id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	171	231	862	1164	1493	300	تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام ومنه الحديث الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي ---------------------------------------قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس	4	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05206	false	-4158580213946617992	193	219	978	1111	1522	300	تءبن فيه الحرم ا------------------------------------------------------------------------------------ي لا تعاب ابنت الرجل فانا ابن والمابون المعيب والابنة العيب قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس	5206	-1991811573852583144	82	131.0	63	341	24.046920776367188	14	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	171	276	879	1413	1529	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ماله قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي ارب ماله اي سقطت ارابه واصيبت وهذه----------- كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما -قال عقري حلقي و تربت يداك واشباه ذلك قال ابن الانباري قوله ارب ماله اي اشتلت ارابه وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب وهذا الدعاء من الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما انه---------------------------------- لما راي الرجل يزاحم ويدافع- غلبه طبع البشرية فدعا عليه	13	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05229	false	-65379353524325004	191	271	965	1376	1509	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه واله -يساله فصاح به الناس فقال------------------------- دعوا الرجل ارب ماله في هذه اللفظة ثلاث روايات احدها ارب بوزن علم و--------------------------------معناها الدعاء عليه اي -------------------------------------------------اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال------------ تربت يداك وقاتلك الله وانما ذكر في معني التعجب وفي --------------------------------------------------هذا الدعاء من --رسول الله صلي الله عليه وال----ه قولان احدهما تعجبه من حرص المساءل ومزاحمته والثاني لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه	5229	-1991811573852583144	237	291.0	185	586	40.443687438964844	38	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	121	158	582	775	1476	300	--حديث اخر انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب------------------------ الدهاء والنكر المعني من خشي غاءلتهن ونكزهن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخبل قاتلها-------------- فقد فارق----نا وخالف ما نحن عليه	14	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20036	false	-8454996445626915127	112	152	591	794	1514	300	الحديث---- انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء ا-----------ي من خشي غاءلتها------- وجبن عن------------ قتلها للذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه	20036	-1991811573852583144	153	232.5	121	237	64.55696105957031	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	249	280	1263	1426	1533	300	وفي ال---------حديث--------- كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر كني بذكر الازار عن ال--------اعتزال عن النساء وقيل انه شمره وقلصه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	16	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms21019	false	-8676139843051441015	260	293	1409	1591	1625	300	وفي النهاية في حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر والمءزر- الازار وكني بشدة عن اعتزال--- النساء وقيل اراد تشمير---ه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	21019	-1991811573852583144	135	214.5	109	189	71.42857360839844	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	14	35	85	189	1522	300	انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف وقال شمر-------------------------- هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء	17	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms02832	false	4364585287240248001	94	119	485	615	1586	300	انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء	2832	-1991811573852583144	95	168.0	75	130	73.07691955566406	18	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	14	35	85	189	1522	300	----انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف وقال شمر هو----------------------- ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء	17	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26325	false	-8506256553278707629	235	260	1187	1318	1543	300	فيه انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء	26325	-1991811573852583144	92	155.5	73	131	70.22900390625	16	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	43	90	226	474	1522	300	حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز----- اذا انضم بعضهم الي بعض	17	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms27328	false	1864699441778762394	58	98	315	517	1554	300	حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازر اي ممتلء---------------------------------------- بالناس يق-ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع وال----------ناس ازز واما اذا انضم بعضهم الي بعض	27328	-1991811573852583144	182	328.0	144	253	71.93675994873047	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	59	96	280	504	1551	300	الحديث----- نهران مءمنان ونهران كافران قال ابو بكر--------------------------------------------- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعلهما كاف-----رين لانهما لا ينفعنا ولا يسقيان------------------------------- فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	34	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms18688	false	-8487529920299047295	133	182	714	1012	1614	300	النهاية فيه نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مء-نة وجعل الاخرين كافرين لانهما -----------لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءنة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	18688	-1991811573852583144	192	326.0	159	310	61.935482025146484	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	67	96	326	504	1551	300	جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعلهما----- كافرين لانهما لا ينفعنا ولا يسقيان------------------------------- فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	34	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms31418	false	-3205105510053717572	64	98	325	527	1579	300	جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مء-نة وجعل الاخرين كافرين لانهما -----------لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءنة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	31418	-1991811573852583144	163	288.0	136	214	76.16822052001953	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	130	164	648	808	1470	300	وفي حديث وهب ان الله ق------ال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا- ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو-- الوعد يقول----------------- جعلته وعدا علي نفسي	40	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26905	false	-3204854076977152205	201	240	1076	1261	1598	300	-في حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط يشبه ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي بمعني الوعد يقال وايت علي نفسي اي جعلته وعدا علي نفسي	26905	-1991811573852583144	151	261.0	117	186	81.18279266357422	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	176	206	896	1046	1534	300	في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قوله يبزي اي يقهر ويغلب المعني لا يبزي	60	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms11755	false	7292872477057714174	141	170	679	822	1436	300	في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه واله كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل ي-----بزي اي يقهر ويغلب اراد-- لا يبزي	11755	-1991811573852583144	128	231.5	100	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	198	257	1003	1302	1524	300	الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي- يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر ومعناه- ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms00341	false	-5175697283974103342	188	226	949	1127	1488	300	الكبر بطر الحق وغمص الناس بيان قال----------- في النهاية بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته با---------------------------------------------------------------------------------------------طلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان------------------ يتكبر عن- الحق فلا يقبله	341	-1991811573852583144	139	222.0	106	301	46.17940139770508	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms079	true	7753881213086499328	81	114	415	588	1635	300	الحديث ان عمر رضي الله عنه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ها هنا الاقداح الصغار	79	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms15600	false	2364416552918817738	141	168	740	890	1585	300	الحديث ا----------------نه سال رجلا قدم من الثغر----- هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ه--هنا الاقداح الصغار	15600	-1991811573852583144	150	278.5	123	173	86.7052001953125	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	149	188	753	955	1533	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو--------- الذي لا يخ-لط لونه لون سواه يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات--------- التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد	83	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms02031	false	-8933619730251939121	0	40	0	208	1551	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما جمع--------- بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من ---------العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا ك--العمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد	2031	-1991811573852583144	175	294.0	139	228	76.75438690185547	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	249	290	1252	1462	1507	300	ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل الخ---اصة تصل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة والثالث فيرد ذلك بدلا من الخاصة علي العامة اي يجعل---- العامة ---مكان الخاصة فيجري هذا مجري	88	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05214	false	563446761961408392	63	99	348	532	1569	300	ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------ تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل ان الباء بمعني-- من------------------ اي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم ----	5214	-1991811573852583144	137	215.5	107	220	62.272727966308594	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	265	288	1337	1475	1536	300	والتيمة لصاحبها يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-يقال بل هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة	97	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	129	151	688	818	1584	300	والتيمة-------- يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و يقال -انها الشاة يكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة	29916	-1991811573852583144	125	227.5	104	139	89.92805480957031	18	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	176	199	945	1062	1569	300	انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود و-هكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	101	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26572	false	3455343256987553267	5	29	21	139	1583	300	انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود و هكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	26572	-1991811573852583144	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms105	true	9107359224004895381	148	191	750	988	1540	300	الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب سماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل وقال غيره العرب تقول لكل خطير نفيس ثقيل فجعلهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما	105	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms07681	false	-4363522544679913084	9	36	46	207	1469	300	الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي--------------------------------- سماهما ثق-----------------------------لين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويقا---------------ل لكل خطير نفيس ثقيل فسماهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما	7681	-1991811573852583144	153	264.0	126	238	64.28571319580078	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms111	true	5635654706981485694	19	85	109	443	1593	300	اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة و--------------------------------في ال-حديث ان بلالا قال امرني ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاه الفجر---------------------- انما سمي تثويبا لانه------------------- رجوع الي الامر بالمبادرة ---بالصلاة والراجع هو ثاءب يقال ثاب الرجل الي جسمي اي رجع فاذا قال المءذن-------- حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام يءول الي معني المبادرة	111	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26260	false	-1081612809415279196	192	259	1004	1364	1588	300	اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة التثويب ههنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان---------------------------------------------------- المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه-------- المبادرة	26260	-1991811573852583144	195	242.0	153	420	46.42856979370117	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	234	300	1164	1475	1475	300	حديث عمر انه سال رجلا استهوته الجن فقال ----------------------------------------------------------كان شرابهم---- الجدف قال ابو عبيد لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرف هذا وقال بعضهم الجدف نبات يكون باليمن ياكله الاكل فلا يحتاج----- معه الي---- ماء وجاء في الحديث الجدف كل ما لا يغطي من الشراب قا------ل القتيبي اصل ذلك من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي-	118	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19809	false	-8888324559467933196	240	298	1215	1497	1502	300	حديث عمر انه سال رجلا استهوته الجن فقال ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجذف الفول هو الباقلي والجذف بالتحريك--------------------------------------------------------------------- نبات يكون باليمن -------------لا يحتاج اكله معه الي شرب ماء وقيل هو------------- كل ما لا يغطي من الشراب وغيره قال القتيبي اصله م---ن الجدف---- القطع----- اراد ما يرمي	19809	-1991811573852583144	161	211.5	126	389	41.38817596435547	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	124	29	604	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد -------------فاحتج بحديث علي رضي- الله عنه من نكث بيعته لقي الله و-هو اجذم ليس- له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال-----------------------------------------------------جذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني -------------------------بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني ------قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي- الله عنه لا يد له اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms00464	false	-8996233322948505892	4	122	20	618	1509	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام-- من نكث بيعته لقي الله و هو اجذم ليست له يد قا-ل القتيبي الاجذم ه--هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ---------------اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء ي-----قال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو ك-----------------------------------------------ان العقاب ل-------ا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري -------معني الحديث انه لقي الله وهو اجذ--------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	464	-1991811573852583144	403	614.5	316	692	58.236995697021484	66	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	124	29	604	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد -------------فاحتج بحديث علي رضي- الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال----------------------------------------------------جذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني --------------------------بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني ------قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي- الله عنه لا يد له اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms08856	false	-3340262910168252396	41	159	223	819	1566	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام-- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا-ل القتيبي الاجذم ه--هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ---------------اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء ي-----قال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو ك-----------------------------------------------ان العقاب ل-------ا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري --------معني الحديث انه لقي الله وهو اجذ--------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	8856	-1991811573852583144	408	621.5	320	691	59.04486083984375	67	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	58	29	290	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد فاحتج ب-------------حديث علي رضي- الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد وقال القتيبي- الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال	121	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms23670	false	4410116467549648140	240	292	1300	1568	1614	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام-- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد -قال القتيبتي الاجذم ه--هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ---------------اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو	23670	-1991811573852583144	216	332.5	170	293	73.72013854980469	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	58	124	290	604	1539	300	ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان -------لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني -------------------------بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني قول------ه لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة--- في يده وقول علي رضي- الله عنه لا يد له اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms23671	false	1334338881609865610	1	58	5	284	1501	300	ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة------------------------------------------------------------- لو كان العذاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري --------معني الحديث انه لقي الله وهو اج--------ذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة له في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له	23671	-1991811573852583144	192	276.0	148	356	53.93258285522461	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	237	292	1269	1549	1593	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي صيرناهم ويكون جعل بمعني عمل وهيا يقال- جعلت الشء بعضه فوق بعض ويقال جعل يقول اي اخذ يقول وجعل فلان زيدا اعلم الناس اذا وصفه بذلك وحكم به ومنه قوله ------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وصفوهم بذلك وقوله -------------وجعلنا من الماء كل شء حي	129	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms27921	false	-3663898615696930988	133	178	742	985	1674	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي صيرناهم ويكون جعل بمعني عمل وهيا كقوله جعلت الشء بعضه فوق بعض ويكون بمعني الوصف--------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وصفوهم بذلك وبمعني الخلق كقوله وجعلنا من الماء كل شء حي	27921	-1991811573852583144	204	367.5	164	300	68.0	35	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	264	300	1346	1515	1515	300	كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05038	false	-7509157467839384596	144	174	776	917	1527	300	كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر----- استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد المعز اذ بلغ---------------- اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	5038	-1991811573852583144	131	228.5	103	170	77.05882263183594	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	88	131	465	703	1501	300	الازر و---------------في حديث علي------------ من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف------------------------------------------------------------------ عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms08222	false	7765079668986289034	134	187	661	954	1527	300	الاخر وقال في النهاية في حديث علي عليه السلام من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قلة والحجاب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	8222	-1991811573852583144	159	219.0	129	335	47.46268844604492	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	90	131	475	703	1501	300	حديث علي------------ من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف----------------------------------------------------------------------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms08609	false	-2042113426051678775	127	175	631	901	1542	300	حديث علي عليه السلام من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قل---------ة والجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعها جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	8609	-1991811573852583144	157	213.0	128	321	48.9096565246582	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	88	131	465	703	1501	300	الازر وفي حديث علي------------ من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف------------------------------------------------------------------------------------------ عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms15555	false	-2068195608856073416	213	265	1071	1364	1545	300	الجزري في حديث علي عليه السلام من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قل---------ة والجلباب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي بها المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	15555	-1991811573852583144	164	225.0	134	344	47.67441940307617	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	90	131	475	703	1501	300	حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف---------------------------------------------------------------------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20977	false	2148845664341651357	85	131	417	674	1489	300	حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قل---------ة والجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	20977	-1991811573852583144	157	224.5	128	308	50.97402572631836	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	90	131	475	703	1501	300	حديث علي------------ من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف---------------------------------------------------------------------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20994	false	-4881012077674425360	169	218	868	1138	1544	300	حديث علي عليه السلام من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-علة --------و الجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	20994	-1991811573852583144	156	214.0	127	320	48.75	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	84	123	453	657	1540	300	الحديث----- اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثير---------------------------ة ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	139	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms22950	false	2103650161410616093	225	262	1113	1316	1514	300	النهاية فيه اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ومنه الحديث في صفته -انه كان------------------------------ يتكلم بجوامع الكلم ا--ي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	22950	-1991811573852583144	157	263.5	126	236	66.52542114257812	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	84	126	453	669	1540	300	الحديث----- اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثير---------------------------ة ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم-------- يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ وقال عمر بن --------	139	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26036	false	1619098045198777679	8	54	41	283	1436	300	النهاية فيه اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ومنه الحديث في ص--------------------فته صلي الله عليه واله انه كان يتكلم بجوامع الكلم ا--ي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ 2 الخصال عن محمد بن	26036	-1991811573852583144	174	301.0	139	264	65.90908813476562	27	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	3	50	17	251	1581	300	بن اخت جذيمة الابرش وكان يجني الكماة مع اصحاب له فكانوا اذا وجدوا خيار الكماة اكلوها واذا وجدها عمرو وجعلها في كمة حتي اذا اتي به- خاله فقال هذه الكلمة فصارت مثلا لكل من اثر صاحبه بخير ما عنده و--------------------------------------------يقال جني واجتني والجني---- ما يجتني من الثمر	146	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms13625	false	818070799528654921	113	168	560	838	1481	300	بن اخت جذيمة الابرش -كان يجني الكماة مع اصحاب له فكانوا اذا وجدوا خيار الكماة اكلوها واذا وجدها عمرو -جعلها في كمه حتي ي---اتي بها خاله فقال هذه الكلمة فصارت مثلا واراد علي عليه السلام بقوله انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه يقال جني واجتني والجني اسم ما يجتني من الثمر	13625	-1991811573852583144	197	339.0	157	283	69.6113052368164	33	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	167	206	844	1044	1513	300	في حديث ابن عباس اتاني-- النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة---------------- جاء به------- غير مهموز وق----ال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا و----رواه شمر بالهمز-- قال وقال خالد بن حنبه---------------- لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين	186	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms11044	false	-9103194806095429582	16	62	74	312	1553	300	في حديث ابن عباس قال اخذ النبي بقفاي------------- فحطاني حطوة قال الهروي هكذا جاء به الرواي غير مهموز وقال قال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا وقال رواه شمر بالهمزة يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكفه وقيل لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين	11044	-1991811573852583144	161	239.0	128	251	64.14342498779297	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	46	99	236	507	1513	300	قال لعلي اين درعك الحطمية قال شمر هي الدروع---------------------------- العريضة الثقيلة وقال بعضهم التي تكسر السيوف ويقال هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال ابن عيينة وهي شر الدروع وفي الحديث ان عاءشة قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقال	186	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms14364	false	-4162828509363712717	239	294	1160	1433	1459	300	قال لعلي اين درعك الحطمية-------- هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل----------------------------- هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الد----------------------------روع وهذا اشبه الاقوال 34 كشف الغمة وعن عطاء بن ابي رباح قال لما خطب علي فاطمة اتاها رسول الله صلي الله عليه واله فقال	14364	-1991811573852583144	153	222.5	120	338	45.266273498535156	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	93	144	480	736	1533	300	الحديث قيل له- متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ---------------------------------------ابو عبيد هو من الحفا------ مقصور مهموز وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال ابو سعيد صوابه يحتفوا بها بقلا محفف الفاء	190	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20201	false	3154601271354665974	43	180	226	925	1532	300	الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءا بها بقلا الاصطباح ههنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد اذا لم تجدوا لبنية تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة وقال هذا هو الصحيح وقال في باب الحاء مع الفاء قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا من الحفا وهو البرري فباطل لان البرري ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور و -----هو اصل البرري الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه و--------يروي ما لم تحتفوا ب-------تشديد الفاء	20201	-1991811573852583144	190	280.5	147	719	26.42559051513672	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	63	142	328	742	1546	300	الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو------ بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	196	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06354	false	-4473274544918860150	99	175	515	920	1614	300	الاحلاف ست قباءل عبد الد-ر وجمح----- ومخزوم و----عدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما -را-ت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملو-ة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف	6354	-1991811573852583144	366	641.5	296	449	81.51447296142578	60	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	64	147	336	766	1546	300	ست قباءل عبد الدار----- وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد--------- عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها ---------وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وفي حديث الحجاج--------------- انه قال	196	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10948	false	-2016447827799080793	86	161	469	865	1595	300	ست قباءل عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي------------------ لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم عند الكعبة --فغمسوا ----ايديهم فيها وتعاهدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف انتهي ونحوه قال في النهاية الا انه قال	10948	-1991811573852583144	328	539.5	264	469	69.93603515625	56	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	77	130	395	643	1498	300	الحديث ا-----حل بمن احل بك اي بمن ترك الاحرام- واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاتله وان كنت محرما ومنه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم ع-----ليه منك فادفعه ع----ن نفسك بما قدرت عليه وفي حديث ابي	198	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19663	false	-7307315107261337155	170	208	858	1032	1507	300	النهاية فيه احل بمن احل بك اي -من ترك --احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------اذا احل رجل -ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت عليه وفي كتاب ابي	19663	-1991811573852583144	136	222.0	104	263	51.71102523803711	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	2	106	12	558	1622	300	الابيض واحتج بالرواية الاولي والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء وفي حديث علي ان العرب قالت له غلبتنا عليك الحمراء يعنون العجم والروم واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء قال العرب تسمي الموالي الحمراء ومنه قول علي رضي الله عنه وقد عارضه رجل من الموالي فقال اسكت يا ابن حمراء العجان يا ابن الامة قلت العجان ما بين القبل والدبر وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال بعضهم هي كنوز كذا من الذهب والفضة افاءها الله علي امته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه	202	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms21396	false	-5020287562879964000	194	245	1023	1312	1614	300	الابيض مطلقا فان الع-------------رب تقول امراة حمراء اي بيضاء ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما-------------------------------- افاء-- الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب والابيض الفضة و الذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والفضة كنوز الاكاسرة لانها الغالبة علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه	21396	-1991811573852583144	142	210.5	115	677	20.974889755249023	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	131	212	684	1112	1567	300	حديث ابن عباس -انه قال لقوم قعود لديه --------------------------------احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة والعرب تقول ا الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وك------------ما خاف ابن عباس عليهم الملال احب ان يحميهم فامرهم بالاخذ في ملح --------الحكايات وفي- حديث بعض التابعين الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة	203	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20391	false	4824199814586113909	35	92	186	504	1449	300	حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خاف--------- عليهم الملال احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ومنه حديث الزهري------ الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة	20391	-1991811573852583144	221	334.5	178	482	45.850624084472656	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	117	162	620	855	1553	300	القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعض-------------------هم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا----- قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ال--------ملك ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل	216	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26660	false	-497491804997411764	183	224	985	1217	1638	300	البقاء وانما جمع التحية لان ملوك------------------ الارض----- يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش- الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء----------- هي لله عز وجل	26660	-1991811573852583144	167	261.0	133	267	62.546817779541016	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	10	47	54	248	1527	300	الحديث----- كل صلاة ليس- فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق و-اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومن-ه قيل لذي ------الثدية مخدج	222	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25753	false	4832408936428005392	234	273	1190	1392	1525	300	النهاية فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق و اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر	25753	-1991811573852583144	173	298.0	137	208	83.17308044433594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	100	151	528	788	1537	300	الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف ----مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة----------------------------------------------------------- سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال ---في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي طق الجنة	227	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25381	false	447668764068162216	118	173	559	840	1461	300	الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي ------------------------------يرجع المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء --اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي---------- انه علي طريق يءديه الي--- الجنة	25381	-1991811573852583144	144	218.0	111	326	44.17177963256836	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	56	103	264	489	1464	300	الخريرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ا وسمعت الازهري يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ايا الهيثم يقول اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخال -فهو خزيرة	229	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05891	false	-4825505210806098162	61	100	307	488	1482	300	الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج زر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقي---------------------------------------------ل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	5891	-1991811573852583144	153	267.5	117	226	67.69911193847656	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	203	245	1088	1316	1614	300	كلاب الحواب قيل اراد الادب فاظهر التضعيف والادب الكثير الدابة يقال جمل ادب اذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه انشدني محمد بن موسي الاصفر الرازي قال انشدني ابو بكر بن الانباري يمشين كل عفر معلوس مشق النساء دبب العروس	258	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10658	false	5983993136494162789	0	35	0	189	1502	300	كلاب الحواب قيل اراد الادب فاظهر التضعيف والادب الكثير الوبر- يقال جمل ادب اذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه ودببه انش--------------------------------------دني ابو بكر بن الانباري يمشقن كل غصن معلوش مشق النساء دبب العروس	10658	-1991811573852583144	179	343.0	144	228	78.50877380371094	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	32	53	160	267	1544	300	الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه---------- الحديث ستكون ال----قلوب هكذا------------------- لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها	264	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms07184	false	3447605048620013831	208	238	1035	1174	1504	300	الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو- بعضها لبعض ولا ينصع حبها	7184	-1991811573852583144	90	135.0	70	140	64.28571319580078	16	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	47	76	235	388	1550	300	دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد---- وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	271	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05891	false	-4825505210806098162	103	128	501	628	1482	300	دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن---- اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم -----------------------ادغلت--- هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	5891	-1991811573852583144	112	183.5	89	157	71.33757781982422	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	87	146	443	758	1532	300	قوله تعالي------- اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون----- اي ير-دون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوه وانهم لا ياخذون شيءا-------------------------------------------------------------- الا بثمنه وقيل يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام لم يءخذ ثمنه ويدل علي هذا القول قوله تعالي و-------------------------لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت ا----------------------------ليهم-- قالوا يا ابانا ما نبغي	305	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms03759	false	7865025820007408162	71	142	357	737	1537	300	قوله وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يعني كي يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم----------------------------------------------------------------- علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين فلما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم في رحالهم التي حملوها الي مصر قالوا يا ابانا ما نبغي	3759	-1991811573852583144	168	214.0	135	445	37.7528076171875	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	211	295	1118	1562	1584	300	كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل ف--------ي النسب ولكنهم اشباه------- كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه------- للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل-------------------------- انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال خلق-- من ماء دافق اي مدفوق	308	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19059	false	7026975694167811190	161	240	886	1317	1643	300	كامل في بابه وقال ابو عبيد يعني انهم متساوون ليس لاحد منهم فضل علي احد في النسب ولكنهم اشباه وامثال كابل ماءة ليس فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر---------------------------------------------- والراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة يختارها الرجل لمركبه ودخول ------------الهاء في الراحلة للمبالغة كما تقول رجل داهية وراوية للشعر وعلامة ونسابة ويقال انها انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال تع-----الي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال تعالي من ماء دافق اي مدفوق	19059	-1991811573852583144	273	423.0	217	494	55.26315689086914	44	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	23	97	119	519	1589	300	عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا كقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء الاية وما اشبهها من الاي فكان النبي------------------- يحذرهم مما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتشاح-وا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس--- بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اراد ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	309	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19060	false	4265653928522938246	102	169	542	898	1620	300	عندي فيه ان الله -------تعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعت---------------------------------------------------بروا ويحذروا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم -ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال------ صلي الله عليه وسلم تجدون الناس من بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ا--ن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	19060	-1991811573852583144	318	576.0	257	423	75.17730712890625	52	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms314	true	8575473943532315072	120	174	602	896	1515	300	الحديث -----اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطو-------------ا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال ابو العباس اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع جشب وقال الاصمعي الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة ان ي----اكل يوما لحما ويوما لبنا ويو-----------ما خبزا قفارا	314	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19527	false	-2580375544943346796	65	110	344	602	1681	300	النهاية فيه اذا اكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة اراد اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل----------- اراد اخلطوا اكلكم وكلوا لينا مع خشن- وساءغا مع جشب وق---------------------------------------------------------يل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان تاكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا	19527	-1991811573852583144	188	332.0	153	327	57.49235534667969	27	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	184	205	943	1037	1501	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال ال--ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا	327	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25629	false	-922017442298373856	10	31	57	152	1522	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا	25629	-1991811573852583144	91	175.5	71	96	94.79166412353516	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	58	81	279	412	1518	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	333	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25951	false	7059948901895078163	152	173	758	873	1552	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال قال في النهاية هو ان تحم ------------------الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	25951	-1991811573852583144	89	164.0	74	133	66.91728973388672	14	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	145	180	744	916	1519	300	في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءف---------------ة سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	353	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms14350	false	8410553808816288346	150	179	741	892	1483	300	في حديث تزويج فاطمة عليها السلام- انه------------------- صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طا--------------ءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في مشيها --واقبالها	14350	-1991811573852583144	120	188.5	95	187	64.1711196899414	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	161	244	853	1276	1557	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك السبت------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة ويروي يا صاحب السبتين	365	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms14536	false	6940428217753664261	68	102	382	566	1605	300	يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل--------------------------------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد-------------------------- يا صاحب النعلين	14536	-1991811573852583144	158	255.0	125	430	36.74418640136719	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	73	103	362	500	1511	300	الله عن-ها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي--- باب--------------- فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في حريمه	378	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10566	false	626911721672499943	177	212	886	1048	1499	300	الله عليها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي انك باب بينه وبين امته فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حريمه	10566	-1991811573852583144	128	220.5	99	162	79.01234436035156	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	225	293	1113	1481	1511	300	بعين الله مهواك----------------------------------- وعلي رسول الله تردين--------------------------- وقد وجهت سدافته قال القتيبي ------السدافة الحجاب والستر ماخوذ -------من اسدف الليل اذا ستر بظلمته قال والسدف شء يرسل من الظلام في الضوء او شء يرسل من الضوء في الظلام ولذلك جعلوا السدفة الظلمة وجعلوها الضوء وارادت بقولها وجهت سدافته اي اخذت وجهها اي هتكت الستر ويجوز ان يكون ارادت --بقولها وجهها----------- ازلت-ها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	378	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10567	false	5808506056086220820	227	284	1154	1449	1537	300	بعين الله مهواك يعني مرادك لا يخفي علي الله وقولها وعلي رسول الله تردين اي لا تفعلي فتخجلي من فعلك وقد وجهت سدافته اي هتكت الستر لان السدافة الحجاب والستر وهو اسم مبني من اسدف الليل اذا ستر بظلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ارادت من قولها وجهت سدافته يعني ازلتيها من مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	10567	-1991811573852583144	184	293.5	150	457	40.26258087158203	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	69	150	337	740	1528	300	الناس و----في حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يدل علي الطريق وقيل ارادت بين س--------------------------------مع اهل الارض وبصرها كقوله واسال القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقيل	402	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05175	false	-992103530693330348	224	289	1178	1500	1558	300	الشدة وقال في حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل---- سمع الارض وبصرها ي------------قال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه يقع--- علي الطريق وقيل ارادت بين طول الارض وعرضها وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرها فحذفت المضاف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال	5175	-1991811573852583144	263	451.0	206	439	59.90888214111328	49	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	31	80	160	418	1578	300	الحديث----- لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض------------------------ واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ب وفي حديث علي رضي الله عنه ليسوا من المساييح البذر قال ابو عبيد هم ------------------------الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	415	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms21392	false	-7016132450707261230	70	114	353	604	1615	300	النهاية فيه لا سياحة في الا-----------------سلام-- يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري الم---نبسط-------------------------------------- علي الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات وقيل اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	21392	-1991811573852583144	137	182.0	111	311	44.051448822021484	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	168	199	824	968	1491	300	حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي الا خطيءة من الناس	440	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10014	false	4648671789699476182	83	115	383	530	1449	300	حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم -لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي الا قليل- من الناس	10014	-1991811573852583144	139	259.0	108	149	93.28858947753906	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	234	271	1207	1377	1513	300	لا شناق ولا شعار قال ابو عبيد الشنق--- ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق قال	449	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms29917	false	-9096533036739920113	18	52	90	244	1450	300	لا شناق فان------------------ الشنق هو ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق قال	29917	-1991811573852583144	146	264.0	113	173	84.39306640625	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	240	300	1251	1563	1563	300	الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها تفلا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري وقد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه عليه الصلاة والسلام قال للساءلين اذا لم تجدوا م------------------شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد-	459	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20201	false	3154601271354665974	43	104	226	542	1532	300	الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفء-ا بها بقلا الاصطباح ههنا اكل--------------- الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري -قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد---------------------------- اذا لم تجدوا لبنية تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد	20201	-1991811573852583144	234	374.0	187	365	64.10958862304688	40	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	204	261	1077	1355	1536	300	وفي الحديث نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد هو ان يحبس من ذوات الروح شء حيا ثم يرمي حتي يقتل ومنه الحديث في الذي ام-ك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه يقال للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا اي محبوسا ممسكا	460	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26782	false	251587733401848796	255	300	1320	1548	1548	300	وفي الحديث نهي عن قتل------ الدواب صبرا و------------هو ان تحبس ثم ت---------------------رمي حتي تقتل ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه يقال للمضرو---------ب عنقه قتل صبرا اي محبوسا ممسكا-	26782	-1991811573852583144	216	371.0	172	279	77.41935729980469	38	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	114	151	595	774	1577	300	حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد---------------------- فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان يحسن صرف الكلام اي فض--ل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms04665	false	5983010621471704229	144	222	752	1161	1573	300	حديث---------- الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع لما تخالطه من الكذب انتهي اقول وعلي هذا يمكن ان يقرا علي بناء المعلوم ايضا بان يكون الضميران راجعين الي الرسول صلي الله عليه واله الثالث ان يكون المعني ان اصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام كما يقال فلان يحسن صرف الكلام اي تفضيل بعضه علي بعض	4665	-1991811573852583144	116	173.0	90	419	27.684965133666992	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	61	104	294	485	1529	300	اذا صدت بكلب------- او غيره ف--مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وهو ماخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعني دع ما انميت اي ما غاب عنك فلم تره فمات فلا تاكل منه لا تدري امات بصيدك ام عرض له عرض اخر	481	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20300	false	-7788717569758551264	152	184	811	952	1505	300	اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم-------------------------------------------------- غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لانك--- لا تدري امات بصيدك ام ب------عرض اخر	20300	-1991811573852583144	101	154.0	75	200	50.5	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	0	36	0	184	1529	300	عن اشتمال الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	62	93	321	479	1493	300	عن اشتمال الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا------------ وانما قيل له-- صماء لانه ي------------شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	25979	-1991811573852583144	157	288.5	126	184	85.32608795166016	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	142	209	730	1056	1537	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع----- الا بض--يق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان يك-نوا بمقثداره AUTO باب الضاد مع	498	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05286	false	6751286505702722141	25	81	126	400	1626	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف-------------------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منها الا عن ض----------------------يق وقيل الضفف---- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع ال----------------------------------ناس وق-------------يل الضفف ان تك--------ون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان يكونوا بمق-داره وقال الحيس هو ----	5286	-1991811573852583144	182	233.5	142	388	46.9072151184082	25	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	142	209	730	1056	1537	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع------ الا بض--يق وقلة -قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان يك-نوا بمقثداره AUTO ب---------------اب الضاد مع	498	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20618	false	2909249191852821814	26	87	119	415	1518	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف-------------------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل الضفف---------------------- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع ال----------------------------------ناس وق-------------يل الضفف ان تك--------ون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان يكونوا بمق-داره 9--- باب اخر في استحباب الاكل مع	20618	-1991811573852583144	196	246.0	151	405	48.39506149291992	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	84	12	453	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	524	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06354	false	-4473274544918860150	101	175	526	920	1614	300	قباءل عبد الد-ر وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما -را-ت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملو-ة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	6354	-1991811573852583144	345	593.0	279	476	72.47898864746094	52	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	1	84	3	453	1515	300	قريش خمس قباءل عبد الدار وجمع----- وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد--------- عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	524	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10948	false	-2016447827799080793	85	153	464	826	1595	300	قريش ست- قباءل عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي لانهم--------------- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاهدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	10948	-1991811573852583144	309	495.0	248	475	65.0526351928711	49	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	35	71	182	346	1484	300	في --حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول معناه ----------------------لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك ------------------	527	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms09208	false	8090740619047255474	21	56	105	276	1480	300	في الحديث------ فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالكسر العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع والمعني لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرج-----------------------------ك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك	9208	-1991811573852583144	89	114.0	67	206	43.20388412475586	17	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	170	253	922	1331	1581	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو------------------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة----------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06283	false	-2606558105739359294	193	276	951	1370	1486	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل عاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص- بن مرة بن هلال وهي----------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	6283	-1991811573852583144	318	544.5	248	447	71.14093780517578	59	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	0	30	0	168	1549	300	وانما تعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وسميت صلاة-------------- العشاء الاخرة عتمة	538	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25739	false	8993803540257176185	251	283	1276	1458	1554	300	وانما يعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة	25739	-1991811573852583144	157	300.5	128	182	86.26373291015625	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	40	111	217	589	1576	300	عليرضي الله عنه لنا حق- ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب--- اعجاز الابل وان طال السري قال القتيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قا-----ل الازهري لم يرد علي ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره عن الحق الذي كان يراه له فيقول-------------------------------------------- ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا عنها صبرنا علي الاثرة وان طالت الاسام	541	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms09648	false	8583992061264884451	124	213	624	1074	1517	300	عليه السلام ان- لنا حقا ان نعطه ناخذه والا----- نركب له اعجاز الابل وان طال السري وقد ذكره الهروي في الغريبين وفسره بوجهين وقال الجزري في النهاية منه حديث علي عليه السلام لنا حق وذكر الخبر ثم قال الركوب علي اعجاز الابل------------------------- شاق اي------- منعنا- حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقال-------------------------- ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخ-----------------ره عن حقه- الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرن-----ا صبرنا علي الاثرة وان طالت الايام	9648	-1991811573852583144	243	353.5	191	538	45.16728591918945	37	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	35	75	169	389	1513	300	وقول- تعالي ايبتغون عندهم العزة اي المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم اي الامتناع والغلبة وقول تعالي يا ايها العزيز اي الملك قيل له عزيز ك-انه غلب اهل مملكته وقوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتياج	563	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms28035	false	8735415423353708039	246	280	1233	1427	1539	300	وقوله تعالي ايبتغون عندهم العزة اي المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم اي الامتناع والغلبة وسمي ملك يوسف---------------------------- عزيزا لانه غلب اهل مملكته وقوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتجاج	28035	-1991811573852583144	179	324.0	147	222	80.63063049316406	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	16	77	77	408	1544	300	الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله------ اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	566	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms07577	false	4975436258110515211	21	60	115	322	1468	300	الحديث------ من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------التعزي-------------- التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقو------------------ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله تعالي فمعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله تعالي اياه فاقام الاسم مقام المصدر	7577	-1991811573852583144	185	304.0	149	337	54.896141052246094	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	19	83	93	445	1544	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول ي------------ا للمسلمين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله------ اياه فاقيم الاسم مقام المصدر الحقيقي كما يقال اعطيته عطاء والمصدر	566	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms22729	false	4303191507260130668	180	234	844	1130	1486	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع ب-------------------------------دعوي الاسلام في----قول يا للاسلام ويا للمسلمين ويا لله وقيل اراد ب--التعزي التسل--------------ي والتصبر عند المصيبة وان يقو------------------ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله تعالي اياه فاقام الاسم مقام المصدر انتهي------ وقيل ا-----لعزاء ---مصدر	22729	-1991811573852583144	213	319.5	170	370	57.56756591796875	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	16	77	77	408	1544	300	الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	566	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25592	false	4804608481936387372	175	213	809	1010	1412	300	الحديث------ من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------التعزي-------------- التاسي والتبصر عند المصيبة وان يقو------------------ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر ا-لله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر	25592	-1991811573852583144	182	308.5	147	331	54.984893798828125	30	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	174	244	928	1291	1568	300	لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب ولم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اذا فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل ل---------------------------------------------لخوارج شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	575	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms15471	false	3011097299307480679	66	127	357	665	1557	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا تدع تاديبهم و-جمعهم علي طاعة الله------ يقال شق العصا اي- فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا و لكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم عن الفساد ومنه الحديث ان الخوارج شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم ومنه الحديث اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	15471	-1991811573852583144	202	321.5	158	408	49.509803771972656	33	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	235	283	1207	1440	1522	300	الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته---------------------- كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة او الحمام او الطيلسان وما اشبه ذلك و----التعضية---- التفريق--------------------- يقال عضيت	577	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms24125	false	-6095393855765229032	200	241	1043	1246	1551	300	السلام لا تعضية في ميراث ومعناه---------------------------- ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر علي-----هم او علي بعضهم يقول فلا يقسم ------------------------------------------------ذلك وتلك التعضية وهي التفريق وهي ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت	24125	-1991811573852583144	142	204.5	111	284	50.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	115	154	591	772	1507	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد المعني انه كان من احسن الناس خلقا---------- ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق وقال الليث	579	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05213	false	-6009527296692880944	112	150	593	767	1550	300	فاذا تعوطي الحق قال الجزري ا------ي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق -----------	5213	-1991811573852583144	152	270.0	118	191	79.5811538696289	32	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms582	true	9149328995573262852	162	203	822	1063	1546	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة اما---------------- العافية فهي ان يعافي من الاسقام والبلايا يقال عافاه الله معافاة وعافية اسم وضع موضع المصدر الحقيقي كقولك سمعت راغية البعير اي رغاءه وثاغية الشاء اي ثغاءها والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	582	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms28030	false	2675462167386734144	270	296	1410	1567	1588	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العافية السلامة م-----ن الاسقام والبلايا وهي الصحة ضد المرض والمعاف-----------------------------------------------------------------------------------------------اة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	28030	-1991811573852583144	105	179.5	87	257	40.85602951049805	15	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	114	139	592	724	1590	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل -قال ابن الانباري -	595	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05781	false	8170597367021103799	144	170	745	879	1547	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقال رسول الله صلي	5781	-1991811573852583144	117	215.0	94	135	86.66666412353516	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	114	137	592	711	1590	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل قال -	595	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms11828	false	4959998550470862303	210	233	1075	1195	1542	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام	11828	-1991811573852583144	113	215.0	91	121	93.388427734375	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	114	139	592	724	1590	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل -قال ابن الانباري -	595	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms28414	false	-5278738969281413138	240	266	1247	1381	1544	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقال رسول الله صلي	28414	-1991811573852583144	117	215.0	94	135	86.66666412353516	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms598	true	3925085324894109450	166	225	877	1175	1579	300	بالخاصة قال ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احدها ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل الخ---اصة تدخل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه صلي الله عليه وسلم اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة في هذا القول والثاني ان معناه انه كان يرد ذلل من الخاصة الي العامة او يجعل وقت العامة بعد الوقت	598	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05214	false	563446761961408392	58	96	318	514	1569	300	بالخاصة قال الجزري وغيره اراد ان الع-----------------امة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------- تخبر العامة بما سمعت---------- منه فكانه------------------- اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل ان الباء بمعني من اي-------------------------------------------- يجعل وقت العامة بعد --وقت	5214	-1991811573852583144	142	232.0	113	301	47.17607879638672	24	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	118	287	630	1559	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق ----------لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل----- انهم يكونون------ رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي----------------- اسراعا------ الي الجنة	602	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26204	false	950097982264716833	224	283	1201	1516	1609	300	المءذنون اطول اعناقا يوم الق--------------------يامة اي اكثر------ اعمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------ طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة- والعرب تصف السادة بطول الاع------------------------------ناق و------رو--ي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	26204	-1991811573852583144	246	374.0	197	387	63.56589126586914	36	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	26	61	142	318	1516	300	---------الحديث----- برءنا يا رسول الله من الوثن والعنن العنن الاعتراض يقال عن الشء اذا اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وفي ح-----------------------------ديث سطيح او فاز فاز لم به شاو العنن العنن اعتراض الموت	603	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26963	false	6465544810172706631	28	64	152	339	1598	300	النهاية في حديث طهفة برءنا اليك م--------ن الوثن والعنن العنن الاعترا-----------------------ض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح او فاز فاز لم به شاو العنن يريد اعت-راض الموت	26963	-1991811573852583144	125	215.5	100	219	57.0776252746582	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	47	0	211	1483	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن --------------------------ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور قال ابو العباس وقال ابن ----	606	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05951	false	3159690331380503136	12	52	60	250	1508	300	عليه واله عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال الاخفش الاعور الذي خيب وقيل يا ردي ومنه الكلمة العوراء وقال ابن الاعرابي ا----------------------------------------لذي ليس له اخ من ابيه وامه ابن -----------عباس ان الوليد بن	5951	-1991811573852583144	113	159.5	85	241	46.88796615600586	20	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	26	65	118	297	1483	300	لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس--- له اخ من ابيه وامه اعور -قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور	606	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms11817	false	8444002178555958691	163	191	824	952	1543	300	لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي لم يكن له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون ل-------------------------------------------------------لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور	11817	-1991811573852583144	109	186.0	84	183	59.562843322753906	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	70	0	323	1483	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور -قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللانثي من هذا عوراء ومنه	606	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms15540	false	8962057253529251507	195	239	1024	1231	1532	300	عليه واله عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا------------------------------------------------------- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون للردي------------------------------------------------------- من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث------- عوراء قوله	15540	-1991811573852583144	180	313.5	138	324	55.55555725097656	37	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	200	236	1009	1197	1502	300	الحديث ب-----غتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا والغت ان يتبع القول القول والشرب الشرب----------------------------- وفي حديث ثوبان في ذكر الحوض قال يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفق------ا متتابعا	614	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20961	false	7962407661608145215	205	245	976	1187	1445	300	النهاية فيه يغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا ومنه حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي حديث------------- الحوض---- يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما متتابعا	20961	-1991811573852583144	128	199.5	103	228	56.140350341796875	22	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	26	65	123	314	1487	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جعل علي كل جريب عامر او غامر- درهما وقفيزا -الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك لءلا يقصر الناس في ال-زراعة وقيل لها غامر لان الماء يغمرها فاعل بمعني	632	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms27927	false	9021037022341276374	19	52	94	268	1596	300	وفي حديث عمر------------- انه جعل علي كل جريب عامر-ا وغامرا درهما وقفيزا والغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك لءلا يقصر الناس في المزارعة ويسمي غامرا-- لان الماء يغمره وال----معني	27927	-1991811573852583144	155	262.0	125	194	79.89690399169922	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	248	288	1227	1432	1491	300	استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد----------- قال ابو بكر يريد ------------------طرحه الله ورمي به عن عينه لان المست-غني عن الشء تارك له ومنه قوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	635	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms27683	false	4214529608520786271	213	256	1091	1310	1534	300	استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد الخبر بيان قال في النهاية استغني الله عنه اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها---------------- كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	27683	-1991811573852583144	128	194.5	100	235	54.46808624267578	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	203	300	1038	1521	1521	300	يتفاءل ولا يتطير سمعت الازهري يقول الفال------ فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال----------------------------------------------------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان--------------------- م--ريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيتوجه له في ظنه-	640	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19582	false	-7214885879537145951	144	246	699	1201	1487	300	يتفا-ل ولا ي------------------تطير الفال مهموز فيما يسر- ويسوء والطيرة لا يكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب ال-------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم او ------رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفال مث-----ل ان يكون رجل---- مريض فيتفال بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----- في ظنه	19582	-1991811573852583144	368	596.0	288	580	63.44827651977539	64	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	100	175	508	925	1590	300	صوت وفي الحديث----- ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان وهي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم------------ يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل	648	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms18859	false	-7348264380871803197	121	153	651	832	1615	300	----وفي النهاية فيه ان الجفاء والقسوة في الفدادين------------------- الفدادون بالتشديد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين تعلو اصواتهم في حروث---------هم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم-------------- المكثرون من الابل	18859	-1991811573852583144	142	209.5	115	434	32.718894958496094	21	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	241	269	1239	1376	1534	300	قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد----- الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح-------- حتي	688	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06771	false	1414012274811752086	100	131	513	663	1510	300	قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي	6771	-1991811573852583144	137	258.5	109	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	90	199	505	1065	1569	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي تقلع اي كان قوي المشية وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا المعني انه كان- يرفع برجليه من الارض دفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنغما وهي المشية المحمودة للرجال فاما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من --صبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض وقال ابو بكر اراد كانه يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة الا تري	721	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05211	false	-8646778695516278627	136	254	724	1314	1552	300	صفته صلي الله عليه واله اذا مشي تقلع ا--راد قوة --مشي--------------------------------------------------ه كانه يرفع -رجليه من الارض رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا وتقارب خطاه فان ذلك من مشي----------------------- النساء و-----يوصفن به وفي حديث ابي هالة اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم و هو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري ق----لعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو----- كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحداد من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من------------- بعض اراد ا-نه يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة وقال في	5211	-1991811573852583144	381	627.0	301	719	52.990264892578125	61	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	84	138	393	667	1502	300	كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان س-هوه به وقيل انه كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم ل------امه فارادوا انه نزع اليه في الشبه	736	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06729	false	-5544659354934878889	162	214	858	1120	1585	300	كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه واله الي ابي كبشة وهو رجل----------- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه واله في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل انه كان--- جد النبي صلي الله عليه واله من قبل امه فارادوا انه نزع----- في الشبه	6729	-1991811573852583144	241	444.0	192	281	85.76512145996094	43	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	0	42	0	222	1553	300	في كبوة من الارض قال شمر لم تسمع الكبوة ولكن- سمع-ت الكبي وال-كبة وهي الكناسة والتراب الذي يكتس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل ال---قلة اصله-ا قلوة وثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة و-------قال ابو بكر- الكبي	737	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms12284	false	-4799362891637405535	238	281	1162	1389	1487	300	في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا و الكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة و----------ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم و قال الزمخشري الكبا	12284	-1991811573852583144	196	333.5	157	237	82.70042419433594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	252	300	1315	1564	1564	300	الحديث- لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه يحث علي السخاء والكرم فاشتقوا------- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20460	false	7290505524021211881	63	96	289	463	1558	300	النهاية لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل----------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما------------------------------ فكره------------------------- ان يسمي------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل	20460	-1991811573852583144	159	252.5	129	258	61.627906799316406	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	43	118	227	588	1479	300	الا من مكافء قا-----------ل القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله ق-ال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه --لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي ا-لناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام	748	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05215	false	1070549619437367828	238	300	1300	1604	1604	300	الا من مكافء قال الجزري قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله وقال ا-------بن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك---- من انعام النبي---- صلي الله عليه واله ل----ان الله--- بعثه رحمة للناس كافة ف---------------------------------------------لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام-	5215	-1991811573852583144	265	442.5	210	376	70.47872161865234	49	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	118	192	588	948	1479	300	الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه	748	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05216	false	2551287264659335551	0	48	0	238	1475	300	الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري -فيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارب-------- غير مجاوز-- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه	5216	-1991811573852583144	231	412.0	183	360	64.16666412353516	45	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	40	66	206	347	1554	300	شمر- المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون الا مع كثرة اللحم وقال ابو عبيد يقال كان اسيلا ولم يكن مستدير الوجه	754	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms05233	false	3655226420179094006	116	141	636	772	1548	300	غيره المكلثم من الوج-ه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون الا مع كثرة اللحم وقال ابو عبيد----- كان اسيلا ولم يكن مستدير الوجه	5233	-1991811573852583144	133	249.0	108	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	5	109	26	558	1496	300	اجابتي--- يا رب لك- ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اج-------------------------------------------------ابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة------------------------------ بعد -رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26419	false	5597612387387372828	211	286	1136	1500	1565	300	اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجاهي----------- وقصدي يا رب اليك من قو------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه--- لب الطعام ولبابه	26419	-1991811573852583144	192	238.0	147	616	31.16883087158203	33	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	239	275	1171	1359	1480	300	الحديث- ان الله -------يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان ال---------------ثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس-------- وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	769	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms20387	false	5081889952134762741	77	118	385	610	1549	300	النهاية ان الله تعالي ليبغض اهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم واهله قيل هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحوم ويدمنونه وهو اشبه ومنه قول عمر------------- اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	20387	-1991811573852583144	158	248.5	125	238	66.38655090332031	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	167	290	850	1485	1532	300	ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء وهو الشك واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة الا حلبتها واستخرجت لبنها يقال ما رايت الرجل ماررته ومنه قول الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره قال وانما اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام وفي ---------------	801	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms23052	false	607717515380723275	0	53	0	262	1613	300	ولكنه ------علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء بهما---------------------------------------------------------------- فاذا جحد ك-ل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون------- يخرجه ذلك الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في	23052	-1991811573852583144	195	328.0	154	651	29.953916549682617	35	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	6	71	44	393	1618	300	قل الله اسرع مكرا اي اقدر علي مكروهكم وعقوبتكم ان شاء ذلك وقال غيره اراد قولهم مطرنا بنوء كذا ونظيره قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبونه يعني تقولون مطر-نا بنوء كذا---- وقوله تعالي افامنوا مكر الله اي عذاب الله تعالي وقوله ومكروا ومكر الله قال الازهري المكر من الخلاءق خب وخداع ومن الله-- مجازاة للماكر ويجوز ان يكون استدراجه اياهم من حيث لا يعلمون مكره	812	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms28027	false	7487300174649132689	31	83	163	443	1618	300	قل الله اسرع مكرا اي اقدر علي مكر--كم وعقوبتكم ان شاء وقوله تعالي اذا -----لهم مكر في اياتنا اي يحتالون لما راوا من الايات بالتكذيب وي-----------قولون سحر واساطير الاولين وقوله تعالي ------------------------------------------ومكروا ومكر الله------------ المكر من الخلايق ----خداع ومنه تعالي مجازاة للماكر ويجوز ان يكون استدراجه اياهم من حيث لا يعلمون قاله	28027	-1991811573852583144	187	243.0	150	356	52.52809143066406	29	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	161	229	803	1109	1467	300	عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي- الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي قال الشيخ -	859	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms08461	false	-850018194195808041	230	276	1194	1402	1522	300	عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر- الي وجه علي------------ عبادة قيل معنا-----------------ه ان عليا عليه السلام-- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------ما اكرم هذا الفتي اي اتقي لا	8461	-1991811573852583144	184	311.0	141	308	59.74026107788086	37	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	166	227	827	1099	1467	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويل----------------------------------------------------------------ه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	859	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms08701	false	-8517601570905536327	143	206	678	972	1438	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول النظر- الي---- علي بن ابي طالب عبادة بيان هذا الخبر رواه الخاص والعام واوله بعض المتعصبين بما لا ينفعه قال في النهاية قيل معناه ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	8701	-1991811573852583144	197	336.5	151	346	56.93641662597656	41	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	158	227	792	1099	1467	300	عن ابيه----------- عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي --------------------------------------------------------------------	859	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms12903	false	7492040585094672731	62	150	321	716	1440	300	عن ابي سعيد الخدري عن عمران بن --حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر- الي وجه علي بن ابي طالب عبادة بيان قال الجزري في النهاية في حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا-----------------ه ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	12903	-1991811573852583144	199	334.5	152	496	40.120967864990234	40	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	118	144	565	704	1510	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر -قال ابو عبيد المعني ان------------------------ه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم -قال الكساءي يقال نفذني	864	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms01878	false	-9011075994948574822	104	133	613	771	1731	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم -------	1878	-1991811573852583144	102	170.5	82	165	61.818180084228516	17	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	66	102	377	553	1574	300	في حديث علي رضي- الله عنه خير هذه الامة النمط الاوسط قال ابو عبيد النمط الضريقة يقال الزم هذا النمط والنمط الذرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	875	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms11186	false	5277230541653155410	48	74	279	408	1633	300	في حديث علي عليه السلام-- خير هذه الامة النمط الاوسط------------- النمط الطريقة من الطراءق والض---------------رب من الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	11186	-1991811573852583144	106	156.5	82	177	59.88700485229492	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	33	104	158	527	1515	300	من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب-----------------------------------------كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك ------مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء	876	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	202	297	1005	1508	1524	300	من اهل العلم يقولون ان ---الانواء---------------- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد--- ان يكون عند ذلك رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء	18258	-1991811573852583144	326	539.0	263	525	62.095237731933594	51	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	54	118	271	602	1515	300	ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	876	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms28421	false	4663733991943478508	1	61	3	315	1573	300	ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب-------------- ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا---- وانما سمي نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	28421	-1991811573852583144	311	598.0	251	331	93.95770263671875	58	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	84	139	428	676	1453	300	في حديث علي -------------------ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طعن في نيطة يريد الا م--ات يقال طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدا في شء ودخل فيه فعد طعن فيه وقال ابو سعيد -----------------النيط نياط القلب------------------------------------------------------------- والقياس النوط لانه من ناط ينوط-------- غير ان الياء تعاقب الواو في حروف	879	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10879	false	-1277359405334514359	205	300	1080	1538	1538	300	في حديث علي عليه السلام والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ينطه الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لان النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والا----نثي اي ما بقي احد منهم ويقال طعن في نيطه اي-- في جنازته ومن ابتدا في شء او دخله فق-د طعن فيه ويروي طعن علي ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته وقال في مادة نيط يقال طعن في نيطه وجنازته اذا مات والقياس النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف-	10879	-1991811573852583144	197	295.5	151	466	42.27467727661133	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	105	145	531	720	1497	300	خير---- ذلك الزمان كل مءمن نومة قال ابو عبيد ----هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وفي--------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس ----قال لعلي------------ ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء-- قال الدريدي في	880	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms16832	false	1125344458890846151	231	294	1171	1487	1517	300	خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة -النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فاما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول حديث ابن عباس انه قال لعلي عليه السلام ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء 9 نهج البلاغة في	16832	-1991811573852583144	169	255.5	130	317	53.31230163574219	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	266	295	1359	1502	1524	300	الحديث----- من فاتته صلاة ------فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي- نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ا-------------ن الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي	911	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms25706	false	-3762911032275590262	268	300	1336	1498	1498	300	النهاية فيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي-	25706	-1991811573852583144	107	156.0	84	168	63.69047546386719	17	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	267	300	1366	1524	1524	300	من فاتته صلاة ------فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي- نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ا-------------ن الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او-	911	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms31764	false	8457533336562854836	140	176	693	866	1520	300	من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره- من قتل او نهب او	31764	-1991811573852583144	116	166.0	90	179	64.8044662475586	18	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	202	236	1054	1236	1537	300	وقال الازهري------- في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض----------------------------------------------------- واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه	924	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms26303	false	2738722076987463557	196	240	1002	1231	1544	300	وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان------- سنة و------مكروه ام-ا السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه	26303	-1991811573852583144	166	293.5	134	243	68.31275939941406	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	16	78	79	380	1503	300	في الحديث----- اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم ان شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي---- الشبعان اذا اكله فلا يعجزوا الجاءع ان -تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة و-الثالث والرابع- فيجتمع له ما يسد به جوعته	943	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms22305	false	-5898729712629258035	60	120	280	571	1471	300	في النهاية فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد---- شق التمرة اي نصفها لا يت-------بين له كبير موقع -من الجايع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا------- ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا-- و--رابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	22305	-1991811573852583144	252	428.5	196	314	80.25477600097656	43	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	16	78	79	380	1503	300	في الحديث----- اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم ان شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي---- الشبعان اذا اكله فلا يعجزوا الجاءع ان -تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة و-الثالث والرابع- فيجتمع له ما يسد به جوعته	943	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms30095	false	1873737316813826034	233	292	1118	1403	1451	300	في النهاية فيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد- ان شق التمرة لا يت----------------بين له كبير موقع -من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا------- ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا-- و--رابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	30095	-1991811573852583144	259	442.5	202	314	82.48407745361328	46	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	22	68	117	345	1570	300	في حديث علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب قوله ميلغة الكلب هي الظرف- الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه واراد انه- اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي -------ميلغة	947	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms06853	false	-2965571696564047336	214	252	1086	1275	1514	300	في حديث علي عليه السلام-- ان رسول الله صلي الله عليه واله بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة ال------------------------------كلب هي الاناء الذي ي-----------------لغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة	6853	-1991811573852583144	160	259.5	123	238	67.22689056396484	28	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	23	68	120	345	1570	300	حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب قوله ميلغة الكلب هي ال-ظرف الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه واراد انه- اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي -------ميلغة	947	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms10220	false	-1353181423652707651	0	37	0	181	1497	300	حديث علي ع----------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة ال------------------------------كلب هي الاناء التي ي-----------------لغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة	10220	-1991811573852583144	154	248.0	119	239	64.43515014648438	26	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms951	true	132600245902279036	211	255	1066	1269	1487	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقه من صفر وفي بعض الحديث وعليه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا نريدك الا وهنا قال خالد بن جنبه الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها	951	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms19397	false	-2980621596680693318	260	300	1303	1485	1485	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يد---ه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الوا-----------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها-	19397	-1991811573852583144	164	300.5	127	203	80.78817749023438	34	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	9	35	44	176	1523	300	افلم يعلم----------وا علما يياسوا ----من ان يكون غير ما علموا وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين من وصفهم الله بانهم لا يءمنون	953	-7256069847928571172	Shia001432Vols-ara1.ms02567	false	2126981058799825450	104	132	526	668	1536	300	اولم يعلم الذين امنوا علما يء-سوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذي---ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون	2567	-1991811573852583144	125	220.0	100	146	85.61643981933594	19	Sham19Y0016782-ara1	Shia001432Vols-ara1