id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	10	47	50	245	1493	300	ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش----------------------------------- الاوابد------------- التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد وتابدت الديار اي توحشت وخلت من قطانها و----------------------------------------------------منه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او خصلة ينفر منها ويستوحش	4	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0011	false	-379159316591178639	231	289	1161	1449	1500	300	ان لهذه الابل-- اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا الاوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد ومنه حديث ام زرع فاراح علي من كل ساءمة زوجين ومن كل ابدة اثنتين تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة اي بامر عظيم---- ينفر منه- ويستوحش	11	289712380075114460	141	189.0	111	295	47.79661178588867	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	161	232	818	1169	1493	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث الاخر------------------------------------------------- اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	4	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	68	154	364	779	1482	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها ه ومنه الحديث انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ه ومنه حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي--------------- اي اتهموها---- والابن التهمة ه ومنه حد------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	15	289712380075114460	236	414.0	186	506	46.640316009521484	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms005	true	-5847407780606324410	184	216	909	1078	1521	300	وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق مسلوك مفعال من الاتيان وقال شمر ميتاء الطريق وميداءه مجحته ومنه الحديث------- ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة يعني	5	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0020	false	-3058479577476015277	27	55	131	271	1527	300	وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق مسلوك مفعال من الاتيان ----------------------------------ه ومنه --حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة ومنه	20	289712380075114460	130	229.0	103	176	73.86363983154297	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	249	300	1249	1495	1495	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	7	42	35	202	1518	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر----------------------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال------- زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	21	289712380075114460	154	259.5	121	250	61.599998474121094	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms007	true	-6373907597809868289	153	189	776	947	1491	300	الحديث ما علمت- احدا منهم ترك الصلاة علي احد من اهل القبلة تاثما اي تجنبا للاثم AUTO اث ا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث-------------- لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك يقال اثوت بالرجل واثيت ب--------------ه اذا وشيت به	7	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0022	false	-6237489855268779943	79	155	383	757	1527	300	الحسن- ما علمنا احدا منهم ترك الصلاة علي احد من اهل القبلة تاثما وقد تكرر ذكره س--------- وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت علي العاشر لم ايثم هي لغة لبعض العرب في ااثم وذلك انهم يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم وتعلم فلما كسروا الهمزة في ااثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء اثو ه في حديث ابي الحارث الازدي وغريمه لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك----- اثوت بالرجل واثيت به واثوته واثيته اذا وشيت به	22	289712380075114460	137	207.0	106	389	35.218509674072266	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	55	185	291	955	1538	300	وفي الحديث من بات علي اجار ا-------------------لاجار ---------------السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجارجير واجاجرة و-----------------------------------------الانجار------- لغة فيه وجاء في---------------------------- الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الانا----------جير يعني السطوح AUTO اج ل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قال ابن عرفة الاجل المقضي الدنيا والحياة والمسمي هو امر الاخرة وقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من جراءه ومن جنايته يقال اجلت الشء ---------------------------------------------------------------------------اجله ا---جلا اذا جنيته وفي حديث زياد لهو اشهي الي من رصية فثءت بسلالة سغب في يوم شديد الوديقة ترمض في الاجال قلت الاجال اقاطيع الظباء واحداها اجل وفي حد---------يث مكحو----ل كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل ----اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له الاجل علي ذلك AUTO اج م وفي الحديث	8	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	155	266	796	1400	1566	300	وفي الحديث من بات علي اجار فقد برءت منه الذمة الاجاربالكسر والتشديد السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه ومنه حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير والاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله في------------------- السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ه في حديث قراءة القران يتعجلونه ولا يتاجلونه وفي حديث اخر يتعجله ولا يتاجله التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب المحدود----------------------------------------------- في المستقبل اي انهم يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرونه ه وفي حديث مكحول قال كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له ف-------ي ذلك----- اج-ل وفي --حديث	23	289712380075114460	271	229.0	214	879	30.830490112304688	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	13	55	62	291	1538	300	الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك و---يجوز---- اتجروا مثال اتخذ كذا والاصل اءتخذ ادغمت الهمزة ف--------ي التاء ومنه--------------------------------------------------------------------------- الحديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقول فيصلي معه	8	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	2	59	5	305	1566	300	--حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان-------------------- الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه	23	289712380075114460	188	302.0	152	325	57.846153259277344	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms010	true	6890151210617075990	49	123	254	655	1557	300	انه اخذ السيف وقال لفلان من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي خير اسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث وكانت فيها اخاذات امسكت الماء الاخاذات الغدران التي تاخذ ماء السماء فتحبسه علي الشاربة وهي المساكات والتناهي والانهاء الواحدة اخاذة ومساكة وتنهية ونهي ونهي ومنه حديث مسروق جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ قال ابو عبيد الاخاذ جمعه اخذ------------------------------ وهو مصنع للماء يجتمع فيه وقال شمر عن ابي عدنان اخاذ جمع اخاذة واخذ	10	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0025	false	7872256822048599930	109	251	553	1274	1555	300	انه اخذ السيف وقال------ من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي خير اسر والاخيذ الاسير ومنه الحديث من اصاب من ذلك شيءا اخذ به يقال اخذ فلان بذنبه اي حبس وجوزي عليه وعوقب به ومنه الحديث وان اخذوا علي ايديهم نجوا يقال اخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت يده ه وفي حديث عاءشة ان امراة قالت لها ااءخذ جملي قالت نعم التاخيذ حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة فلذلك اذنت لها فيه ه وفي الحديث وكانت فيها اخاذات امسكت الماء الاخاذات الغدران التي تاخذ ماء السماء فتحبسه علي الشاربة------------------------------- الواحدة اخاذة ه و----------------------منه حديث مسروق جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ هو مجتمع الماء و----جمعه اخذ ككتاب كتب وقيل هو جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا ----------	25	289712380075114460	280	483.5	227	794	35.26448440551758	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms011	true	486450052266309635	74	218	392	1134	1538	300	ان اهل الاخوان ليجتمعون يريد الخوان الذي هو الماءدة وقال الشاعر ومنحر مءنات يجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان يصف موضعا ينحر فيه اكرم الابل ويجمع-- الاخوان عل---------ي الخوان AUTO--------------------------- باب الهمزة مع الدال AUTO اد- ب في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الق----------ران مادبة الله في الارض يعني مدعاته وهي صنيع يصنعه الرجل يدعو اليه الناس يقال ادب القوم يادبهم ادبا شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وسمي الادب ادبا لانه يدعو الي المحامد وفي حديث كعب ان الله عز وجل مادبة من لحوم الروم---------- اراد انهم يقتلون---- فتنتابهم السباع والطير تاكل من-----ها فكانها -------مادبة الله اذ قتلوا في غير طاعته AUTO اد د قوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا يقال ادا جاء بامر اذ اي منكر عظيم ومنه حديث علي قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد------------ الدواهي العظام واحدتها ادد	11	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0027	false	-1407574376679451456	86	220	444	1139	1532	300	ان اهل الاخوان ليجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معون الاخوان لغة قليلة في الخوان الذي يوضع عليه الطعام عند الاكل باب الهمزة مع الدال----- ادب س في حديث علي اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة الادبة جمع ادب مثل كاتب وكتبة وهو الذي يدعو الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو اليه الناس ه ومنه حديث ابن مسعود القران مادبة الله في الارض يعني مدعاته---------------------------------------------------------------- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ه ومنه ح-----------------------------------ديث كعب ان -لله ما-------دبة من لحوم الروم بمروج عكا اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم والمشهور في المادبة ضم الدال واجاز فيها بعضهم الفتح وقيل هي بالفتح مفعلة من الادب ادد ه في---------------------------------- حديث علي قال رايت النبي عليه السلا--------م في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها ادة	27	289712380075114460	363	510.5	287	976	37.192623138427734	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	63	238	308	1207	1529	300	اميطوا---- الاذي عنه يعني بالاذي الشعر الذي يكون --------علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم اسبوعه وهي العقيقة وفي حديث الايمان وادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته يعني ---الشوك والحجر وما اشبه ذلك مما يتاذي به الم-------------------------------------------------------------ار فيه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزة مع الراء AUTO ار ب قوله تعالي ولي فيها مارب اخري اي حواءج الواحدة ماربة وماربة وقوله عز وجل غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة ويقال غير اولي العقل يعني الذين لا يعقلون امرهن قال ارب الرجل اذا احتاج وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان املككم لاربه ارادت لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه والارب والاربة والماربة والماربة الحاجة وفي الحديث ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ما-له قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي ارب ماله اي سقط-ت ارابه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما -قال عقري حلقي و تربت يداك	13	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	140	291	736	1507	1552	300	اميطوا عنه الاذي يريد----------- الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم -سابعه ه ومنه الحديث ----------------ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها س ومنه الحديث كل مءذ في النار وهو وعيد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة وقيل اراد كل مءذ من السباع والهوام يجعل في النار عقوبة لاهلها وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم قال كانهم الذر في اذي الماء الاذيبالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع علي اواذي ومنه خطبة علي تلتطم اواذي امواجها باب الهمزة مع الراء ارب ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال------------------------- دعوا الرجل ارب ما له في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم و-------------------------------معناها الدعاء علي-------------------------------------ه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي-- كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال------------ تربت يداك	30	289712380075114460	291	360.0	227	1231	23.639318466186523	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	50	160	250	786	1476	300	الحديث ------انه جاءه رجل فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما-له معنا-ه ذو ارب وخبرة وعلم ----وارب الرجل------------------ صار ذا فطنة وفي ح------------------------------------------------------------ديث عمر انه نقم علي رجل قولا قاله فقال اربت عن ذي يديك قاله شمر وابن الانباري ايضا------------------- ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به اي اذا احتجت اليه واردت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ح--ديث اخر انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب------------------------ الدهاء والنكر المعني من خشي غاءلتهن ونكزهن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخبل قاتلها -------------فقد فارق----نا وخالف ما نحن علي--ه وفي الحديث	14	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	115	260	547	1225	1463	300	الحديث الاخر انه جاءه رجل فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما له اي انه ذو -----خبرة وعلم يقال ارب الرجل بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة ورواه الهروي ارب ما له بوزن حمل اي انه ذو ارب خبرة وعلم س ه وفي حديث عمر انه نقم علي رجل قولا قاله فقال اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت ه وفي الحديث ا----نه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء ا-----------ي من خشي غاءلتها------- وجبن عن------------ قتلها-للذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبلفقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه ه وفي --حديث	31	289712380075114460	356	427.5	278	820	43.414634704589844	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	158	227	775	1106	1476	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي موفرة لم ينقص منها شء يقال اربت الشء تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو وجمعه اراب ومنه الحديث كان اذا سجد سجد معه سبعة اراب وفي حديث سعيد بن العاص انه قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد والاربة العقدة وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب ---------لا يختل عن عقله AUTO ار ز وفي	14	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	117	149	598	755	1528	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي موفرة لم ينقص منها شء----- اربت الشء تاريبا اذا وفرته ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريبوهو العاقللا يختل عن عقله-------- س وفي	32	289712380075114460	140	238.5	110	340	41.17647171020508	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	228	296	1112	1461	1476	300	ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ارزت الحية تارز--------- اروزا وفي حديث اخر مث--------------ل المنافق مثل الارزة المجذية علي الارض الارزة هي ش--------------جرة----------------------------- الصنوبر وفي الحديث---------------------------------------------------------------- ولم ينظر في ارز الكلام ولا استقامته يعني في حصره وجمعه AUTO ار س في الحديث في كتابه صلي الله عليه وسلم --الي هرقل فان ابيت فعليك اثم الاريسيين	14	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0033	false	6251544784677980238	35	202	171	1019	1579	300	ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها ومنه كلام علي بن ابي طالب حتي يارز الامر الي غيركم ومنه كلامه الاخر جعل الجبال للارض عمادا وارز فيها اوتادا اي اثبتها ان كانت الزاي مخففة فهي من ارزت الشجرة تارز اذا ثبتت في الارض وان كانت مشددة فهي من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء في الارض رزا اثبته فيها وحينءذ تكون الهمزة زاءدة والكلمة من حرف الراء س ومنه حديث ابي الاسود ان سءل ارز اي تقبض من بخله يقال ارز يا-------رز ارزا فهو اروز اذا لم ينبسط للمعروف ه وفيه مثل المنافق مثل الارزة المجذية علي الارض الارزةبسكون الراء وفتحهاشجرة الارزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر وقال بعضهم هي الارزة بوزن فاعلة وانكرها ابو عبيد ه وفي حديث صعصعة بن صوحان ولم ينظر في ارز الكلام ا---------------ي في حصره وجمعه والتروي فيه ارس س ه في كتاب النبي---- عليه السلام الي هرقل فان ابيت فعليك اثم الاريسيين	33	289712380075114460	261	409.0	210	874	29.862699508666992	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	9	84	40	431	1533	300	انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما يقول ----ثبت الود بينهم-------------------------------------------------------------------------------ا وروي- ابن الانباري هذا الحديث باسناده انه قال عليه الصلاة والسلام اللهم ار كل واحد منه-ا صاحبه قال ابو بكر معناه اللهم احبس كل واحد------ علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت في المكان اذا احتبست فيه و---سميت الاخية اريا لانها تحبس الدواب عن الانفلات فسمت العامة المعلف اريا قال-- وال-----------------------------صواب ار كل واحد منهما علي صاحبه	16	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0037	false	-7931796274996687003	215	300	1110	1550	1550	300	انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا ورواه ابن الان-----------------------------------------------باري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي--------------------- احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت في المكان اذا احتبست فيه وبه سميت الاخية اريا لانها تمنع الدواب عن الانفلات وسمي------- المعلف اريا مجازا والصواب في هذه الرواية ان يقال اللهم ار كل واحد منهما علي صاحبه-	37	289712380075114460	291	475.0	231	516	56.395347595214844	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	249	280	1263	1426	1533	300	وفي الحديث--------- كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر كني بذكر الازار عن ال--------اعتزال عن النساء وقيل انه شمره وقلصه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	16	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	193	224	1021	1191	1559	300	وفي --حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر-- الازار وكني بشده عن اعتزال--- النساء وقيل اراد تشمير---ه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	39	289712380075114460	133	214.5	107	180	73.88888549804688	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	43	106	226	555	1522	300	حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وفي حديث اخر فاذا المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز ال-رجل وهو الغليان	17	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0040	false	2838022745599325219	7	134	29	678	1534	300	حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء---------------------------------------- بالناس يق-ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع وال----------ناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء ه------ذا الحديث في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قال الازهري في التهذيب ه وفيه انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوفبالخاء المعجمةوهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء ومنه حديث جمل جابر فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة ه ومنه الحديث فاذ المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان	40	289712380075114460	249	450.5	197	706	35.26912307739258	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	191	300	969	1522	1522	300	حديث عمر رضي الله عنه وسال الحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية وامساك الاسنان بعضها علي بعض-- ومنه قيل للفرس قد ازم علي فاس اللجام وبه سميت السنة ازمة لانه يصيب الناس فيها مجاعة وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكبيت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عض بها فامسكها بين ثنيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ايكم المتكلم فازم القوم اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام ومنه سميت الحمية ازما AUTO از ي وفي الحديث وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله-	17	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0041	false	-253722537307063726	46	169	244	876	1589	300	حديث عمر------------- وسال الحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية وامساك الاسنان بعضها علي بعض ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------- الصديق------------- نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عض--ها وامسكها بين ثنيتيه ومنه حديث الكنز والشجاع الاقرع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها س وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال ازو س في قصة موسي عليه السلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مءخره ه وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله	41	289712380075114460	319	571.0	258	860	37.093021392822266	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	0	109	0	532	1473	300	حديث عمر رضي الله عنه ليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال غيره الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عنها عمر رضي ال--------له عنه فقال الرماح وعط-----------------------ف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال شمر قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة وفي-------------- حديث علي رضي الله عنه لا قود الا بالاسل فالاسل عند علي كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان ويقال اسلت الحديد اذا رققته قال مزاحم شبا مثل ابزيم السلاح المءسل والاسل في الاصل نبات له اغصان كثيرة دقاق لا ورق لها	19	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0043	false	2446754459313481540	65	130	339	660	1467	300	حديث عمر------------- ليذك لكم الاسل الرماح والنبل الاسل في الاصل الرما------------------------------------------------------------------------------------ح الطوال وحدها---- وقد ----جعلها -في هذا الحديث كفاية عن------ الرماح والنبل معا وقيل النبل معطوف علي ال--------------------------------------------------اسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل او بدل ه ومنه حديث علي------------- لا قود الا بالاسل يريد---------- كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان واصل الاس-----------------------------------------------------------------------ل نبات له اغصان كثيرة دقاق لا ورق لها	43	289712380075114460	201	248.5	154	577	34.83535385131836	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	247	299	1205	1470	1473	300	اني رجل ضرير وبيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد هاهنا النخيل-- ومنه قول- الاعشي الحرمازي يخاطب النبي---- صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقد فتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف الملتبس والعيص اصل الشجر	19	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0044	false	7445994208459075414	211	258	1067	1309	1537	300	اني رجل ضرير -بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد هاهنا النخيل ه ومنه حديث الاعشي الحرمازي يخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذ-فتني بين عيص مءتشب-------------------- المءتشب الملتف-------- والعيص اصل الشجر	44	289712380075114460	226	395.0	181	272	83.0882339477539	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	144	171	721	851	1515	300	النجاسة وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها---- فلا كفارة لها يقال هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	20	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0045	false	6920168577007738636	174	202	932	1061	1587	300	الصبر ه وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها----- هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	45	289712380075114460	120	221.5	94	134	89.55223846435547	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	29	107	141	533	1487	300	الرحل الاطيط نقيض صوت المحامل واط-------------------------------------------يط الابل صوتها يقال لا افعله ما اطت الابل وفي حد-----------------يث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في اهل -----خيل وابل قال ابو عبيد وقد يكون الاطيط غير صوت الابل واحتج بح---------------------------------------------------------------------------------------ديث عتبة ابن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام AUTO اطم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلال انه كان يءذن علي اطم الاط------م بناء مرتفع وجمعه اطام-- ومنه الحديث حتي توارت باطام المدينة يعني ابنيتها المرتفعة	21	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	100	233	490	1142	1463	300	الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة مافوقه وعجزه عن احتماله ه ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في اهل ابل وخيل ومنه حديث الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد مالنا بعير اصلا لان البعير لابد ان يءط ومنه المثل لا اتيك ما اطت الابل ومنه حديث عتبة -بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحا---------م وفي حديث انس بن سيرين قال كنت مع انس بن مالك حتي اذا كنا باطيط والارض فضفاض اطيط موضع بين البصرة والكوفة اطم ه في حديث بلال انه كان يءذن علي اطم الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام ه ومنه الحديث حتي توارت باطام المدينة يعني ابنيتها المرتفعة	47	289712380075114460	273	440.0	214	662	41.238670349121094	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	183	266	897	1316	1487	300	فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم قال وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي الدرداء نعم الفارس عويمر غير افة---- تفسيره في الحديث غير الجبان AUTO افق وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل------------------- عليه عمر- وعنده افيق الافيق الجلد الذي لم تتم دباغته والجلد اول ما يدبغ فهو منيءة ثم افيق وجمعه افق وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث لقمان بن عاد صفاق افاق الافاق الذي يضرب في افاق الارض----------- مكتسبا	21	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0048	false	-1521265025563534091	39	196	206	981	1501	300	فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف معناه------------------------- الاستقذار لما شم---- وقيل معناه-------- الاحتقار والاست------------------------قلال وهي صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره وقيل اصل الاف من وسخ الاصبع اذا فتل وقد اففت بفلان تافيفا واففت به اذا قلت له اف لك وفيها لغات هذه افصحها واكثرها استعمالا وقد تكررت في الحديث ه وفي حديث ابي الدرداء نعم الفارس عويمر غير افة جاء تفسيره في الحديث غير --جبان او غير ثقيل قال الخطابي اري الاصل فيه الافف وهو الضجر وقال قال بعض اهل اللغة معني الافة المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل افق ه في حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده افيق هو---- الجلد الذي لم يتم دباغ-ه و--قيل هو- ما -دبغ بغير القرظ ومنه حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم وانثه علي تاويل القربة او الشنة ه وفي حديث لقمان------- صفاق افاق الافاق الذي يضرب في افاق الارض اي نواحيها مكتسبا	48	289712380075114460	268	390.0	210	854	31.381732940673828	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	70	155	346	793	1570	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وقال ابو عبيد قال الحجاج عي عصا محددة وقال الاموي الاصل فيها انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها قال شمر وقيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وفي حديث------- دع الربي والماخض والاكولة امر المصدق ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها---------- لانها من خيار المال وقال ابو عبيد الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر	23	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0050	false	2016391771824137662	157	219	785	1110	1550	300	وفي حديث عمر------------- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده الاكلة--------------------- عصا محددة وقيل------- الاصل فيها----- السكين------ شبهت العصا المحددة بها-------- وقيل هي---------------- السياط ه------------------------------ وفي حديث له اخر دع الربي والماخض والاكولة امر المصدق ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها في الصدقة لانها--- خيار المال و-------------الاكولة التي تسمن للاكل وقيل هي----------------- الخصي والهرمة والعاقر	50	289712380075114460	297	472.5	239	464	64.00862121582031	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	222	300	1166	1570	1570	300	لا تشربوا الا من ذي اكاء الاكاء والوكاء شداد السقاء AUTO باب الهمزة مع اللام AUTO الب في الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعي----------ن علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة وقد تالبوا اي تجمعوا وفي--- حديث عبد الله-------- حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة قال ابو زيد الالبة المجاعة وكذلك الجلبة ماخوذ من التالب وهو التجمع كانهم يتجمعون في المجاعة-	23	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0051	false	4523669283807579169	125	189	642	973	1546	300	لا تشربوا الا من ذي اكاء الاكاء والوكاء شداد السقاء----- باب الهمزة مع اللام----- الب ه فيه---- ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان------------------------------------------------ وقد تالبوا اي تجمعوا ه ومنه حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاع-----------------------------ة ماخوذ من التالب---- التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة	51	289712380075114460	269	451.5	215	426	63.145538330078125	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	106	237	522	1169	1476	300	لما قال ل---------------ه اتق الله فقد نشده ا-لله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا اي--- نشدتك ا-لله وفي حديث عبد الرحمن ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال القتيبي اي فتنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واختلفوا نقصوها يقال لات يليت والت يالت ولم اسمع اولت يءلت الا في هذا الحديث AUTO ال د قوله تعالي وهو الد الخصام اي شديد الخصومة وقال الحسن اي كاذب القول وهو الدد احد من لديد وهما جانباه كان كلما اخذت في جانب الخصومة اخذ في جانب اخر AUTO ال س في الحديث اعوذ بك من الالس قال ابو عبيد هو اختلاط العقل يقال الس الرجل فهو مالوس وقال القتيبي هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يءالس وقال- ابن الانباري	24	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0052	false	5666496060508911613	2	55	10	278	1503	300	لما قال لعمر رضي الله عنه اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت والالتة اليمين الس ه فيه اللهم انا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بك من الالس -------------هو اختلاط العقل يقال الس------ فهو مالوس وقال القتيبي هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يوالس وخطاه ابن الانباري	52	289712380075114460	204	327.0	160	668	30.538921356201172	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	78	252	400	1291	1515	300	الجنون من قولهم الق ------فهو مالوق اي- اصابه ج----------------------------نون ----والمعني الاخر ان يكو---ن الكذب من قوله بعض العرب الق الرجل يالق القا فهو الق اذا انبسط لسانه بالك-------------------------------ذب فا---------لهمزة فاء الفعل كالاكل ويقال ايضا للكذب الق ففيه---------------------------------------------------------------------------- ثلاث لغات الق والق وولق AUTO ال ك قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة واحدها ملك واصله الهمزة لانه من ------------------------------------------------المالكة والالوك وهي الرسالة يقال الكني الي فلان اي ابلغه رسالتي وقال عمر بن ربيعة اكني اليها بالسلام فانه ينكر المامي بها ويشهر AUTO ال ل في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم ق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و--------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال الرجل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا ادعت الليها الكاعب الفضل الليها اي الويل والفضل التي لبست ثوبا واحدا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنهانه لما عرض عليه كلام مسيلمة قال ان هذا لم يخرج من ال اي من ربوبية	26	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0052	false	5666496060508911613	126	281	635	1413	1503	300	الجنون --يقال-- الق الرجل فهو مالوق اذا اصابه جنون وقيل اصله الاولق وهو الجنون فحذف ال-واو ويجوز ان يكون من الكذب في قول- بعض العرب الق الرجل يالق القا فهو الق اذا انبسط لسانه بالكذب وقال القتيبي هو من الولق الكذب فابدل الواو همزة وقد اخذه عليه ابن الانباري لان ابدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل اصلا يقاس عليه وانما يتكلم بما سمع منه وفي الكذب ثلاث لغات الق والق وولق الك في حديث زيد بن حارثة وابيه وعمه الكني الي قومي وان كنت ناءيا فاني قطين البيت عند المشاعر اي بلغ رسالتي من الالوكة والمالكة-------- وهي الرسالة الل ه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوط ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد المحدثون يرو-ونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الصديق----------------- لما عرض عليه كلام مسيلمة قال ان هذا لم يخرج من ال اي من ربوبية	52	289712380075114460	351	465.5	276	1172	29.94880485534668	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	253	300	1295	1515	1515	300	حديث لقيط انبءك بمثل ذلك في ال الله عز وجل يعني في قدر--ته والهيته وفي-------------------------------------------------- حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفي- العهد وانما ذكر لانه ذهب به الي معني التشبيه اي هي كبرد الظل ومثل الرجل الوفي------ والال-	26	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0053	false	8409592090871826593	21	71	111	349	1524	300	حديث لقيط انبءك بمثل ذلك في ال الله ا---------ي في ربوبيته والهيته وقدرته ويجوز ان يكون في عهد الله من الال العهد ه ومنه حديث ام ------------زرع وفي الال كريم الخ----------ل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه ذهب به الي معني التشبيه اي هي -----------مثل الرجل الوفي العهد والال	53	289712380075114460	172	279.0	135	280	61.42856979370117	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	3	52	17	266	1501	300	وفي الحديث-------- من يتال علي الله يكذبه الله اي من حكم عليه فقال------------ ليدخلن الله تعالي فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان وما اشبه ذلك وفي حديث روته عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------- ويل للمت-الين من امتي تعني الذين يحكمون علي الله تعالي فيقولون فلان في الجنة وفلان في النار	28	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0053	false	8409592090871826593	231	288	1176	1464	1524	300	-----احد الي ه فيه من يتال علي الله يكذب-----ه اي من حكم عليه وحلف كقولك والله ليدخلن الله ------فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان وهو من الالية اليمين يقال الي يولي ايلاء وتالي يتالي تاليا والاسم الالية ه ومنه الحديث ويل للمت الين من امتي يعني الذين يحكمون علي الله و------يقولون فلان في الجنة وفلان في النار	53	289712380075114460	175	273.5	138	310	56.45161437988281	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	110	189	543	918	1501	300	لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه والثاني--------- لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بالا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال اتلت الناقة فهي متلية وتلاها اولادها والوجه الاول اجود وفي الحديث لا صام و-------------لا الي هو فعل من الوت يقول لا صام ولا استطاع ان يصوم دعاء ع----------------ليه ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من قولك الوت اي- قصرت	28	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0054	false	8317949340714706918	64	126	314	599	1474	300	لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه والمحدثون يروونه لا دريت ولا -تليت والصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ه ومنه-- الحديث من صام الدهر لا صام ولا-------------- ال---ي اي لا صام ولا استطاع ان يصوم وهو فعل منه كانه دعا عليه ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من ا-----لوت اذا قصرت	54	289712380075114460	217	340.5	166	414	52.41545867919922	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	53	86	288	444	1505	300	اني قاءل--- قولا وهو اليك---------------- اي هو سر افضيت به اليك وفيه اضمار وفي حد---------------------------------------------------------يث الحسن و---راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك يقول اللهم اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق	29	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0055	false	-2521957263244531228	164	213	825	1043	1463	300	اني قاءل لك قولا وهو اليك في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك س--------- وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك س ومنه حديث الحسن انه راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي-------- اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق	55	289712380075114460	135	221.0	104	235	57.446807861328125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	130	267	644	1322	1505	300	ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها قال شمر اي------------------------------- لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه--- تنزيل رب العالمين---------------------------- لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي التقدير ويقال كم تامت هذا الامر ام كم تقدره قلت معناه حرمها تحريما لا هوادة فيه -ولا لين يقال----------------------------- سار فلان سيرا لا امت فيه اي لا وهن ----ولا فتور AUTO ام د قوله تعالي امدا بعيدا اي غاية وكذلك قوله فطال عليهم ال--------------------------------------------------امد هو نهاية البلوغ وقوله تعالي احصي لما لبثوا امدا اي غاية اقامة وجمع الامد اماد ويقال استولي علي الامد اي غلب سابقا وقال الحجاج---- للحسن ما امدك فقال سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وللانسان امدان مولده وموته	29	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0056	false	-8351643343335265949	18	136	95	674	1477	300	ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها وانما نهي عن السكر والمسكر لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت-------------- الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هوادة فيها ولا لين ولكنه حرمها تحريما شديدا من قولهم سار فلان سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا فتور امج في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا كان بالكديد ماء بين عسفان وامج امج بفتحتين وجيم موضع بين مكة والمدينة امد ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج قال للحسن ما امدك ق-ال سنتان --لخلافة عمر------------- اراد انه ولد لسنتين------ من خلافته--- وللانسان امدان مولده وموته	56	289712380075114460	330	464.0	258	828	39.855072021484375	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	0	209	0	1079	1532	300	والنتاج يقال امرهم الله فامروا اي فكثروا وفيه لغتان امرها الله فهي مامورة وامرها فهي مءمرة-- ومن قرا امرنا اراد سلطنا من الامارة يقال امر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- يامر اذا صار اميرا وامره عليهم يءمره تاميرا اذا سلط-----------------------------------------------------------ه وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل يعني وليي وصاحب امر------ي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك وامير المراة بعلها وامير الاعمي قاءده وقال الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا وقوله تعالي واولي الامر منكم هم الذين اوجب الله لهم الطاعة عليك وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون يءامر بعضهم بعضا في قتلك قال الازهري الباء في قوله ياتمرون بك بمعني في يقال اءتمر القوم في كذا وتامروا اذا شاور بعضهم بعضا وقال شمر في قول عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي يهم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا قال النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات- برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا ب--غير مشاورة اءتمر وقال القتيبي اصل الحرف من الامر كان نفسه امرته بشء فاءتمر---- اي اطاعها	30	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0056	false	-8351643343335265949	148	294	737	1448	1477	300	والنتاج يقال امرهم الله فامروا اي كث-روا وفيه لغتان امرها ف-----هي مامورة وامرها فهي مءمرة س ومنه حديث ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم س ومنه الحديث ان رجلا قال له مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي ليزيدن علي ما تري ومنه حديث ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية قد امر بنو فلان اي كثروا ه وفيه ------اميري من الملاءكة جبريل اي --------صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر- اءتمر رايه اي ش--اور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل----- المءتمر الذي يهم ب--امر يفعله ه ومنه الحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءت--------------------------------مر كان نفسه امرته بشء فاءتمر لها اي اطاعها	56	289712380075114460	434	670.5	344	1239	35.02824783325195	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms031	true	2392502198282852382	5	39	21	177	1483	300	اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة قال ابو عبيد هو ا----------------لذي لا راي معه فهو يتابع كل احد علي رايه وكذلك الامرة وقال الليث هو ا-----------------------------------------------------------------------------لذي يقول لكل واحد انا معك والفعل منه	31	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0058	false	7206368163584768009	9	58	40	281	1429	300	اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي ل-ه فهو يتابع كل احد علي رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا وقيل هو الذي يقول لكل -احد انا معك و------منه	58	289712380075114460	104	164.5	80	249	41.767066955566406	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms032	true	158716446165234531	99	223	498	1134	1544	300	قس بن ساعدة انه يبعث يوم القيامة امة وحده والامة المدة من الزمان ومنه قوله تعالي الي امة معدودة وقوله وادكر بعد امة اي بعد حين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة قيل الامة هاهنا الطريقة المستقيمة يعني ذو امة مستقيمة قال الذبياني حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويقال لكل جيل امة اي اما تركت لنفسك موضع ريبة وهل ياثمن ذو طريقة مستقيمة تقول من سلك الطريقة المستقيمة طاءعا لم ياثم وقوله هل ياثمن اي هل يكتسب الاثم ويقال لكل جيل امة اي جنس من الناس ومنه الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها وفي الحديث و------------------------------ان يهود بني عوف امة من المءمنين يريد انهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المءمنين ك--امة من المءمنين كلمتهم وايديهم واحدة	32	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0058	false	7206368163584768009	217	276	1001	1306	1429	300	قس بن ساعدة انه يبعث يوم القيامة امة وحده -الامة الرجل المنفرد بدين كق-وله تعالي ان ابراهيم كان ---------------------------------------------------امة قانتا لله ه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها يقال لكل جيل من الناس والحيوان امة ه وفيه ان يهود بني عوف امة من المءمنين يريد انهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المءمنين كجماعة منهم------- كلمتهم وايديهم واحدة	58	289712380075114460	216	341.5	171	668	32.335330963134766	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms033	true	8661171118844220117	171	219	914	1163	1570	300	بعضهم كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة------------------- ويروي يتيممون اي يتعمدون وفي قراءة عبد الله ولا تامموا الخبيث منه تنفقون وفي حديث --------------------------------كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال الحربي اظنه يقصد اليه فيسد عليهم والا فلا اعرف وجهه وفي الحديث	33	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0059	false	-6483382503640073639	116	169	569	831	1536	300	------كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي------------- يقصد اليه فيسد عليهم -----------------س وفي --حديث	59	289712380075114460	145	226.5	113	300	48.33333206176758	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	55	96	265	504	1551	300	به وامن له وفي الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابو بكر--------------------------------------------- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءون------ة وجعلهما كاف-----رين لانهما لا ينفعنا ولا يسقيان-------------------------------- فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	34	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0059	false	-6483382503640073639	209	261	1039	1349	1536	300	ضد الخوف ه وفيه------ نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وكلفة وجعل الاخرين كافرين لانهما -----------لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	59	289712380075114460	197	323.5	162	327	60.24464797973633	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	176	207	949	1100	1551	300	وفي حديث عقبة بن عامر اسلم الناس وامن عمرو بن العاص كان هذه اشارة الي جماعة امنوا معه خوفا من السيف ونافقوا وان عمرا كان مخلصا في ايمانه وهذا من العام	34	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0060	false	-345227100656995325	270	300	1405	1547	1547	300	وفي حديث عقبة بن عامر اسلم الناس وامن عمرو بن العاص كان هذا اشارة الي جماعة امنوا معه خوفا من السيف-------- وان عمرا كان مخلصا في ايمانه وهذا من العام-	60	289712380075114460	141	267.5	112	151	93.37748718261719	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	243	275	1272	1433	1551	300	الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال--------- ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	34	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	58	90	299	456	1496	300	الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة امه اي اق-------------ر ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	62	289712380075114460	137	244.5	108	170	80.5882339477539	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms035	true	6817847061424018957	28	102	164	558	1571	300	حديث ابراهيم كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وذكورته ما-لا يلون للنساء كالمسك والغالية والكافور والعود وما اشبهها وذكارة الطيب مثله وهي في الحديث AUTO ان ح وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر------------- انه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به قال القتيبي هو من الانوح وهو صوت يسمع في الجوف معه نفس وبهر------ يعتري السمين من الرجال يقال انح يانح انوحا ورجل انوح	35	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	173	279	907	1454	1568	300	حديث النخعي- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا الم--------------ءنث طيب النساء وما يلون الثياب----- وذكورته ما لا يلون -------كالمسك والعود-- والكافور------------------------------------------------------------ وفي حديث المغيرة فضل مءناث المءناث التي تلد الاناث كثيرا كالمذكار التي تلد الذكور انج س في حديث سلمان اهبط ادم عليه السلام من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج هو لغة في العود الذي يتبخر به والمشهور فيه النجوج ويلنجوج وقد تقدم انح ه في حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به م---------------ن الانوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من الرجال يقال انح يانح انوحا -فهو انوح	63	289712380075114460	260	427.5	206	652	39.87730026245117	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	121	180	643	909	1525	300	وفي حدي----------------ث ابي بكر رضي الله عنه----------- فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من خلافة عمررضي الله عنه وقول ابي بكر رضي الله عنه----------------------- اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفلك يقول اعرضت عن الحق AUTO ان -------------------------------------------------------------------------ق في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود------------- اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد يعني ----------اتتبع محاسنهن	36	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0066	false	-5449894452210435136	10	142	50	707	1491	300	وفي حديث ابي بكر في عهده الي عمر رضي الله عنهما بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من ذلك وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ه ومنه حديثه الاخر اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يريد اعرضت عن الحق واقبلت علي الباطل وقيل اراد انك تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك انق في حديث قزعة مولي زياد سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور والشء الانيق المعجب والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب وهي كذا تروي ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ قراءتهن واتتبع محاسنهن	66	289712380075114460	190	276.0	145	657	28.919330596923828	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	187	253	958	1284	1511	300	باب الهمزة مع الهاء AUTO اه ب في الحديث وف----ي البيت اهب عطنة اي جلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دباغها والاهاب يجمع علي الاهب والاهب وفي الحديث لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق----------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان من علمه الله القران لم يحرقه بالنا----ر وجعل الجسم ظرفا للقران كالاهاب و---------------------------------------منه قول عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها تعني في	37	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0072	false	7192177123470461329	146	252	768	1299	1544	300	باب الهمزة مع الهاء اه------ب في --حديث عمر وفي البيت اهب عطنة الاهببضم الهمزة والهاء وبفتحهماجمع اهاب وهو الجلد وقيل انما يقال للجلد اهاب قبل الدبغ فاما بعده فلا والعطنة المنتنة التي هي في دباغها ه ومنه الح---------------------------ديث لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني--- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل --جسم حافظ القران كالاهاب له ومنه الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ه ومنه قول عاءشة في صفة ابي-----------ها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها --اي في	72	289712380075114460	231	353.0	179	584	39.55479431152344	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	99	191	500	940	1464	300	من صام الدهر فلا صام ولا ال اي لا رجع الي خير والاول الرجوع وقوله ال فرعون يعني اتباعه وقال ابن عرفة يعني من ال اليه بدين او مذهب او نسب ومنه قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي الحديث لا تحل------- لمحمد وال محمد يعني الصدقة قا------------------------------------------------------ل الشافعي رحمة الله عليه دل هذا علي--- ان ال محمد صلي الله عليه وسلم هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وفي- الحد---------------------------------------------------------يث لقد اعطي موسي مزمارا من مزامير ال داود قال ابو بكر اراد د----------اود نفسه	39	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0070	false	6527060492135241249	157	256	792	1263	1498	300	من صام الدهر فلا صام ولا ال اي لا رجع الي خير والاول الرجوع ومنه حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي اي رجع------- اليه المخ ه وفيه-------------------------------------------------------- لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد قد اختلف في ال النبي صلي الله عليه وسلم فالاكثر علي انهم اهل بيته قال الشافعي ر-ضي الله عن-ه دل هذا الحديث ان ال محمد------------------- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وقيل اله اصحابه ومن امن به وهو في اللغة يقع علي الجميع ه ومنه الحديث لقد اعط-----ي مزمارا من مزامير ال داود------------ اراد من مزامير داود نفسه	70	289712380075114460	268	377.5	205	572	46.853145599365234	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	109	191	558	950	1470	300	وفي الحديث---- كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي له يقال اويت له فانا اوي له اية وماوية وفي حديث وهب ان الله قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي و------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------ انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني قال الازهري ------------------------اوي واوي بمعني واحد واوي---------- لازم ومتعد وفي حديث اخر------------------------------------------------------------- لا ياوي الضالة الا ضال	40	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	209	291	1083	1474	1513	300	وفي --حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي ------------------------------س ومنه------ حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد س ومنه قوله لا قطع في ثمر حتي ياويه الجرين اي يضمه البيدر ويجمعه ه س ومنه لا ياوي الضالة الا ضال	71	289712380075114460	173	152.5	135	581	29.776247024536133	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	91	166	465	819	1470	300	وقال الازهري الاواه الكثير التاوه خوفا من الله AUTO اوي قوله تعالي او--ي اليه اخاه اي ضمه اليه وفي ال------حديث كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي له يقال اويت له ف-------انا اوي له اية وماوية وفي ح------------------------------------------------ديث وهب ان الله ق------ال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي-- وفي الحديث	40	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0072	false	7192177123470461329	7	83	46	431	1544	300	وقال الازهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي- الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي ك---------------------------------فانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل س وفي حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي---- الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي س وفي --حديث	72	289712380075114460	218	313.5	169	425	51.29411697387695	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms041	true	-4292993268372124017	119	283	578	1405	1498	300	ومنه الحديث تطول ايمة احداكن فهذا في البكر خاصة قال والرجل اذا لم يكن له امراة ايم ايضا وقال ابو عبيدة رجل ايم وامراة ايم وانما قيل للمراة ايم ولم يقل ايمة لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار للرجال ويقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل فيه الرجال فتصير نساءهم ايامي وقد امت تءيم وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تءيم كما امت وفي الحديث الايم احق بنفسها فهذه في الثيب خاصة وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول ال-عزبة والعيمة شدة الشهوة للبن يقال ماله ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه والغيمة شدة العطش وقال ابن عرفة قال احمد بن يحيي يقال تايمت المراة اي اقامت علي الايوم لا تتزوج وانشد وقولا لها يا حبذا انت حل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما وفي الحديث انه امر بقتل الايم الايم والاين الحية ومنه الحديث الاخر انه اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم وهي الايم	41	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0074	false	-1317039138516906364	177	215	888	1083	1530	300	ومنه الحديث تطول ايمة احداكن يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايم بين الايمة ه والحديث الاخر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يتعوذ من الايمة والعيمة اي ط-----------------ول التعزب ويقال للرجل ايضا ايم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ه وفي الحديث ا--------------------------------------------------------نه اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم---- الايم	74	289712380075114460	142	198.5	114	828	17.14975929260254	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	77	110	391	557	1503	300	الحديث---------- انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ اي زد------------------- وفي حديث ابي قيس الاودي ان ملك الموت عليه السلام قال اني اءيه بهايعني بالارواحكما يءيه بالخيل فتجيبني	42	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0075	false	-7215559321533229439	174	297	821	1432	1449	300	الحديث ايه ه فيه انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه هذه كلمة يراد بها الاستزادة وهي مبنية علي الكسر فاذا وصلت نونت فقلت ايه حدثنا واذا قلت ايها بالنصب فانما تامره بالسكوت ه ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة قال له كيف تركت مكة قال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضي بالشء ه ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة ه وفي حديث ابي قيس الاودي ان ملك الموت عليه السلام قال اني اايه بها ------------كما يءيه بالخيل فتجيبني	75	289712380075114460	152	253.0	120	623	24.398073196411133	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	151	181	762	906	1503	300	حديث ابي ذر------------- انه قال لفلان اني اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعون هذه الامة ولكنه القاه اليه تعريضا	42	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0076	false	3993987564157761352	142	174	746	899	1523	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال لفلان---- اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعون هذه الامة ولكنه القاه اليه تعريضا	76	289712380075114460	140	262.5	111	157	89.1719741821289	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms043	true	-1939139724774817214	225	282	1170	1443	1533	300	ادعت عليه الفاجرة بالزنا مسح راس الصبي وقال يا بابوس من ابوك اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال البابوس الصبي الرضيع قلت وقد جاء هذا الحرف في شعر عمرو بن احمر في قوله--------- حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر ولم يعرف في شعر غيره والحرف غير	43	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	190	227	934	1119	1485	300	حديث جريج العابد انه---- مسح راس الصبي وقال يا بابوس من ابوك------------------------------------------------------- البابوس الصبي الرضيع---- وقد جاء---------- في شعر ا----بن احمر لغير الانسان قال حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر والكلمة-------------------- غير	78	289712380075114460	149	227.5	115	282	52.83687973022461	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	6	234	29	1164	1480	300	رضي الله عنهما حين ذكر ل-------------لخلافة ل----ولا باو فيه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة سوء ان اعطيتها بات اي تكبرت ----AUTO باب الباء مع الباء قال ابو عبيد الهروي صاحب الكتاب قلت لا يلتقي في الاسماء حرفان في صدر الكلمة اذا كانا من جنس واحد في العربية المحضة AUTO ببب وجاء في حديث عمر حتي يكون--------------------- الناس ببانا واحدا قال ابو عبيد قال عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا وقال ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا احسبها عربية وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية -لم تفش في كلام العرب وقال الليث بن المظفر هو والباج بمعني واحد واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي باسناده قال جاء فتي من قريش وكان مضبوعا يعني يشتكي ضبعه فسلم علي ابن عمر وكان ابن عمر موقوذا بالعبادة فرد عليه مثل سلامه فقال له ما احسبك اثبتني قا-ل الست ببة قال ابن الاعرابي يقال للشاب الممتلء البدن نعمة الببة وكان لقب الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت ام-----------------ه ترقصه وتقول لانكحن ببه جارية خدبه تجب اهل الكعبه خدبه اي ناعمة سمينة وتجب تغلب AUTO باب الباء مع التاء AUTO ب ت ت في الحديث في كتابه------------------------ صلي الله عليه وسلم	44	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0079	false	1024966574632724473	28	282	129	1387	1472	300	رضي الله عنه-- حين ذكر له طلحة لاجل الخلافة قال لولا باو فيه الباو الكبر والتعظيم ه ومنه حديث ابن عباس مع ابن الزبير فباوت بنفسي ولم ارض بالهوان اي رفعتها وعظمتها ومنه حديث عون بن عبد الله امراة سوء ان اعطيتها بات اي تكبرت بوزن رمت باب الباء مع الباء ببان ه في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر رضي الله عنه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم--- شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعتهم قال ابو عبيد ولا احسبه- عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالو----ا هيان بن بيان -المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد و----------------------هو والباج بمعني واحد-------- ببة في حديث ابن عمر رضي الله عنه سلم عليه------------------ فتي من قريش-------------------------------------------------------------------------- فرد عليه مثل سلامه فقال له ما احسبك اثبتني فقال الست ببة----------------- يقال للشاب الممتلء البدن نعمة --ببة وببة لقب عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والي البصرة قال الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببة قد بايعته غير نادم وكانت امه لقبته به في صغره ترقصه فتقول لانكحن ببة جاري--------------------------------------------------ة خدبه باب الباء مع التاء----- بتت س في --حديث دار الندوة وتشاورهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم	79	289712380075114460	672	1041.0	521	1589	42.290748596191406	114	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	227	300	1129	1480	1480	300	الحديث في كتابه صلي الله عليه وسلم لحارثة بن قطن ولا يءخذ منكم عشر البتات اي عشر المتاع----- ليس عليه زكاة وفي حديث مطرف------------- فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعط-بت ر-احلته قد انبت فلان واصله القطع ي-------------قال بت الحاكم عليه القضاء يبته اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وسكران ما يبت اي ما يقطع امرا وصدقة بتة بتلة اي منقطعة عن-	44	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0080	false	3268175784719640505	35	162	188	801	1464	300	--حديث--- كتابه------------------- لحارثة بن قطن ولا يءخذ منكم عشر البتات هو ----المتاع الذي ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة ه وفيه فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعط بت ر احلته قد انبت من البت--- القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره ه ومنه الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي لم ينوه ويجزمه فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل ومنه الحديث ابتوا نكاح هذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة ومنه الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة------------------------------ وصدقة بتة -----اي منقطعة عن	80	289712380075114460	237	327.0	185	679	34.90427017211914	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms045	true	3825811736610288483	161	280	743	1331	1435	300	انه سءل عن البتع البتع------------------------------ نبيذ العسل وهو خمر اهل اليمن AUTO ب ت ك قوله تعالي فليبتكن اذان الانعام هذا ما يصنعونه بالبحيرة من شق الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بتكه وبتك----------------ه وفي يده بتكة اي قطعة والجمع بتك قال زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك اي قاطع AUTO ب ت ل وقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا قال ابن عرفة اي انفرد له في طاعته وافردها له والتبتل عند العرب التفرد وقال الازهري معناه انقطع اليه والبتل القطع وقد تبتل تبتلا وبتل يبتل تبتيلا وصدقة بتة اي بتلة منقطعة من جميع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي سبيل الله عز وجل وفي-- حديث سعيد------------ رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح	45	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	147	267	708	1319	1467	300	انه سءل عن البتع فقال كل مسكر حرام البتع بسكون التاء نبيذ العسل وهو خمر اهل اليمن ---------------------------------------------------------------------------------وقد تحرك التاء كقمع وقمع وقد تكرر في الحديث بتل ه فيه بتل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض يقال بتله يبتله بتلا اذا قطعه ه وفيه لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام التبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول--------------------------------------------- منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي----- الله تعالي ه ومنه حديث سعد رضي الله عنه رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن م-----------------ظعون ا--راد -ترك النكاح	81	289712380075114460	177	89.5	133	920	19.2391300201416	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	89	130	450	639	1500	300	حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وقوله--------------------------------------------------------------ا ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد ار-----------------------------------------------------ي انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له فكان لا يدخل يده--------- فيمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها	46	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0082	false	7265222982366570923	115	176	633	927	1539	300	حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره ه وفيه ايضا لا تبث حديثنا تبثيثا ويروي تنث بالنون بمعناه ه وفيه ايضا ولا يولج الكف ليعلم البث البث في الاصل اشد الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه والمعني انه كان بجسدها عيب او داء--------- فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه---------- لعلمه ان ذلك يءذيها	82	289712380075114460	151	234.5	116	313	48.24281311035156	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	88	154	472	800	1537	300	ب ج ح في حديث ام زرع وبجحني فبجحت قال ابو عبيد اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عندي نفسي قال ويقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع قال الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح AUTO ب ج د في حديث حنين-------- نظرت والناس يقتتلون يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء البجاد -لكساء وجمعه بجد	47	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	109	155	571	801	1549	300	بجح ه في حديث ام زرع وبجحني فبجحت------------- اي فرحني ففرحت وقيل------------------- عظمني فعظمت----- نفسي عندي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتع----------------------------------------------------------------------ظم ويفتخر بجد ه في حديث جبير بن مطعم نظرت والناس يقتتلون يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء البجاد الكساء وجمعه بجد	83	289712380075114460	197	324.5	155	337	58.456974029541016	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	234	299	1211	1534	1537	300	حديث حذيفة مام--------------نا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا-رضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يري-------------------------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء والامة الشجة تبلغ ام الراس AUTO ب ج ل---------------------------------------------------------------- في حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا البجل	47	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	178	268	907	1343	1503	300	حديث حذيفة رضي الله عنه ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة ي-شقها بها ا-راد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل علي معاوية وكانه قزعة تنبجس اي تنفجر بجل ه في حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا البجل	84	289712380075114460	256	426.5	199	439	58.31435012817383	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	29	167	138	836	1505	300	واما قوله في الاخ ---------الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه مدح يقال رجل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والنبل وقيل هذه-- كانت---- القابا لهم وقال شمر البجال الرجل يبجله اصحابه وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا كانه اراد واسعا كثيرا يقال رجل بجال وبجيل اذا كان يبجله الناس وقال القتيبي---- عن الاصمعي رواية رجل بجيل وبجال اذا كان ضخما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------حديث فالقي ثمرات كن في يده وقال بجلي--------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا معناه حسبي AUTO--------- باب الباء مع الحاء AUTO ب ح ب ح وفي الحديث من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد بحبوحة كل شء وسطه وخياره ومنه بحبوحة الدار وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة وتفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث	48	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0085	false	-3438779205438984971	26	208	121	1043	1506	300	واما قول لقمان في صفة اخيه الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه مدح يقال رجل ذو بجلة وذو بجالة اي ذو --------حسن و--نبل ورواء وقيل كانت هذه القابا لهم وقيل---- البجال ال-ذي يبجله الناس اي يعظمونه ه ومنه الحد-----------------يث انه------------------------ اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا اي------- واسعا كثيرا من التب---------جيل ا--------------------------لتعظيم او من ال----------------------بجال الضخم س----- وفي حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه انه رمي يوم الاحزاب فقطعوا ابجله الابجل عرق في باطن الذراع وهو من الفرس والبعير بمنزلة الاكحل من الانسان وقيل هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم ومنه حديث المستهزءين اما الوليد بن المغيرة فاوما جبريل الي ابجله بجا س فيه كان اسلم مولي عمر بجاويا هو منسوب الي بجاوة جنس من السودان وقيل هي ارض بها السودان باب الباء مع الحاء بحبح س ه فيه----------- من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الج------------------------------------------ماعة بحبوح------------------------------ة الدار وسطها يقال تبحبح اذا تمكن وتوسط المنزل والمقام س ومنه حديث غناء الانصارية اهدي لها اكبشا تبحبح في المربد اي متمكنة في المبرد وهو الموضع ه وفي حديث خزيمة -تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث	85	289712380075114460	356	480.5	276	1131	31.47657012939453	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	4	75	20	380	1511	300	انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحم العقبين والبخصة لحم اسفل القدمين كانه قدنيل منه فعري مكانه من اللحم وان روي منحوض ب-الحاء والضاء فهو وجه----------- يقال منه نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه والنحض اللحم وفي حديث القرظي في قوله------ قل هو الله احد فقال------ لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم عند الجفن الاسفل يظهر عند تحديث الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه	50	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	96	163	516	856	1557	300	انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما----- والبخصة لحم اسفل القدمين قال الهروي------------------------ وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من النحض اللحم يقال---- نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه ه----------- وفي حديث القرظي في قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه	88	289712380075114460	284	481.0	223	384	73.95833587646484	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	125	228	622	1152	1511	300	رضي الله عنهما فقالت بخع الارض فقاءت اكلها تقول است--------------خرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها سنة لتقوي وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وفي حديث عقبة بن عامر اهل اليمن ابخع طاعة قال الاصمعي اي انصح وقال غيره انصع وهما قريبان من السواء وقيل ابلغ طاعة AUTO بخق في الحديث في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال شمر اراد انه-------------------------------------------ا ان عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره وعينه----------- منفتحة وقد نهي--------------------- عن البخقاء في الاضاحي	50	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	0	80	0	412	1580	300	رضي الله عنهما------ بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا --------تابعت حراثتها ولم ترحها سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخق ----ه فيه في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينا--------ر اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها------------ لا يبصر بها ثم بخصت اي قلع-------ت بعد ففيها ماءة دينار وقيل ا-------------لبخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة منفتحة ه ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخقاء في الاضاحي	89	289712380075114460	272	392.0	216	621	43.800323486328125	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	9	70	43	366	1554	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قلت انما استقصيت هذا الحديث لانه من مشكل الاحاديث ويحتاج الي فضل شرح وهذا كقوله الله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم---------- بما لم يكن بعد كاءن في علم الله----- فخرج لفظه علي لفظ الماضي	51	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	258	297	1367	1570	1580	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم----------------- هذا الحديث----- من معجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بما لم يكن وهو----- في علم الله كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي	89	289712380075114460	180	295.5	144	338	53.25443649291992	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	261	291	1360	1513	1554	300	كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي يترامون بها يقال بدح يبدح اذا رمي AUTO ب د د في الحديث	51	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0090	false	2254506316414153126	260	288	1320	1465	1517	300	كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي يترامون به- يقال بدح يبدح اذا رمي----- بدد ه في --حديث	90	289712380075114460	143	266.5	115	153	93.46405029296875	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	88	242	450	1281	1554	300	رضاه من عمر ما----------- وظفه علي الكفرة من الجزي ف-ي الامصار وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهم سيسلمون وسيسقط عنهم ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا------------ مانعين باسلامهم ما وظف عليهم والدليل علي ذلك قوله في الحديث وعدتم من حيث بداتم ولان بدءهم في علم الله وفيما قدر وقضي انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها انهم يرجعون عن الطاعة فهذا وجه والاول احسن ---------------------والمدي مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز لاهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف والاردب لاهل مصر اربعة وستون منا بمن بلادنا والقنقل اثنان وثلاثون منا وقوله تعالي بادي الراي من همز اراد ابتداء الراي واول الراي وفي الحديث انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء السفر يعني في الغزو ويقال اكتر للبداة بكذا وللرجعة بكذا وفي الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم	51	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0090	false	2254506316414153126	0	87	0	463	1517	300	رضاه من عمر بن الخطاب بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار وفي تفسير المنع وجهان احدهما انه ع------------------------لم انهم سيسلمون و-يسقط عنهم ما وظف علي---------هم فصاروا له باسلامهم مانعين ويد-------------------------ل علي---ه قوله---------- وعدتم من حيث بداتم -لان بداهم في علم الله ---------تعالي انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا والثاني ا------------------------نهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الامام فيمنعون ما عليهم من الوظاءف والمدي مكيال اه-ل الشام -------------------------------------والقفيز لاهل العراق -------------------------------والاردب لاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر ه وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم	90	289712380075114460	366	552.0	293	876	41.78082275390625	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms052	true	-5418563356010963991	25	246	124	1246	1513	300	الارض اي---------- مدها يقال ا---------------بد ضبعيك في الصلاة اي -مدهما وفي حديث و--------------------------------فاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد رسول الله بصره يعني الي السواك في يد عبد الرحمن بن ابي بكر وفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز فابد النظر اي مده كانه نظر الي كل شء فاعطي كل شء بدته من النظر اي حطه وجمع البدة بدد ومنه الحديث اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا اي متفرقين واحدا بعد واحد ومن رواه بددا فانه اراد اجعله اقساما يعني القتل وحصصا بينهم ومنه حديث ابن عباس قال----------- دخلت علي عمر وهو يبدني النظر استعجالا لخبر ما بعثني الي--ه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خالد بن سنان المخزومي انه انتهي الي النار وعليه مدرعه صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول بدا بدا قال القتيبي اراد تبددي ويق------ال بددت بدا وبددت تبد يدا كما يقال مددت مدا ومددت تمديدا والتبديد التفريق وفي حد--------------------------------------------------يث ام سلمة ابديهم---------------- يا جاري------------ة تمرة اي اعطيهم وفرقي فيهم وقال عمرو عن ابيه البد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراق ويقال لابد اليوم-------------------------------------- من كذا اي لا فراق دونه AUTO ب د ر قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مبادرة يقول لا تبادروا بلوغ اليتامي بانفاق اموالهم يقال بادره فبدره اي سابقه فسبقه وبه سميت ليلة البدر لان القمر يبدر مغيب الشمس بالطلوع اي يسبقها وفي المبعث فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترجف بوادره البوادر واحدتها بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق	52	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0091	false	-2967347596525102911	0	254	0	1265	1488	300	الارض فاخذ قبضة اي مدها ومنه الحديث انه كان يبد ضبعيه في السجود اي يمدهما ويجافيهما وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد---------- بصره----- الي السواك------------------------------------------------------------------------------ كانه اعطاه-------------------- بدته من النظر اي حظه -------------ه ومنه --حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما دخلت علي عمر وهو يبدني النظر استعجالا لخبر ما بعثني اليه ه وفيه اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد ه ومنه حديث عكرمة فتبددوه بينهم اي اقتسموه حصصا علي السواء ه ومنه حديث خالد بن سنان ا---------نه انتهي الي النار وعليه مدرعة صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول بدا بدا اي-------------- تبددي وتفرقي يقال بددت بدا وبددت تب--------------------------------ديدا وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم نبي ضيعه قومه ه وفي حديث ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي اعطيهم وفرقي فيهم ومنه الحديث ان لي صرمة افقر منها واطرق وابد اي اعطي وفي حديث علي رضي الله عنه كنا نري ان لنا في هذا الامر حقا فاستبددتم علينا يقال استبد بالامر يستبد به استبدادا اذا تفرد به دون غيره وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن الزبير انه كان حسن الباد اذا ركب الباد اصل الفخذ والبادان ايضامن ظهر الفرسما وقع عليه فخذ الفارس وهو من البدد تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما بدر ه في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعث فرجع بها----------------------------- ترجف بوادره هي جمع با---------درة وهي لحمة بين المنكب والعنق	91	289712380075114460	436	587.0	340	1818	23.982398986816406	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	108	149	533	732	1500	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------اخر من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب يقال بدوت ابدو ومنه قيل لهل البادية بادية وفي الحديث انه اراد البداوة مرة يعني الخروج الي البادية	54	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0094	false	18276359629799244	114	165	563	813	1484	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع والحديث الاخر من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب ه والحديث الاخر -------------------------------------انه اراد البداوة مرة ا--ي الخروج الي البادية	94	289712380075114460	137	245.0	107	289	47.40484619140625	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	170	231	846	1134	1500	300	باب الباء مع الذال AUTO ب ذ ا في حديث الشعبي اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء وبحاء البذاء المباذات وهي المفاحشة وقد بذء -----بذاءة والنجاء المناجاة ورجل بذء فاحش سء القول AUTO ب ذ ج وفي الحديث------------------------- يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال ابو عبيد هو ولد الضان وجمعه بذجان AUTO ب ذ ذ في الحديث	54	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	136	192	684	978	1538	300	باب الباء مع الذال----- بذا ه في حديث الشعبي اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء ونجاء البذاء المباذاة وهي المفاحشة وقد بذو يبذو بذاءة والنجاء المناجاة وهذه الكلمة بالمعتل اشبه منها بالمهموز وسيجء مبينا في موضعه بذج ه فيه يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل البذج---------- ولد الضان وجمعه بذجان------- بذخ في --حديث	95	289712380075114460	209	332.0	164	318	65.72327423095703	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms057	true	-2412524238357554957	39	140	201	693	1530	300	برد امرنا وصلح قوله برد امرنا اي سهل ومنه قوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد ومنه ----------------------------------قولهم اللهم برد عليه مضجعه ويحتمل ان يكون معناه ثبت امرنا واستقام يقال برد علي حق فلان--- اي ثبت و-في الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه فتخففوا عنه وتسهلوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عقوبة ذنبه وهذا كما قال لعاءشةرضي الله عنه وسمعها تدعو علي سارق فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه يقول لا تخففي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله ع----نه شرب النبيذ بعد-ما برد اي سكن وفتر يقال جد في الامر ثم برد اي فتر	57	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	166	292	873	1467	1504	300	برد النهار وهو اوله ه وفي--------------------ه الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قو------لهم برد لي علي----------------------------------------------------------- فلان حق اي ثبت ومنه --حديث عمر رضي الله---------------------------- عنه وددت انه برد لنا عملنا وفيه اذا ابصر احدكم امراة فليات زوجته فان ذلك برد ما في نفسه هكذا جاء في كتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد فان صحت الرواية فمعناه ان اتيانه زوجته يبرد ما تحركت له نفسه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر شهوة الجماع اي يسكنه ويجعله باردا والمشهور في غيره فان ذلك يرد ما في نفسه بالياء من الرد اي يعكسه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر يقال جد في الامر ثم برد اي فتر	99	289712380075114460	220	209.0	167	820	26.829267501831055	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms057	true	-2412524238357554957	31	100	166	506	1530	300	من انت قال انا بريدة فقال لابي--------------- بكر برد امرنا وصلح قوله برد امرنا اي سهل-- ومنه قوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد ومنه قولهم اللهم برد عليه مضجعه ويحتمل ان يكون معناه ثبت امرنا واستقام يقال برد علي حق فلان اي ثبت وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتمو------------ه فتخففوا عنه وتسهلوا عليه من عقوبة ذنبه	57	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	0	33	0	157	1536	300	من انت قال انا بريدة فقال لابي بكر رضي الله عنهما برد امرنا وصلح--------------- اي سهل ه ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عن-------------ه من عقوبة ذنبه	100	289712380075114460	124	189.0	98	369	33.60433578491211	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	253	287	1287	1458	1525	300	حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد اسوي اسقط واغفل والبرزخ ما بين كل شيءين فاراد بالبرزخ الذي اسقطه علي من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	58	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	219	241	1161	1268	1581	300	حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا اي ---------------اسقط في قراءته------------------------------------------------- من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	102	289712380075114460	95	167.0	75	171	55.55555725097656	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	140	162	709	821	1525	300	حديث ام معبد وكانت برزة تختبء بفناء القبة يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة	58	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	67	89	344	456	1581	300	حديث ام معبد وكانت برزة تحتبي بفناء القبة يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة	102	289712380075114460	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	1	75	3	408	1591	300	يكن منكم نهاة تمنع الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق وقال الشاعر تظل جياده متمطرات برازيقا تصبح او تغير AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برشم في الحديث-------------------------------------------------------------------------------- فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر AUTO برض وفي الحديث---- يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا يقال برضت له برضا اذا رضخت له وذلك اذا اعطيته شيءا يسيرا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برطش رباعي في الحديث كان عمر في الجاهلية مبرطشا المبرطش الساعي بين --------المشتري والباءع شبه الدلال ويروي بالسين	59	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0103	false	7443189667454748040	4	148	19	761	1541	300	تكن منكم نهاة تمنع الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق -------------------------------------------------------برس في حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس اجمة معروفة بالعراق وهي الان قرية برش س في حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ابرش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان برشم في --حديث حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر----- برض ه فيه ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قلي----------------------------------------------------------------لا والبرض الشء القليل س وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الوديس البارض اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه فهو ما دام صغيرا بارض فاذا طال تبينت انواعه والوديس ما غطي وجه الارض من النبات برطش ه فيه ----------كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو---- الساعي بين الباءع والمشتري-------- شبه الدلال ويروي بالسين	103	289712380075114460	238	134.5	191	890	26.741573333740234	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	169	215	884	1127	1591	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود ومنه يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصي ابرق وبرقة وقال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن يقال برقت لفلان اذا دسمت له طعامه بالسمن	59	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0103	false	7443189667454748040	199	233	1024	1199	1541	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه------------------------------------------------------------ اطلبوا الدسم والسمن من-- برقت له--- اذا دسمت--- طعامه بالسمن	103	289712380075114460	164	290.0	130	243	67.48971557617188	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	109	153	572	803	1591	300	-----------------الدهش والحيرة ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومن قرا ف--------اذا برق- البصر بفتح------ الراء فهو من --------------------------------بريق العين وهو تلالءها وقوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه المسافر ويرجوه المقيم وفي ح------ديث عمار الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف	59	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0104	false	7304354083453403707	1	57	6	301	1539	300	بالتحريك الحيرة والدهش ------ه ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومنه حديث الدعاء اذا برقت الابصار يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعني الحيرة والفتح من البريق اللموع وفيه كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة اي لمعانها يقال برق بسيفه وابرق اذا لمع به ه ومنه حديث عمار الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف	104	289712380075114460	126	134.5	97	301	41.86046600341797	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	43	96	225	485	1534	300	الزاي AUTO بزز-- في حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق قال القتيبي البزيزي------------------------------------- السلب والتغلب من قولك بزرته ثو----------به اي سلبته اياه ومنه المثل من عزبر اي من غلب سلب ورواه بعضهم ثم يكون بزبزيا ف----------عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	60	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0107	false	-2240854927247273969	225	273	1157	1410	1554	300	الزاي----- بزز ه في حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق------------ البزيزيبكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلب---------ه اياها-------------------------------- ورواه بعضهم-------- بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	107	289712380075114460	179	263.0	143	319	56.11285400390625	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	116	206	586	1046	1534	300	بزق-- في حديث انس اتينا اهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية يقال بزقت الشمس وبزغت AUTO------------------------------ بزل في ح---------------------------------------------------------------ديث ------------علي بازل عامين حديث سني الباز---------ل الذي تم له ثمان- سنين وعند ذلك ت-------------------------كمل قوته ف---------------------------------------يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة في الشجاج هي المتلاحمة لانها تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي----------- في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قوله يبزي اي يقهر ويغلب المعني لا يبزي	60	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0108	false	2674483058962344199	120	275	602	1375	1490	300	بزق ه في حديث انس اتينا اهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية بالقاف وهي بمعني بزغت اي طلعت والغين والقاف من مخرج واحد بزل في حديث الديات اربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ه ومنه حديث علي بن ابي طالب بازل عامين حديث سني البازل من الابل الذي تم--- ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي --حديث العباس قال يوم الفتح لاهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الامر الذي نزل بهم ه وفي حديث زيد بن ثابت قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي-------------- تبزل اللحم اي تشقه وهي المتلاحمة بزا ه في قصيدة ابي طالب -عاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل ي-----بزي اي يقهر ويغلب اراد-- لا يبزي	108	289712380075114460	374	567.5	294	800	46.75	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	231	283	1170	1451	1534	300	-وفي حديث الاشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا البسر----------- خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا واما الثجر فهو ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هذا حذار الخليطين وقد نهي النبي صلي----------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عنهما وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي ب-----------------------------القطوب يقال بسر وجهه يبسر--ه وفي الحديث	60	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0109	false	-6812104350315721604	83	175	430	918	1550	300	ه في حديث الاشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا البسر بفتح الباء خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا س ومنه الحديث في شرط مشتر-----------------------------------------------------ي النخل علي الباءع ليس له مبسار وهو الذي لا يرطب بسره ه وفيه انه كان اذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت اي ابتدات بسفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته هكذا رواه الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة اي تحركت وسرت هوفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر البشر بالمعجمة الطلاقة وبالمهملة القطوب----- بسر وجهه يبسره ه وفي --حديث	109	289712380075114460	163	225.0	133	548	29.744525909423828	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	0	110	0	568	1561	300	وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسر ضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة والبسر تقاضي المال قبل محله وعصر الدمل قبل تفتحه ومنه قول--------------- الحسن---- للوليد التياس لا تبسر----------------------------------- يقول لا تحتمل علي --------الشاة وليست بصارف ولا علي الناقة وليست بضبعة رواه ابو منصور الازهري ابتسرت ورواه غيره انتشرت AUTO بسس قوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتت فصارت ارضا ومنه قيل لمكة الباسة لانها تبس من الحد فيها اي تحطمه وتهلكه وقيل بست اي نسفت كما قال ينسفها ربي نسفا وقيل بست سيقت كما قال وسيرت الجبال وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يب------سون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يقال في زجر الدابة------- اذا سقتها	61	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0109	false	-6812104350315721604	132	238	669	1244	1550	300	وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته هكذا رواه الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة اي تحركت وسرت هوفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة ب-------------------------البسر البشر بالمعجمة الطلاقة وبالمهملة القطوب بسر وجهه يبسره ه وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تح-مل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي --حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مبسورا اي به بواسير وهي المرض المعروف بسس ه فيه يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يبسون يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يقال بسست الناقة وابسستها اذا سقتها	109	289712380075114460	202	257.5	160	862	23.433874130249023	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	229	293	1193	1527	1561	300	في الجسم وفي الحديث--------- انه كتب كتابا لوفد كلب------ فيه في الهمولة الراعية البساط الظءار قا--------------------------------ل الازهري ----البساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره فهي بسط وبسوط فعول بمعني مفعولة كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف ورواه------------------- القتيبي بساط بضم الباء قال وهو جمع بسط كما تقول ظءر وظءار	61	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0110	false	-4983200451058180699	81	139	416	724	1561	300	في الاجساد عند الحياة ه وفيه انه كتب------ لوفد كلب كتابا فيه في الهمولة الراعية البساط الظءار البساط يروي بالفتح والكسر والضم قال الازهري هو بالكس-ر جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره------------------------------------------------------------------------ وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وقال القتيبي هو بالضم-------------- جمع بسط ايضا ك---ظءر وظءار	110	289712380075114460	203	304.5	162	404	50.24752426147461	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	22	143	127	745	1548	300	وفي حديث ابن الحنفية قال قلت لابي كيف بسق ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي البس---------ق علو ذكر الرجل في الفضل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسل قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة قال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها والمستبسل الذي يقع في مكروه لا مخلص له منه فيستسلم موقنا بالهلكة وقيل معني قوله تبسل اي ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته الي الهلاك ومنه قوله ابسلوا بما كسبوا واسد باسل كريه الوجه وفي الحديث كان عمر ي----قول في دعاءه امين وبسلا اي ايجابا يا رب وقال ابو الهيثم يقول الرجل بسلا اذا قال امين في الاستجابة وقال غيره البسل يكون بمعني التوكيد وبمعني الحلال والحرام AUTO بسن في الحديث	62	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0111	false	6462379510206471513	75	147	369	711	1472	300	وفي حديث ابن الحنفية -------------كيف بسق ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسوق علو ذكر الرجل في الفضل وفي حديث الحديبية فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية فاما دعا واما بسق فيه بسق لغة في بزق وبصق بسل ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر كان يقول في دعاءه امين وبسلا اي ايجابا يا رب و-------------------------------------------------------------------البسل يكون بمعني--------------- الحلال والحرام ------س وفي --حديث	111	289712380075114460	191	291.0	149	734	26.021799087524414	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	237	286	1234	1476	1548	300	الباء وفي الحديث-------- ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه وسميت الرياح مبشرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تبشر بالمطر وفي ح---------------ديث عبد الله من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض	62	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0111	false	6462379510206471513	219	300	1061	1472	1472	300	الباء مع الشين بشر ه فيه ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر وقد تقدم وفي حديث توبة كعب فاعطيته ثوبي بشارة البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لانها تظهر طلاقة الانسان وفرحه ه وفي حديث عبد الله من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض-	111	289712380075114460	199	350.0	155	412	48.30097198486328	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms063	true	-7038140161114994472	4	129	20	706	1601	300	فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه ومنه --الحديث الاخر اني لاكره ان اري الرجل سمينا نسيا للقران وقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة جاء في التفسير هي الرءيا الصالحة في الدنيا وفي الاخرة الجنة وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي تجامعوهن سمي بذلك لمس البشرة البشرة جماعا وفي الحديث امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحف-ها حتي تتبين بشرتها نحف اي نجر ونقشر الشعر عنها ونحفها اي نلزق جزها ونستقصي جزها AUTO بشش في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوطن الرجل المساجد للصلاة الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم هذا مثل ضربه الله لتلقيه اياه ببره واكرامه وتقريبه وقال ابن الاعرابي البش فرح الصديق بالصديق وقال الليث البش اللطف في المسالة والاقبال علي اخيك وقد بششت به ابش	63	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0112	false	5551287780210788987	19	144	102	773	1574	300	فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه ---ه وفي حديث عبد الله بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي -تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد ويجمع علي ابشار ومنه الح-------------------------------------ديث لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم اراد بالمباشرة الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد تكرر ذكرها في الحديث وقد ترد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه ومنه حديث نجية ابنتك المءدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها س وفي حديث الحجاج كيف كان المطر وتبشيره اي مبدءه واوله ومنه تباشير الصبح اواءله بشش ه فيه لا يءطن الرجل المساجد للصلاة الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم ا---------------------------------------------------------------------لبش فرح الصديق بالصديق و---------------اللطف في المسالة والاقبال عليه ----وقد بششت به ابش	112	289712380075114460	263	411.0	213	1034	25.435203552246094	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms065	true	-7461221550700372435	29	111	141	537	1517	300	بصص -وفي حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق ويقال بص يبص بصيصا ووبص يبص وبيصا بمعني واحد AUTO باب الباء مع الضاد AUTO بضض في الحديث في ذكر السنة ما تبض ببلال معناه ما يقطر منها لبن وما يسيل يقال بض الماء اذا قطر وسال وضب ايضا بمعناه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- من المقلوب وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس البض الرقيق اللون الذي يءثر فيه ادني شء وم------------------------------------نه قول الحسن تلقي احدهم ابيض بضا	65	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	80	223	421	1096	1499	300	بصص ه في حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق ويتلالا ضوءها------------------------------------ باب الباء مع الضاد----- بضض ه في حديث طهف--------ة ما تبض ببلال اي--- ما يقطر منها لبن--------- يقال بض الماء اذا قطر وسال ه ومنه حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء ه ومنه حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ومنه الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر س وحديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفي حديث علي هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ه ومنه قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة ومنه حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا ه ومنه قول الحسن تلقي احدهم ابيض بضا	114	289712380075114460	242	349.0	186	736	32.880435943603516	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	20	70	101	343	1524	300	ف-----لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة دخل عليها عمرو بن اسد فلما راه قال هذا البضع -----لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد------ واصل ذلك في الابل وذلك ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل ضربوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها	66	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0115	false	-3306051534472435283	98	147	481	723	1522	300	خديجة لما تزوجها النبي-- صلي الله عليه وسلم------ دخل عليها عمرو بن اسد فلما راه قال هذا البضع الذي لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه واصله--- في الابل----- ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها	115	289712380075114460	215	380.0	170	258	83.33333587646484	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	103	136	510	685	1524	300	وفي حديث عمررضي الله عنهانه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك قوله بطح المسجد اي القي فيه------------ الحصي ووثره وقال ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل	66	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	95	123	462	610	1505	300	وفي حديث عمر -----------انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك---------------- اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار وبط------------حاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل	116	289712380075114460	125	211.0	101	187	66.84491729736328	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	2	78	9	397	1536	300	يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله قال ابن الاعرابي البطاقة الورقة وقال شمر هي رقعة صغيرة فهي كلمة مبتذلة بمصر يدعون الرقعة في الثوب وفيها رقم ----------------ثمنه بطاقة-------- لانها تشد بطاقة من الثوب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال قتادة الباطل ابليس لا يزيد في القران ولا ينقص وفي الحديث لا يستطيعه البطلة يعني-- السحرة يقال ابطل اذا جاء بالباطل	67	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	60	143	277	697	1493	300	يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله -----------------البطاقة------------------- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ومنه حديث ابن عباس قال لامراة سالته عن مسءلة اكتبيها في بطاقة اي رقعة صغيرة ويروي بالنون وهو غريب بطل ه ف---------------------------------يه ولا ت------------------------------------------------------------------------ستطيعه البطلة قيل هم السحرة يقال ابطل اذا جاء بالباطل	117	289712380075114460	179	223.0	140	561	31.90730857849121	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	163	262	852	1335	1536	300	في بطونها ثم تمجه من ا-فواهها وفي حديث عبد الله بن عمرو انه -----قال لعب-------د الرحمن--------رضي الله عنهمام------ات ببطنته لم يتغضغض منها شء اي لم ينقص قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء ويقال في غير هذا في باب البخل اذا مات الرجل وماله وافر مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء ومات وهو عريض البطان بمعنا-----------ه وفي حديث ابراهيم النخعي انه كان يبطن لحيته قال شمر اي ياخذ من تحت الذقن الشعر وفي الحديث فاذا رجل مبطن مثل السيف يعني عيسي عليه السلام قلت المبطن الضامر البطن	67	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0118	false	8944601408270606814	88	155	467	781	1495	300	في بط-نها-------- من النتاج ه وفي حديث------------ عمرو بن العاص قال لما مات عبد الرحمن بن عوف هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة---------------------- مثلا في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء و--------------------------------------------------------------------------تغضغض الماء نقص وقد يكون ذما ولم يرد هنا الا المدح ه وفي صفة عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------------- فاذا رجل مبطن مثل السيف-------------------------- المبطن الضامر البطن	118	289712380075114460	192	239.5	150	521	36.85220718383789	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms068	true	-4531135808060339086	85	127	438	642	1509	300	بعثط و-في حديث معاوية وقيل له اخبرنا عن نسبك في قريش فقال انا ابن بعثطها البعثط سره الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة البطاح AUTO بعج وفي الحديث اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتح كظاءمها بعضا من بعض	68	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0119	false	-5014191852572532702	241	282	1231	1419	1516	300	بعثط ه في حديث معاوية -قيل له اخبرنا عن نسبك في قريش فقال انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة --بطاحها--- بعج ه فيه----- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتحت بعضها في------ بعض	119	289712380075114460	168	297.5	131	205	81.95121765136719	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	21	130	107	701	1559	300	بعع في الحديث-- فبعهايع------------ني الخمرفي البطحاء اي صبها صبا واسعا والبعاع شدة المطر يقال بع المطر يبع ومنهم من قال فثعها بالثاء يقال------ ثع يثع اذا قاء اراد قذفها في البطحاء AUTO------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعق في الحديث---------------------------------------------------------- فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا قال ابو عبيد يعني انهم ينحرونها ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر اذا سال بكثرة وفي حديث الاستسقاء جم البعاق البعاق المطر الكثير الغزير الواسع وقد تبعق يتبعق تبعقا اذا كثر واتسع AUTO بعل قوله عز وجل وبعولتهن احق بردهن البعولة جمع البعل والرجل بعل المراة والمراة بعلته وقد بعل يبعل بعلا اذا صار بعلا وباعل مباعلة اذا باشرها ومنه قوله عليه السلام لايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال	69	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0121	false	523856544688921210	40	139	205	719	1573	300	بعع ه فيه اخذها فبعها في البطحاء يعني الخمر------------- صبها صبا واسعا والبعاع شدة المطر ------------------ومنهم من يروي---ها بالثاء المثلثة من ثع يثع اذا تقيا اي- قذفها في البطحاء ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل بعق ه في حديث الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع وقد تبعق يتبعق وانبعق ينبعق س ومنه الحديث كان يكره التبعق في الكلام ويروي الانبعاق اي التوسع فيه والتكثر منه ه وفي حديث حذيفة فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا اي-------------------- ينحرونها ويسيلون دماءها بعل ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال	121	289712380075114460	202	251.5	160	857	23.570594787597656	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	130	211	701	1088	1559	300	وفلان بعل هذا اي مالكه- ورب---ه وفي الحديث ان رجلا قال له---------------------- ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار ب-----علا علي قومه اي ثقلا وعيالا ويقال---- هل بقي لك من تجب----- طاعته عليك كالوالدين والاهل والولد وقوله تعالي اتدعون بعلا قال مجاهد اتدعون الها سوي الله ويقال انه كان اسم صنم كان من ذهب وفي الحديث ما سقي بعلا ففيه العشر قال ابو عبيد البعل ما شرب---------- بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها	69	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0121	false	523856544688921210	233	300	1261	1573	1573	300	والله بعله--ا اي مالكها وربها ه وفيه------ ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار فلان بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته----- كالوالدين ه وفي حديث الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقي بعلا ففيه العشر هو---------------- ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها-	121	289712380075114460	232	355.5	179	437	53.0892448425293	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	232	298	1204	1548	1559	300	ما ينبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء وعواثير السيول وغيرها من الانهار ويسمونه---------------------------------- البعل وفي حديث اخر انه قال صلي الله عليه وسلم--------------- العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة ---------قال الازهري اراد ببعلها فسيلها الراسخ عروقها في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمرها سحا قعقاعا- وقد استبعل النخل اذا صار بعلا-- وفي حديث	69	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0122	false	-4390732029882128987	3	78	15	393	1477	300	ما ينبت من النخ-ل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء و------------------------الانهار وغيرها ومنه حديث اكيدر وان لنا الضاحية من البعل اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل ومنه الحديث العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها قسب-ها الراسخ عروقه- في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره يابسا له صوت وقد استبعل النخل اذا صار بعلا س وفي حديث	122	289712380075114460	262	418.0	208	405	64.69136047363281	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	0	110	0	554	1541	300	عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه قال ابو حمزة يعني من ابي وفي موضع --------اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا اي خالفكم وفي موضع اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد يشتت امرهم فقدموه فاضربوا عنق--ه وفي الحديث انها ايام اكل وشرب وبعال قال ابن الاعرابي البعال الجماع نفسه ها هنا ويقال ايضا لحديث العروسين بعال والبعل حسن العشرة وقال يا رب بعل ساء ما كان بعل وفي حديث الاحنف لما نزل به الهياطلة ---------------بعل بالامر يقال بعل وبرق وبقر وبحر بمعني واحد اي تحير فيه دهش وفزع AUTO----- باب الباء مع الغين AUTO بغت قوله تعالي فاخذناهم بغت---------ة يقال بغتة الامر بغتا	70	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0122	false	-4390732029882128987	126	199	619	980	1477	300	عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه ا---------------ي من ابي وخالف ه وفي حديث اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي حديث ----------اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد تشتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه ه وفي --حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاحنف لما نزل به الهياطلةوهم قوم من الهندبعل بالامر اي-------------------------------------------- دهش وهو بكسر العين باب الباء مع الغين----- بغت قد تكرر فيه ذكر البغتة وهي الفجاة يقال بغته يبغته بغتا	122	289712380075114460	266	417.5	211	593	44.85666275024414	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	153	184	775	947	1541	300	وفي حديث عمر انه مر به رجل يقطع سمرا بالبادية فقال له رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها وذلك غلط لان المعوة البسرة	70	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0123	false	8741505640539308390	271	300	1384	1550	1550	300	وفي حديث عمر انه مر ب--رجل يقطع سمرا بالبادية فقال--- رعيت بغوتها وبرمتها وحلبتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها وذلك غلط لان المعوة البسرة-	123	289712380075114460	164	309.5	136	172	95.34883880615234	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms071	true	4866061828704059345	168	300	854	1536	1536	300	وفي حديث ابراهيم النخعي ان ابراهيم بن المهاجر جعل علي بيت الورق فقال النخعي ما بغي له اي ما حيز له وفي الحديث فانطلقوا بغيانا جمع باغ كما تقول راع ورعيان AUTO باب الباء مع القاف AUTO بقر قوله تعالي ان البقر تشابه علينا قال ابن عرفة يقال بقير وباقر وبيقور وقرء ان الباقر تشابه وقال الازهري ان البقر اسم للجنس وجمعه باقر وفي الحديث نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد يريد به الكثرة والسعة واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه يقال بقرت بطنه ومنه الحديث في------------------------------- فتنة------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه انها باقرة كداء البطن كانه اراد ا-------------نها مفسدة للدين مشتتة للناس ومفرقة لهم فاراد ان الالفة والاجتماع كان قبل ذلك فلما قتل انصدعت الالفة وتفرق الشمل وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف -------يتاتي له وفي-	71	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	21	122	100	597	1508	300	وفي حديث الن--------خعي ان ابراهيم بن المهاجر جعل علي بيت الرزق فقال النخعي ما بغي له اي ما خير له------------------------------------------------------------ باب الباء مع القاف----- بقر ه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن التبقر في الاهل والمال هو------------------ الكثرة والسعة والب-----قر الشق والتوسعة وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة ه وحديثه الاخر حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان ان هذه لفتنة با-----قرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي انها مفسدة للدين مفرقة للناس------------------------------------------------------------------------------------ وشبهها بداء البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاني له وفي	124	289712380075114460	272	374.5	213	819	33.21123504638672	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	23	130	112	639	1521	300	ان عليا حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال وقال عمرو عن ابيه بقط الرجل وبرقط اذا صعد في الجبل وقال ابو عمر عن ثعلب البقط التفرقة قلت ومنه قولهم بقطيه يطبك اي فرقيه بحذقل وفي حديث سعيد بن المسيب لا يصلح بقط الجنان قال شمر باسناده عن ابن المظفر البقط ان تعطي الجنان علي الثلث والربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي قال البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب وفي حديث عاءشة-------------- ما اختلفوا في بقطة قال شمر هي البقعة من بقاع الارض يقول ما اختلفوا في بقعة من بقاع الارض قال ويقع قول عاءشة علي البقطة م-----------ن الناس	72	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	240	286	1208	1441	1508	300	ان عليا حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبل متفرقين بق-----------ط الرجل ------اذا صعد ال---جبل والبق--------------------ط التفرقة ه وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها ما اختلفوا في بقطة-------- هي البقعة من بقاع الارض ويجوز ان تكون من ا--------------------------------------------لبقطة وهي الفرقة من الناس	124	289712380075114460	165	255.5	132	552	29.89130401611328	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	68	299	335	1519	1521	300	يصلح بقط الجنان قال شمر باسناده عن ابن المظفر البقط ان تعطي ال-جنان علي الثلث و--الربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي قال البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب و---في حديث عاءشة ما اختلفوا في بقطة قال شمر هي البقعة من بقاع الارض يقول ما اختلفوا في بقعة من بقاع الارض قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وهي الفرقة AUTO بقع قوله تعالي في البقعة المباركة قال الليث البقعة قطعة من الارض علي غير هيءة التي يجنبها ويقال بقعة وبقعة فمن قال بقعة قال في جمعه بقع مثل تحفة وتحف ونطفة ونطف ومن قال بقعة قال في جمعه بقاع مثل قصعة وقصاع وتلعة وتلاع والتلعة الشبط وما ارتفع وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد سبيها وعبيدها -مماليكها سموا بذلك لا----------------ن الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليك----م اولادها وهم بين سواد العرب وبياض الروم اخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سو----------------اد الاباء وبياض الا-مهات وفي حديث القباءل ان عليا ق---------------------------------ال لابي بكر------------- لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة وفي خبر اخر ففاتحته فاذا هو باقعة اي باحثته قال ابو عمر الباقعة--------------------- طاءر خدر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة AUTO بقق وفي----- الحديث ان حبرا	72	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0125	false	3012077070271016926	0	214	0	1087	1508	300	يصلح بقط الجنان هو--------------------------------- ان تعطي البستان علي الثلث او الربع وقي-----------------------------ل البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب بقع في حديث ابي موسي فامر لنا بذود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقع الذري اي بيض الاسنمة جمع ابقع وقيل الا------------------------------------------------------------------------------------------بقع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالط بياضه لون اخر ومنه الحديث انه امر بقتل خمس من الدواب وعد منها الغراب الابقع النهايةه ومنه الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام اراد--- -----------------عبيدها ومماليكها سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب علي------هم البياض والصفرة------------------------------- وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع والمعني ا--------------------------------------------------ن العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم س وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا يريد به مواضع في رجليه لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما اصابه الماء س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها اني لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة س وفي حديث الحجاج رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع ه وفي حديث ابي بكر والنسابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة-------------------------------------------------------- الباقعة الداهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة--------- وفي كتاب الهروي ان عليا	125	289712380075114460	500	576.5	394	1650	30.303030014038086	77	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	3	51	16	251	1524	300	لهم سبعين كتابا في الاحكام فاوحي الله------ الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام يقال بق الرجل وابق اذا كثر كلامه فالمعني ان الله عز وجل لم يقبل من اكثارك شيءا	73	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0126	false	6388664419873745858	0	42	0	203	1500	300	لهم سبعين كتابا في الاحكام فاوحي الله تعالي الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا------------ البقاق كثرة الكلام يقال بق الرجل وابق ا-------------------ي ان الله------- لم يقبل من اكثارك شيءا	126	289712380075114460	197	356.0	156	241	81.74273681640625	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	228	277	1163	1408	1524	300	اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتوقه اي تحرز من الافات --------------------------------------------------------قال الله تعالي خذوا حذركم AUTO------------------------------- باب الباء مع الكاف AUTO بكا في الحديث نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة --كلام الا فيما يحتاج اليه -مثل بكء -الناق-------ة اذا قل لبنها يقال بكءت الشاة وبكات فهي بكء	73	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0126	false	6388664419873745858	229	289	1136	1440	1500	300	اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك و--------تحرز من الافات ه وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه ابقي ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم البقيا باب الباء مع الكاف----- بكا ه فيه---- نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة الكلام الا فيما يحتاج اليه يقال بكات الناقة والشاة اذا قل لبنها---------------------- فهي بكء	126	289712380075114460	176	250.0	137	343	51.311954498291016	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	0	208	0	1110	1581	300	يا فاسق اما استحييت اما اتقيت الله و------------قد يكون باليد والعصا ونحوه AUTO بكر قوله تعالي ولا بكر البكر التي لم تنتج يقال حاجة بكر للتي لم يكن قبلها مثلها وسحابة بكر لم تمطر قط وقوله بالعشي والابكار يقال ابكر يبكر وبكر يبكر وبكر يبكر وابتكر بمعني واحد وفي الحديث من بكر وابتكر قوله بكر يعني الي الصلاة فاتاها لاول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وهو في الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها ب-----كورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وابتكار الجارية اخذ غدرتها قال ابن الانباري والذي نذهب اليه في تكريرها بين اللفظتين ان المراد منه ا------------لمبالغة والزيادة في التوكيد لان العرب اذا بالغت اشتقت من اللفظة الاولي لفظة علي غير بناءها ثم اتبعوها اعرابها فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر وقال الشاعر حطامة الصلب حطوما محطما فالحطوم والمحطم معناهما كمعني الاول وفي الحديث بكر-----------------------------------------------------------------------------وا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر ح-ط عمله قال ابو بكر معناه تقدموا فيها وقدموها في اول وقتها والتبكير هو التقدم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل ا-------ول ولده	74	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	62	176	296	886	1520	300	يا فاسق اما استحييت اما اتقيت الله قال الهروي و قد يكون باليد والعصا ونحوه----- بكر س في حديث الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بكر وابتكر----- بكر ات-----ي الصلاة ف-----ي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته--------- وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني ا-----------------------------------------------------------------للفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة و-----------التوكيد كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------- جاد مجد --------ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------- الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها اول وقتها والحديث الاخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عل--------------يها وقدموها وفيه -------------------------------------------------------------------------لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده	127	289712380075114460	378	553.5	300	1224	30.882352828979492	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	209	288	1115	1515	1581	300	بكع-- في حديث ابي موسي وقال له فلان ما قتلها يعني الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث عمر فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا يقال بكة مكان البيت ومكة ساءر البلد وفي الحديث فتباك الناس عليها اي ازدحموا وقال الازهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بكة--------------------------------------- لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يدفع	74	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0128	false	3954206782064542791	74	173	386	874	1530	300	بكع ه في حديث ابي موسي -قال له رجل- ما قلت هذه--- الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها--------------------- بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التقريع ومنه حديث ابي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما فبكعه به فزخ في اقفاءنا ه ومنه حديث عمر فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا----- بكك ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------ فتباك الناس عليه- اي ازدحموا ه وفي حديث مجاهد من اسماء مكة بكة قيل بكة موضع البيت ومكة ساءر البلد وقيل هما اسم البلدة والباء والميم يتعاقبان وسميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وقيل لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم	128	289712380075114460	241	366.5	189	610	39.50819778442383	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms075	true	5300468519672681951	172	270	897	1388	1542	300	بلج-- في حديث ام معبد ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره ويقال تبلج الصبح وانبلج ورجل --ابلج ومتبلج ويقال الحق ابلج اي واضح بين AUTO بلح في حديث علي ان من وراءكم كذا وكذا وذكر فتنا وبلاء مكلحا مبلحا المبلح من قولك بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي ان يتحرك وقد ابلحه السير قال الاعشي فاشتكي الاوصال منه وبلح يريد ان ذلك البلاء يقطعهم والمكلح الذي يكلح الناس فيه لشدته وفي---------------- الحديث------------------------------------------------------------------ لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب-----ه فقد بلح اي اعيا وانقطع به ويقال بلح الفرس اذا انقطع	75	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0129	false	4592851379150681736	48	122	277	645	1543	300	بلج ه في حديث ام معبد ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره ومنه- تبلج الصبح وانبلج فانا الابلج فهو الذي قد وضح ما------------ بين حاجبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقترنا والاسم------------------------------------------------------------------- البلج بالتحريك لم ترده ام معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن ومنه الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة بالضم والفتح ضوء الصبح بلح ه فيه لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح------------------------ بلح الرجل اذا انقطع	129	289712380075114460	184	222.0	143	582	31.61511993408203	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	171	234	854	1199	1533	300	الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويقال ابلغته وبلغته وان كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	76	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0130	false	-3684135656431466107	217	259	1116	1343	1559	300	الحديث كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فلتبلغ عنا يروي بفتح الباء وكسرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح -له وجهان احدهما انه------ ما بلغ من القران والسنن و------الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	130	289712380075114460	201	339.0	162	345	58.260868072509766	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	81	115	406	560	1506	300	حديث خالد بن الوليد اذا----------------------------------------- كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	78	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	18	61	79	272	1479	300	حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه اما وابن الخطاب حي فلا ولكن اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان ا--ي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	134	289712380075114460	148	289.5	114	195	75.8974380493164	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms079	true	7753881213086499328	80	114	411	588	1635	300	وفي الحديث ان عمر رضي الله ع----نه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ها هنا الاقداح الصغار	79	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0136	false	4628429131138296513	22	55	112	287	1526	300	وفي --حديث--- عمر رضي الله عنه انه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ها-هنا الاقداح الصغار	136	289712380075114460	171	322.5	139	181	94.47513580322266	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms080	true	-1955322364440674385	29	93	146	479	1497	300	بوج في الحديث ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق من انباج ينباج اذا انفتق يقال انباجت عليهم---------------------------------------------------- بواءج منكرة اي دواه AUTO بوح------------------------ وفي الحديث من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة يعني وسط الجنة يقال تبحبحت الدار اذا توسطتها قال الفراء واصلها من باحة الدار ولم يجعلها من المضاعف ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للنساء من باحة الطريق شء	80	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0137	false	-3760384280742229004	148	235	734	1145	1496	300	بوج ه فيه---- ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق من انباج ينباج اذا انفتق س ومنه قول الشماخ في مرثيه عمر رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق البواءج الدواهي جمع باءجة س وفي --حديث عمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها باجا واحدا اي شيءا واحدا وقد يهمز وهو فارسي معرب بوح ه فيه الا ان يكون كفرا بواحا اي جهارا من باح بالشء يبوح به اذا اعلنه ويروي بالراء وقد تقدم ه وفيه ليس للنساء من باحة الطريق شء	137	289712380075114460	141	179.5	107	537	26.256982803344727	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms080	true	-1955322364440674385	155	252	777	1272	1497	300	كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان لكم البور والمعامي قال ابو عبد الله البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وارض باءرة معطلة عن الزراعة وقوله تجارة لن تبور اي لن تكسد في الحديث------------------ نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها يقال بارت السوق اذا كسدت ونامت وفي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث كنا نبور اولادنا بحب علي اي جرب يقال برته ابوره اذا جربته وفي الحديث -----------------------------------------------------كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري وهي حصر-------------- القصب قلت هي البوري والبارية والبورياء ثلاث لغات AUTO بوص في الحديث ان---------------------------------------------------------------------------- عمر----------------- اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي -----استتر	80	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	44	198	210	966	1474	300	كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان لكم البور والمعامي الب-----------------ور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع ه وفيه نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها من-- بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها احد س وفيه ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يختبره ويمتحنه ه ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي رضي الله عنه س وحديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذاك شء يبتار به اسلامنا النهايةه وفيه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري -هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها ------بارية و--بورياء--------------- بوص ه فيه انه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر	138	289712380075114460	306	453.5	238	799	38.29787063598633	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	0	29	0	150	1590	300	بوع في الحديث اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة قلت انه لطويل البوع والباع هما سواء اراد التوفيق والتقريب AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- بوغ-- في حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء	81	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	208	253	1011	1229	1474	300	بوع ----ه فيه اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة-------------- البوع والباع---- سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو ها هنا مثل لقرب الطاف الله تعالي من العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاعة بوغ ه في حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء	138	289712380075114460	99	144.0	77	240	41.25	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	50	136	268	728	1590	300	يامن جاره بواءقه اي غواءله وشروره وال----باءقة---- الداهية يقال اعوذ بالله من ب-------------------------واءق الدهر ومصيبات الليالي والايام AUTO بوك في الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------------------------------------------- ابن الاعرابي البوك تثوير الماء يقال باك العين يبوكها بوكا ومنه الحديث انهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه يدخلون فيه القدح وهو السهم يثورونه ليخرج منه الماء وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوك----------ها بين راحتيه قال	81	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0139	false	-7308757317166090299	0	140	0	706	1471	300	يامن جاره بواءقه اي غواءله وشروره واحدها باءقة وهي الداهية ومنه حديث المغيرة ينام عن الحقاءق ويستيقظ للبواءق وقد تكررت----------------------------- في الحديث بوك فيه انهم يبوكون حسي تبوك بقدح البوك تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج من الارض وبه سميت غزوة تبوك والحسي العين كالحفر ه ومنه الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه رفع اليه رجل قال لرجلوذكر امراة اجنبيةانك تبوكها فامر بحده اصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا س ومنه حديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب الي ابن حزم ان اضرب----------------------------------------------ه الحد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه بول	139	289712380075114460	232	322.0	182	891	26.03816032409668	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	29	115	135	580	1549	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه و---رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها----- بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار------------------ ومنه حديث العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه هو ان يقول فعلت و------------------------------------------------------------------------------لم يفعل متبجحا بذلك وفي حديث عمرو انه قال ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل------------- واحسبها غير عربية وكذلك قال ابن الاعرابي والفراء وقال الازهري البهار هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام ----عربي صحيح وانشد	82	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	198	300	980	1490	1490	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر- الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقحته وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله ه--------- وفي حديث ابن العاص--- ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة الب-----------هار عندهم ثل-ثماءة رطل قال ابو عبيد واحسبها غير عربية------------------------------- وقال الازهري------- هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام وهو عربي صحيح واراد-	141	289712380075114460	346	555.5	278	574	60.278743743896484	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	126	300	643	1549	1549	300	بابن الصعبة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وكانت امه يقال لها- الصعبة وفي الحديث انه سار ليلة حتي ابهار الليل------------------------------------------------------- يعني انتصف وبهرة كل شء وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا يريد صاروا في بهرة النهار اي وسطه AUTO بهرج ومن رباعيه في حد-يث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل يقال بهرج السلطان دم فلان اي ابطله واصله فارسية انما هو نبهره وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار وا------------------------------------خذ به في الطريق التبهرج وفي حديث ابي محجن اما اذ------------- بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر معناه اهدرتني باسقاط الحد عني AUTO بهز في الحديث اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش في الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي الصبي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله واسرع اليه قد بهش اليه ومنه-	82	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0142	false	-7712656485633325790	0	130	0	644	1472	300	بابن الصعبة طلحة بن عبيد الل-------------ه -كان----- يقال لامه الصعبة بهرج س فيه انه بهرج دم ابن الحارث اي ابطله ه ومنه حديث ابي محجن اما اذ بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي اهدرتني باسقاط الحد عني ه وفي حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل وق--------------------------------------------------------------ال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها ن بهل ه وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج----------------------------------------------------------------- بهز ه فيه انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف----- بهش ه فيه ----انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا را------ي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتها--------ه واسرع نحوه قد بهش اليه ومنه	142	289712380075114460	412	646.0	325	1013	40.67127227783203	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	0	110	0	536	1533	300	حديث ابن عباس--------------- ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي هل---------------------------------------------------- اقبلت اليك واسرعت الي--------ك تري------دك وفي- ا------لحديث امن اهل البهش انت اهل البهش هم اهل الحجاز وبها منبت البهش وهو رطب ا-------------------------------------لمقل ويابسه الخشل ومنه الحديث---------------------- ان ابا م---------------------------------وسي لم يكن من اهل البهش اي لم يكن حجازيا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهل قوله تعالي ثم نبتهل اي نلتعن يقال عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته ومنه حديث ابي بكر من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله يقال ماله بهله الله اي لعنه الله وابتهل في الدعاء اي اجتهد معني المباهلة------------- ان يجتمع القوم اذا اختلفوا------ فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا	83	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0142	false	-7712656485633325790	141	300	701	1472	1472	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشث اليك اي اسرعت نحوك تريدك والحديث الاخر ما بهشت لهم بقصبة اي ما اقبلت----- واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة ه وفيه انه قال لرجل امن اهل البهش ان----------------------------------ت البهش-------- المقل الرطب وهو من شجر الحجاز اراد امن اهل الحجاز انت ه ومنه --حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش اي ليس ب--حجازي ومنه حديث ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه س وفي حديث العرنيين اجتوينا المدينة وابتهشت لحومنا يقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش------------------------------------------------------ بهل ه في حديث -----------ابي بكر من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة ا--------------------لله اي لعنة الله وتضم باءها وتفتح و-------------المباهلة الملاعنة وهو ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا-	142	289712380075114460	325	442.5	253	921	35.2877311706543	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	110	300	536	1533	1533	300	ومنه -قول ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي AUTO بهم قوله بهيمة الانعام الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام يقال استبهم الشء اذا استغلق وقال الازهري البهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذ---------ي لا يخ-لط لونه لون سواه يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات--------- التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد والبهيم يوصف به الحيوان والليل وفي---------------------------------- الحديث ان عليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دلي--------------------------------------------------------------------------------ل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث ابن عباس و------------------سءل عن قوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط---- فقوله------ حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ- هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل-	83	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0143	false	-4326352155271106306	1	248	2	1257	1529	300	ومنه حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي ----------وحديث ابن الصبغاء ق------------------------------------------------------------------------ال الذي بهله بريق اي الذي لعنه ودعا عليه وبريق اسم رجل وفي حديث الدعاء والابتهال ان تمد يديك جميعا واصله التضرع والمبالغة في السءال بهم ه فيه--------------------------------- يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم جمع ب---هيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من ---------العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا ك--العمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد --------------------------------في الجنة او النار وقال بعضهم في تمام الحديث قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول من حيث المعني وفي حديث عياش بن ابي ربيعة والاسود البهيم كانه من ساسم اي المصمت الذي لم يخالط لونه لون غيره ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة سميت-- مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه حديث قس تجلو دجنات الدياجي والبهم البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات الامور ه ومنه-------------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله -قال الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر و-------------اشكاله وهو غلط قال وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه فلما سءل	143	289712380075114460	706	1157.5	561	1472	47.96195602416992	121	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	0	59	0	313	1516	300	ابن عباس--------------- عن قوله------ وامهات نساءكم ولم يبين الله------ الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام-- لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا ليس من المبهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما	84	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0143	false	-4326352155271106306	248	300	1257	1529	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وامهات نساءكم ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما -----------------------------------------------------------الرباءب فلسن----- من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما-	143	289712380075114460	224	348.0	180	351	63.817665100097656	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	59	80	313	419	1516	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	84	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0144	false	5943153191673162775	0	22	0	114	1582	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	144	289712380075114460	105	200.5	84	114	92.10526275634766	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	248	300	1251	1516	1516	300	بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل قصره وبيته دار------------ه اراد بشرها بقصر من زمردة مجوفة او من لءلوة مجوفة وبيته شرفه ومنه قول العباس بن عبد المطلب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ويمدحه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه العالي جعله في اعلي خندف-	84	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0145	false	88598077521945603	108	154	548	775	1495	300	بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل----------- داره وقصره وشرفه اراد بشرها بقصر من زمرد------ة او--- لءلءة مجوفة ه وفي شعر---------- العباس رضي الله عنه يمدح-- النبي صلي الله عليه وسلم------- حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد------ شرفه ف------جعله في اعلي خندف	145	289712380075114460	188	282.0	149	278	67.62590026855469	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms087	true	4336578561978508846	76	175	381	841	1490	300	صلي الله عليه ----------------------وسلم هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا قال لا قال فاني لا اشهد علي هذا قوله هل ابنت كل واحد منهم اي هل اعطيت كل واحد منهم ما لا تبينه ب---------ه والاسم الباءنة قال ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا يكون الباءنة الا من الوالدين او---- احدهما وقد ابانه ابواه حتي بان يبين بيونا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد حضرته الوفاة فقال لعاءشة-------------- اني كنت ابنتك بنحل	87	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0150	false	1919507995964332931	1	61	6	298	1482	300	صلي الله عليه وسلم لابيه لما اراد ان يشهده علي شء وهبه ابنه -ال-نعم--ان -هل ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا---------------------------------------------------------- اي هل اعطيتهم مثله ما-------لا تبينه به اي تفرده والاسم الباءنة------------ يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه----------------------------------------------------------------------------------------- او الي احدهما ولا يكون من غيرهما ه-------------- ومنه حديث الصديق ق--------------------------------ال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت ابنتك بنحل	150	289712380075114460	190	235.5	149	509	37.328094482421875	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	57	175	292	861	1507	300	حديث صخر بن سلمة انه ------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر وفي ح---------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال من بك يقول من الفاعل بك قال شمر العرب تقول لما راني بالسلاح هرب اي مقبلا قال حميد راتني بحبليها فردت مخافة وفي الصدر روعاء الفءاد فروق وروي مجاهد عن ابن عمر انه قال رايته--------- يشتد بين هدفين في قميص فاذا اصاب خصلة قال انابها انابها يعني اذا اصاب------ قال انا صاحبها-- وفي الحديث------- من توضا للجمعة فيها ونعمت قال الاصمعي قوله فبها اي فبالسن-ة اخذ	88	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0151	false	4883040821094173577	87	189	449	929	1507	300	حديث صخر-------- انه قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك اي ل--علك صاحب الواقعة والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال من بك اي --من الفاعل بك س ه وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشتد بين هدفين-------- فاذا اصاب خصلة قال انا ------بها يعني اذا اصاب الهدف قال انا صاحبها ه وفي --حديث الجمعة من توضا للجمعة فبها ونعمت---------------------- اي فبالرخصة اخذ	151	289712380075114460	355	554.0	274	651	54.531490325927734	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	254	300	1274	1507	1507	300	اليه في هذا الوقت بل الخ---اصة تصل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة والثالث فيرد ذلك بدلا من الخاصة علي العامة اي يجعل---- العامة ---مكان الخاصة فيجري هذا مجري قول الاعشي علي انها اذ راتني اقا-د قالت بما قد-	88	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	0	42	0	210	1457	300	اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------ تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل ان الباء بمعني-- من------------------ اي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم ك---قول الاعشي علي انها اذ راتني اقا د قالت بما قد	1038	289712380075114460	160	246.5	126	245	65.30612182617188	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	165	191	859	996	1592	300	حديث ابي واقد تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد قال ابو عبيد يعني احكمناها وعرفناها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله	90	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0153	false	8655949488412785595	208	231	1061	1183	1518	300	حديث ابي واقد تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد اي عرفناها و------احكمن---------اها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله	153	289712380075114460	110	200.5	89	137	80.2919692993164	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	90	211	486	1108	1592	300	البقرة اول سنة ومنه حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع وبقرة متبع معها تبيع و---منه الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم اتيته صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون قوله ليس فيه تبعة يريد-------- ما يتبع المال ويحمله من نواءب الحقوق واصله من تبعت الرجل بحقي وتابعته وفي حديث ابي واقد تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد قال ابو عبيد يعني احكمناها وعرفناها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله وقال الفراء يقال هو تبيع الكلام اي محكمه وفي حديث الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم يعني اجعلوه امامكم ثم اتلوه	90	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0153	false	8655949488412785595	0	129	0	666	1518	300	البقرة اول سنة--------------------------------- وبقرة متبع معها ولدها ه ومنه الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها ومنه حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اي خادما والتبيع الذي يتبعك بحق يطالبك به ه س ومنه حديث الحوالة اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة ه وحديث قيس بن عاصم قال-------------------------- يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون------------------ يريد بالتبعة ما يتبع المال------- من نواءب الحقوق وهو-- من تبعت الرجل بحقي ------ه وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم ا--ي اجعلوه امامكم ثم اتلوه	153	289712380075114460	330	560.5	263	942	35.0318489074707	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	171	281	874	1406	1497	300	عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه- لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي----------- الحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال- ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب- بتربت يداك والعرب تقول----------------------------------------------------- لا ام لك ولا اب لك ----------	91	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	44	165	225	838	1517	300	عليك بذات الدين تربت يداك ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه ال---------------------كلمة جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل-------------------------------- معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله ه---------- في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا د-------------------------عاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم ----------لا اب لك ولا ام لك	157	289712380075114460	253	287.5	190	724	34.94475173950195	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms092	true	6771725603227962342	115	192	580	963	1509	300	ترج في الحديث نهي عن لبس القسي المترج قال الازهري هو الذي صبغ------- صبغا مشبعا AUTO ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء يقال تر--يتر ترارة وقد تررت بعدي وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمروه قال ابو عمرو وهو ان يحرك ويستنكه هل توجد منه ريح الخمر AUTO ترز في الحديث------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز يعني مو-----------ت الفجاءة قال رءبة عواثرا موتن موت الترز وترز الشء---- يبس	92	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0158	false	8239830353615998166	142	270	766	1410	1557	300	ترج ه فيه---- نهي عن لبس القسي ال------------مترج هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا ترجم ه في حديث هرقل انه قال لترجمانه الترجمان بالضم والفتح هو الذي يترجم الكلام اي ينقله من لغة الي لغة اخري والجمع التراجم والتاء والنون زاءدتان وقد تكرر في الحديث ترح س فيه ما من فرحة الا وتبعها ترحة الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا والترحة المرة الواحدة ترر ه في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تر يتر ترارة ه ------------وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ل----------------يستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك ترز ه في حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ------------------------ترز الشء اذا يبس	158	289712380075114460	241	358.5	189	712	33.84831619262695	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	210	286	1080	1473	1544	300	تليدة------ قال القتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد وفي حديث عبد الله ال حم من تلادي اي من اول ما تعلمت بمكة ولم تجر الاحكام بين المسلمين بمكة في القصاص فالحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لانها نزلت بمكة وهي دار حرب AUTO تلع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الغيث وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	94	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	0	105	0	537	1557	300	تليدة فردها قال القتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلا--د الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة وجب له الرد والا فلا--------------------------------------------- تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع التلاع مسايل الماء من علو الي سفل واحدها تلعة وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها س ومنه الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع والحديث الاخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ه وفي حديث الحجاج في صفة المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	165	289712380075114460	186	276.0	150	673	27.63744354248047	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	23	78	122	396	1560	300	الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقا-----------------ل تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وتاويله ما فتحه الله------ لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض فحقق	95	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	245	285	1282	1478	1557	300	الحديث تلل ه فيه---- اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يد-----------------ي اي---------------------------------- القيت- وقيل --------------------------------التل الصب فاستعاره للالقاء يقال تل يتل اذا صب وتل يتل -----------اذا سقط واراد-- ما فتحه الله تعالي لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض ومنه	165	289712380075114460	152	202.0	117	297	51.17845153808594	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	40	146	198	723	1527	300	فتنخوا ف-ي الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان تنوخا ومن رواه تنخوا---------- النون قبل التاء اراد رسخوا AUTO تنر قوله تعالي وفار التنور قيل التنور عين ماء معروف وقيل هو تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الخابزة وافق لغة العرب لغة العجم AUTO تنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح--------------ديث ان الشمس قد كسفت فاضت كانها تنومة قال ابو عبيد هي من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل وجمعها تنوم AUTO تنن---- في حديث عمار قال--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي قلت تن الرجل وسنه واحد و-------هم -------اتراب واتنان واسنان واحد اي امثال في السن AUTO تني في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به	96	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0168	false	-4430509309182071328	148	300	744	1472	1472	300	فتنخوا علي الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان تنوخا اي اقام فيه ويروي بتقديم النون علي التاء اي-- رسخوا----- تنر س فيه قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في------------ تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك تنف س فيه انه سافر رجل بارض تنوفة التنوفة الارض القفر وقيل البعيدة الماء وجمعها تناءف وقد تكرر ذكرها في الحديث تنم ه في حديث الكسوف---------- فاضت كانها تنومة هي نوع--------- من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل----------------- تنن س ه في حديث عمار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي---- تن الرجل مثله في السن يقال هم اتنان واتراب------- واسنان تنا ه في ح-------------------------ديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به-	168	289712380075114460	305	409.0	239	820	37.19512176513672	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	39	85	197	415	1504	300	ثاج في الحديث لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج------ صوت النعاج وقد ثاجت تثاج ثءاجا AUTO---------------------------------------------------------- ثاد-- في حديث عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له لو فعلت كذا وكذا ما كنت فيها بابن ثاداء----------- يعني الامة يقول ما كنت لءيما وقيل ضعيفا	98	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	72	155	389	765	1534	300	ثاج ه فيه---- لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج بالضم صوت الغنم ومنه كتاب عمير بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها ثاد ه في حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له لو فعلت ذلك ما -----كنت فيها بابن ثاداء اي ابن امة يعني ما -----------كنت لءيما وقيل ضعيفا	173	289712380075114460	157	233.0	119	396	39.64646530151367	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	198	248	1010	1255	1504	300	في الحديث خي----------ار امتي اولها واخرها وبين ذلك تبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط قال ابو زيد يقال ضرب بالسيف ثبج الرجل اي وسطه وقيل الثبج ما بين الكتفين وفي حديث --------------واءل بن حجر وانطوا الثبجة يقول اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	98	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0174	false	-3082549302596711509	154	196	772	976	1504	300	في الحديث ثبج ه فيه خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط و--------------------------------------------------------ما بين الكاهل الي الظهر ه ومنه كتابه لواءل------- وانطوا الثبجة اي-- اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	174	289712380075114460	161	261.0	127	269	59.85129928588867	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	24	286	142	1467	1533	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه------ حين اصابته قرحه فقال هلم ا---بن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت قال القتيبي اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي الحديث ان ام حكيم بنت حزام------- ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبط قوله تعالي فثبطهم اي عوقهم والتثبيط التعويق وهو ان تحول بين الانسان وبين ما يريده يقال ثبطه عن الشء اذا بطات به عنه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت سودة رضي الله عنها امراة ثبطة قلت ارادت بطيءة من قولك ثبطته عن الامر AUTO------------ ثبن في الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء---------------------- فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد ت------------ثبنت ثب------انا وقال ابن الاعرابي واحدها ثبنة وتحمل فيها الفاكهة وغيرها AUTO ثبا قوله تعالي فانفروا ثبات اي انفروا في السرايا فرقا الواحدة ثبة وكانت في الاصل ثبية وقد ثبيت الجيش جعلته ثبة ثبة ويقال تثبيت علي الرجل في حياته وذلك اذا جمعت ذكر محاسنه AUTO باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج قوله تعالي ماء ثجاجا اي سيالا صبابا يقال ثججته اثجه ثجا فثج يستوي فيه لفظ اللازم والواقع وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالثج سيلان دماء الهدي والعج رفع الصوت بالتلبية ومنه حد----يث ام معبد فحلب فيها ثجا فالثج هو السيلان ومنه حد-يث المستحاضة اني اثجه ثجا وقال-- الحسن كان مثجا يعني ابن عباس اخبر انه ------------كان يصب الكلام صبا	99	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0175	false	8362498278896335985	40	244	195	1171	1461	300	وفي حديث ابي---------- بردة قال دخلت علي معاوية حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر---- فنظرت فاذا هي قد ثبرت اي------------ انفتحت والثبرة النقرة في الشء ه وفي حديث------------------------------------------------------------ حكيم بن- حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل وفيه ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة وهو اسم ماء في ديار مزينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم شريس بن ضمرة ثبط ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سودة رضي الله عنها امراة ثبطة اي ثقيلة- بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد ثبن ه في حديث -عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا------------- الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حمل في الحضن-- فهو خبنة يقال ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيءا تحمله------------------------------------------------------------------------ الواحدة ثبنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الجيم-------------------------------------------------- ثجج ه فيه------------------------------------------------- افضل الحج العج والثج ا-لثج سيلان دماء الهدي والاضاحي يقال ثجه يثجه ثجا ه ومنه حديث ام معبد فحلب فيه- ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا ه وحديث المستحاضة اني اثجه ثجا ه وقول الحسن ف-----------ي ابن عباس----- انه كان مثجا اي كان يصب الكلام صبا	175	289712380075114460	602	900.5	468	1517	39.68358612060547	102	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	198	224	1013	1144	1525	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يبكتها ولا يقرعه-------ا بعد الضرب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا	100	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	246	300	1247	1522	1522	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر ه وفيه نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا-	176	289712380075114460	119	208.5	95	276	43.115943908691406	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	243	292	1246	1488	1525	300	حديث ابن ---------------عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد قيل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثرر-- في حديث خزيمة وذكر السنة فقال غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هي---------- كثرة اللبن يقال -مال ثر	100	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0177	false	1380702177409416820	135	230	720	1196	1540	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما كل ما افري الاوداج غير مثرد---- المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان تذبح-------- بشء --------------لا يسيل الدم ويروي غير مثرد بفتح الراء علي المفعول والرواية كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هو كل ما افري الاوداج اي كل شء افري الاوداج والفري القطع النهاية وفي حديث سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مارمورا فكلوه وان ثرد فلا ثرر ه في حديث خزيمة وذكر السنة----- غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال سحاب ثر	177	289712380075114460	197	322.0	155	507	38.856014251708984	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	165	199	893	1062	1569	300	وفي حديث ابن------------- ع--مر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالا--رض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل- من اقعي---------------------------------------------------------- وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	101	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0178	false	-5309719322998718766	177	226	890	1135	1473	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	178	289712380075114460	150	260.5	117	245	61.224491119384766	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	213	293	1134	1538	1569	300	ثطا في الحديث انه مر بامراة------ ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه -قال القتيبي الث---------------------------------طا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطاة ارادت انه يمشي مشي الحمق ومنه قولهم فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والقطاة مقعد الردف من الفرس واللطاة الداءرة التي في وسط جبهته يريدون هو من حمقه لا يعرف مقدمه من مءخره وقال ابن الاعرابي يقال هو يمشي الءطا اي يمشي فيخطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج	101	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0179	false	8508340087126859762	13	62	66	306	1543	300	ثطا ه فيه ----انه مر بامراة سوداء ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس البهنقعه فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع الثطا افراط الحمق----- رجل ثط بين الثطاة وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يمشي الثطا اي ي------خطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج	179	289712380075114460	174	281.5	137	444	39.18918991088867	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	255	295	1320	1523	1542	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر فهذا بمعني السقوط وفي رواية اخري اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال ابو عبيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر	102	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	189	222	965	1143	1526	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط ي----------------قال ---------اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر	180	289712380075114460	132	225.0	105	203	65.02462768554688	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	142	228	742	1180	1542	300	ثعل -وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن وتلك الزيادة الثعل ورجل اثعل AUTO ثعلب ومن رباعيه فقام ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره قال ابو عبيد ثعلب المربد جحر---------------------------ه الذي يسيل منه ماء المطر AUTO باب الثاء مع الغين AUTO ثغب-- في حديث عبد الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبيد الثغب-------------- الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	7	92	40	475	1526	300	ثعل ه في حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول -الثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهو عيب والضبوب الضيقة مخرج اللبن ثعلب ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا حتي يقو-----م ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره------------------ المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر----- باب الثاء مع الغين----- ثغب ه في حديث عبد الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره------------- الثغببالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	180	289712380075114460	317	510.0	251	482	65.76763153076172	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	61	294	331	1524	1554	300	ثغم في الحديث انه اتي بابي قحافة---------- وكان راسه ثغامة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلج وحدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن مطر الوراق عن ابي رجاء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال لما راي النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابا قحافة راسه ولحيته كانهما ثغامة قال اذهبوا به الي بعض نساءه حتي يغير فذهبوا به فخضبوه AUTO باب الثاء مع الفاء AUTO تفا في الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن الاعرابي الثفاء الحرف وقال الليث هو الخردل بلغة الغور AUTO ثفر في الحديث ا------------------------------------------------------------------------نه امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة -------------------توثق طرفيها في حقب تشده علي وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع بذلك---- الدم ويحتمل ان يكون ماخوذا من ثفر الدابة تشده كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع فانه استعير يقال استثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه ثم يقال استثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه ومنه حديث ابن الزبير------------------------- فاذا نحن برجال طوال------------- مستثفرين AUTO------------------------------------------------------- ثفرق ومن رباعيه في حديث مجاهد اذا حضروه يعني المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق والتمر الاصل في الثفاريق هي القمع التي تلزق ب--البسرة واحدها ثفروق ولم يرد الثمع هاهنا	103	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0181	false	-133269093568914849	5	213	29	1069	1522	300	ثغم ه في--------ه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة------------- هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه به-- الشيب وقيل---------------- هي شجرة تبيض كانها الثلج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغا س في حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة لها ثغاء الثغاء صياح الغنم يقال ما له ثاغية اي شء من الغنم ومنه حديث جابر-------- رضي الله عنه عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة المرة من الثغاء وقد تكررت في الحديث------------------ باب الثاء مع الفاء ثفا س ه فيه------- ماذا في الامرين من الشفاء الصبر ------------------------والثفاء الثفاء------------- الخردل وقيل الحرف ويسميه اهل العراق حب الرشاد الواحدة ثفاءة وجعله مرا للحروفة التي فيه ولذعه للسان ثفر ه فيه انه امر المستحاضة ان تستثفر هو -------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء ت-شده علي وسطها فت-------------------منع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ------------ من ثفر الدابة الذي يجعل--------- تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنبها ----------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فاذا نحن برجال -وال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه ثفرق في حد-----------يث مجاهد اذا حضر -------المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق والتمر الاصل في الثفاريق الاقما-ع التي تلزق في البسر- واحدها ثفروق ولم يردها---- هاهنا	181	289712380075114460	522	541.0	411	1545	33.786407470703125	82	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	21	92	101	463	1504	300	وفي الحديث ان حديفة -ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها الثفال البطء ------------------وفي ----------------------------------------------------------------حديث -ابن عمر انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يده بالثفال قال ابن الاعرابي هو الابريق وفي حديث علي------------- وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها يريد دقها للحب اذا كانت مثفلة ولا تكون مثفلة الا وهي تطحن اراد دق الرحا وهي طاحنة والثفال جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق	104	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0182	false	1978573384416799027	12	75	49	369	1508	300	وفي --حديث--- حذيفة وذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها هو---- البطء الثقيل اي لا تتحرك فيها واخرجه ابو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ولعلهما حديثان ومنه حديث جابر رضي الله عنه كنت علي جمل --------------------ثفال ه-------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها بالكسر------------------------------------------------------------------------------------جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق	182	289712380075114460	173	230.0	136	459	37.69063186645508	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	0	118	0	629	1544	300	الطريق وهو قصده AUTO ثكن في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم اي ----------------------------------علي ما ماتوا عليه فادخلوا--- قبورهم وقال ابن الاعرابي الثكنة الراية اي علي راياتهم في الخير والشر وقال الليث بن المظفر الثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم والثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وفي الصحاح الثكن بفتح الثاء والكاف --------------------------------وفي حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثكن--------- اسم جبل بالحجاز وحثحث اي حث اني رفع من جانبي هذا الجبل AUTO باب الثاء مع اللام AUTO ثلب في الحديث من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور------ الذي هرم وتكسرت اسنان--------------------------ه ومنه حديث عمرو انه- كتب الي معاوية بن ابي سفيان انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	106	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0184	false	1982094601086335740	30	138	158	722	1569	300	الطريق وهو قصده----- ثكن ه فيه---- يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة وجمعها ثكن اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من----------------------------------------------- الخير والشر وقيل ال----------------ثكن مراكز الاجناد------------ ومجتمعهم علي لواء صاحبهم ومنه حديث علي رضي الله عنه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات ه وفي حديث سطيح-------------------------- كانما حثحث من حضني ثكن ثكن بالتحريك اسم جبل ---حجازي------------------------------------------- باب الثاء مع اللام----- ثلب ه فيه لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ه ومنه حديث ابن العاص كتب الي معاوية------------- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	184	289712380075114460	363	512.5	292	740	49.054054260253906	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	150	194	796	1025	1544	300	ثلغ في الحديث اذن يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقال ابو عمرو شمر بن حمدويه الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وقد ثلغه قال والفضخ والثلغ والشذخ شء واحد وفي الحديث واذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه AUTO ثلل	106	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0185	false	-6539419718720928732	266	297	1392	1550	1558	300	ثلغ ه فيه---- اذن يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو-------------------------- ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ ومنه حديث الرءيا------------------------------------ واذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه----- ثلل	185	289712380075114460	137	222.5	109	229	59.8253288269043	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	215	300	1133	1544	1544	300	حمي الا في ثلاث ثلة البءر ----قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ---ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك- لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ----------ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما--------- يخرج من تراب-------------ها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن -------------اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها----------- والثلة جماعة الغنم واصوافها وفي ح------ديث عمر و------------رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي هذا-------------- مثل يضرب للرجل اذا-	106	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	0	127	0	629	1499	300	حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم ثلة البءر هو ان يحتفر------ بءرا في ارض- ليست ملكا لاحد فيكون له م---------------ن الارض حول البءر ما يكون ملقي------ لثلتها---- وهو التراب الذي يخرج منها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه وفي كتابه لاهل نجران لهم ذمة الله وذمة رسوله علي ديارهم واموالهم وثلتهم الثلة بالضم الجماعة من الناس وفي حديث معاوية لم تكن امه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة الغنم ومنه حديث الحسن رضي الله عنه اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها فسمي الصوف بالثلة مجازا وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر رضي الله عنه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم ويكسر وهو مثل يضرب للرجل اذا	186	289712380075114460	307	427.5	239	661	46.44478225708008	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	14	119	78	615	1551	300	وللعرش هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عر-ش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الميم AUTO ثمد في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد ال---------ماء القليل يقول افجره لهم حتي يصير غزيرا كثيرا AUTO ثمر قوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وقرء ثمره قال الازهري الثمرة تجمع علي ثمر ويجمع الثمر ثمارا ثم اسم لجميع الثمار ثمرا وفي الحديث-------------------- لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر الرطب ما-دام في راس النخلة فاذا صرم فهو الرطب فاذا كنز فهو التمر ويقال ثمر الثم-ر -------يثمر ثمرا	107	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	129	263	638	1310	1499	300	وللعرش هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني------ البيت ينصب ب--العيدان ويظلل -----------فاذا هدم---------- فقد ذل صاحبه ثلم س فيه نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة باب الثاء مع الميم ثمد ه--- في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد بالتحريك الماء القليل اي-- افجره لهم حتي يصير------ كثيرا ومنه الحديث حتي نزل باقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديبية علي ثمد ثمر ه فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر الرطب ما دام في راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز فهو التمر و--ال-كنر الجمار وواحد الثمر ثمرة	186	289712380075114460	324	488.0	254	823	39.3681640625	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	216	300	1107	1551	1551	300	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها كميش الازار منطوي الثميلة خفيف الخميلة الثملية اصلها------ ما يبقي-------------- من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقي في بطن البعير ثميلة ايضا وما يدخره الانسان من طعام و-----------------غيره ا--راد سر اليهما مخفا والخصيلة لحم الساق اراد سر اليها نخيب الساق AUTO ثمم -وفي حديث عروة انه ذكر احيحة---------- وقوله اخوال----ه كنا اهل ثمة ورمة حتي استوي علي عممه قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح-	107	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0188	false	1415985930665211170	22	89	116	458	1576	300	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها------------ منطوي الثميل---------------------ة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف-------------- والماء----------------------------------- وما يدخره الانسان من طعام او غيره وكل بقية ثميلة المعني سر اليه-ا مخفا------------------------------------------------- ثمم ه في حديث عروة و---ذكر احيحة بن الجلاح وقول- اخواله فيه كنا اهل ثمه ور-------------------مه قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح وهو-- اصلاح	188	289712380075114460	274	388.5	220	499	54.909820556640625	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	11	131	55	668	1546	300	وفي حديث------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير تماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف----- لا يطول يريد اغزو-----------------------------------------ا وانتم تنصرون وتوقرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف فيكون كالثمام و---------------------------------------------------------------------------يقا------------ل في مثل هذا هو علي طرف الثمام يريد انه ممكن قريب والثمام لا يطول فما كان علي طرفه فاخذه سهل ممكن AUTO ثمن قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الثمن قيمة الشء جعل الثمن مشتري كساءر السلع لان الثمن والمثمن كلاهما مبيع وكذلك اجيز شريت بمعني بعت AUTO--------------------- باب الثاء مع النون AUTO ثند-- في صفته----- صلي الله عليه وسلم عاري الثندوتين الثندوتان للرجل والثدي-- للمراة فمن ضمها----- همزها ومن فتحها ترك همزها اخبر انه لم يكن علي ذلك الموضع منه كثير لحم AUTO ثنن في الحديث	108	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0188	false	1415985930665211170	119	228	628	1202	1576	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام ثمن س في حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن يقال ثامنت الرجل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع اثامنه اذا قاولته في ثمنه وساومته علي بيعه واشتراءه باب الثاء مع النون----- ثند ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عاري الثندوتين الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثناء همز-- ومن فتحها لم يهمز اراد --انه لم يكن علي ذلك الموضع منه كبير لحم س وفي حديث --------	188	289712380075114460	325	493.5	257	794	40.93199157714844	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	0	201	0	1055	1544	300	ان يستثني منه--------- شء مجهول فيفسد البيع وقال القتيبي وهو ان يبيع شيءا جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر وقال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما والثنيا في الجزور الراس والقواءم ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل ناقة نجيبة -مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها-- وفي حديث كعب الشه--------------داء ثنية الله في الارض كانه تاول قول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء وهم الاحياء المرز-قون فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا ويقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا مثنويه ولا ثنية ولا استثناء كله واحد وهذا كله من الثني وهو الرد والكف وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم اي يطوونها علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال ثنيت الثوب وغيره اذا عطفت بعضه علي بعض حتي يخفي داخله وروي عن ابن عباس تثنوني صدورهم علي تفعوعل ومعناه المبالغة في الثني كما تقول احلولي العنب وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة اليد بعقالين واسم -ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثنايتين---------------------- لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد	109	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	135	300	661	1474	1474	300	ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسد وقيل ---------------هو ان يباع شء-- جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء-- قل او كثر----- وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل- معلوم س وفيه من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا ه وفيه كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها ه وفي حديث كعب وقيل ابن جبير الشهداء ثنية الله في الخلق كانه تاول قول الله تعالي- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء وهم الاحياء المرزوقون ه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة----- بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد-	189	289712380075114460	562	966.5	451	1227	45.802772521972656	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	209	280	1091	1441	1544	300	وفي حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا بي-----نهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قال ابو عبيد قال رجل من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان ال------------احبار من بني اسراءيل بعد موسي------------ وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله-------- فهو المثناة وكان عبد الله كره الاخذ عن اهل الكتاب	109	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	165	225	832	1135	1507	300	وفي حديث ابن ع--------مرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعا------------------------------------------لي وقي----------------------------ل ان المثناة هي ان احبار--- بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو المثناة فكان ابن عمرو كره الاخذ عن اهل الكتاب	190	289712380075114460	250	402.5	197	387	64.59947967529297	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	204	236	1061	1215	1540	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ك--حديثه الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه----------- وليس هذا قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت --	110	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	117	218	588	1104	1519	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث- الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس---- قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت س	192	289712380075114460	149	256.5	118	521	28.598848342895508	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms111	true	5635654706981485694	157	226	830	1207	1593	300	اثوار اقط الاثوار واحدها ثور وهي قطعة من الاقط وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط ثور الشفق يعني انتشار الشفق وثوران حمرته يقال ثار----- يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من اراد العلم فليثور القران--- لينقر عنه وقال شمر تثوير القران قرءاته ومقايسة العلماء به في تفسيره ومعانيه ويقال اثار التراب اذا بحثه بقواءمه وفي حديث عبد الله اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين ---وفي الحديث	111	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0193	false	-8714980916614531954	169	299	871	1527	1530	300	اثوار اقط الاثوار جمع ث---ور وهي قطعة من الاقط وهو لبن جامد مستحجر ومنه الحديث توضاوا مما مست النار ولو من ثور اقط يريد غسل اليد والفم منه ومنهم من حمله علي ظاهره واوجب عليه وضوء الصلاة س ومنه حديث عمرو بن معدي كرب اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب والقوس بقية التمر في الجلة والكعب القطعة من السمن ه وفيه صلوا العشاء اذا سقط ثور الشفق ا--ي انتشاره وث-----وران حمرته من-- ثار الشء يثور -------------اذا انتشر وارتفع ومنه الحديث فرايت الماء يثور من بين اصابعه اي ينبع بقوة وشدة والحديث الاخر بل هي حمي تفور او تثور ه ومنه الحديث من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه ويفكر في --------------------------------------------------معانيه وتفسيره وقراءته ه ومنه حد----------------يث عبد الله اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين ه ومنه الحديث	193	289712380075114460	219	316.5	174	747	29.31726837158203	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	108	227	554	1142	1522	300	باب الجيم مع الباء AUTO جبا-- في حديث اسامه فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا منها يقال جبا عليه الاسود من جحرة اي طلع ويقال للجراد جابء لطلوعه AUTO جبب قوله تعالي في غيابه ا---------------------لجب الجب هي البءر غير المطوية سميت جبا لانها قطعت------------------------------------------------------------------------- في الارض قطعا في حديث عاءشة ان دفين-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة قال شمر اراد بالجب داخلها اذا اخرج عنه الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب وقال ابو عمرو يقال لوعاء الطلع جف وجب معا وفي حديث ابن عباس نهي عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض -كانوا ينتبذون فيها حتي ضرب------------------------------ت ويقال لها المجبوبة ايضا وفي الحديث	112	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0196	false	-2864140829176017986	159	274	815	1393	1519	300	باب الجيم مع الباء----- جبا ه في حديث اسامة فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا ي-----قال جبا عليه يجبا اذا خرج--------------------------------------- جبب فيه انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية الجب القطع ومنه حديث حمزة رضي الله عنه انه اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من الجب وحديث الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي التي قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب ه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هي المزادة يخيط بعضها الي بعض وكانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت ويقال لها المجبوبة ايضا ---س وحديث	196	289712380075114460	255	353.5	202	801	31.835205078125	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	227	300	1142	1522	1522	300	ان رجلا مر بجبوب بدر قال القتيبي هي الارض الغليظة وقال ابو عمرو الجبوب الارض وقال ابو بكر الجبوب المدر واحدتها جبوبة ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم قال فطفق------------------------- يلقي اليهم -الجبوب --------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص يصف عقابا او لقوة اصطادت ثعلبا والقته علي وجه الارض فرفعتة ووضعته فكدحت وجهه الجبوب اي جرحت وجهها الارض وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او-	112	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0197	false	-4901012465649562552	54	147	273	745	1509	300	ان رجلا مر بجبوب بدر بالفتحال---------ارض الغليظة وقيل هو--------------------------------------- المدر واحدتها جبوبة ومنه حديث علي رضي الله عنه رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم يصلي ويسجد علي الجبوب ه ومنه حديث دفن ام كلثوم---- فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلقي اليهم بالجبوب ويقول سدوا الفرج س والحديث الاخر انه تناول جبوبة فتفل فيها وحديث عمر رضي الله عنه ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو ه-------------------------------------------------------------- وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او	197	289712380075114460	205	282.0	163	586	34.98293685913086	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	0	46	0	231	1580	300	ليس---- خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع ------الجباء يدل الحديث علي انها الصغيرة الثديين وهو في العربية اشبه بالتي لا عجر لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له -قال ابو حمزة قال الدريدي الجباء التي لا فخذ لها يعني قلة اللحم وفي حديث	113	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0197	false	-4901012465649562552	147	184	745	936	1509	300	ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع يريد بالجباء--------------- انها --صغيرة الثديين وهي في اللغ--ة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجب---------------------اء القليلة لحم الفخذين----------- وفي حديث	197	289712380075114460	159	240.0	124	242	65.70247650146484	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms116	true	2357238401284761892	48	104	293	566	1568	300	جحش في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن قال ابو عبيد هو ان يصيبه شء كالخدش فينجحش منه جلده يقال جحش فهو مجحوش AUTO جحظ------------------------------------------------------------------- في حديث عاءشة في وصف ابيها واطفا ما حشت يهود وانتم يومءذ جحظ تنتظرون العدوة-------------------------------------------------- تريد وانتم شاخصو الابصار تترقبون ان ينعق ناعق او يدعو	116	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0202	false	6752883136351479269	235	300	1192	1527	1527	300	جحش ه فيه---- انه صلي الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش-------------------------------------------- جلده وانسحج وفي حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجاحش اي احامي وادافع جحظ ه في حديث عاءشة ت---صف اباها رضي الله ---عنهما وانتم حينءذ جحظ تنتظرون العدوة جحوظ العين نتوءها وانزعاجها والرجل جاحظ وجمعه جحظ تريد وانتم شاخصو الابصار تترقبون ان ينعق ناعق او يدعو-	202	289712380075114460	164	234.0	128	390	42.0512809753418	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms116	true	2357238401284761892	153	292	847	1526	1568	300	ما اشتد لهبه من النيران وهو الجاحم ايضا يقال جحم فلان النار اي عظمها ويقال لعين الاسد جحمة لشدة توقدها ورايت جحمة النار وهي شدة توقدها AUTO جحمر ومن رباعيه روي في بعض الحديث اني امراة جحيمر هو تصغير جحمرش --------------------وهي العجوز الكبيرة AUTO باب الجيم مع الخاء AUTO جخخ في الحديث البراء كان اذا سجد جخ اخبرنا به ابو حامد الشاركي قال حدثنا محمد بن موسي الحلواني قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال حدثنا النضر بن شميل قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن البراء الحديث قوله جخ اي فتح عضديه في السجود ورايت لابي حمزة كان اذا صلي جخ اي تحول من مكان الي مكان وفي حديث بعضهم اذا اردت العز فجخجخ في جشم قال ابو الهيثم اي ادع بها تفاخر معك ويقال معناه فصح بهم وناد فيهم وتحول اليهم ----وفي حديث الدجال	116	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0203	false	4916965141643364460	131	179	665	891	1485	300	ما اشتد لهبه من النيران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحمر ه في حديث عمر رضي الله عنه-- اني امراة جحيمر هو تصغير جحمرش باسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة----- باب الجيم مع الخاء جخجخ ه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت العز فجخجخ في جش---------------م اي ناد------------------------------ ب----------هم وتحول اليهم جخ ه في حديث البراء	203	289712380075114460	161	217.0	125	703	22.9018497467041	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms116	true	2357238401284761892	104	140	566	764	1568	300	الي وهن الاسلام داع والعين تجحظ عند الانكار AUTO جحف في الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش المفلك بينهم فارفضوه معناه اي تتقاتل عليه يقال تجاحفوا ف----ي القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف	116	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0203	false	4916965141643364460	0	28	0	147	1485	300	الي وهن الاسلام داع----------------------------- جحف ه فيه---- خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الم-لك بينهم فارفضو---------------------ه يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف	203	289712380075114460	135	232.0	110	202	66.83168029785156	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	0	60	0	291	1481	300	الازهري الجخراء الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان AUTO------------------------- جخف في حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------------انه نام--------- حتي سمع- جخيفه ثم صلي ولم يتوضا قال ابو عبيد الجخيف الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط ويكون الجخيف الكبر AUTO جخي في الحديث انه كان اذا سجد جخي قال ابو العباس اي فتح عضديه	117	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0203	false	4916965141643364460	215	300	1063	1485	1485	300	الازهري الجخراء الضيقة التي ل-ها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان ويروي بالحاء المهملة وقد تقدم جخف في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فالتفت الييعني الفاروق رضي الله عنهفقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا ويروي جفخا بتقديم الفاء علي القلب ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه نام وهو جالس حتي سمعت جخيفه ثم صلي ولم يتوضا الجخي-------------ف الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط جخا ه في--------------------------------ه كان اذا سجد جخي ---------------اي فتح عضديه-	203	289712380075114460	212	340.0	165	484	43.80165100097656	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	210	275	1025	1353	1481	300	الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الجد الغني والحظ في الرزق يقال له في هذا الامر جد وفي الامثال جدك لاكدك وتاويل الحديث لا ينفع ذا الغني منك غناه -انما ينفعه الطاعة والايمان---------- ومنه الحديث في صفة يوم القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني وفي الحديث-------------- كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وسورة ال عمران جد فينا اي عظم قدره	117	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0205	false	2833952775381498635	65	114	329	567	1474	300	الحديث ولا ينفع ذا الجد منك ا---------لجد اي------------------------------------------------------------------------------ لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه --------الايمان والطاعة ه ومنه --حديث----------- القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون --اي ذوو الحظ والغني ه وحديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا سورة البقرة و-----ال عمران جد فينا اي عظم قدره	205	289712380075114460	200	317.0	158	353	56.657222747802734	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	1	152	3	776	1514	300	الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والجدف الضرب باليد ومنه سمي مجداف السفينة AUTO جدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة ان يدفع الحجة بنظيرتها 105ب وقال بعضهم الجدل اللدد في الخصام ورجل جدل واصله من جدل الحبل وهو شدة الفتل ومنه يقال للحبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الخلق شديده وقوله تعالي ما يجادل في ايات الله هذا جدال دفع لها ورد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر وفي الحديث انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته اي ساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------اعزز علي ---------ان اراك مجدلا تحت نجوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سماء وفي الحديث في----------------- العقيقة تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا ----------------وهو الجدل والارب والشلو والعضو والوصل AUTO جدي وفي الحديث اتي رسول الله صلي	119	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0208	false	-1275580604941525867	27	199	120	989	1492	300	الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به هكذا حكاه الهروي عنه والذي جاء في صحاح الجوهري ان القطع هو الجذف بالذال المعجمة ولم يذكره في الدال المهملة واثبته الازهري فيهما-------------------------- جدل فيه ما اوتي قوم الجدل الا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به فاما الجدل لاظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته اي ملقي علي علي --------الجدالة وهي الارض ه ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس ه وحديث علي حين وقف علي طلحة رضي الله عنهما فقالوهو قتيلاعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي مرميا ملقي علي الارض قتيلا س ومنه حديث معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته ه وفي --حديث عاءشة رضي الله عنها العقيقة تقطع جدولا -لا يكسر لها عظم الجدول جمع جدل بالكسر والفتح وهو ---------------------العضو --------------س وفي --حديث عمر ر-ضي الله عنه	208	289712380075114460	291	386.0	223	1281	22.71662712097168	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	148	213	758	1088	1514	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغا بيس الجدايا جمع جداية وهي من اولاد الظباء الذي تبلغ ستة اشهر او سبعة وه-------------ي بمنزلة الجدي في الغنم والجداية تقع علي الذكر والانثي مثل سحابة ويقال لولد الظبي اول ما يولد طلا ثم غزال ثم خشف ثم شادن ثم شصر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا جدا طبقا الجدي المطر العام ومنه اخذ جدي العطية والجدوي	119	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0209	false	6790374331430059777	7	59	33	301	1508	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغا-بيس هي----- جمع جداية وهي من اولاد الظباء ما ---بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي بمنزلة الجدي من المعز ومنه الحديث الاخر فجاءه بجدي وجداية ه------------------------------------------------------------------ وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا جدا طبقا الجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي	209	289712380075114460	206	322.5	164	343	60.05830764770508	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	264	300	1349	1514	1514	300	وفي حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق----------- سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي -------------انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده-	119	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	8	49	46	226	1444	300	وفي حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذلك سميت به--- لانها تجذ اي تدق وتطحن ه------- ومنه حديث علي رضي الله عنه انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده	210	289712380075114460	144	248.0	111	190	75.78947448730469	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	4	66	19	316	1511	300	حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال -------------------------------------------------------قال ابو عبيد الجذر الاصل من كل شء وقال ابن الاعرابي الجذر اصل حساب ونسب واصل الشجرة AUTO جذع في حديث المبعث ان ورقة بن نوفل قال يا ليتني فيها جذع قول------ه فيها يعني في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول يا ليتني كنت شابا فيها يعني حين تظهر نبوته حتي ابالغ في	120	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	98	154	472	742	1444	300	حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها س وحديث عاءشة رضي الله عنها سالته عن الجذر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة جذع س------------------------------------------ في حديث المبعث ان ورقة بن نوفل قال يا ليتني فيها جذعا الضمير في فيها لل------نبوة اي يا لي--------------------------تني كنت شابا عند ظهورها-------------- حتي ابالغ في	210	289712380075114460	143	219.0	111	358	39.94413375854492	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	124	29	604	1539	300	لقي الله------------ وهو اجذم اي مقطوع اليد--------------- فاحتج بحديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال-جذام------------------- ق----------------------------------ال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني -------------------------بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني ------قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له-- اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	93	215	477	1080	1507	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا-ل القتيبي الاجذم ها-هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ---------------اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء ي-----قال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا--------------------------------------- علي ابن قتيبة لو ك--------ان العقاب ل-------ا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري -------معني الحديث انه لقي الله وهو اجذ--------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له	211	289712380075114460	427	680.5	335	694	61.52737808227539	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	236	300	1199	1539	1539	300	حديث ابن الزبير انه لما اراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد الحرام جراثيم الجراثيم جمع جرثومة وهي ج-----------معة من تراب او طين تعلو الارض ويقال للشء اذا تجمع قد تجرثم واجرنثم اراد ان---- المسجد كان متعاديا ومنه--- حديث خزيمة ووصف السنة فقال وعاد-لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا وا--------------------------نما تجمعت من الجذب لانها لا تجد مرعي تنتشر فيه و-----لم يقل مجرنثمة لان لفظ النقاد-	121	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	28	90	142	458	1598	300	حديث ابن الزبير---- لما اراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد------- جراثيم اي كان فيه اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من تراب او طين ا------------------------------------------------راد ان ارض المسجد لم تكن مستوية ه وفي حديث خزيمة---------------- وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا منقبضا والنقاد صغار الغنم وانما تجمعت من الجدب لانها لم تجد مرعي تنتشر فيه وانما لم يقل مجرنثمة لان لفظ النقاد	214	289712380075114460	223	341.0	179	391	57.03324890136719	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms122	true	-3681058344219856061	106	132	587	731	1599	300	كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها كما يستخرج------- الشاهد فلا يقبل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الملك في خطبته وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي	122	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	45	93	245	490	1501	300	كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته ه ومنه قول عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي	215	289712380075114460	120	201.5	95	245	48.979591369628906	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	161	213	790	1051	1480	300	الحديث لا صدقة في الابل الجارة يعني التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة كما يقال سر كاتم وليل ناءم وارض غامرة غمرها -----الماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة وفي--- حديث ابن عمر--------------- انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول	123	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	231	279	1143	1385	1501	300	الحديث لا صدقة في الابل الجارة ا--ي التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة ك---------------------------ارض غامرة اي مغمورة بالماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور------------- هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول	217	289712380075114460	209	362.5	167	284	73.591552734375	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	48	104	246	521	1480	300	------لا تجار اخاك ولا تشاره وقال الازهري تجار من الجريرة المعني يقول لا تجني عليه وهو يجني عليك وقال غيره يقول لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه -تجره من محله الي وقت اخر وقال بعضهم انما هو لا تجار اخاك من الجراء في الخيل وهو ان يتجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه	123	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	94	134	473	667	1501	300	الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي ل--------------------------------------ا تجن- عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه ---لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بتخفيف الراء من الجري وا--------------------------------------------لمسابقة اي --لا تطاوله ولا تغالبه	217	289712380075114460	133	190.5	103	282	47.16312026977539	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms124	true	386196552283966274	21	101	104	514	1537	300	وفي حديث عبد الرحمن ان فلانا قال رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله وجمعه جرار ايضا AUTO جرز قوله تعالي صعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جرزا --------------------------------------------------------------------------------الجرز الارض التي لا نبات بها --------كانه اكل نباتها يقال جرزت الارض اذا اكل نباتها وامراة جروز ورجل جروز اذا كانا اكولين وسيف جراز ياتي علي كل شء AUTO------ جرس وفي الحديث جرست نحله العرفط اي اكلت ويقال للنحل --جوارس بمعني اواكل---------------- والعرفط شجر ينضح المغافير و-في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ناقة مجرسة اي مج------ربة في الركوب والسير	124	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	0	208	0	1016	1475	300	وفي حديث عبد الرحمن------------- رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله ----------------------------------------ه س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اكل الجري فقال انما هو شء تحرمه اليهود الجري بالكسر والتشديد نوع من السمك يشبه الحية ويسمي بالفارسية مارماهي ومنه حديث علي رضي الله عنه انه كان ينهي عن اكل الجري والجريث وفيه ان امراة دخلت النار من جرا هرة اي من اجلها جرز فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا هو يسير اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم الجرز الارض التي لا نبات بها ولا ماء ومنه حديث الحجاج وذكر---- الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبق-----------------------------------------ي عليها من الحيوان احد جرس فيه------- جرست نحله العرفط اي اكلت يق-ال للنحل الجوارس والجرس في الاصل الصوت الخفي والعرفط شجر ------------س ومنه الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فقال يسمعون صوت جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فانه اعلم بهذا منا س ومنه الحديث فاقبل القوم يدبون ويخفون الجرس اي الصوت س وفي حديث سعيد بن جبير في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت ه وفي حديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت ناقة مجرسة اي مجربة مدربة في الركوب والسير	219	289712380075114460	220	141.5	171	1134	19.400352478027344	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms124	true	386196552283966274	103	153	523	779	1537	300	قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه يقال جرعت الماء وتجرعته وفي حديث عطاء قال فاقلت من الوليد------------------------------------------------------------- بجريعة الذقن يريد ا--------------------------------------------------------فلت بعد ما اشرفت علي الهلاك يقال افلتني جريعة الذقن يراد ان نفسه صارت في فيه فافلت وقال ابو زيد يراد انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن	124	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0220	false	-7789673793109881342	147	202	747	1021	1503	300	قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغ------------------------ه وفي حديث عطاء قال --قلت ل---لوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن الجريعة تصغير الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي---------------------------------------------------------------------- انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن	220	289712380075114460	148	214.5	118	373	39.67828369140625	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms124	true	386196552283966274	163	209	824	1064	1537	300	تجرف من ال--سيول وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف سمي جارفا لانه كان ذريعا ا والجرف هو اجترافك الشء عن وجه الارض وقال الليث الجارف شءم وبلية تجترف مال القوم وفي الحديث ليس لابن ادم الا بيت يكنه وثوب يواريه وجرف الخبز يريد كسر الخبز-------- الواحدة جرفة	124	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0221	false	6154815817987789023	2	36	13	183	1487	300	تكرر في الحديث ه وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف سمي جارفا لانه كان ذريعا -----جرف الناس كجرف السيل ه وفيه------------------------------------------------------------ ليس لابن ادم الا بيت يكنه وثوب يواريه وجرف ال---------------خبز اي كسره الواحدة جرفة	221	289712380075114460	135	204.5	106	250	54.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms125	true	7069188893782458365	66	154	336	789	1565	300	والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اراد بالجريمة النواة ------------------------------------------------------------------------------------------وبالوثي---مة الحجارة المكسورة وقد وثم يثم اذا كسر AUTO جرمز ومن رباعيه في الحديث المغيرة لما بعث الي ذي الحاجبين قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج قال الاصمعي الجراميز بدن الرجل وقال عمرو عن ابيه تجرمز اذا اجتمع وقال سويد قلت للشعبي رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق قال هو كما قال قلت ان عكرمة يزعم ان الطلاق بعد النكاح قال جرمز مولي ابن عباس يقول نكص عن الجواب وفر منه	125	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0221	false	6154815817987789023	201	278	990	1370	1487	300	والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة ------الجريمة النواة جرمز في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جرا ميزه ويثب علي الفرس قيل هي اليدان والرجلان وقيل هي جملة البدن وتجرمز---------------- اذا اجتمع ه ومنه حدي-----------------ث المغيرة لما بعث الي ذي الحاجبين قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج ه وحديث ا-----------------------------------------------------------------------لشعبي وقد بلغه ع------------------------------------------ن عكرمة فتيا في --طلاق ف----------قال جرمز مولي ابن عباس اي-- نكص عن الجواب وفر منه	221	289712380075114460	230	348.0	181	546	42.124542236328125	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	44	79	234	419	1522	300	انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه يقال جزعت الوادي اذا قطعته وجزع الوادي منقطعه وفي الحديث------------------------------------------------ فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع وهو القطع وفي حديث	127	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	167	209	832	1051	1524	300	انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه ولا يكون الا عرضا--------- وجزع الوادي منقطعه ومنه حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفيراء ه ومنه حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع---- القطع و-الحديث	226	289712380075114460	144	246.0	116	233	61.802574157714844	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	73	220	391	1109	1522	300	من الجزع وهو القطع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لي- من جزع ظفار قد انقطع الجزع خرز معروف وظفارك موضع نسب اليه هذا الخرز AUTO جزل في حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدجال انه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين اي قطعتين يقال ضرب الصيد فقطعه جزل---------------------------------------------------------------------تين ويقال جاء زمن الجزال اي زمن صرام النخل AUTO جزم في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------ث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر وقال المبرد------------------------------- سمي الجزم جزما لا-------ن ال-----جزم في كلام العرب القطع يقال افعل كذا وكذا جزما وجزمت ما بيني وبينه اي قطعت AUTO جزي قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال يجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب وفي الحديث------- لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم جزاه الله خيرا اي قضاه الله- ما اسلف	127	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0227	false	1393123495258462433	31	264	153	1331	1507	300	من الشرب --------ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار--------- الجزع بالفتح---------------------------- الخرز اليماني الواحدة جزعة وقد كثرت في الحديث س وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه تشبيها بالجزع وفي حديث عمر رضي الله عنه لما طعن جعل ابن عباس يجزعه اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف جزف فيه ابتاعوا الطعام جزافا الجزف والجزاف المجهول القدر مكيلا كان او موزونا وقد تكرر في الحديث جزل ه في حديث الدجال انه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين الجزلة بالكسر القطعة وبالفتح المصدر ومنه حديث خالد رضي الله عنه لما انتهي الي العزي ليقطعها فجزلها باثنتين وفي حديث موعظة النساء قالت امراة منهن جزلة اي تامة الخلق ويجوز ان تكون ذات كلام جزل اي قوي شديد ومنه الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا جزم ه في حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر والسلام عليكم ورحمة الله والجزم القطع ومنه سمي ------جزم الاعراب وهو السكون جزا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الضحية لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني هذا الامر اي قضي ومنه حديث صلاة الحاءض قد كن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن فامرهن ان يجزين اي يقضين ومنه قولهم جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف	227	289712380075114460	336	498.0	263	1418	23.695344924926758	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	21	107	110	545	1531	300	جسر -وفي حديث نوفل بن مالك قال فوقع عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جسس قوله تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل وفي الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا التجسس الفحص--------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر والجاسوس صاحب--- الشر والناموس صاحب سر الخير وحكي عن ثعلب انه قال التحسس بالح-----------------------اء ان يطلبه لنفسه والتجسس في الدين ان يطلبه لغيره وقال بعضهم التجسس البحث عن العورات والتحسس الاستماع	128	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	134	216	666	1095	1501	300	جسر ه في حديث نوف- بن مالك قال فوقع عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه وتفتح جيمه وتكسر وفي حديث الشعبي انه كان يقول لسيفه اجسر جسار جسار فعال من الجسارة وهي الجراءة والاقدام علي الشء جسس --------فيه لا تجس-----------------------------------------------------------------------------------سوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال---- في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقي----------------ل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لن--------------------------------فسه وقيل بالجيم------ البحث عن العورات وبالحاء الاستماع	229	289712380075114460	255	405.5	201	579	44.04145050048828	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	113	149	574	763	1531	300	جشر-- في حديث عثمان------------- لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال ابو عبيد الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي هم يبتون في مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك	128	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0230	false	1949079240664864587	111	144	607	782	1533	300	جشر ه في حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم------------- الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون---------------- مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك	230	289712380075114460	153	266.5	124	204	75.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	192	243	976	1231	1531	300	الحديث فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جزعا لفراقه والجشع الجذاع لفراق الالف والجشع الحرص علي الاكل وغيره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجيم مع الظاء AUTO جظظ في الحديث اهل النار كل جظ---------------------------- قيل يا رسول الله وما الجظ قال الضخم AUTO باب الجيم مع العين AUTO جعد	128	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0231	false	-8963886227719750416	49	129	237	637	1508	300	الحديث فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------ومنه حديث ابن الخصاصية اخاف اذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت جشم في حديث زيد بن عمرو بن نفيل مهما تجشمني فاني جاشم يقال جشمت الامر بالكسر وتجشمته اذا تكلفته وجشمته غيري بالتشديد واجشمته اذا كلفته اياه وقد تكرر باب الجيم مع الظاء جظ ه فيه---------- اهل النار كل جظ مستكبر جاء تفسيره في الحديث قيل يا رسول الله وما الجظ قال الضخم----- باب الجيم مع العين جعب -----	231	289712380075114460	150	118.0	116	494	30.36437225341797	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	242	294	1227	1506	1531	300	جعد-- في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير -----سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر------------ البخيل	128	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0231	false	-8963886227719750416	252	298	1266	1499	1508	300	جعد ه في حديث الملاعنة ان جاءت به ج-----عدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فا------لمدح----- معن--------اه ان يكون------------ شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل	231	289712380075114460	183	252.5	144	298	61.40939712524414	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	7	46	37	244	1593	300	جعدب رباعي في حديث عمرو ----قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله قال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر	129	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0232	false	-6739226941957955640	31	58	164	311	1557	300	جعدب ه---- في حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة------------------------------------------------ الجعدبة والكعدبة------------ النفاخات التي تكون من ماء المطر	232	289712380075114460	142	239.5	116	211	67.29857635498047	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	38	240	194	1215	1515	300	حديث ابن عمر انه----------- ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد قال شمر الجعاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الجعيلة وهو ان يضرب البعث علي --رجل فيعطي رجلا ليخ---------رج مكانه --------------قال والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ وقال الليث الجعل ما جعلته للانسان اجرا علي عمل يعمله قال والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث اذا الامر يخرجهم من السلطان وقال غيره والجعالة ان يضرب البعث----------- فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ---------------------------------ويجعل له ومنه حديث ابن عباس--------------- ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعه في الحديث نهي عن الجعة قال ابو عبيد هو نبيذ---------- الشعير والجعرانة موضع معروف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل به يوم قسم غناءم هوازن AUTO باب الجيم مع الفاء AUTO جفا قوله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء قال اي يذهب لا ينتفع به والجفاء ما جفاه السيل فرمي به يقال جفا الوادي واجفا اذا القي غثاءه واجفات القدر اذا القت زبدها المعني الباطل وان علا في وقت فانه الي اضمحلال وفي حديث جرير خلق الله تعالي الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء وفي حدي----------------------------------------------ث البراء--------- انطلق جفاء من الناس الي هذا الحي من هوازن اراد سرعان الناس--------- شبههم بجفاء السيل	130	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0233	false	-2484482454872504283	49	286	234	1400	1473	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجع--------اءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحدي-----ث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل- الجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل ويروي مثله عن مسروق والحسن ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس به ومنه حديثه الاخر جعيلة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد بالجهالة التي فيه وفيه كما يدهده الجعل بانفه الجعل حيوان معروف كالخنفساء جعه ه فيه انه نهي عن الجعة هي ال-----------نبيذ المتخذ من الشعير--------------------------------------------------------------------------------------- باب الجيم مع الفاء----- جفا ه في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جرير خلق الله ------الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء يقال جفا الوادي جفاء اذا رمي بالزبد والقذي ه ومنه حديث البراء يوم حنين انطلق جفاء من الناس الي هذا الحي من هوازن اراد سرعان الناس واواءلهم شبههم بجفاء السيل	233	289712380075114460	476	730.5	370	1615	29.473684310913086	84	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	242	300	1226	1515	1515	300	فجفاوا القدور ويروي فاجفاوا اي فرغوها وقلبوها AUTO جفر وفي ال--------------------------------------------حديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	42	98	213	491	1513	300	فجفءوا القدور-------------- اي فرغوها وقلبوها ويروي فاجفءوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفاوا واكفاوا جفر ه في حديث--- حليمة ظءر النبي----------- صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر----- استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد المعز -اذا بلغ-------------- اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	234	289712380075114460	203	320.0	161	334	60.7784423828125	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	0	94	0	510	1567	300	في الرعي قيل له جفر------------- ومنه حديث عمر في--------------------------------------------------- الارنب يصيبها المحرم جفرة وهي الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الطعام وفي الحديث --وفروا اشعاركم فانها مجفرة يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال للبعير ا--------------ذا اكثر الضراب حتي ي------------نقطع جفر يجفر جفورا فهو جافر وفدر يفدر ويفدر فدورا واقطع يقطع اقطاعا ومنه الحديث------------------------ عليكم بالصوم فانه مجفرة وقال بعض الاعراب لا تنكح اربعا فيجفرنك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانه وخص الرمي علي------------------------ القسي العربية كراهة زي العجم	131	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	98	263	491	1336	1513	300	في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر ه وحديث عمر رضي الله عنه في الارنب يصيبها المحرم جفرة ه وحد--------------------------------------يث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل ه وفيه صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا--ي مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال جفر الفحل يجفر جفورا اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع ه ومن--------------------------------------------------------------ه الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك- بالصوم فانه مجفرة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي ه وفي --حديث المغيرة اياك وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما وجفر جنباه اذا اتسعا كانه كره السمن ه وفيه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام وتخصيصه القسي العربية كراهة زي العجم	234	289712380075114460	312	458.5	250	950	32.842105865478516	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	98	145	529	759	1567	300	انه جعل دفينه في جف طلعة ذكر الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي علي الوليع لا الطلع واحدته وليعة ويروي في جب طلعة اي في جوفها وجب البءر جرابها وهو من اعلاها الي اسفلها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد--------------------------------------------------------------يث عثمان -------------ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	131	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0235	false	8079598060018905809	25	126	107	628	1445	300	انه جعل ------في جف طلعة ذكر الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه----------------------- ويروي في جب طلع-----------------------------------------------------------ة وقد تقدم وفيه جفت الاقلام وطويت الصحف يريد ان ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات والفراغ منها تمثيلا بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه س وفيه الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان وقال الجوهري الجفة بالفتح الجماعة من الناس ومنه حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان ه وحديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	235	289712380075114460	134	37.0	105	609	22.003284454345703	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	187	291	972	1521	1567	300	وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره AUTO جفن وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء معناه ان العرب كانت تسمي السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها قال الشاعر يرثي يا جفنة كازاد الحوض قد كفاوا ومنطقا مثل وشي البردة الحبرة واردا بالغراء البيضاء من ---------------شحم وغيره وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر -------------انه انكسرت قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما-------- وجمع الناس عليه ماخوذ من الجفنة AUTO جفي قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتتباعد والجفاء بين الناس هو التباعد و------------------------------------------------------------------------------في الحديث-------------- كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود اي يباعدهما	131	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0236	false	-273358062581238541	84	236	396	1184	1527	300	وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره س ومنه الحد------يث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس الجافل القاءم الشعر المنتفشه وقيل الجافل المنزعج اي منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان جفن ه فيه انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء كانت---- العرب تدعو -----السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها والغ--------------------------------------------------------------------------------راء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن س ومنه حديث ابي قتادة ناد يا جفنة الركب اي الذي يطعمهم ويشبعهم وقيل اراد يا صاحب جفنة الركب فحذف المضاف للعلم بان الجفنة لا تنادي ولا تجيب وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسر- قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم من جفونها جفون السيوف اغمادها واحدها جفن وقد تكرر في الحديث جفا ه فيه انه كان يجافي عضديه عن جنبيه ل---لسجود اي يباعدهما	236	289712380075114460	312	521.5	249	992	31.45161247253418	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	9	158	55	810	1579	300	وفي حديث------------- عمر لا تزهدن في جفاء الحقو يقول لا تزهدن في تغليظ الازار يعني النساء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجيم مع اللام AUTO جلب قوله تبارك وتعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من جندك ومكاءدك قال ابن الاعرابي اجلب الرجل علي صاحبه اذا توعده بالشر وجلب عليه الجيش وفي الحديث لا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون في الصدقة وهو اني يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدق-------ها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا ------علي ميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم وفي حديث عاءشة-------------- كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال الازهري اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم	132	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	66	291	341	1476	1520	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تزهدن في جفاء الحقو --اي لا تزهدن في غل--ظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي حديث حنين وخرج جفاء من الناس هكذا جاء في رواية قالوا معناه سرعان الناس واواءلهم تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه من الزبد والوسخ ونحوهما باب الجيم مع اللام----- جلب ه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جلب ولا جنب ال-------------جلب يكون في شيءين احدهما في الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ان- يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل----------- من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن -------------------------ذلك وامر -ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك ه ومنه حديث الزبير رضي الله عنه ان امه قالت اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب قال القتيبي هو جمع جلبة وهي الاصوات وفي حديث علي رضي الله عنه اراد ان يغالط بما اجلب فيه يقال اجلبوا عليه اذا تجمعوا وتالبوا واجلبه اعانه واجلب عليه اذا صاح به واستحثه ومنه حديث العقبة انكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اي مجتمعين علي الحرب هكذا جاء في بعض الروايات بالباء والرواية بالياء تحتها نقطتان وسيجء في موضعه ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه قا-------------------------------ل الازهري اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم	237	289712380075114460	333	501.5	259	1480	22.5	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	192	268	983	1393	1579	300	في حرف الحاء وفي حديث البراء لما صالح صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالح-هم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها-- الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	132	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	85	132	426	685	1592	300	في حرف الحاء وفي حديث ---------------------------------------------الحديبية صالحوهم علي ان ------------------------------------لا يدخلوا مكة الا بجلبان السلاح ------------الجلبانبضم الجيم وسكون اللام------------------------------------------- شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و------------اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	238	289712380075114460	224	349.0	182	414	54.10628128051758	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	0	131	0	703	1501	300	اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظ--------ة جلبانة قال حميد بن ثور جلبانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد ----------------والقول ما قاله شمر بن حمدوي--------ه وال-------------------------------ازهري رحمهما---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الزبير ان امه صفية قالت اضربه لكي يلب وكي يقود ذا الجلب قال القتيبي وهو جمع جلبة وهي الاصوات يقال جلب علي فرسه يجلب اذا صاح من خلفه ليسبق AUTO جلب ومن رباعيه قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن اي يتغطين ويتوارين بثيابهن ليعلم انهن حراءر والجلابيب الازر وفي حديث علي -------------من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف----------------------------------------------------------------------------------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	141	265	737	1412	1592	300	اوعية السلاح بما فيها ----ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمرا--------ة الغليظة الجافية جلب-----------------------انة وفي بعض الروايات ولا يدخل------------ها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ كان دخولهم صلحا س وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من------------------------------ الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش و------------يقال له ايضا الخلر ه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا-------------------------- اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قل---------ة والجلباب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	238	289712380075114460	281	330.5	227	954	29.454927444458008	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	172	272	916	1381	1501	300	---الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ------------وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عمر------------- الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا او كذا	133	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	20	117	98	563	1442	300	لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وسلمة الجل-------------ج رءوس الناس واحدتها جلجة -المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا --وكذا	239	289712380075114460	255	422.5	198	655	38.931297302246094	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	5	55	19	278	1545	300	حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء الجحاء هي الجماء التي لا قرن لها وقرية جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وفي------------------------------------------------ حديث كعب قال الله تعالي لرومية اقسم بعزتي لاهبن سببك لبني قاذر ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون	134	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	254	300	1206	1442	1442	300	حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جل-------حاء هي------- التي لا قرن ل-----------------------ها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي راسه ومنه الحديث حتي يقتص للشاة الجلحاء من القرناء ه ومنه حديث كعب قال الله تعالي لرومية ---------------------------------لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون-	239	289712380075114460	179	305.0	144	307	58.306190490722656	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	59	238	297	1238	1545	300	فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر- التي لا قرون لها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلخ في الحديث-------- فاذا بنهرين جلواخين قال ابو عمرو او واسعين AUTO------------------------------------------------- جلد قوله تعالي شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم جاء في التفسير ان جلودهم هاهنا كناية عن فروجهم وفي حديث علي رضي الله عنه كنت ادلوا بتمرة اشترطها جلدة ----------------------------------------الجل-دة هي اليابسة اللحاء الجيدة وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة وفي الحديث انه استحلف خمسة نفر في قسامة فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال القتيبي---- والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الرجل ي--------قال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع قوم واقوام وقول واقوال قلت والتجاليد مثل الاجلاد يقال هو عظيم الاجلاد والتجاليد ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه-------- قال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلد بالرجل نوما اي سقط ي-------------قال جلد به وليج به ولبط به كل ذلك بمعني واحد وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي وروي الربيع عن-------------------- الشافعي قال ---------كان مجالد يجلد اي ي-----------------كذب وقال ابو زيد الانصاري فلان يجلد بكل خير اي يظن به	134	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0240	false	-4197000680639117629	0	275	0	1352	1482	300	فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قر-ن لها ه ومنه حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له يريد الذي ليس عليه جدار ولا شء يمنع من السقوط وفي حديث عمر والكاهن يا جليح امر بحيح جليح اسم رجل قد ناداه جلخ ه في حديث الاسراء فاذا بنهرين جلواخين اي------------- واسعين قال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل------------------------------------------------------------------------------------------- جلد -في حديث الطواف ليري المشركون جلدهم------------------- الجلد القوة والصبر ومنه حديث عمر كان اجوف جليدا اي قويا في -نفسه وجسمه ه وفي حديث القسامة---------------------------------------- انه استحلف خمسة نفر--------- فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه ويقال له ايضا التجاليد ومنه حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفي الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ه وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة س ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ه ومنه حديث علي رضي الله عنه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة ه وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي به الي الارض ه ومنه حدي-----------ث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع ه وفي حديث الشافعي رضي الله عنه كان مجالد يجلد اي كان يتهم ويرمي بالكذب وقيل ف-----------------لان يجلد بكل خير اي يظن به	240	289712380075114460	450	597.0	352	1666	27.010805130004883	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms135	true	-1464592775144883982	0	215	0	1114	1534	300	بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها اي بخديها ويق--------------ال لنجد جلس وكل مرتفع جلس وجمل جلس اي مشرف مرتفع وجلس يجلس جلسا فهو جالس اذا اتي نجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس قال مهلهل يرثي اخاه اي اهل المجلس وهذا كقولك للجماعة المقامة اي اهل المقامة AUTO جلظ في الحديث اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي هو الذي يستلقي علي ظهره فيرفع رجليه يقال ذلك بالهمز وغير الهمز تقول اجلت---------ظيت واجتظات يقول لا اتمدد كسلا---------- ولكني انام مستوقرا AUTO جلع في الحديث في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة وفي خبر بعضهم انه قال لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تتقر فتجانن ولم تتفت فتحاجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قال القتيبي الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها ومن ذلك قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه علي اسنانه الجليع وقوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء AUTO حلعب ومن رباعيه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا والجلعباة من النوق الطويلة AUTO جلف في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه رجل جلف جاف اصل الجلف-------------------------- الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن	135	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0241	false	-4954652778501796341	92	299	449	1507	1513	300	بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض ويقال لنجد ج-----------------------لس ايضا وج---------لس يجلس----- فهو جالس اذا اتي نجدا وفي كتاب الهروي معادن الجبلية والمشهور معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وفي --حديث النساء بزولة وجلس يقال امراة جلس اذا كانت تجلس في الفناء ولا تتبرج ه وفيه وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف يقال داري تنظر الي دار فلان اذا كانت تقابلها--------------------- جلظ ه فيه ا----ذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي الم------ستلقي علي ظهره رافعا رجليه وي----------همز ولا يهمز يقا--ل اجلنظات واجلنظيت والنون زاءدة اي لا انام نومة الكسلان ولكن ا-نام مستوفزا----- جلع ه-------- في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقيل ه-------------و المنقلب الشفة وقيل هو الذي ينكشف فرجه اذا جلس ه وفي صفة امراة------------------------------------------------------------------------- جليع علي زوجها حصان من غيره الج-------------------------------------------------------------ليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها جلعب ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا والجلعب-ة من النوق الطويلة وقيل هو الضخم الجسيم ويروي جلحابا جلعد س في شعر حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا الجلعد الصلب الشديد جلف ه فيه فجاء- رجل جلف جاف ال----جلف الاحمق واصله من الجلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن	241	289712380075114460	527	777.5	413	1445	36.47058868408203	81	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms136	true	3743526387226190145	227	256	1154	1309	1533	300	وفي الحديث------- انكم تبايعون---------- محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا------ مخرجة عن الدار والمال والعرب تقول------------------------------------------------------------------------------------- اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب	136	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0245	false	8607851603642029355	5	55	30	291	1508	300	وفي --حديث العقبة انكم تبايعون رسول الله محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية ومن كلام العرب اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب	245	289712380075114460	143	245.5	115	263	54.372623443603516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms136	true	3743526387226190145	263	298	1345	1524	1533	300	علي صغار وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال ابن الاعرابي ---يقال للسيد ابن جلا وقال القتيبي قال سيبويه جلا فعل ماض كانه بمعني ابي الذي جلا -------اي اوضح --	136	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0245	false	8607851603642029355	163	199	850	1022	1508	300	علي ه--- وفي حديث الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا -اي انا الظاهر الذي لا اخفي فكل احد يعرفني ويقال للسيد ابن جلا -------------قال سيبويه جلا فعل ماض كانه قال-- ابي الذي جلا الامور اي اوضحها	245	289712380075114460	120	171.0	91	191	62.82722473144531	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	36	106	188	579	1593	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قا-------------------------------------------------------------ل ابو عبيد انما هو الجله-------تين والجلهة فم الوادي زيد-----------ت فيها الميم قال الازهري العرب تزيد الميم في احرف منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره واصله جلط وقال ابن الانباري الجلهتان جانبا الوادي وهما بمنزلة الشطين يقال هما جلهتاه وعدوتاه وضفتاه وجيزتاه وشاطءاه وشطاه ورواه شمر الجلهمتين بضم---------------------------------------------- الجيم والهاء ------------------قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث	137	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0244	false	-8757234572743543058	136	194	673	971	1514	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجهلتين والجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم كما زيدت في زرقم وستهم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث	244	289712380075114460	147	122.0	117	534	27.52808952331543	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	235	295	1246	1568	1593	300	اذا وقعت الجوامد فلا شفعة الجوامد الارف وهي الحدود--- بين الارضين واحدها جامد --وفي حديث التيمي انا ما نجمد عند الحق قال ابن الاعرابي يقال جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق واجمد فهو مجمد اذا كان امينا بين القو----------------------م والمجمد الامين AUTO جمر--------------------------------------------- في الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استجمرت فاوتر الاستجمار هو التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار وب-ه سميت جمار	137	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	8	98	32	498	1536	300	اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي ---------------الحدود ما بين الملكين واحدها جامد ه وفي حديث التيمي انا ما نجمد عند الحق----------------- يقال جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق وفي شعر ورقة بن نوفل وقبلنا سبح الجودي والجمد الجمدبضم الجيم والميمجبل معروف وروي بفتحهما وفيه ذكر جمدان هو بضم الجيم وسكون الميم في اخره نون جبل علي ليلة من المدينة مر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون جمر ه فيه اذا استجمرت فاوتر الاستجمار--- التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار	246	289712380075114460	221	344.5	179	501	44.111778259277344	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	113	194	623	1030	1580	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يده من تحتها الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وفي الحديث فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع AUTO جمس وفي حديث ابن عمر و------------------سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كانت جامسا القي ما حوله اراد ان كان جامدا يقال جمد الماء وجمس بمعني واحد AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمش وفي الحديث ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها	138	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0247	false	-5781421193404399879	193	297	1007	1522	1541	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه -------------------الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين جمس ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان- جامسا القي ما حولها واكل اي--- جامدا جمس وجمد----------- بمعني س ومنه حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الزبد كان معناه الجامد وان جعلته من نعت الفطسوتريد به التمركان معناه الصلب العلك قاله الخطابي وقال الزمخشري الجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البشرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد جمش ه فيه----- ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها	247	289712380075114460	221	351.5	173	668	33.083831787109375	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	85	148	460	777	1540	300	اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة ومنه ما جاء في صفت---------ه ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم-------- يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم يقول كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول في الحديث	139	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0248	false	-2426765748673954202	77	167	399	880	1599	300	اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم ا--ي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ والحديث الاخر كان يستحب الجوامع من الدعاء هي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسءلة ه وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاح-ن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم --اي كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول --والحديث	248	289712380075114460	279	474.0	223	488	57.1721305847168	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	189	255	980	1305	1540	300	ومنه الحديث الاخر ايما امراة ماتت اتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وقالت ام------------------------راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا قال الاصمعي كل لون من النخ-ل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال كثر الجمع في ارض بني فلان وفي حد--------------------------------------------------------------------يث ابن عباس--------------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل يعني من المزدلفة	139	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	45	201	230	992	1481	300	ومنه الحديث الاخر ايما امراة م----اتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ه ومنه قول امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني وفيه رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم وفي --حديث عمر رضي الله عنه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد الجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر وهو كالقبضة س وفيه له سهم جمع اي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة ه وفي حديث الربا بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا------------ كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع وقيل---- الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل جمع علم للمزدلفة	249	289712380075114460	262	416.0	207	785	33.375797271728516	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	68	258	319	1276	1489	300	وفي حديث طلحة------------- رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد قال ابن عاءشة معناه تريحه وقال غيره تجمعه وتكمل اصلاحه ونشاطه يقال جم الماء يجم اذا زاد وجم الفرس زاد جريه AUTO جمجم وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته اياها قال القتيبي الجمجمة قدح من خشب وفي الحديث التلبية مجمة لفءا-----د المريض اي تسرو عنه همه وهو كالحديث الاخر -----------------------------------------الحساء يسرو عن فءاد السقيم وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة و-------------بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها والمثابة الموضع الذي يثوب منه الماء يقال هذه بءر ليس لها ثاءب اي ماء يعود بعد النزح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام زرع مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم محبوس قال ابو بكر الانباري الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في --دية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهر رباعي في الحديث ان ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه	141	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0253	false	3791378044005379146	38	300	202	1515	1515	300	وفي حديث طلحة رضي الله عنه رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر-جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي----------------- تريح- وقيل----- تجمعه وتكمل -صلاحه ونشاطه ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها-------------------- الاخر فانها مجمة لها اي مظنة للاستراحة س وحديث الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وحديث ابي قتادة رضي الله عنه فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وحديث ابن عباس رضي الله عنهما لاصبحنا غدا حين ندخل علي القوم وبنا جمامة اي راحة وشبع وري ه وحديث عاءشة رضي الله عنها بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها------------------------------------------------------------------------------------ اي يريحه ويجمعه س ومنه حديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسيذكر ه وحديث انس رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان ه وفي حديث ام زرع مال ابي ----------------زرع علي الجمم محبوس ال---------------------جمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة جمن س في صفته صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه حديث المسيح عليه السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء جمهر ----ه في --حديث ---ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه-	253	289712380075114460	534	705.5	425	1650	32.3636360168457	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms144	true	9092594531129069347	141	262	765	1411	1612	300	له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت والعرب تقول ------اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته ويقال جنازة وجنازة وقال ابن الاعرابي الجنازة بال----------------------------------------------------كسر السرير والجنازة بالفتح الميت ومر اعرابي بامراة ثكلي فقال اثكلتها الجناءز يعني الموتي AUTO جنف قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا اي جورا ويقال للماءل اجنف وقد جنف علي يجنف اذا مال بالظلم وفي بعض الحديث------------ انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله غير متجانف لاثم اي غير -----------ماءل--- الي حرام ومنه قول- عمر-------------------------------------------------------------- ما تجانفنا فيه لاثم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنق و-في حديث الحجاج انه نصب علي البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال احد الجانقين عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق قال ابو العباس الجنق اصحاب تدبير المنجنيق	144	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0258	false	-6155028222188757881	0	171	0	886	1575	300	له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت------- تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكسر والفتح الميت بسريره وقيل بالكسر السرير و--------بالفتح الميت وقد تكرر ذكرها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث جنف ه س فيه انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي الجنف الميل والجور ومنه حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع فيه بين اللغتين وق-----يل الجانف يختص بالوصية والمجنف الماءل عن ال--حق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه وقد افطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا فيه لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب الاثم ومنه قوله تعالي غير متجانف لاثم وفي غزوة خيبر ذكر جنفاء هي بفتح الجيم وسكون النون والمد ماء من مياه بني فزارة جنق ه في حديث الحجاج انه نصب علي البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال احد الجانقين عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق -الجانق الذي يدب---------------ر المنجنيق	258	289712380075114460	381	552.5	305	1068	35.674156188964844	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms145	true	4887613731093787646	5	130	24	667	1486	300	لانه يواري صاحبه وسمي الترس مجنا لانه يتواري به وفي حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي ابن عباس--------------- قلبت لابن عمك ظهر المجن هذه كملة تضرب مثلا لمن كان لصحابه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك وسمي القلب جنانا ل--------------------------------ان الصدر يواريه وسمي المجنون مجنونا لانه مستور الفهم مقلوب العقل وقوله اتخذوا ايمانهم جنة قال ابن عرفة اي جعلوا ما اظهروا بالسنتهم من الايمان سترا لما يضمرون من نفاقهم خوفا وقوله كما بلونا اصحاب الجنة اي البستان وقال الازهري كل شجر متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة مشتق من جننته اذا سترته والجنة في قوله ام يقولون به جنة اي جنون وفي قوله من الجنة والناس اسم لل---------------------------------ج------------------------------------------------------------------ن والجنة بالضم الترس والسترة ومنه الحديث الامام جنة لانه يقي الماموم الزلل والسهو	145	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0259	false	3580516022999577953	63	145	319	736	1505	300	لانه يواري حامله --اي يستره والميم زاءدة ه ومنه ح----ديث علي رضي الله ع----نه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما قلبت لابن عمك ظهر المجن هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرقة يعني الترك وقد تكرر ذكر المجن والمجان في الحديث وفيه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات والجنة الوقاية ه و----------منه الحديث الامام جنة لانه يقي الماموم الزلل والسهو	259	289712380075114460	213	146.0	166	789	26.996198654174805	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms145	true	4887613731093787646	202	299	1029	1480	1486	300	علي بن الحسين -ان الفرزدق مدحه فقال في كلمة له في كفه جنهي ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ابي العباس عن ابن الاعرابي الجنهي الخيزران قلت وقد جاء به القتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التعبير AUTO جني ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي رطبا جنيا اي مجنيا ويقال لكل ما نيل من الثمر جنيا وفي حديث علي رضي الله عنه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد علي رضي الله عنه ا-------نه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعها	145	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0260	false	-5538827610012072094	30	173	161	865	1488	300	علي بن الحسين زين العابدين في --------------------كفه جنهي ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنهي الخيزران ويرو-----------------ي في كفه خيزران جني فيه لا يجني جان الا علي نفسه الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقد تكرر ذكرها في الحديث ه وفي حديث علي رضي الله عنه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه هذا مثل اول من قاله عمرو بن اخت جذيمة الابرش كان يجني الكماة مع اصحاب له فكانوا اذا وجدوا خيار الكماة اكلوها واذا وجدها عمرو جعلها في كمه حتي ياتي بها خاله وقال هذه الكلمة فسارت مثلا واراد علي رضي الله عنه بقولها انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه -	260	289712380075114460	225	320.5	174	850	26.47058868408203	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	153	233	803	1212	1581	300	وفي الحديث- انما جيبت العرب عنا-كما جيبت الرحا من قطبها يقول خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كما خرقت الرحي في وسطها للقطب وهو الذي تدور عليه --وفي حديث الاستسقاء فانج----------------------------------------------------------اب السحاب قال ابو بكر معناه تقبض ودخل واجتمع من قولك جبت الفلاة اي دخلتها وقال غيره انجاب انكشف وانقطع وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي ذا الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اجوب اي اسرع اجابة كما تقول اطوع من الطاعة	146	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	105	178	540	895	1497	300	يوم السقيفة انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها --اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا ك--------الرحا وقطبها------------ الذي تدور عليه ه وفي حديث لقمان بن عاد جواب ليل سرمد اي يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة يقال جاب البلاد سيرا اي قطعها ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الل---يل اجوب دعوة قال جوف الليل الغاب--------ر اجوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة	261	289712380075114460	237	372.0	184	471	50.3184700012207	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	101	145	503	734	1572	300	الجاءز--- الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض -------------والجمع اجوزة وجوزات وفي الحديث----------------------------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام ف------------------ما زاد فهو صدقة وجاءزته يوم وليلة اي يقري ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي- ما يجوز به مسافة يوم وليلة و-----الجيزة---- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	147	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	113	197	580	998	1527	300	الجاءز هو الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة ومنه --------حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز ه وفيه الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدق------------------ة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	264	289712380075114460	197	278.0	158	444	44.36936950683594	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	154	199	789	1035	1572	300	حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا -نكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي والمجيز القيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي--- حديثه ايضا- ان رجلا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام فقال ان كان مجيزا وكفل لك غرم	147	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0265	false	-3355389317344730950	121	166	610	854	1507	300	حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي و-------القيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة ه ومنه حديثه الاخر ان رجلا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام فقال ان كان مجيزا وكفل لك غرم	265	289712380075114460	233	438.0	189	251	92.82868194580078	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	71	134	350	679	1536	300	فتوقلت بنا القلاص من اعالي الجوف قال القتيبي الجوف ارض لمراد كان يسكنها رجل من بقايا قوم عاد يقال حمار فكفر وبغي فبعث الله عليه نارا فاحرقت كل ما كان فيها وهو قول الشاعر وواد كجوف العير قفر مضلة وقال غيره الجوف بطن الوادي ومنه قول الشاعر ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه AUTO جول وفي الحديث فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم	148	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0266	false	9162727941625799285	277	299	1359	1480	1482	300	فتوقلت بنا القلاص من اعالي الجوف الج------------وف ارض لمراد وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن الوادي------------------------------------------------- جول ه فيه----- فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم	266	289712380075114460	106	174.0	86	329	32.21884536743164	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	198	299	1009	1529	1536	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي الحديث عليه جلد كبش جوني اي اسود و--------------------------------------الجون الاسود وهو الابيض من الاضداد AUTO جوا قوله تعالي في جو السماء الجو هو الهواء البعيد من الارض وهو السكاك اللوح وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال شمر قال بعضه عني بجوانيه سره وببرانيه علانيته قال وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة وفي حديث علي------------- لان اطلي بجواء قد- احب الي من ان اطلي بزعفران قال الاحمر هي الجءاء مهموز والجواء غير مهموز وجمع الجءاء اجءية مثال افعلة وجمع الجواء اجوية وقال الفراء	148	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	0	63	0	302	1504	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار الجونة بالضم التي يعد فيها الطيب ويحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوا -في حديث علي رضي الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصف-------------------------ة وجمعها----- اجوية وقيل هي ----	268	289712380075114460	138	149.0	107	572	24.125873565673828	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms149	true	-6479247098215881855	88	119	471	623	1544	300	جهاد----ه الجهاد------------------ المبالغة واستفراغ ما في الوسع بحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او لسان وما اطاق من شء وفي حديث ام معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزال يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا	149	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	6	202	27	1031	1504	300	جهاد ونية الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اي جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا والمراد بالنية اخلاص العمل لله تعالي اي انه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لانها قد صارت دار اسلام وانما هو الاخلاص في الجهاد وقتال الكفار وفي حديث معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل علي كتا--------------ب او سن--ة وفي حديث ام معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث كثيرا وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث ام معبد الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال ه ومن المفتوح حديث الدعاء اعوذ بك من جهد البلاء اي الحالة الشاقة وحديث عثمان رضي الله عنه والناس في جيش العسرة مجهدون معسرون يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا	269	289712380075114460	121	161.0	95	1020	11.86274528503418	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	9	49	50	261	1551	300	يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الحماة ويقال كية دفين و---------------------------الرواء المال الكثير وذلك------ مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار وقد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الماء حتي نبع الماء	150	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0270	false	3896158022345630375	94	140	460	703	1503	300	يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار -قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع الماء	270	289712380075114460	168	292.0	135	244	68.85246276855469	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	61	127	320	675	1551	300	الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان----------- وهو مع ذلك يريد البكاء ك--------الصبي يفزع الي ام------ه يقال جهشت واجهشت لغتان وفي المولد قال فسابني فاجهشت بالبكاء اراد فخنقني فتهيات للبكاء AUTO جهض و-في حديث محمد بن م---------سلمة انه---- قصد- يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وفي الحد---------------يث فاجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم واعج-----لوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلق -	150	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0271	false	1302067612282154781	64	138	305	684	1534	300	الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان ويلجا اليه وهو مع ذلك يريد البكاء كما يفزع الصبي ا-----لي امه وابيه يقال جهشت واجهشت ه ومنه الحديث فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- جهض ه في حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال قصدت يوم احد رجلا---- فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه وازالني ه ومنه الحديث فاجهضوهم عن اثقالهم-------- اي نحوهم عنها وازالوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلاق	271	289712380075114460	249	380.0	197	416	59.855770111083984	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms151	true	5344831755828551342	113	151	617	811	1585	300	حديث علي رضي الله عنه يصف رسول الله صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل يعني ما نجم وفار وارتفع منها يقال جاش الشء اذا ارتفع يجيش جيشا وجيشانا وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه منه اي	151	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0273	false	-6331638848063633314	5	39	21	184	1482	300	حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي- صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل هي جمع جيشة وهي المرة من--------- جاش----- اذا ارتفع ه ومنه--------------- الحديث جاء-ا بلحم فتجيشت انفس اصحابه منه اي	273	289712380075114460	124	187.5	97	194	63.91752624511719	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	215	248	1100	1284	1542	300	حديث شريح جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس ------------------------------اراد--- ما كان اهل الجاهلية يحبسونها-------- من ظهور الحام- والسواءب- والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في -------------	153	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0276	false	-6024033716297634787	169	211	859	1085	1529	300	حديث شريح جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس الحبس جمع حبيس وهو بضم الباء واراد به ما كان اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الحامي والس-اءبة والبحيرة وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا من-------------ها واطلاق ما حبسوه وهو في	276	289712380075114460	160	262.0	129	240	66.66666412353516	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	177	214	899	1096	1542	300	وفي الحديث------ انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	153	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0277	false	-7796935145036436663	25	57	122	292	1577	300	وفي --حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس------------ هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم واحدهم---------- حبيس- فعيل بم--عني مفعول او بمعني فاعل------ كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	277	289712380075114460	145	235.0	115	203	71.42857360839844	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	2	115	8	599	1568	300	اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وفي--- الحديث انه قال اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل وياتي الخير بالشر يا رسول الله فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذا الخبر اذا بترلم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية	154	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0278	false	5973375262035328772	75	105	379	533	1559	300	اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت ه ومنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منه- الماشية	278	289712380075114460	142	248.5	114	596	23.825504302978516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	35	240	177	1259	1568	300	انه -----لا ياتي الخير بالش-ر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذا الخبر اذا بترلم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يفهم وفيه مثلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب-------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل المفرط الذي -اخذ-----ها بغير حق-- وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية --------------------حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها-- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذل--------ك في الاخرة بدخوله ال-------------------------------------------------------------نار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفه--------ا به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة ا-------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر م-ن المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة ال----شمس ت-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد	154	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	300	19	1581	1581	300	ان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امت-دت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت- وانما------ هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل هذا الحديث يحتاج الي شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ----فقوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق- امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول -النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما -------------قوله------------------- الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس- من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال ------------------------خضر م ن المواشي مثل-ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال -----------------اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا -ثلطت- فقد-	427	289712380075114460	844	1254.0	672	1673	50.44829559326172	123	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	176	207	939	1092	1543	300	العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك يريد -به الامان	155	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	143	175	727	879	1527	300	العرب ان ي--خيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة- فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	279	289712380075114460	134	231.5	104	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	141	226	746	1181	1539	300	وفي حديث------------- الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون راسه حبل لانه جعله تعاصيب وفي حديث انس انه كان له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال الحبلة هي الاصل من الكرمة يقال حبلة مخففة وحبلة مثقلة قال ذلك ابو عمرو وشمر وفي الحديث ان ناسا من قومي يتحيلونها فياكلونها يعني الضبع اي يصطا دونها بالحبالة يقال حبلته واحتبلته AUTO حبن وفي الحديث ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخلة الاحبن الذي به السفي وقد حبن يحبن حبنا والحبن------------- عظم البطن	156	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0281	false	-7395155553189885965	187	246	923	1218	1478	300	وفي حديث قتادة في صفة الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون راسه حبل ويروي بالكاف وقد تقدم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع مجاعة بن مرارة --الحبل- هو بضم الحاء وفتح الباء موضع باليمامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبن ه فيه----- ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخلة الاحبن المستشفي من ---------------------الحبن بالتحريك وهو عظم البطن	281	289712380075114460	152	182.0	115	461	32.9718017578125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	263	300	1357	1539	1539	300	حديث عبد الرحمن ان حابيا خير من زاهق قال القتيبي الحابي من السهام هو الذي----------------- يزحف ا-----لي الهدف يقال حبا يحبو فان اصاب الرقعة فهو خارق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلقه فهو زاهق اراد ان الحابي-	156	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	260	296	1295	1467	1484	300	حديث عبد الرحمن ان حابيا خير من زاهق الح------------ابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض --------------فان اصاب -------فهو خازق وخاسق وان جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق اراد ان الحابي	282	289712380075114460	140	230.0	110	205	68.29268646240234	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	35	64	177	318	1496	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد ال---حلم يحسن في السلم لا في الحرب --	157	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	203	225	1030	1130	1484	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب- اين الحلم فقال عند الحبا ا---------------------------------------------راد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب س	282	289712380075114460	94	170.5	74	146	64.38356018066406	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	4	213	18	1045	1496	300	اصاب الهدف وهو خير من الزاهق الذي جاوزه بشدة مره وقو------ته ولم يصبه----- ضرب السهمين مث-لا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجاوز الحق ويبعد عنه فهو قوي وفي حديث الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب وفي الحديث كانه الجبل الحابي يعني الثقيل------- والحبل من السحاب المتراكم الرحل المستطيل والحابي المشرف AUTO-------------------------------------------------------- باب الحاء مع التاء AUTO حت في الحديث انه قال لسعد احتتهم يا سعد اي ارددهم ماخوذ من حت الشء وحكه وفي حديث اخر انه قال لامراة في الدم يصيب الثوب حتيه ولو بضلع اي حكيه AUTO حتف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه وقال غيره انما قيل ذلك لان نفسه------------------------------ تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد عن عمير انه قال في السمك ما مات منها---- حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها ---------اصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن------------- مدية فذبحت- بها فصارت مثلا لكل	157	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	0	300	0	1450	1450	300	اصاب الهدف وهو خير من الزاهق الذي جاوزه ل---------قوته وشدته ولم يصب الهدف ضرب السهمين ممثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يج-وز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفي حديث وهب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الجبل الحابي يعني الثقيل المشرف والحبي من السحاب المتراكم ه س وفي حديث صلاة التسبيح الا امنحك الا احبوك يقال حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء العطية باب الحاء مع التاء----- حت ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------ الدم يصيب الثوب حتيه ولو بضلع اي حكيه ---------والحك والحت والقشر سواء ومنه الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب اي تساقط والضريب الصقيع س ومنه الحديث تحاتت عنه ذنوبه اي تساقطت ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان اسلم كان ياتيه بالصاع من التمر فيقول حت عنه قشره اي اقشره س ومنه حديث كعب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ينقشر عن انوفهم المدر وهو التراب ه وفي حديث سعد انه قال له يوم احد احتتهم يا سعد اي ارددهم حتف ه فيه من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شه-------------يد هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج------- من -----انفه فان جرح خرجت من جراحته ه وفي حديث عبيد ب-----------ن عمير----------------- ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي ومنه حديث عامر بن فهيرة والمرء ياتي حتفه من فوقه اي ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره يريد ان الموت يجيءه من السماء ه وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار- مثلا لكل-	283	289712380075114460	596	931.0	468	1758	33.90216064453125	103	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	213	285	1045	1429	1496	300	من اعان علي نفسه بسوء تدبيره AUTO حتك-- في حديث العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية قال شمر هي عمة ت--تعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم ابو سعيد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتم قوله تعالي حتما مقضيا الحت-----------------------------م الواجب المعزوم -------عل-يه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم سمعت الازهري يقول الحتم السواد هكذا قالها بفتح التاء والحاء قال والاحتم الاسود وفي الحديث----------------------------- من اكل وتحتم	157	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0284	false	6274253666525184774	0	116	0	590	1522	300	من اعان علي نفسه بسوء تدبيره----- حتك ه في حديث العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه- الحوتكية قيل---- هي عمامة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم هذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم والمعروف خميصة جونية وقد تقدمت فان صحت الرواية فتكون منسوبة الي هذا الرجل حتم في حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله ه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم -----------------------------------------------------------------الاحتم الاسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد ه وفيه من اكل وتحتم	284	289712380075114460	245	366.5	194	665	36.842105865478516	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	0	90	0	462	1544	300	اكل الحتامة وهي فتات الخبز قال ابو العباس قد رواها بالتاء وقد صحف AUTO----------------------------------------------------------------- حتا وفي الحديث----------------- انه اعطي ابا رافع حتيا ---------الحتي سويق المقل AUTO---------------------------------------- باب الحاء مع الثاء AUTO------------------- حثحث قوةله تعال يطلبه حثيثا اي سريعا AUTO--------------------------------------------------------- حثل وفي الحديث اذا بقيت ف----ي حثالة من الناس اي رذالة والحثالة الردء من كل شء ومثله الحقالة والحشارة وجاءت لفظة اخري في حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ ---من ان ابقي في حثل ال---ناس وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال الممثلة يعني السيء الغذاء و--------------الحثل سوء الرضاع وسوء الحال AUTO حثا وفي حديث عمر	158	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0284	false	6274253666525184774	119	269	607	1369	1522	300	اكل الحتامة وهي فتات الخبز -الساقط علي الخوان حتن س فيه افحتنه فلان الحتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة وتحاتنوا تساووا حتا -في --حديث علي رضي الله عنه انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق المقل وحديثه الاخر فاتيته بمزود مختوم فاذا فيه حتي باب الحاء مع الثاء حثحث في حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع يقال حثه علي الشء وحثحثه بمعني وقيل الحاء الثانية بدل من احدي الثاءين حثل فيه لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس ----------الحثالة الردء من كل شء وم-نه --حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ه ومنه الحديث قال لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ه ومنه الحديث اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال المحثلة يقال احثلت الصبي اذا اسات غذاءه والحثل سوء الرضاع وسوء الحال----- حثم -في حديث عمر	284	289712380075114460	288	344.5	222	785	36.687896728515625	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	87	228	449	1171	1544	300	وفي حديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا سمعت شيخي رحمه الله يقول الحثي دقاءق التبن وانشد وياكل التمر ولا يلقي النوي كانه غرارة ملاي حثا AUTO باب الحاء مع الجيم AUTO حجب قوله وبينهما حجاب يعني السور الذي سماه الله الاعراف وقوله ومن بيننا وبينك حجاب اي حاجز في النحلة والدين وفي الحديث--------------------------------- ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة وقال شمر قال---------------------------- ابن مسعود------------- من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا قال وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما قال حجابها ضوءها ههنا وقال ابو عدنان عن خالد اطلاع الحجاب مد الراس و---المطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب---- الستر	158	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0285	false	-6669647731188912142	117	233	564	1150	1514	300	وفي حديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا هو بالفتح والقصر دقا---------------ق التبن---------------------------------------------------------- باب الحاء مع الجيم----- حجب في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب هاهنا الافق يريد حين غابت الشمس--------------- في الافق واستترت به ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ه وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه -اي اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء -----------الحجاب وهو الستر	285	289712380075114460	381	581.0	299	803	47.44707489013672	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	101	147	512	759	1554	300	انه -لقي جبريل-------------- باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وقال------------------------------------------------------ الاحنف---- لعلي حين ندب عمرو------- للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة وفي حديث-------------------------- الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء----------- ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت انها جحراء	159	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0288	false	-4269755298765783031	23	91	100	459	1587	300	انه تلقي جبريل عليهما السلام باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفي حديث الفتن عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة ه وفي حديث الاحنف قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض ه وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال الهروي ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت----- جحراء	288	289712380075114460	228	385.0	184	364	62.63736343383789	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	185	292	965	1514	1554	300	ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا 138ب عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه ومن امث-----------------------------------------------------------------الهم ان رمت المحاجرة فقبل المناجزة يق-----------------------------------------------------------------------------ول ان اردت المسالمة والمكافة فافعل ذلك قبل القتال--------------------------------- وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق -الواحد حاجز واراد بابن ذه الانسان يقول اذا اصابه خطة ضيم والخطة بالضم الامر والقصة ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه لم يكن ملوما-- وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم ا------------------------لحجز ان يدرج الحبل علي العكم ثم يشد	159	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0289	false	823299109887461340	69	201	360	1056	1577	300	ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا----- عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفاوان كانت امراةسقط القود واستحقوا الدية وقوله الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب وبعض الفقهاء يقول انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة لا الي جميع الورثة ممن ليسوا باولياء ه وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق والواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها يق--ول اذا اصابه خطة ضيم ف----------------------------احتج عن نفسه----------- وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن----ه لم يكن ملوما ه وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم العكم بكسر العين العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه----- ثم يشد	289	289712380075114460	415	679.0	332	751	55.2596549987793	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	80	193	416	1018	1587	300	قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال الليث الحجل مشي المقيد ونزوان الغراب حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الحدي--------------------------------------------------------------------------ث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد وقا---------ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة AUTO حجم في الح---------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الانباري الحجم عند العرب الخروج والنشوز والنتوء اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي --------الناشر من عظامها ولحومها وجعله و-صفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبيته كان بمنزلة الواصف لها بلسانه	160	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0290	false	6267687215867593112	75	256	403	1352	1551	300	قال لزيد انت مولانا فحجل الح-------------جل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين ا------لا انه قفز وقيل ال----------------حجل مشي لن-قيد وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة وفيه كان خاتم النبوة مثل زر الحجلة الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وتجمع علي حجال ومنه الحديث اعروا النساء يلزمن الحجال ومنه حديث الاستءذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال وفيه فاصطادوا حجلا الحجل بالتحريك القبج لهذا الطاءر المعروف واحده حجلة ه ومنه الحديث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه------------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا النادر القليل حجم س في حديث حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم اي جسيم من الحجم وهو النتو ه ومنه الحديث لا يصف حجم عظامها ا--------------------------------------------------------راد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحم-ها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه	290	289712380075114460	419	709.0	333	1055	39.715641021728516	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	238	284	1255	1508	1587	300	الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل يريد صنارتها في راس المغزل وهي الحديدة العقفاء التي تعلق بها الخيط ثم تفتل 139ب الغزل وكل متعقف احجن واحتجان اموال الناس جمعها وضمها الي ما عندك ومنه الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تمتلكه دون الناس	160	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	137	163	722	860	1577	300	الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي-- صنارته--------------- وهي المعوجة-------- التي في راسه ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس	291	289712380075114460	118	182.0	95	253	46.640316009521484	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	136	254	703	1327	1557	300	وفي حديث الحسن حادثوا هذه القلوب فانها سريعة التنور بذكر الله اي اجلوها--- واغسلوا الدرن عنها والطبع-------- كما يحادث السيف بالصقال اذا صقل قال لبيد بن ربيعة كمثل السيف حودث بالصقال AUTO حدج وفي حديث ابن مسعود حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما رموك بها يقال حدجه ببصره اذا رماه ببصره ونظر اليه ومنه حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج يقول حدثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما داموا يشتهخون ----------------حديثك فاذا اعرضوا عنك فاسكت وفي حديث عمر------------- حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني قال ابو عبيد يعني الي الغزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا وهو الحدج للمركب والجمع حدوج وقال الازهري معناه شد الحداجة وهو القتب باداته	161	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	148	277	783	1443	1553	300	وفي حديث الحسن حادثوا هذه القلوب------------------- بذكر الله اي اجلوها به واغسلوا الدرن عنها وتعاهدوها بذلك كما يحادث السي--------------------------------------------------ف بالصقال -------ه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه سلم ع----------------------------------------------------------ليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء بالفتح يحدث حدوثا فاذا قرن بقدم ضم للازدواج بقدم حدج ه في حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وادامه ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك ه وفي ح--------------------ديث عمر رضي الله عنه حجة ها-هنا ثم احدج ها-هنا حتي تف------------------ني ال-----------حدج شد الاحمال وتوسيقها وش-----------------------------------------------------------------------------د الحداجة وهو القتب باداته	294	289712380075114460	305	427.5	244	922	33.08026123046875	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms163	true	-2049907708377220139	72	114	356	578	1542	300	حدا -وفي حديث ابن عباس--------------- لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم قال الازهري كانها لغة ف---------------------------------------------------------------------------------ي الحدا وهو جمع حداة وهي --طاءر بكسر الحاء فاما الفءوس ذوات الراسين فقد رواه بعضهم بالفتح وبعضهم بالكسر في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مجاهد كنت اتحدي القراء اي اتعمدهم	163	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0297	false	-5950738091712989602	199	282	1002	1418	1520	300	حدا ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا باس بقتل الحدو والافعو هي---------------------- لغة في الوقف علي ما اخره الف فقلبت الالف واوا ومنهم من يقلبها ياء وتخفف وتشدد والحدو هي الحدا---- جمع حداة وهي الطاءر ----------------------------------------------------------------------------المعروف فلما سكن الهمز للوقف صارت الفا فقلبها واوا ومنه حديث لقمان ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها وقد اجري الوصل مجري الوقف فقلب وشدد وقيل اهل مكة يسمون الحدا حدوا بالتشديد ه وفي حديث مجاهد كنت اتحدي القراء اي اتعمدهم	297	289712380075114460	117	45.5	92	518	22.586872100830078	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	64	112	330	565	1537	300	يكون ا--لا بالنهار وفي حديث عمر------------------------- ان القتل قد استحر باهل اليمامة اي كثر و--------اشتد وفي بعض الاخبار-------------------------------------------------------------------------------- ان معاوية زاد اصحابه في بعض ايام صفين خمس ماءة خمس ب ماءة فلما التقوا بعد ذلك ووقعت العين علي العين جعل اصحاب علي بقولون لا خمس الا جندل الاحرين	166	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0305	false	-2441612775704092905	200	263	933	1247	1428	300	يءول امرها -اليه ه وفي حديث عمر رضي الله عنه وجمع القران ان القتل قد استحر يوم- اليمامة بقراء القران اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر الشدة ومنه حديث علي رضي الله عنه حمس الوغا واستحر الموت ه وفي حديث صفين ان معاوية زاد اصحابه في بعض ايام صفين خمسم-اءة خمسم---اءة فلما التقوا------------------------------ جعل اصحاب علي يقولون لا خمس الا جندل الاحرين	305	289712380075114460	165	244.0	130	350	47.14285659790039	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	227	278	1141	1424	1537	300	حديث ابي بكر انه كان يوتر من اول الليل ويقول واح-رزا وابتغي النوافلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مثل للعرب اذا ظفروا بال-مطلوب- واحرزوه وطلبوا الزيادة وقد احرزت الشء والمحرز يقال له الحرز ومنه الحديث ال-اخر لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا يعني في الصدقة ويقول لا تاخذوا من خيارها ----ويروي من حزران الناس-- الزاي	166	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	182	274	951	1431	1572	300	حديث الصديق -انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهده الوتر والحرز بفتح الراء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه واحرزه ثم طلب- الز-----------------------------------يادة ه و---في حديث الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي---------------------------- من خيارها هكذا يروي بتقديم الراء علي الزاي	307	289712380075114460	159	222.5	128	548	29.014598846435547	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms167	true	5422500160926562342	40	88	220	454	1545	300	حديث عمر----- في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد ويقال ان الضب يعجب بالتمر وفي المثل هذا اجل من الحرش يعني من صيد الضباب وفي حديث المسور بن مخرمة قال رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية اخبرنا بن عمار عن ابي عمر قال الحرش الخديعة	167	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	204	237	1064	1231	1551	300	حديث ابي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد -يقال ان الضب يعجب بالتمر فيحبه ه ومنه------------------------------------- حديث المسور ما---------- رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بال------------------------حرش الخديعة	308	289712380075114460	137	213.5	108	239	57.322174072265625	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	94	160	499	842	1612	300	نزل القران علي سبعة احرف قال ابو عبيد------------------ يعني---- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل	168	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0309	false	-7403934202522192319	191	275	930	1357	1480	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها---------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل	309	289712380075114460	254	447.0	204	497	51.10663986206055	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	0	57	0	306	1612	300	ابي هريرة------------- امنت بمحرف القلوب يعني المريغ --لها والمزيل وقال بعضهم المحرك--------- وفي حديث ابن عباس اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي جنب وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه -------------والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسي-ر به	168	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	243	287	1251	1492	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه امنت بمحرف القلوب اي مزيغها ومميلها وهو الله تعالي وروي بمحرك القلوب ه وفي حديث ----------------------------------------------------------------ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين---------------------------- فيحارف عند الموت ---------بها فتكون كفارة لذنوبه اي يقايس بها والمحارفة-- المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تختبر به	310	289712380075114460	170	247.5	140	344	49.41860580444336	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	40	91	211	484	1612	300	عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة -----------------------لذنوبه و-------المحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات ومعني عرق الجبين شدة السباق وفي-------------- الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه وقال ابن الاعرابي احرف الرجل اذا جازي علي خير	168	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0311	false	1601101961341812258	2	46	10	228	1566	300	عند السياق -------------تكون كفارة وجزاء لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة-------------------- وهو التشديد -------------------------------------------------في المعاش ه ومنه الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه و-----------------احرف الرجل اذا جازي علي خير	311	289712380075114460	161	244.0	131	317	50.78864288330078	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	201	300	1055	1531	1531	300	كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به قال زهير وك--------م بالقنان من محل ومحرم وفي--------------------------- حديث عمر رضي الله عنه الصيام احرام قال شمر انما قال ذلك لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم محرم قا-----ل الراعي ا قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا -قال ابو عمرو اي صاءما ويقال لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومن- قول الحسن في الفرجل يحرم في الغضب اي يحلف-	169	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	116	204	603	1036	1500	300	كل مسلم عن مسلم محرم------------------------------ يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله ه ومنه حديث عمر------------- الصيام احرام--------------------- لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم محرم ومنه قول الراعي-- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقيل ا-------------------راد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في ال-رجل يحرم في الغضب اي يحلف	312	289712380075114460	353	582.0	278	519	68.01541137695312	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	22	210	114	1076	1502	300	اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة المحرمة--- التي لم تركب ولم تذلل وسوط محرم لم ينعم دباغه والرجل الساقط الذكر محرم ايضا وفي حديث بعضهم اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري للكبري قال القتيبي اذا امر بامر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي خاص منهم قدمت منفعة العامة وقال ومثال ذلك نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حاءط لرجل وحمام بضربه هذا النهر فلا يترك اجراءه من قبل هذه المضرة هذا وما اشبهه وفي الحديث الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة اي------- الغلمة يق----------------------------------------------ال استحرمت الماعزة اذا اشتهت الفحل فهي حرمي اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ب ابي العباس يقال ح------------------------رم الجماع اذا اشتهي كل ساعة وفي الحديث ان فلانا ----------------------------------------كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحرمي معناه -------------ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كان اذا----- حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكا-ن كل واحد منهم ح-رمي صاحبه كما يقال كري للمكتري وكري للمكري وخصيم للمخاصم والمخاصم وقال غيره المنسوب الي الحرم من الناس ح----------------------------رمي فاذا كان في غير الناس قيل-- ثوب حرمي	170	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0314	false	-6393770510591873018	125	277	627	1388	1506	300	اراد البداوة فارسل الي ناقة محرم--------------ة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل ه وفيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة هي بالكسر الغلمة وطلب الجماع وكانها بغير الادمي من الحيوان اخص يقال استحرمت الشا--ة اذا طلب-ت الفحل س وفي حديث ادم عليه السلام انه استحرم بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم ال-رجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وليس من استحرام الشاة ه وفيه ان عياض بن حماد المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه كان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهماي يتشددوناذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف----هم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري -------------للمكري-------------- والمكتري والنسب في الناس --الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي	314	289712380075114460	434	656.0	342	1132	38.3392219543457	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	225	282	1154	1420	1502	300	حديث وفا-----ته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري يح-----ري اذا نقص قال الشاعر في حسب ينمي وعقل يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي نقص جسمها وكبرت فهي اخبث ما يكون من الحيات وفي حديث ابي بكر فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	170	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0315	false	-8132320122748632106	45	82	206	376	1491	300	حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري الشء يحري اذا نقص ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ا-لصديق فما زال جسمه يحري بعد وفاة ال-نبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	315	289712380075114460	142	233.0	108	276	51.449275970458984	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	211	300	1088	1547	1547	300	الحديث الحسير لا يعقر يقول --------------------------------------لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته ان ي------عقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسببها وقال ابو الهيثم يقال حسرت الدابة اذا تعبت حتي تبقي واستحسرت اذا تعبت وفيه الحديث حسر اخي فرسا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد وفي حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحسرته يعني غصنا من اغصان الشجرة يريد قشرها ومنه يقال حسرت الدابة اتعبتها في السير حتي تتجرد من بدانتها وفي حديث اخر ادعوا الله ولا تستحسروا قال النضر اي لا تملوا وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل-	174	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0322	false	8827011192088536455	81	137	380	658	1482	300	الحديث الحسير لا يعقر هو المعيي منها فعيل بمعني مفعول او فاعل اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان بعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا ه ومن-----------------------------------------------ه الحديث حسر اخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه احسر ايضا ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج في اخر الزمان رجل	322	289712380075114460	178	281.0	142	504	35.31745910644531	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	90	224	437	1143	1514	300	انه قال لرجل متي احسست ام ملدم يقول هل مستك وهل وجدتها يقال وجد حس الحمي اذا وجد مسها قوله لا سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة ومنه الحدي--ث انه كان في مسجد------ فسمع حس حية قال الحربي الحس الحسيس يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه وقوله تعالي اذهبوا فتحسسوا من يوسف اي اطلبوا علم خبر يوسف وقال بعضهم التحسس في الخبر والتجسس في الشر وفي الحديث-------------------------------------------------- لا تحسسوا ولا تجسسوا وقال الحربي معني الحرفين واحد وهما التطلب لمعرفة الاخبار وقال ابن الانباري انما نسق احدهما علي ا الاخر لاختلاف اللفظين كما قالوا بعدا وسحقا وقال بعضهم التجسس البحث عن عورات الناس والتحسس الاستماع لحديث القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربية-- سويق وقال اشربي هذا----- يقطع الحس قال الاصمعي هو وجع ياخذ المراة عند الولادة	175	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0322	false	8827011192088536455	159	282	776	1381	1482	300	انه قال لرجل متي احسست ام ملدم اي متي---------- وجدت مس----------- الحمي والاحساس العلم بالحواس وهي مشاعر الانسان كالعين والاذن والانف واللسان واليد ه ومنه الحديث انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية ---------------------------------------------------------------------------------------اي حركتها وصوت مشيها ومنه-------------------------------------------- الحديث ان الشيطان حساس لحاس اي شديد الحس والادراك ه وفيه لا تحسسوا ولا تجسسوا قد تقدم ذكره في حرف الجيم مستوفي وفي حديث عوف بن مالك فهجمت------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين فقلت هل حستما من شء قالا لا حست واحسست بمعني فحذف احدي السينين تخفيفا اي هل احسستما من شء وقيل غير ذلك وسيرد مبينا في اخر هذا الباب ه وفي حديث عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس الحس---------- وجع ياخذ المراة عند الولادة	322	289712380075114460	232	176.0	174	910	25.494504928588867	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	223	291	1135	1477	1514	300	الولادة وفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفض التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث ما من-------- قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال قال الحربي هو ------------اسقاط التراب عن ظهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث فاصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حس	175	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0323	false	-4045283010810758564	49	142	259	724	1469	300	النار ه وفي حديث زيد بن صوحان------------------------ ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني --ترابا اي-------------- لا تنفضوه ومنه حس الدابة و----هو نفض التراب عنها ه ومنه حديث يحيي بن عباد --ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عن-----ها وفيه انه وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس هي بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما ه ومنه الحديث -اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس	323	289712380075114460	238	368.5	188	517	46.03481674194336	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	30	143	135	687	1474	300	الحديث ان فلان----ا قال كان- لي ابنة عم فطلبت نف-ها فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حس- وبسي قال الاصمعي ي-قال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت وفي الح--------ديث قبعثت عاءشة------------------------- اليه بجراد محسوس قال الحربي هو الذي مسته النار AUTO-- حسف ا في حديث عمر ان اسلم -----كان ياتيه----- بالصاع من التمر ف-قال-------- حت عنه قشرة---- فاحسفه ثم ياكله يقال حسفت التمر احسفه اذا حت عنه قشره والحباة قشور التمر وردته وفي الحديث--- لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر AUTO حسك وفي الحديث تياسروا في الصداق ا-ن الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حس-كة اي عداوة وحقدا ومثله الحسيفة يقال هو حسك	176	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0323	false	-4045283010810758564	173	300	876	1469	1469	300	الحديث وفيه ان رجلا قال كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت او-تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت النهاية س وفي حديث قتادة ان المءمن ليحس للمنافق اي ياوي اليه ويتوجع يقال حسست له بالفتح والكسر احس اي رققت له حسف ه فيه ان- عمر رضي الله عنه كان ياتيه اسلم بالصاع من التمر فيقول يا اسلم حت عنه قشره قال فاحسفه ثم ياكله --ال-حسف كالحت وهو ازالة القشر ومنه حديث سعد بن ابي وقاص قال عن مصعب بن عمير لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر----- حسك ه فيه----- تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي عداوة وحقدا ي--------------قال هو حسك-	323	289712380075114460	363	487.5	282	623	58.26645278930664	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	143	299	687	1469	1474	300	الصدر علي فلان-- وفي حديث عثمان قال له خيفان بن عرابة اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة شبه امتناعهم علي من ارادهم وصعوبة من امهم بالحسك والامراس الذين مارسوا الحروب وجربوها يقال رجل مرس وفي حديث ابي امامة انه قال لقوم انكم مص-رون محسكون قال شمر يكون ذلك من الامساك------- والصبر علي الشء الذي عنده قال ويقالل للرجل اذا----------------------------------------- كان حسءا انه لحسكة AUTO حسم قوله وثمانية ايام حسوما قال ابن عرفة اي متتابعة وقال الازهري اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع لتحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقيل حسوما داءمة وقيل حسوما اي تذهبهم وتفنيهم ا وقال الليث حسوما اي مشءما ويحسا من الحسم اي يحسم عنهم كل خير وكذلك قال ابو اسحاق والحربي وفي الحديث انه كوي سعدا في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي ---وفي الحديث	176	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	0	93	0	439	1490	300	الصدر علي فلان ه وفي حديث------------- خيفان--------- اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوك------ة صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب بنو الحارث حسكة مسكة ه وفي حد------------------------------------------يث ابي امامة انه قال لقوم انكم مصررون محسكون هو كناية ع--------ن الامساك والبخل والص-ر علي الشء الذي عنده قاله شمر وفيه ذكر حسيكة هو بضم الحاء وفتح السين موضع بالمدينة كان به يهود من يهودها-- حسم ه في حديث سعد رضي ال----------------------------------------------------------------له عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كواه---- في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي ه ومنه الحديث	324	289712380075114460	261	322.5	202	836	31.220096588134766	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	14	118	72	635	1573	300	ا وفي حديث ابي هريرة---- كنا عنده صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة-------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حس-نان فقال الحقا بامكم سمعت الازهري يقول غلبت اسم احدهما عل-ي الاخر كما قالوا العمران قلت روي الرواة ذلك بضم النون يا حسنان ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم فكانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما خط الاسم الواحد من الاعراب كما قالوا الجلمانبضم النون للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء بضم النون فيهما ------------------جميعا وفي حديث ابي العطاردي انه ذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن قال الاصمعي هو جبل------ من رمل	178	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	207	276	1019	1369	1490	300	ه وفي حديث ابي هريرة قال كنا عنده صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله عنها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما----------------- غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والقمران للشمس والقمر ه وفي حديث ابي رجاء ا-------ذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن هو بفتحتين---- جبل معروف من رمل	324	289712380075114460	249	376.5	195	607	41.02141571044922	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	209	274	1116	1432	1573	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر يقول لا هجرة الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم قال القتيبي قال والحشر هو الجلاء منه قوله تعالي لاول الحشر--------------------------------------------------------- يريد انهم اول من اخرج عن فناءهم وفي--------------- الحديث اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء لا يعشرن ولا يحشرن	178	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	26	147	130	747	1527	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج----------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم---------------- والحشر هو الجلاء عن الاوطان وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم وفيه نار تطرد الناس الي محشرهم يريد به الشام لان بها يحشر الناس ليوم القيامة ومنه الحديث الاخر وتحشر بقيتهم النار اي تجمعهم وتسوقهم وفيه ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم ومنه حديث صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا ولا يعشروا ه وحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن	326	289712380075114460	225	354.0	177	655	34.35114669799805	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms179	true	-3254451632371249533	218	264	1090	1301	1483	300	هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها قال ابو عبيد حش اي يبس يحش واحشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك وفيه قيل لليد اذا شلت قد حشت وقال ابن شميل الحش الولد الهالك في بطن امه وفي ---حديث	179	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	37	69	184	340	1520	300	هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها---------------- اي يبس يقال احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك و------------------------------------------الحش الولد الهالك في بطن امه ومنه الحديث	328	289712380075114460	146	252.0	116	214	68.22429656982422	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms181	true	3795671453833614063	41	92	245	502	1586	300	الذي مخرجه الي الابطح---------------------------------------------------------------------------------------- ساعة من الليل-- وكان موضعا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- غير انه سنة للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب----- موضع الجمار بمني--------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في مقتل عثمان رضي الله عنه قال تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصروا اديم السماء اي تراموا بالحصباء	181	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0330	false	66429918470650573	55	133	265	660	1529	300	الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ه ومنه حديث عاءشة ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به وكان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم نزله من غير ان يسنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب ايضا موضع الجمار بمني سميا بذلك للحصي الذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء ه وفي --حديث--- مقتل عثمان انهم------------ تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر-- اديم السماء اي تراموا بالحصباء	330	289712380075114460	203	311.0	161	429	47.3193473815918	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	228	297	1203	1534	1546	300	حديث اخر لان احصحص في يدي جمرتين احب اني من ان احصحص كعبين قال شمر الحصحصة التحريك والتقليب للشء وفي-------------------- حديث سمرةك انه كتب غلي معاوية في امر عنين فامره ان يشتري له ا من بيت المال جارية ويدخلها عليه ليلة ثم يسالها عنه ففعل فلما اصبح قال له سمرة ما صنعت قال قد فعلت حتي حصحص فيها--------------------------- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص	182	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0330	false	66429918470650573	193	251	984	1267	1529	300	حديث علي لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين------- الحصحصة --تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن ه ومنه حديث سمرة- انه اتي ب-----------------عنين فادخل معه----------------------- جارية------------------------------------- فلما اصبح قال له----- ما صنعت قال--- فعلت حتي حصحص فيها اي حركته حتي استمكن واستقر فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص	330	289712380075114460	205	286.0	158	378	54.23280334472656	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	132	168	717	904	1546	300	وفي الحديث------ تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال بعضهم اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها -شبهها---- بذلك وقيل	182	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	197	230	1014	1182	1550	300	وفي --حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير---------- اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي- اطافوا--- وقيل هو-------------- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل	331	289712380075114460	152	242.5	121	198	76.7676773071289	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	34	148	174	751	1544	300	فالقي الله في راسها الحاصة قال ابو عبيد هو ما يحص شعرها اي يحلقه فيذهب به ويقال بينهم رحم حاصة اي حصوها وقطعوها فلا يتواصلون وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب وكان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديسات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدران وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع الي معاوية فقال حين راسه افلت وانحص الذنب ف--------قال كلا انه لبهام---------ه يضرب مثلا لمن اشفي علي --هلاك ثم افلت منه وفي الحديث ----------اذا سمع الشيطان الاذان ولي وله حصاص قال ابو عبيد الحصاص شدة العدو	183	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	57	157	286	789	1558	300	فالقي الله في راسها الحاصة هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه ه ومنه ح----------------------------------------------------------------ديث معاوية ------------------كان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث دي-ات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا- وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع الي معاوية فلما راه قا-ل افلت وانحص الذنباي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا ---ه وفي ح--ديث ابي هريرة اذا سمع الشيطان الاذان ولي وله حصاص------------- الحصاص شدة العدو	332	289712380075114460	420	726.0	334	606	69.30693054199219	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms184	true	8669731049808320600	166	229	871	1170	1519	300	باب الحاء مع الضاد AUTO حضج ب في الحديث----- ان بغلة النبي---- صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت وقال الليث الحضج اي- ضرب بنفسه الارض قال ويقال ذلك اذا اتسع بطنه واذا فعلت انت به قلت حفجته اي ادخلت عليه ما كاد ان ينشق منه ومنه الحديث--------------------------------------------------------- فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	184	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	2	61	10	303	1570	300	باب الحاء مع الضاد----- حضج ه في --حديث حنين ان بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به المشركين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت وان----------حضج اذا ضرب بنفسه الارض غيظا وانحضج من الغيظ انقد وانشق ------------------------------------------------------ه ومنه --حديث ابي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	334	289712380075114460	180	266.0	140	366	49.180328369140625	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	54	167	264	838	1499	300	في الحديث وقال بعض الانصار يوم الس----------------------قيفة يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجون في ناحية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عبد الله لا -----------تحضن زينب عن ذلك يعني امر وصيته ا اي لا يحجب عنها ----ولا يقطع امر دونها يقال حضنت الرجل عن الشء اذا اختزلته دونه ومنه قول عمر ان اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر ويحضوننا عنه وقال اسيد بن حضير لعامر بن الطفيل اخرج بذمنك لا انفذ حضنيك الحضنان الجنبان يقال احتضنته اذا ضممته الي جنبك ومنه سميت الحاضنة وفي حديث عمرا--------ن لان اكون عبدا حبشيا في اع-ز حضنبات ارعاهن ا--------------------------------------------------------------------لحضنيات منسوبة الي حضن--------- وهو جبل عظيم باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا AUTO -------------------------------------------------------------باب الحاء مع الطاء	185	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0336	false	8185941476318917255	92	254	474	1273	1489	300	في الحديث ه وفي حديث---------- السقيفة ان اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا يقال حضنت الرجل عن الامر احضنه حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب قال الازهري قال الليث يقال احضنني من هذا الامر اي اخرجني منه قال والصواب حضنني ومنه الحديث ان امراة نعيم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان نعيما يريد ان يحضنني امر ابنتي فقال لا تحضنها وشاورها ه ومنه حديث ابن مسعود في وصيته ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته----- اي لا تحجب عن وصيته ولا يقطع امر دونها ه وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمران بن حصين لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات الحضنيات منسوبة الي حضن بالتحريك وهو جبل----- باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا وقيل هي غنم حمر وسود وقيل هي التي احد ضرعيها اكبر من الاخر النهايةباب الحاء مع الطاء	336	289712380075114460	263	392.0	207	1055	24.928909301757812	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	37	99	193	507	1513	300	حطم -وفي الحديث --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي اين درعك الحطمية قال شمر هي الدروع---------------------------- العريضة الثقيلة وقال بعضهم التي تكسر السيوف ويقال هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال ابن عيينة وهي شر الد--------------------روع و-في الحديث ان عاءشة قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال	186	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	71	126	370	643	1516	300	حطم ه في --حديث زواج فاطمة رضي الله عنها انه ق-ال لعلي اين درعك الحطمية-------- هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل----------------------------- هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الد----------------------------روع وهذا اشبه الاقوال ه ومنه الحديث ------------------------سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول	337	289712380075114460	184	251.5	141	366	50.273223876953125	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	104	160	530	814	1513	300	فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم ضيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس والحطيم حجر مكة وهو ما يلي الميزاب وقال النضر انما سمي حطيما لان البيت رفع وترك ذاك محطوما ب وفي الحديث ان هرم بن حبان---- غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيطا قال ابو منصور اراد يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة وهي النار	186	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0338	false	6541573580182571527	0	30	0	149	1539	300	فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما ه ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- هرم بن حبان انه غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي---------------- يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة---- النار	338	289712380075114460	135	226.5	107	288	46.875	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	165	224	835	1131	1513	300	حطا وقال في حديث ابن عباس اتاني-- النبي صلي الله عليه وسلم------ فحطاني حطوة---------------- جاء به غ-------ير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا و----رواه شمر بالهمز -قال وقال خالد بن حنبه---------------- لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين وقال----- المغيرة---- لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما اي دفعك عن رايك	186	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0338	false	6541573580182571527	178	249	923	1275	1539	300	حطا ه--- في حديث ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطوة قال الهروي هكذا جاء به الراوي عير مهموز ق-ال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا وقال رواه شمر بالهمز يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكفه وقيل لا يكون الحطء- الا ضربة بالكف بين الكتفين ومنه حديث المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما اي دفعك عن رايك	338	289712380075114460	264	428.0	207	357	73.94957733154297	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	96	155	504	818	1541	300	محفود محشود ف----------------المحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته ويقال حفدت واحفدت لغتان اذا خدمت ويقال حافد وحفد مثل خادم وخدم وحافد وحفدة مثل كافر----- وكفرة قال الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير وحفد البعير اذا قارب خطوة وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر -ذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده اي حفوف-ه في مرضات اقاربه	187	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0340	false	6882186780053277391	3	60	13	321	1557	300	محفود محشود لا عابس ولا مفند المحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته يق-ال حفدت واحفدت -----فانا حافد و----محفود وحفد --------------------وحفدة جمع حافد كخدم وكفرة ومنه------------------------------------------------------------------------------------ حديث امية بالنعم محفود ومنه دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة ه وحديث عمر وذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده اي اسراعه في مرضات اقاربه	340	289712380075114460	175	260.0	139	422	41.46919250488281	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	0	223	0	1133	1522	300	ومنه حديث ابن عباس انه ذكر عنده القدر فاحتفز اي----------------- استوي جالسا علي وركيه AUTO حفش وفي الحديث انه قال لبعض من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجهه ساعيا----------- فرجع بم-----ال هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احافش ش---به بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش ب البيت------- الذليل القريب السمك وكذلك قال ابن الاعرابي وسمي به لضيقه -التحفش الانضمام والاجتماع AUTO----------------------------------------------------------------------------------- حفظ وقوله يحفظونه من امر الله اي بامر الله واذنه اي ذلك الحفظ بامر الله وقوله فالله خير حافظا اي حفظ الله خير حفظ ومن قرا حافظا اراد الله خير الحافظين وفي بعض الح-------------ديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته وهي الحفظة والحفظة قال الراجز وحفظة اكنها ضميري AUTO حفف قوله وحففناها بنخل اي جعلنا النخل مطيقا بهما والاحفة الجوانب الواحد حفاف ويقال حف به القوم اي صاروا في احفتة وهي جوانبه ومنه قوله وتري------- الملاءكة -حافين من حول العرش اي محدقين به وفي الحديث كان عمر اصلع له حفاف يقال ما بقي علي راسه الاحفاف وهو ان ينكشف الشعر عن قمة الراس ويبقي ما حوله في الحديث من حقنا اورفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة الكرامة التامة ومنه الحديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفاف- الجبل جانباه وفي الحديث انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشبع من طعام الا علي حفف وقيل ب ضفف فاما الحفف فالضيق	188	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0341	false	-8557838799264136370	62	291	312	1455	1503	300	ومنه حديث ابن عباس انه ذكر عنده القدر فاحتفز اي قلق وشخص به وقيل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض ومنه حديث علي اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل اي تتضام وتجتمع وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا حفش ه في حديث ابن اللتبية كان وجهه ساعيا علي الزكاة فرجع بمال فقال هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا الحفش بالكسر------ الدرج------------ شبه به بيت امه في صغره------- وقيل الحفش الب----------يت الصغير الذليل القريب السمك ------------------------سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وقد تكرر في الحديث حفظ في حديث حنين اردت ان ا-----------------------------------------------------------------------حفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم اي اغضبهم من الحفيظة الغضب ه ومنه الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته -----------------------------------------------------حفف في حديث اهل الذكر فيحفونهم باجنحته-------------------------------------------------------م اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة ه وفيه من حفن ا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فيه و---الحفة الكرامة التامة ه وفيه----- ظلل الله مكان البيت -غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفافا الجبل جانباه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه ويبقي ما حوله وفيه انه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام الا علي حفف ----------------الحفف -الضيق	341	289712380075114460	507	698.0	398	1548	32.75193786621094	77	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms189	true	-2768364572369482074	0	118	0	615	1524	300	محفلة -ردها المح----------------فلة الشاة او البقرة التي----- لا يحلبها -------اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها ايام تحفيلها له وفي ح-----------------------------------------ديث عاءشة وذكرت عمر------------- فقالت لله ام حفلت ل----------ه اي جمعت اللبن في ثديها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة--------- كردء التمر ونفايته -----------------------------------في رقية النملة العروس يحتفل------- اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته AUTO حفن وفي الح--------------------------------------------ديث-------- انما نحن حفنة من حفنات الله قال القتيبي الحفنة والحثية شء واحد يقال حفن للقوم المال حثا لهم اذا اعطي كل واحد منهم حفنة او حثوة واراد ابو بكر انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة	189	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	66	246	309	1226	1493	300	محفلة وردها فليرد معها صاعا المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن --------------------ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ه ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما فقالت لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له س ومنه حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن وحديث موسي وشعيب عليهما السلام فاستنكر ابوهما سرعة صدرهما بغنمهما حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع س ومنه الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل او محتفل حيث يحتفل الماء اي يجتمع وفيه وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم ه وفي رقية النملة العروس تكنحل وتحنفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته وفيه ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع علي المحافل حفن ه في حديث ابي بكر انما نحن حفنة من حفنات الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اراد-------- انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة	342	289712380075114460	416	648.0	332	1045	39.80861282348633	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	92	144	476	736	1533	300	وفي الحديث قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد هو من الحفا------ مقصور مهموز وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال ابو سعيد صوابه يحتفوا بها بقلا محفف الفاء	190	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	40	117	208	591	1512	300	وفيه------ قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور و------هو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد--------------- الفاء	344	289712380075114460	205	365.5	161	410	50.0	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	267	300	1421	1591	1591	300	ابن عباس متي ما-يغلوا---------- يحتقوا--- يقول كل واحد -----الحق بيدي-- وفي حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي معناه----------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي-	191	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0347	false	191324730781138623	0	55	0	275	1523	300	ابن عباس متي ما يغلوا في القران يحتقوا اي يقول كل واحد منهم الحق بيدي ه وفي حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه والمعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي	347	289712380075114460	165	256.5	133	275	60.0	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	31	107	166	567	1547	300	نص الحقاءق فهو جمع الحقيقة قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال---------------------------- فلان جاء من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه -------------------------------والحقة التي توجد---------- في الصدقة هو البعير الذي استكمل السنة الثالثة -----------سمي بذلك لانه استحق الركوب والحمل وفي ح---------------------------ديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها تشبيها بحقاءق الابل-- وفي حديث	192	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0347	false	191324730781138623	111	200	579	1031	1523	300	نص الحقاءق---- جمع الحقيقة وهو --------------ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حا--مي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ه وفيه ------لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة وهو من الابل ما دخل في----------------------------- السنة الرابعة الي اخرها وسمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حقاق وحقاءق ه ومنه حديث عمر من وراء حقاق العرفط ا--ي صغارها وشوابها تشبيها بحقا-ق الابل ه وفي حديث	347	289712380075114460	304	474.5	243	510	59.60784149169922	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms193	true	5835448350758244727	225	298	1174	1575	1586	300	ومنه -الحديث------ اياكم والحكاكات فانها ال----------------------ماثم وفي ال----------حديث قال ابو جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل قال النضر معناه حتي اذا تساوينا في ال--------------------------------------------------شرف وفي حديث بعض الانصار انا جذيلها المحكك قال ابو عبيد ار اذ انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي ب------------------------------------الاحتكاك بذلك العود وقال غيره اخبر الانصاري انه شديد العارضة غليظ الشكيمة ثبت الغدرصلب المكسر ويقا-------------ل معناه انا دون الانصاري جذل حكاك فبي تقرن الصعبة	193	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	10	96	52	516	1544	300	---ه والحديث الاخر اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكا كة وهي المءثرة في القلب ه وفي حديث ابي---- جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد--- تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر ه وفي حديث السقيفة ----انا جذيلها المحكك اراد --------------انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي باحتكاكها بالعود المحكك وهو الذي كثر الاحتكاك به وقيل اراد ----------------------انه شديد الباس ------------------------صلب المكسر كالجذل المحكك وقيل معناه انا دون الانصار- جذل حكاك فبي تقرن الصعبة	350	289712380075114460	265	403.0	214	539	49.16511917114258	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	186	217	1000	1148	1553	300	اي حكم----ه وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الفساد وقال ابو سعيد الضرير اي حكمه في ماله اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك	194	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	14	42	71	202	1513	300	اي بلجامه ه وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي---------------- امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقيل اراد حكمه في ماله اذا صلح----- كما تحكم ولدك	352	289712380075114460	103	156.0	78	152	67.7631607055664	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	147	286	739	1431	1501	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون معه علي ما يريد اي لا يجتمعون وفي الحديث كان اذا اغتسل دعي باناء نحو الحلاب والمحل--------------------------------------------------------ب الاناء الذي ي---------------------------------------حلب فيه ذوات الالبان AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلج -وفي حديث علي لا يتح--------------------------------لجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ويروي بالخاء قال شمر معني لا يتحلجن بالحاء غير معجمة اي لا يدخلن قلبك--- منه شء يعني انه نظيف وعني لا يتخلجن بالخاء معجمة اي لا يتحركن الشك في قلبك وقال الليث دع ما ت---------------------------------------حلج في صدرك اي ما شككت فيه وكذلك قال الاصمعي AUTO -------حلس في الحديث حين ذكر------ فتنة الاحلاس شبهها بالحلس للزومها ودوامها والحلس كل شء ولي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه يقال فلان حلس بيته اي هو لازمه وفي الحديث يا خليفة رسول الله نحن----------------- احلاس الخيل يريد لزومهم ظهورها ومنه حديث ابي بكر حلس---------------- بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية	195	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0354	false	781117068057219129	0	184	0	924	1555	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون له -علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال ا--------------------------------------------حلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب ه وفي حديث ابن عمر قال رايت عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان س وفي حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا الحلبة حب معروف وقيل هو ثمر العضاه والحلبة ايضا العرفج والقتاد وقد تضم اللام حلج ه في حديث عدي قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام اي -------------------------------------------------------------------------لا يدخل- قلبك شء منه فانها------ نظيف فلا ترتابن فيه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه ومنه حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء المعجمة ايضا حلس في --حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي ب------------------لي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها ومنه حديث ابي موسي قالوا يا---------------- رسول الله فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها -----ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية	354	289712380075114460	279	278.5	209	1090	25.596330642700195	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	36	144	193	751	1546	300	لا حلف في الاسلام ومنه الحديث ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر م-------------ن المطيبين وكان------------- عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو------ بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وفي-------- حديث	196	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	156	266	827	1399	1568	300	لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاح------------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم و----عدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف لذلك س ومنه حديث	355	289712380075114460	465	802.0	373	642	72.4299087524414	78	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	142	266	742	1375	1546	300	وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه يقول ما -------اذربه والحلف اللسان الدرب وسنان حليف اي حديدة AUTO حلق -في حديث انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة قال شمر لا اري التحليق الا الارتفاع يقال حلق النجم اذا ارتفع وحلق الطاءر في كبد السماء ب وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------اخر فحلق ببصره الي السماء اي رفع بصره الي السماء كما يحلق الطاءر وفي الحديث دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء وهي الحالقة قال خالد بن حنبة هي قطيعة الرحم والتظالم والقوم يحلق بعضهم بعضا اي يقتل وفي الحديث وان لنا اغفال الارض والحلقة اراد بالحلقة السلاح ويقال هي الدروع خاصة وفي الحدي-------------------ث فه-مت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال-- وفي الحديث	196	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	90	233	470	1185	1535	300	وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه --اي ما امضاه واذربه من قولهم ------------سنان حليف اي حديد------ ماض وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسود الاجام ومنابت الحلفاء وهو نبت معروف وقيل هو قصب لم يدرك والحلفاء واحد يراد به الجمع كالقصباء والطرفاء وقيل واحدتها حلفاة حلق ه فيه انه كان------------------------- يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة اي مرتفعة و----التحليق ----الارتفاع ومنه حلق الط---------------------اءر في -جو السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها ومن اخره انحدارها ه ومنه الحديث الاخر فحلق ببصره الي السماء اي رفع----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث الاخر انه نهي عن بيع المحلقات اي بيع الطير في الهواء ه وفي حديث المبعث فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال ه وفي --حديث	356	289712380075114460	271	370.5	212	982	27.59674072265625	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	96	140	480	694	1459	300	ا وفي الحديث فبعث عاءشة------ اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس قال فحلق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رم-----ي به وفي الحديث نهي عن الحلق قبل الصلاة يعني---------------------- صلاة الجمعة والحلق---------------------- جمع --حلقة مثل قصعة وقصع	197	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	230	282	1174	1434	1535	300	ه وفي --حدي-----ث عاءشة فبعثت اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتخب الناس قال فحلق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رماه الي -ه وفيه انه-- نهي عن الحلق قبل الصلاةوفي روايةعن التحلق اراد قبل صلاة الجمعة -الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع	356	289712380075114460	191	296.0	150	271	70.47970581054688	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	53	96	260	480	1459	300	وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	179	216	904	1090	1536	300	وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	358	289712380075114460	186	343.5	149	220	84.54545593261719	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	208	284	1017	1388	1459	300	الحديث لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتسمه النار الا تحله القسم قال ابو عبيد معني قوله الا تحله القسم قوله عز وجل وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فتكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه مكروه منه واصله من ---قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه واصله في تحليل ----	197	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	1	36	5	188	1499	300	الحديث لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة القسم قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل	360	289712380075114460	121	203.0	96	378	32.010581970214844	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	77	149	395	734	1498	300	الحديث احل بمن احل بك اي بمن ترك الاحرام- واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاتله وان كنت محرما ومنه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم ع-----ليه منك فادفعه---- عن نفسك بما قدرت علي--ه وفي حديث ابي الدرداء احلوا الله اي اسلموا له والتفسير في الحديث من حل بك فاحلل به اي------------------- فصر انت ا---يضا حلالا	198	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	78	134	367	614	1466	300	النخعي احل بمن احل بك اي -من ترك --احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل معناه -----------------------------------------------------------------------اذا احل رجل -ما حرم الله عليه منك فادفعه انت عن نفسك بما قدرت عليه ه وفي حديث اخر--------------------------------------------------- من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا	359	289712380075114460	195	299.5	148	373	52.2788200378418	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	245	283	1214	1414	1498	300	وفي حديث عاءشة انها قالت لامراة مرت بها ما اطول ذيلها فقال اغتبت-ها قومي اليها فتحلليها يقال تحللته واستحللته اي- سالته ان يجعلك في حل من قبل--ه ومنه الحديث من كان عنده مظلمة من اخيه فليستحلل-ه وفي الحديث	198	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	147	187	750	953	1499	300	وفي حديث عاءشة انها قالت لامراة مرت بها ما اطول ذيلها فقال اغتبتيها قومي اليها فتحلليها يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل من قبله ه ومنه الحديث من كان عنده مظلمة من اخيه فليستحله ه وفي --حديث	360	289712380075114460	196	364.0	158	205	95.60975646972656	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	15	41	72	201	1498	300	--اخر قال من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لمك ياخذه الشيطان -لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	198	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	92	117	476	603	1499	300	الاخر---- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم- ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	360	289712380075114460	124	231.5	99	132	93.93939208984375	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	93	181	484	922	1508	300	ومنه حديث انه راي رجلا عليه حلة فقال اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر وفي حديث ابن عباس ان حل لتوطء------ وتءذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل حل زجر الناقة اذا حثثتها علي السير المعني ان زجرك اياها عند الافاضة من عرفات بءطء ال-----ناس ويءذيهم ويشغلك عن ذكر الله عز وجل فسر علي هينتك وجوب زجر للذكور يقال وجوب وجوب وجوب ثلث لكاف AUTO حلم---------------------- الحليم من صفات الله عز وجل معناه الذي لا يستحقه------ عصيان العصاة -------ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه	199	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0363	false	-8483305641435060133	140	220	725	1120	1522	300	ومنه حديث ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذك----------ر وفي حديث ابن عباس ان حل لتوطي الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله تعالي- حل زجر للناقة اذا حثثتها علي السير ا----ي ان زجرك اياها عند الافاضة عن عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله تعالي- فسر علي هينتك-------------------------------------------------- حلم ه في اسماء الله تعالي الحليم هو----------------------- الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد النهايةولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه	363	289712380075114460	274	400.0	211	484	56.611568450927734	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms200	true	-2487446199228809162	92	128	476	658	1548	300	وفي حديث ابي هريرة انه كان يتوضا الي نصف الساق ويقول ان الحلية تبلغ الي مواضع الوضوء ------الحلية------ التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء واراد به قول النبي صلي الله عليه وسلم ان امتي غر محجلون	200	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	96	130	496	671	1520	300	وفي حديث ابي هريرة انه كان يتوضا الي نصف الساق ويقول ان الحلية تبلغ الي مواضع الوضوء اراد بالحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء من قوله----------- صلي الله عليه وسلم-------- غر محجلون	365	289712380075114460	156	279.0	125	194	80.41236877441406	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	81	140	420	781	1622	300	الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال بعضهم هي كنوز كذا من الذهب والفضة افاءها الله علي امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه ودعوته- وف-------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اهل--------كهن الاحمران----- الذهب والزعفران قال ابو بكر قال اهل اللغة الاحمران ال-----------لحم والشراب فاذا قيل الاحافرة فمن اللحم ا والشراب والخلوق قالوا والاصفران الذهب والزعفران والابيضان الماء واللبن والاسودان ا-لتمر والماء	202	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0367	false	1641085568750844434	26	111	142	655	1596	300	الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما-------------------------------- افاء-- الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والفضة كنوز الاكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ه وفي حديث علي قيل له غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء ه وفيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران والضمير للنساء اي اهلكهن حب الحلي والطيب ويقال للحم والشراب ايضا---- الاحمران وللذهب والزعفران ------------------الاصفران ولل-------------------------ماء واللبن -الابيضان وللتمر والماء	367	289712380075114460	202	267.5	167	595	33.949581146240234	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	203	241	1132	1330	1622	300	حامر وحمار حمار كما -----------في حديث انس AUTO حمز كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها ------------------قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت البقلة حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة--- فيها حموضة	202	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0368	false	415730026838567764	241	283	1212	1426	1498	300	حامز الفءاد وحميزه اي شديده ه وفي حديث انس--------- كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت ح-------مزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	368	289712380075114460	165	280.0	133	230	71.73912811279297	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	0	225	0	1176	1567	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا -------------------------------لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها-------------------------- وذكر ----------------------------------------------------------------------الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد AUTO حمش وفي ح------------------------------------------------ديث حد الزنا فاذا رجل حمش الخلق قال ابو بكر معناه دقة الساقين يقال امراة حمشا الساقين كوعاء اليدين اذا كانت دقيق-----تهما وفي حديث ابن عباس رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه اي يذمرهم ويحرضهم علي القتال-------- يقال احمشت الرجل واويته واحفظته اذا اغضبته واحمشت النار اذا الهبتها AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمص-- في حديث ذي الثدبة كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت ومنه يقال للورم اذا نفش وحمص الورم والحمص وقد حمصه الدواء AUTO حمض -وفي حديث ابن عباس -انه قال لقوم قعود لديه --------------------------------احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة والعرب تقول ا الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وك------------ما خاف ابن عباس عليهم الملال احب ان يحميهم فامرهم بالاخذ في ملح --------الحكايات ---وفي حديث بعض التابعين الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة---------------------- والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	203	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0369	false	-7597467690121940989	21	299	103	1539	1543	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة-------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون س وفي حديث عمر وذكر الاحامس هم جمع الاحمس الشجاع وحديث علي حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحرب وحديث خيفان اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان حمش في حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك يقال رجل حمش الساقين واحمش الساقين اي دقيقهما ومنه حديث علي في هدم الكعبة كاني برجل اصلع اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ومنه حديث صفته عليه السلام في ساقيه حموشة ه ومنه حديث حد الزنا فاذا رجل حمش ا-----------------------------------لخلق استعاره من الساق-------- للبد-ن كله --اي دقيق الخلقة ه وفي حديث ابن عباس رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه اي --------يحرضهم علي القتال ويغضبهم يقال -حمش- ا---لشر اشتد واحمشته انا------- واحمشت النار اذا الهبتها س ومنه حديث ابي دجانة رايت انسانا يحمش الناس اي يسوقهم بغضب س ومنه حديث هند قالت لابي سفيان يوم الفتح اقتلوا الحميت الاحمش هكذا جاء في رواية قالته له في معرض الذم حمص ه في حديث ذي الثدية كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت واجتمعت------------------------------------------------------- حمض ه في حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خاف ---------عليهم الملال احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ه ومنه حديث الزهري------ الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	369	289712380075114460	697	1011.0	554	1746	39.91981506347656	109	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	63	178	345	926	1528	300	في البطن والحمل علي ال---ظهر وفي الحديث في قوم يخرجون من النار فينبتون كما -نبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمل--ه السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء----------------------- فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر بسرعة نباتهم وفي حد------------------------------------------يث------------------ اخر حماءل السيل وهو جمع حميل السيل وفي الحديث----------- يضغط المءمن في هذا يعني في القبرضغطه تزول منها حماءله قال الازهري يعني عروق انثييه واما قوله------------------------------------------------------------------------------ الحميل لا يورث الا ببينة ففيه قولان يقال هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام ويقال هو	204	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0370	false	-4336447668040159558	182	300	912	1492	1492	300	في السلم بالحميل اي الكفيل ه وفي --حديث القيامة ----------------ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل و-----------هو ما يجء به ال-------------------------------------------------------------------------سيل---------- من طين او غثاء وغيره فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه --حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها ------------------------سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها ه وفي حديث اخر كما تنبت الحبة في حماءل السيل -هو جمع حميل ----ه وفي --حديث عذاب القبر يضغط المءمن فيه ضغطة---------------- تزول منها حماءله قال الازهري ه--ي عروق انثييه ويحتمل ان يراد موضع حماءل السيف اي عواتقه وصدره واضلاعه ه وفي حديث علي انه كتب الي شريح الحميل لا يورث الا ببينة و---------------هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام و-قيل هو-	370	289712380075114460	336	464.5	263	760	44.21052551269531	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	178	227	926	1167	1528	300	المحمول النسب وذلك ان يقول الرجل------- هذا اخي او ابي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة-- وفي الحديث ي لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل بحم-------الة بين قوم هو ان ت------------------------------------------قع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل تلك ال---------ديات رجل--- ليصلح ذات البين	204	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0371	false	-7611917756780658016	0	58	0	296	1510	300	المحمول النسب وذلك ان يقول الرجل لانسان هذا اخي ا-------و ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة ه وفيه-------- لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل حمالة الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين	371	289712380075114460	194	329.5	155	311	62.37942123413086	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	265	288	1350	1467	1528	300	انا جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا -همت ولزم-------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------- وعند حمة النهضات يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شء ومعظمه	204	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	138	177	677	872	1483	300	انا جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا اهمت ولزمت قال الزمخشري المحمة الحاضرة من احم الشء اذا قرب ودنا ه وفي --حديث عمر قال اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات ا--ي شدتها ومعظمها وحمة كل شء م-عظمه	373	289712380075114460	110	176.5	87	200	55.0	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	171	233	867	1185	1512	300	لا يخلون الرجل بمغيبة وان قيل حموها الا-حموها الموت قال ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك ف------اذا كان رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي ------هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء	205	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	9	67	43	349	1528	300	لا يخلون --رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان رايه هذا في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعن---------------------------------------ي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	376	289712380075114460	210	307.5	168	349	60.17192077636719	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	15	63	74	306	1525	300	القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا ل-له ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي عمر الب----------قيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل وفي	206	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	0	52	0	259	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف ال-حمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله -----ه وفي	375	289712380075114460	200	342.5	157	266	75.18797302246094	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	139	183	712	934	1594	300	الصحيح المي-ل الي الاسلام الثابت عليه وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنق و-في حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته قال ابن الاعرابي معناه لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ	207	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0378	false	5572057209793795797	217	286	1147	1501	1579	300	---وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه وال-------------حنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل ومنه الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفيه انه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها علي القدم الاخري حنق ه في حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي ل--------------------ا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ	378	289712380075114460	171	291.5	134	390	43.846153259277344	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	0	85	0	405	1491	300	انه كان يصلي الي اسطوانة جذع في مسجده ثم تحول الي اصل اخري فحنت------------ اليه الاولي اي نزعت واشتاقت والاصل في الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها وفي--- حديث عمر لما قال---------- عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر رضي الله عنه حنن قدح ليس منا-------- يضرب مثلا للرجل ينتمي الي نسب ليس منه اي يدعي ما ليس منه------ والقدح احد قداح------- الميسر فاذا كان احد القداح من غير جوهرة اخواتها ثم جلجلة المقبض بها خرج له صوت يحالف اصواتها فعرف به	208	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0379	false	1655060010987105126	151	240	732	1142	1435	300	انه كان يصلي الي-------- جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه------- اي نزع- واشتاق- واصل----- الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها ه ومنه حديث عمر لما قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر رضي الله عنه ح-ن قدح ليس منها هو مثل يضرب----- للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان----------- من غير جوهر- اخواته- ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به	379	289712380075114460	319	505.5	245	451	70.73170471191406	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	183	300	918	1491	1491	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي -----------وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه من حرمة ويقال الحوبة الام ويقال حاب يحوب حوبا اذا فعل ما يءلمه ويحوب من الامر اذا تاثم فتوفاه والقي الحوب عن نفسه وفي- الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا ايوب الانصاري اراد ان يطلق ام ايوب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحبوب قال شمر قال خالد بن حنبلة الحوب الو--حشة اراد ان -----------طلاقها ل------------------------------------------------وحشة وقال------ القراء ال-حوب لاهل الحجاز والحوب لتميم قال والحوبة الحاجة ومنه قيل في الدعاء ارفع حوبتي اي حاجتي وفي الحديث الربا سبعون حوبا اي ضربا من الاثم وفي الحديث كان اذا قدم من سفر قال-	208	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0382	false	-5648460252399305248	35	235	176	1169	1506	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي اي اثمي ه ومنه الحديث اغفر لنا حوبنا اي اثمنا وتفتح الحاء وتضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم ه ومنه الحديث الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم ومنه الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا تغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف ه وفيه ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه وت---------------------------------------------------------------حوب من الاثم اذا توق------اه والقي الحوب عن نفسه وقيل الحوبة هاهنا الام والحرم ومنه الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات والحوبة الحاجة ه ومنه حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي ه وفيه ان ابا ايوب اراد--------- ان يطلق ام ايوب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب ل---------------------------------حوب اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه ه وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه ب-------------------------الدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف والحوبة والحيبة الهم والحزن ه وفيه----------------- كان اذا قدم من سفر قال	382	289712380075114460	305	421.0	234	1146	26.61431121826172	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	41	183	212	945	1618	300	قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة ب الا اتيت اي ما تركت شيءا دعتني نفسي اليه -----------الا وقد ركبته يعني من المعاصي وداجة اتباع الحاجة وفي الحد-------------------------------يث----------------------------- انطلق الي هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ا------------------------لحاج ضرب من الشوك والواحدة حاجة فاما الحواءج فهو جمع علي غير قياس للحاجة وقد قيل ان الاصل فيه حاءجة AUTO حوذ قوله الم نستحوذ عليكم اي الم تغلب علي امركم ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استولي ويقال حاذ الابل يحوزها وحاذاها يحوزها اذا جمعها ليوقها واستحوذ خرج علي الاصل ولو قيل استحاذ كان حاءذا ساءغا وفي الحديث كان حاءذا ساءغا وفي الحديث في الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها--------- اي حافظ عليها وفي ح-----------------------------------------------------ديث عاءشة ووصفت عمر فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده الاحوذي الجاد المنكمش في اموره كلها ويروي احوذيا وهو الحسن السياق للامور --	209	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0383	false	-2138609352871514534	169	278	830	1369	1477	300	قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة --الا اتيت اي ما تركت شيءا دعتني نفسي اليه من المعاصي الا وقد ركبته---------------- وداجة اتباع -لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ه ومنه الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج ضرب من الشوك -الواحدة حاجة------------------------------------------------------------------------- حوذ ه في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذها حوذا اذا حازها وجمعها ليسوقها ه ومنه حديث عاءشة تصف-- عمر ------كان والله احوذيا نسيج وحده الاحوذي الجاد المنكمش في اموره---------------------- الحسن السياق للامور ه	383	289712380075114460	355	563.5	281	892	39.7982063293457	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	20	95	105	510	1497	300	الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو بكر معناه انه مختص من بين اصحابي ومفضل قال وسمي خبز الحواري لانه اشرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبز وارفعه وحواري عييي هم المفضلون عنده وخاصته وقوله والله يسمع تحاوركما اي مراجعتكما الكلام ومنه قوله فقال له صاحبه وهو يحاوره يقال تحاورا الرجلان اذا رد كل واحد منهما علي صاحبه والحوار والمحاورة المخاطبة بين اثنين فما فوقهما--------------- وفي-------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------ نعوذ بالله م---------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا	210	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	82	190	416	1005	1541	300	الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من ا----------------------صحابي وناصري ومنه الحواريون اصحاب المسيح عليه السلام اي خلصانه وانصاره واصله من التحوير التبييض قيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز -الح-----واري --------الذي نخل مرة بعد مرة قال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وفي حديث صفة الجنة ان في الجنة لمجتمعا للحور العين قد تكرر ذكر الحور العين في الحديث وهن نساء اهل الجنة واحدتهن حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها ه وفيه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة ب-------------عد ان كنا	384	289712380075114460	121	110.0	95	759	15.942028999328613	14	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	229	277	1151	1392	1497	300	الحديث انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال صلي الله عليه وسلم ان عهدي به -في ركبت-ه حوراء فانظروا---- فنظروا فراوه قوله حوراء يعني اثر كية كوي بها يقال حور عين دابته اذ حجر حولها بكية من داء يصيبها و----سميت الكية حوراء لان موضعها يبيض والتحرير التبييض وفي	210	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0385	false	758344249205579807	77	111	371	532	1495	300	الحديث انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال------------------- ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فراوه----------- يعني اثر كية كوي ---------------------------------------------------بها وقيل سميت حو------راء لان موضعها يبيض --من اثر ال-كي ه وفي	385	289712380075114460	141	213.0	111	251	56.17530059814453	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	141	211	746	1119	1553	300	حوس في الحديث---- فحاسبوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركه الضرب----- احوس--- جرء لا يرده شء ب و-في حديث عمر -------------------تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك وتحركك علي ركوبها قال ابو عبيدة كل موضع خ-لطته وطويته فقد دسته وجستهبالحاء والجيم وفي حديث اخر فجعل يتحوس في الكلام اي يتاهب الكلام يتردد فيه وفي حديث عمر وفلان يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	211	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0386	false	586388556777864008	81	145	401	729	1493	300	حوس ه في حديث احد فحاسو-ا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس اي جرء لا يرده شء ه ومنه حديث عمر قال لابي العدبس بل تحوسك فتنة اي تخالطك وتحث-------ك علي ركوبها و-------------كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته ومنه حديثه الاخر انه راي فلانا وهو--------------------------------------------------------- يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	386	289712380075114460	248	392.5	198	406	61.083744049072266	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms212	true	-7507400197547067082	21	59	94	294	1559	300	وفي حديث عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف قال الازهري والاصمعي الحوف البقيرة يلبسها الصبي AUTO------------------------------------------------------------------ حوق ا في حديث ابي بكر------------- حين ضرب البعث------ الي الشام فكان في وصيته ستجدون اقواما محوقة رءوسهم	212	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0388	false	8919924108161233538	44	96	230	487	1495	300	وفي حديث عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف--------------------- الحوف البقيرة تلبسها الصبية وهي ثوب لا كمين له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش حوق س في حديث ابي بكر رضي الله عنه حين ------بعث الجند الي الشام -كان في وصيته ستجدون اقواما محوقة رءوسهم	388	289712380075114460	165	265.5	132	285	57.894737243652344	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms212	true	-7507400197547067082	149	204	789	1080	1559	300	منزلا غيرها وفي الح-----ديث نهي ان يستنجي الرجل بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محيل وفي حديث------------ ان جبريل------------ اخذ من حال البحر فادخله فاه فرعون الحال الطيب الاسود المتغير وفي حد-----------------------------------------------يث الاستسقاء------ حوالبنا ولا علينا المعني ال--------------------------------------------------لهم اجعل-----ه في مواضيع النبات لا في موض-ع الابنية	212	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0389	false	-1908400509239675700	33	178	168	899	1524	300	محيلا اي متغيرا ومنه الحديث نهي ان يستنجي------ بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة س وفيه اعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل المحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت تحول حيالا وهي شاء حيال وابل حيال والواحدة حاءل وجمعها حول ايضا بالضم ه وفي حديث موسي وفرعون ان جبريل عليه السلام اخذ من حال البحر فادخله فا- فرعون الحال الطين الاسود كالحماة ومنه الحديث في صفة الكوثر حاله المسك اي طينه ه وفي حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد اللهم انزل الغيث في مواض-ع النبات لا في مواضع الابنية	389	289712380075114460	238	381.0	188	739	32.205684661865234	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	127	197	645	1011	1526	300	حوم-- في حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة اراد التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده وقال الزبير بن بكار الزبيري كان عمر بن ابي ربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المخزومي يحوم ولا يرد وذلك لانه كان فاسق الشعر عفيف الفعل AUTO حوا -قوله او الحوا يا واحدتها حاوية وحاوياء وحوية وفي ح-----------------------------------------------------ديث قيلة فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة ---------علي ماء وي-جمع احوبة وقوله فوالنا ا---ي لجانا وفي- الحديث	213	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0390	false	-147405054289298402	89	184	464	933	1516	300	حوم ه في حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي-- التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده س وفي حديث--------------------- عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي س وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة------------------------------------------------------ حوا س فيه ان امراة قالت ان ابني هذا كان بطني له حواء الحواء اسم المكان الذي يحوي الشء اي يضمه ويجمعه ه وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة من الناس علي ماء والجمع احوية و------والنا بمعني لجانا ومنه الحديث	390	289712380075114460	211	286.5	163	552	38.22463607788086	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	127	160	671	848	1553	300	الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعض-------------------هم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا----- قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ال--------ملك ويكني بها عن الملك هي لله	216	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	1	34	5	197	1589	300	الارض----- يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش- الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء----------- هي لله	156	289712380075114460	146	241.0	117	209	69.85646057128906	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	5	91	23	475	1616	300	حرف الهاء الخاء خ AUTO كتاب الخاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO----- باب الخاء مع الباء AUTO خبا قوله تعالي الذي يخرج الخبء الخبء علي- كل شء غاءب اي يخرج السر والغيب وجاء في التفسير ان الخبء هاهنا المطر من السماء والنبات 186ا في الارض AUTO خبب وفي- الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض والخباية واحدها خبيءة ---------------اراد الحرث واثارة الارض للزراعة وقال الزهري------------------- قال لي عروة بن --زبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	217	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0396	false	-7526951021253297570	191	277	966	1415	1528	300	حرف الخاء الجزء الثاني----------- بسم الله الرحمن الرحيم حرف الخاء باب الخاء مع الباء----- خبا في حديث ابن صياد قد خبات لك خبا الخبء كل شء غاءب مستور يقال خبات الشء اخبءه خبا اذا اخفيته والخب------------------ء والخبي والخبيءة الشء المخبوء ه ومنه الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض هي جمع--------- خبيءة كخطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال--- عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	396	289712380075114460	247	324.0	194	495	49.898990631103516	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	127	214	636	1108	1585	300	نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي النصيب----- كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب قال الشاعر اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار --ارض ل--ينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد----------- وفي الحديث ------نستخلب الخبير اراد الن--بات والعشب شبه بخبير الابل وهو وبرها والنبات ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	218	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	29	103	142	541	1561	300	نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي --نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما و--الخبرة النصيب وقيل هو من ----------------------------------------------------الخبار الارض اللينة وقي------------------ل اصل المخابرة من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر س وفيه فدفعنا في خبار من الارض اي سهلة لينة ه وفي --حديث طهفة ونستخلب الخبير الخبير النبات والعشب شبه بخبير الابل وهو وبرها---------------------------- واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	400	289712380075114460	295	448.0	238	511	57.729942321777344	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	0	40	0	207	1543	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لو- عوفيت فقد وقع عنك انها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخب------طه الشيطان يتخبطه اذا مسه بخبل او جنون	219	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	13	39	66	201	1604	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت------------ انها ساعة--------------------------- تكون فيها الخبتة يري--------------------------------------د الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان------- اذا مسه بخبل او جنون	398	289712380075114460	111	164.5	88	219	50.684932708740234	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	47	138	241	711	1543	300	حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود وفي الحديث فقد حرمتهما ان تعضد وان تخبط الخبط ان يضرب الشجر بعصا لينحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط وهو من علف الابل ومنه الحديث فضربتها ضربا بالمخبط فسقطت يعني بعصا يخبط بها اوراق الشجر ومنه الحديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الخبط من الشجر وفي حديث علي خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطء العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل	219	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	264	300	1388	1561	1561	300	حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي خباط عشوات اي يخبط في الظلام -----------------------------وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل-	400	289712380075114460	161	286.0	128	470	34.25531768798828	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	138	264	711	1353	1543	300	وربما تردي في بءر او سقط علي سبع ويقال هو-- يخبط في عمياء اذا ما ركب امرا بجهالة AUTO خبل قوله لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد اموركم ومثله قوله وما زادوكم غلا خبالا والخبال والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول ويقال خبلة الجن وبه سمي الجن الخبل وقال اوس تبدل حالا بع حال عهدته تناوح جنان بصن وخبل وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء والخبل فساد الاعضاء----------------------------------------------- ورجل خبل ومخ-بل وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة قال ابن الاعرابي الخ-------بال عصارة اهل النار و-------في الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج وفي حديث ---------------------------------------------------------------ابن مسعود وان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجدا الخبال	219	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	0	183	0	884	1458	300	وربما تردي في بءر او سقط علي سبع وهو كقولهم يخبط في عمياء اذ---ا ركب امرا بجهالة -------------------------------------------------س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابن عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل خبل ه فيه من اصيب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فسا--------د الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل ه س ومنه الحديث بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ه س ومنه حديث الانصار انها شكت اليه رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسده اي صاحب فساد ه وفيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول ه ومنه الحديث وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره ه ومنه حديث ابن مسعود -ان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجد- الخبال	401	289712380075114460	285	455.0	223	1139	25.021949768066406	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms220	true	-7131258996771009269	92	122	468	625	1569	300	في حديث ابي جندل انه اختات للضربب حتي خيف علي عقله قال شمر هكذا روي والمعروف اخت الرجل اذا انكسر واستحي قال والمختتء مثل المخت وهو المتصاغر المنكسر AUTO ختر -----------	220	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0402	false	-8661940806481408909	1	31	2	157	1536	300	في حديث ابي جندل انه اختات للضر-ب حتي خيف علي----ه قال شمر هكذا روي والمعروف اخت الرجل اذا انكسر واستحيا ---والمختتي مثل المخت وهو المتصاغر المنكسر----- ختر فيه ما ختر	402	289712380075114460	141	255.0	115	168	83.92857360839844	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	1	88	7	469	1512	300	موضع القطع من ذكر الغلام ونواة الجارية وفي حديث سعيد بن جبير انه سءل اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا ولا يبدين زينتهن الاية والختنة هي ام امراة الرجل وقال الاصمعي الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والصهر يجمعهما وقال ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسيع-ليه السلام-اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال--- ختنه ان لك في غنمي ما جاء- به قالب اللون ب قال ابن الاعرابي اراد بالختن----------------------- ابا المراة وقال النضر -----------	221	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0402	false	-8661940806481408909	235	282	1205	1441	1536	300	موضع القطع من ذكر الغلام وفرج- الجارية ويقال لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهما الاعذار والخفض ه وفيه-------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب --لون------------------- اراد ب--ختنه ابا زوجته والاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الرجل	402	289712380075114460	153	201.5	121	502	30.47808837890625	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	96	231	508	1168	1512	300	باب الخاء مع الجيم AUTO خجج-- في حديث علي رضي الله عنه في ذكر بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فطوف-ت بالبيت----- قال شمر ريح خ--------------------------------------------------جوج اي تخج------------------------------------------- في كل شق اي تشق وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة وفي الحديث ------------------------------------انه -------------------------------------------------------------------------------------كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها AUTO خجل وفي حديث -----------انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبق ساكتا ل--ا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ بقي كذلك وقال شمر قال ابن شمير الخجل ان يلتبس علي الرجل الامر فلا يدري كيف المخرج منه و----الخجل الهرج ايضا وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل وفي الحديث--------------------------- ان رجلا مر ب-------------------------واد خجل مغن معشب يعني---------- الكثير ا النبات	221	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0403	false	1343938763025736154	114	278	562	1386	1503	300	باب الخاء مع الجيم----- خجج ه في حديث علي رضي الله عنه و--ذكر بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروي وفي كتاب القنيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة يقال ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء واصل الخج الشق وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج ومنه حديثه الاخر انه كان اذا حمل فكانه خجوج ه وفي حديث عبيد بن عمير وذكر الذي بني الكعبة لقريش وكان روميا كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها خجل ه فيه انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن اراد--------------------------- الكسل والتواني لا------------------------------ن الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك وقيل الخ----------------------------------------------------------------جل ان يلتبس علي الرجل امره- فلا يدري كيف المخرج منه وقيل الخجل هاهنا الاشر والبطر من خجل الو------ادي اذا كثر نباته وعشبه ه س ومنه حديث ابي هريرة ان رجلا ذهبت له اينق فطلبها فاتي علي واد خجل مغن معشب الخجل في الاصل الكثير --النبات	403	289712380075114460	361	501.0	279	961	37.56503677368164	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	11	47	61	248	1527	300	كل صلاة ليس- فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومن-ه قيل لذي ------الثدية مخدج	222	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	74	110	363	552	1485	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر	404	289712380075114460	170	304.0	135	195	87.17948913574219	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	241	284	1221	1441	1527	300	الخدل الممتلء الساق AUTO خدم في حديث خالد بن الوليد الحمد لله الذي فض خدمتكم يقال الخدمة--------- سير غليظ------ مثل الحلقة يشد بها رسغ البعير ثم تشد اليها سراج- نعلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الخلخال خدمة لذلك ومنه الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء	222	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	22	102	107	529	1548	300	الخدل ايضا خدم ه------------ في حديث خالد بن الوليد الحمد لله الذي فض خدمتكم----- الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في- رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقط النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها وقد تكرر ذكر الخدمة في الحديث وبها سمي الخلخال خدمة ه--- ومنه الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء	406	289712380075114460	183	297.5	145	443	41.30925369262695	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	84	130	451	693	1576	300	خذق-- في حديث معاوية وقيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذق الشء وذرق وزرق بمعني واحد AUTO خذل قوله تعالي وان------------- يخذلكم الخذل الترك من الاعانة AUTO--- خذم وفي الحديث كانكم بالترك -قد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعة الجذم والخذم	223	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0407	false	-5544358611969928696	12	114	68	578	1568	300	خذق ه في حديث معاوية -قيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح حديث قباث بن اشيم قيل له انت اكبر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اكبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت خذق الفيل اخضر محيلا-------------- خذل ه فيه والمءمن اخو المءمن لا يخذله- الخذل --ترك--- الاغاثة والنصرة خذم ه فيه----- كانكم بالترك وقد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعتها---- والخذم	407	289712380075114460	168	210.0	132	540	31.11111068725586	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	231	281	1220	1471	1576	300	رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال من اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين كذلك روي والخربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ثقب مستدير والجمع خرب والحرزة مثل الخربة والخصفة مثل الخرزة من خصفت النعل وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة يقال ما فيه خربة اي عيب	223	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	169	283	927	1501	1583	300	رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقبين والثلاثة بمعني واحد وكلها قد رويت ومنه حديث علي كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يريد مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم ه وفي حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة ه س في حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل قال يقلدها خرابة يروي بتخفيف الراء وتشديدها يريد عروة المزادة قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة سميت بها لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة ه س وفي حد------------------------------------------------------يث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة يقال ما فيه خربة اي عيب	408	289712380075114460	165	296.0	128	628	26.27388572692871	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	182	250	956	1310	1555	300	الخراج بالضمان قال ابو عبيد يعني الخراج في هذا الحديث غلة العبد----------------------------------------- يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع- المشتري علي-----------ه فله رده علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي----- استغلها طيبة له لانه كان في------------------------- ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني القول---------------------------------------------------------------------- شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال ب للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	210	300	1044	1502	1502	300	الخراج بالضمان-------- يريد ----بالخراج ما يحصل من--- غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم --------لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ------------ الثمن ويكون للمشتري ما استغ---------له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه ه ومنه حديث شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال-- للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان-	409	289712380075114460	209	238.5	163	511	40.90019607543945	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	0	79	0	388	1516	300	يتخرجان الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -------ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك-- وقد رواه عنه عطاء---- مفسرا في الحديث قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ عشرة دنانير دينا	225	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	26	100	129	495	1530	300	يتخارج -الشريكان واهل الميراث اي--------------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع وقد روا----ه عطاء عنه مفسرا ----------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا و-هذا عشرة دنانير دينا	410	289712380075114460	332	576.0	261	402	82.58706665039062	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	96	188	469	969	1516	300	خردل في الحديث---------- فمنهم المربق بعمله ومنهم المخردل قبل المخردل ا المرمي المصروع وقيل المقطع يقال لحم خراديل اذا كان لحم قطعا المعني انه تقطعه كلاليب الصراط حتي يهوي الي النار -قال الليث خردلت اللحم ------------اي فصلت اعضاءه قال والخردولة قطعة من اللحم وقال ابو عبيد خردلت اللحم وخرذلتهبالدال والذال قطعته وفرقته AUTO--------------------------------------------------------------------------- خرر قوله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير اس يقط ويقال للحجر اذا تدهدي من الجبل يخر خرورابضم الخاءبكسر الخاءوخر الميت يخر خريرا وفي حديث حكيم بن حزام قال بايعت رسول----- صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر	225	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	235	300	1191	1530	1530	300	خردل ه في حديث اهل النار فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل هو -----------المرمي المصروع وقيل المقطع-------------------------------------------- تقطعه كلاليب الصراط حتي يهوي ف-ي النار يقال------ خردلت اللحمبالدال والذالاي فصلت اعضاءه و--------------------------------------------------------------------------قطعته ومنه قصيد كعب بن زهير يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل اي مقطع قطعا خرر ه في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حكيم بن حزام---- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر-	410	289712380075114460	209	290.0	169	603	34.6600341796875	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	243	296	1221	1499	1516	300	هي صف-ة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها يقال خرست النفساء اذا اطعمتها الخرسة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الخرس بلا هاء ط------عام------------------- الوليمة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- خرش-- في حديث ابي بكر------------- انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجته قال ابو عبيد الخرش هو ان يضربه بمحجنه ثم يجذبه اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	225	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0411	false	-2033852293389696386	193	291	907	1386	1428	300	هي صمنة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه المراة -عند ولاد-ها يقال خرست النفساء اي- اطعمتها الخرسة ومريم هي ام المسيح عليه السلام اراد قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي فاما الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعي اليه عند الولادة ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب خرش ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه اي---------------------- يضربه ب----ه ثم يجذبه اليه يريد----- تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	411	289712380075114460	227	332.5	181	513	44.24951171875	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	63	103	319	516	1557	300	الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي ومنه حديث سعد-- ان جرحه--- برا فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي منه---ا AUTO -خرط في --حديث	226	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0412	false	-7338986267224788104	124	160	657	829	1511	300	الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم ه------------------------------------ ومنه حديث عاءشة ان جرح سعد برا فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي منه وقد تكرر ذكره في الحديث	412	289712380075114460	149	246.0	115	208	71.63461303710938	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	128	299	636	1554	1557	300	ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء والفعل وخرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا وفي حديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل خرط اي ارسل يقال خر--------------------------------------ط الباري اذا ارسله من سيره AUTO خرطم ومن رباعيه قوله سنسمه علي الخرطوم قال ابن عرفة العرب تسمي الانف الخرطوم قال الفرزدق ايمي الي معشرشم الخراطيم والاصل فيه للسباع ثم استعير قال ويقول القاءل اليس تسود وجه الكافر فما بال ذكر الانف فالجواب ان العرب خوطبت كما تتكلم فيقول رغم الله انفه واخذت بانفه وقدته بخرامه واوطاء الله محنته ويقولون شمخ بانفه فينسبون الكبر الي الانف فذكر الانف بالوسم وان كان السواد في ساءر الوجه AUTO خرع في الحديث ان المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي--- لم تختزله وتقطعه وقال ابو سعيد الاختراع والاختزاع الخيانة وقال ابن شميل الاختراع الاستهلاك-- وفي حديث	226	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0413	false	2281108695698729744	0	109	0	548	1487	300	ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفي حديث صلاة الخوف ف-----------------اخترط----- سيفه اي سله من غمده وهو افتعل من الخرط ه وفي ح-------------------------------------------------ديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي -----------------ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر اي ارسله وخرط البازي اذا ارسله من سيره----- خرطم س في حديث ابي هريرةوذكر اصحاب الدجال فقالخفافهم مخرطمة اي ذات ----------------------------------------خراطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانوف يعني ان صدورها ورءسها محددة خرع ه فيه ا----ن المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقت-------طعه وتاخذه ----------------والاختراع الخيانة وق---------يل الاختراع الاستهلاك ه وفي حديث	413	289712380075114460	281	338.0	221	961	29.240375518798828	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	1	174	5	893	1537	300	لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع قال والخرع ال-دهش ومنه قول ا---------------بي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع --------يعني -الضعف والخور وفي حديث بعض التابعين----------------------------------------------- لا يحزي في الصدقة الخرع قال شمر هو الفصيل الضعيف AUTO--------------------------------- خرف وفي الحديث عاءد المريض في خرافة قال ابن الانباري اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرقت النخلة اتخرفها فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحوز عاءد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر قال والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه الرطب ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا والعذق النخلة قال ويقال للرطب ايضا مخرف ومنه الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف ----مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه--------------------------------------------------- يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة------- سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال ---في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي ط--ق الجنة-- ومنه قول- عمر تركت-م علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها وفي حديث ا-----------------------------بي طلحة ان لي مخرفا وا-ني قد جعلته صدقة	227	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0413	false	2281108695698729744	110	251	555	1249	1487	300	لو سمع احدكم ضغطة القبر ل-----------خرع اي دهش وضعف وانكسر ه ومنه حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ويروي بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو بالخاء والراء ه وفي حديث يحيي بن ابي كثير لا يجزي في الصدقة الخرع ه--------و الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وكل ضعيف خرع خرف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع ------------------------------المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يجوز من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء --اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي---------- انه علي طريق تءديه الي طريق الجنة ه ومنه حديث عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم اي-------- طرقها التي تمهدها باخفافها ه ومن الاول حديث ابي طلحة ان لي مخرفا وانني قد جعلته صدقة	413	289712380075114460	372	539.0	286	1094	34.00365447998047	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	60	119	292	602	1533	300	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا اي سنة وفي الحديث ما ------بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد ما ---------بين الخريف الي الخريف وهو السنة وفي قول بعض الزجر------------ لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميزات ولا نعجيف لكن غذاها اللبن الخريف-------------------------------------------------- الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف وتجتني علي الاستعارة	228	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	117	186	597	956	1551	300	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا -----ه و---الحديث الاخر ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة تقطع ما بين الخريف الي الخريف --------ه وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغ-يف لكن غذاها --لبن --خريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف------- علي الاستعارة	414	289712380075114460	254	420.0	204	387	65.63307189941406	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	224	285	1141	1456	1533	300	وفي----- تزويج فاطمة-------------------- فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة يقال خ-------رق الغزال يخرق خرقا وهو ان يتحير من القوم فلا يقدر علي النهوض وفي ح---------------------------------------------------------ديث علي البرق مخاريق الملاءكة المخاريق جمع مخراق واصله عند العرب ثوب يلف ويضرب--- الصبيان به بعضهم بعضا ومنه ح-----------------------------------------------ديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب AUTO خرم وفي الحديث	228	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0415	false	6323622232731070271	201	283	1024	1437	1529	300	وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق ال-----------------------تحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل س ومنه حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا ه وفي حديث علي البرق مخاريق الملاءكة هي------ جمع مخراق وهو في الاصل--- ثوب يلف ويضرب به الصبيان--- بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب س ومنه------ الحديث	415	289712380075114460	212	314.5	168	454	46.6960334777832	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	35	107	164	509	1464	300	باب الخاء مع الزاي AUTO خزر-- في حديث عتبان انه حبس---------ه صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له قال القتيبي الخريرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ا وسمعت الازهري يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ايا الهيثم يقول اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخال -فهو خزيرة AUTO خزع وفي الحديث	229	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	13	75	72	355	1489	300	باب الخاء مع الزاي----- خزر ه في حديث عتبان انه حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له الخز------------يرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا من دقيق ودسم وقي----------------------------------------------ل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة--------- وفي --حديث	417	289712380075114460	237	404.0	184	357	66.38655090332031	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	136	293	643	1427	1464	300	الحديث فاذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنيل اي اصبتهم بها وسهم خازق وخاسق وهو المقرطس الناقد ومنه قول الحسن لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق AUTO-------------- خزل في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشي فخزل اي تفكك فيه وتلك ال--مشية الخوزلي والخيزلي AUTO خزم وفي الحديث لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين من خزمت البعير يقول لا تفعل هذا في الاسلام وكان خراق التراقي وزم الانوف والخصاء وما اشبهه من فعل بني اسراءيل -------------------------------------------------وقد وضعها الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحزامة واحد والخزام جمع--------- ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة فان كانت تلك الحلقة من صفر فهي بره وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت--------------------------------------------------------------------------------- من عود فهي خشاش وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة وان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة قال الاصمعي الخزم--------- شجر يتخذ من لحاءه الحبال او -----------بالمدينة سوق يقال لها سوق ب	229	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0418	false	7387273190798201335	20	282	96	1442	1545	300	الاكوع فاذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل اي اصبتهم بها س ومنه حديث-------------------------------- الحسن لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق وقد تكرر في الحديث خزل س في حديث الانصار وقد دفت دافة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا اي يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث الاخر ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه حديث احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد ه وفي حديث الشعبي قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية ---------الخيزلي----- خزم ه فيه----- لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام جمع خزام-----ة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي --منخري--------- البعير كانت بنو----------------------------------------------------------------------------- اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه- الله تعالي عن هذه الامة اي لا يفعل --------------------الخزام في الاسلام ه ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخز---------------------------------------------امة س ومنه حديث ابي الدرداء اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء في خزاءمهممع كون اعطي يتعدي الي مفعولينكدخولها في قوله اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعني علي معني الاعطاء المجرد وقيل الباء زاءدة وقيل يعطوا مفتوحة الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته والاول الوجه ه وفي حديث حذيفة -ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل ------------صنعة الخزم بالتحريك شجر يتخذ من لحاءه الحبال الواحدة خزمة وبالمدينة سوق يقال له- سوق --	418	289712380075114460	451	505.5	352	1572	28.68956756591797	75	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	33	265	161	1367	1554	300	وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف اي اصيب قال الاصمعي الخسف النقصان وقال القتيبي الخسف ان يحبس الدابة علي غير علف ثم تستعار فيوضع مو----------------ضع التذليل وفي حديث عمر ان العباس ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر هو ماخوذ عن الخسف وهي----------------------------------------- البءر التي حفرت -في حجارة فخرج منها ماء كثير وجمعها خسف اراد هو الذي استنبط لهم عين الشعر اي ذلل---- الطريق اليه وقال ا------------------------------------------------------------------------------------لحجاج---- لرجل كان بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا وشلا قال الفراء يقال وقع في اخاسيف من الارض وهي اللينة فاما الاخاشيف فهي العراز الصلبة AUTO- باب الخاء مع الشين AUTO خشب قوله كانه خشب الخشب جمع خشبة كما تقول ثمرة وثمر وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل لا يصلون كان جثتهم خشب مطرحة والعرب تقول للقتيل كانه خشبه وكانه جذع وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا تزول مكة حتي يزول اخش--------------------------------------باها قال شمر الاخشب من الجبال الخشن الغليظ قال والخشب الغليظ من كل شء ا في حديث عمر اخشوشنوا وتمعددوا وفي رواية اخري اخشوشنوا يقال اخشوشب الرجل اذا كان صلبا خشنا وروي-------------------------------------بالجيم ايضا من الخشب واراد بذلك الخشوشبة في الملبس والمطعم يقول عيشوا عيش العرب------- ولا تعودوا انفسكم الترفه وعيشة العجم فتقعد بكم عن	231	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	1	223	2	1147	1534	300	وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخس--------------------ف النقصان والهوان واصله ان ت-----حبس الدابة علي غير علف ثم استعير ف-وضع موضع الهوان وسيم كلف والزم ه وفي حديث عمر ان العباس ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت ب---ماء كثير يريد انه--------------------------------------- ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ه ومنه حديث الحجاج قال لرجل---- بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت اي اطلع--ت ماء غزيرا ام قليلا خسا س فيه ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا ام زكا يعني فردا ام زوجا باب الخاء مع الش-------------------------------------------------------------------------------------ين خشب ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام قال له ان---------------------- شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ الحجارة ه ومنه الحديث الاخر لا تزول مكة حتي يزول اخشباها ومنه حديث وفد مذحج علي حراجيج كانها اخاشب جمع الاخشب ه وفي حديث ع-------------------------------------------------مر اخشوشبوا وتمعددوا اخ-----------------------------شوشب الرجل اذا كان صلبا خشنا في دينه وملبسه ومطعمه وجميع احواله ويروي بالجيم وبالخاء المعجمة والنون يريد----------------------------- عيشوا عيش العرب الاولي ولا تعودوا انفسكم الترفه في------------قعد بكم عن	420	289712380075114460	562	778.0	442	1561	36.0025634765625	87	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	77	290	375	1492	1536	300	والمخبر تريد انه لطيف الجسم ي--------قال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس ----ب لطيف المدخل AUTO خشع قوله وخشعت الاصوات اي انخفضت قوله خاشعة اي مطمءنة ساكنة وقوله خاشعون اي خاضعون وقيل خاءفون والخشوع السكون والذلل يقال خشع له وتخشع وقال الليث الخشوع قريب المعني من الخضوع اي ان الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكعبة خشعة علي الماء فدحبت منها الارض ورواه بعضهم خشفة فهي الحثمة اللطية بالارض والجمع خشع قال ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد جازعات اي الخيل اليهم الي الاعداء والاوداة جمع الاودية والضياح اكثر فيه الماء وجزعت الوادي قطعت وقرات لابن حمزة قال الخشعة قف من الارض قد غلبت عليها السهولة ومن روي خشفة اي ليس بحجر ولا طين ودحيت منها الارض AUTO خشف في ال-----------------------حديث يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك قال ابو عبيد الخشفة الضرب ليس بالشديد ا يقال خشف يخشف خشفا اذا ----------------------------------------------------------------سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفر----------------------------------------------------------------------------------------------اء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة واوقع السيف علي اللحم وفي حديث معاوية قال ل---------------------------------------------عبد الله بن عامر في رجل كان امنه- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي اخفرتها يقال خاشف في ذمته اذا سارع ا-لي اخفارها وخ----اشف الي الشء---- بادر اليه	232	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0422	false	5858163600105620795	0	262	0	1386	1555	300	والمخبر اي --انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس ماضيا لطيف المدخل س ومنه الحديث وعليه خشاشتا--------------------------------------------------ن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بردتان ان كانت الرواية بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما وان كانت بالتشديد فيريد به حركتهما كانهما كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة ه وفي --حديث عمر قال له رجل رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه هو العظم الناتء خلف الاذن وهمزته منقلبة عن الف التانيث ووزنها فعلاء كقوباء وهو وزن قليل في العربية خشع ه فيه كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت منها الارض الخشعة اكمة لاطءة----------------- بالارض والجمع خشع وقيل هو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت عليه- السهولة------------- اي ليس بحجر ولا طين و----------------يروي خشفة بالخاء والفاء وسياتي س وفي حديث جابر انه اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن هكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف خشف ه فيه قال لبلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك------------- الخشفة بالسكون الحس والحركة وقيل هو الصوت والخشفة بالتحريك الحركة وقيل هما بمعني وكذلك الخشف ومنه حديث ابي هريرة فسمعت امي خشف قدمي ه وفي حديث الكعبة انها كانت خشفة علي الماء فدحيت منها الارض قال الخطابي الخشفة واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا وتروي بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء ه وفي ح-----------------------------ديث معاوية كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه عبد الله بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي------------------------------ سارعت الي اخفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه	422	289712380075114460	402	358.5	309	1897	21.191354751586914	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	0	163	0	850	1573	300	مءتة دافع الناس وخاشي بهم قال القتيبي هو من خشيت اي ابقي عليهم وحذر فانحاز-------------------- يقال خاشيت فلانا اي تاركته AUTO باب الخاء مع الصاد AUTO خصب في الح----------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------------------- وانما كانت عندنا خصبة قلت ا-----------------لخصبة الدقل وجمعها خصاب AUTO------------------------ خصر في الحديث انه خرج الي البقيع ومعه مخصرة له قال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة او عك-زة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتيبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تخصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها وهي المخاصر الواحدة مخصرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتا ب وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال ----------يتكءون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ماخوذ من ----------------------------------------------------المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي----------------------------- عمر عنه وفي حديث ابي هريرة هل------------------------- يصلي الرجل مختصرا قيل ---------------هو ان ياخذ بيده عصا يت-كء عليها وقيل معناه	233	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0423	false	6683506279147531022	120	300	590	1546	1546	300	مءته دافع الناس وخاشي بهم----------------------- اي ابقي عليهم وحذر فانحاز خاشي فاعل من الخشية يقال خاشيت فلانا اي تاركته----- باب الخاء مع الصاد----- خصب فيه ذكر الخصب متكررا في غير موضع وهو ضد الجدب اخصبت الارض واخصب القوم ومكان مخصب وخصيب ه وفي حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل خصر ه فيه---- انه خرج الي البقيع ومعه مخصرة له المخصرة ما ي--------ختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا --------او عكازة او مقرعة او -------------------------------------------------------قضيب----------------------------------------------------------------------------------- وقد يتكي عليه ه ومنه الحديث المختص--------------------------رون يوم القيامة علي وجوههم النور وفي رواية المتخصرون اراد------------------------------------------------------------------------ انهم ياتون ومع----------------هم اعمال لهم صالحة يتكءون عليهم ه ومنه الحديث فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تخصروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسكوها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها اذا ظهروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك والجمع المخاصر ومنه حديث علي وذكر عمر فقال واختصر عنزته العنزة شبه العكازة ه وفيه نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل هو من المخصرة وهو ان ياخذ بيده عصا يتسكء عليها وقيل معناه-	423	289712380075114460	393	499.5	311	1262	31.14104652404785	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	163	230	850	1200	1573	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ر----------واه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره و----------------منه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجد----------ة فيسجد فيها و-الثا-ني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها-- ومنه	233	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0424	false	-7331277876402870342	0	68	0	338	1531	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بتمامها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا اي----------- يصلي------ وهو واضع يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه ---------------------نهي عن اختصار السجدة قيل اراد --------------ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ه ومنه	424	289712380075114460	275	463.5	220	390	70.5128173828125	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	203	239	1064	1242	1539	300	الدنانير السبعة------------------- في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم كل شء طرفه وناحيته ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية اخيه ومنه قول سهل بن حنيف يوم صفين	234	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	272	300	1367	1503	1503	300	الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم كل شء طرفه وجانبه وجمعه خصوم واخصام ه ومنه حديث------------------------------------------------------------ سهل بن حنيف يوم صفين-	425	289712380075114460	84	115.5	65	197	42.63959503173828	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	33	119	171	621	1539	300	الحديث ان تبعا كسا البيت الم-وح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الانطاع قرات لابي حمزة قال الخصف ------ثياب --غلاظ جدا ----------------------AUTO خصل وفي --------------------------------------------------------------حديث عبد الملك انه قال للحجاج اخرج اليهايعني ا------------------------لي العراقكميش الازار منطوي الخصيلة جمعها خصاءل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين وكل لحم في عصبة خصيلة يقال هو ترعد خصاءله واراد سر اليها مسرعا مشمرا نحيث الساق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها قال شمر ا----------------لخصل ----------------------القرطسة في الرمي	234	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	56	190	286	951	1503	300	الحديث ان تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله- ثم كساه الانطاع فقبلها قيل اراد بالخصف هاهنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص وفيه وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع ومنه الحديث في ذكر علي خاصف النعل ه ومنه شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال----- وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء عليهما من ورق الجنة وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر وقوله لا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه خصل ه في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها الخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي	425	289712380075114460	220	315.0	172	786	27.989822387695312	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	24	84	121	433	1545	300	الاحنف حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد ان-- تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وقال ابو سعيد صوابه لم تخضد---------------------------- يقال خضدت ت-------خضد خضدا اذا اغبت اياما فضمرت الثمرة وانزوت-- وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا المخضد اي ياكل بجفاء وسرعة	235	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0426	false	-7844466494633270429	199	284	1022	1453	1521	300	الاحنف حين ذكر الكوفة ف------------قال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبول- ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وقيل--------- صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد خضدا اذا -غبت اياما فضمرت------- وانزوت ه وفي حديث معاوية انه راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد الخضد شدة الاكل وسرعته ومخضد مفعل منه كانه الة للاكل ه ومنه حديث مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا -لمخضد اي ياكل بجفاء وسرعة	426	289712380075114460	278	478.0	223	462	60.173160552978516	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	221	300	1116	1545	1545	300	والصليان ----------وفي حديث علي انه خطب في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي الحديث من خضر له في شء فليلزمه اي من بورك له فيه ورزق منه وعن مجاهد ليس في الخضروات صدقة اراد التفاح والكمثري وما اشبههما والعرب تقول للبقول الخضراء ومنه الحديث اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء ومنه الحديث تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكرات-	235	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0428	false	-8950209922319469113	62	105	324	553	1569	300	ويسهل من الغناءم ه وفي حديث علي------------------------- اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذ-------يال يلبس فروتها وياكل خضرتها اي ------------------------هنيءها فشبهه بالخضر الغض الناعم ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث القبر يملا عليه خضرا اي نعما غضة ه وفيه------------------------- تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث	428	289712380075114460	145	206.5	117	440	32.95454406738281	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	19	253	95	1316	1561	300	انه كان اخضر الشمط قيل انه كان يخضر شيبه-------------------- بالطيب والدهن ا ومن رباعية AUTO خضرم وفي الحديث انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقال ابو عبيد هي التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمخفوضة مخصومة وقال ابو اسحاق والحربي يقال خضرم اهل الجاهلية-------- نعمهم اي قطعوا من اذانهم شيءا فلما جاء الاسلام امر-- النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا من غير الموضع الذي خ-ضرم فيه اهل الجاهلية ومنه ما جاء في الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان قوما بيتوا ليلا وسيق- نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة في الاسلام وانهم مسلمون فقيل بهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية و------------------الاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين AUTO خضخض في حديث ابن عباس الخضخضة خير من الزنا وفسر انه الاستمناء بالي-------------------------------------------------------------------د والكلمة صورتها مضاعف واصلها معتل قال الشاعر فخضخضت صفني في جمة خياض المدابر قدحا عطوفا صفني شء من ادم جمة مجتمع ماء وجعل خياض مصدر خضخضت AUTO خضع قوله خاضعين اي منقادين وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع اي سكنته فسكن وقوله فلا تخضعن اي لا تلن وقال ابن الاعرابي الخضع اللواتي يخضعن بالقول ب ومنه حديث ابن عمر------------------------------------------------------------ ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة -قد خضعا بينهما حديثا --------------------------------------اي ليناه ويقال خاضع الرجل المراة وهي تخاضعه اي خضع لها بكلامه وخضعت له ف--------يطمع فيها وقال ابن الاعرابي العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من- الخضوع والخنوع فالخانع الذي يدعو الي السوءة والخاضع نحو--------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن الزبير انه كان اخضع اي كان فيه انحناءة AUTO خضل	236	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0429	false	4972282720129012735	52	267	248	1390	1561	300	انه كان اخضر الشمط اي كانت الشعرات التي قد شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح خضرم ه فيه ----------------انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة ه--------------ي التي قطع طرف اذ-----------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم------------------------ فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم -ان يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ومنه الحديث ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا ا------------------------------نهم مسلمون --------------------------------------وانهم خضرموا خضرمة الاسلام خضع فيه----------------------------------------------------------------------- انه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي---------------------------------------------------------------- فلا تخ------------------------------------------------ضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا ه كحديث عمر رضي الله عنه ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة وقد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فاهدره عمر رضي الله عنه اي لينا----------------------------------------------- بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر س وفي حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاضع ه وفي حديث---- الزبير انه كان اخضع اي في----ه انحناء------ خضل	429	289712380075114460	443	534.0	347	1693	26.166568756103516	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	17	158	90	839	1558	300	يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه ومنه قوله ان قتلهم كان خطءا كبير واخطا اذا سلك سير ---خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا قال امرء القيس يا لهف هند اذا خطءن كاهلا وسمعت الازهري يقول الخطيءة والخطء والاسم يقال خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير الصواب اخطا والخطا الاسم وقوله بالخاطءة اي بالخطا العظيم مصدر جاء علي فاعله والخطيءة علي فعلية كالنقيعة بمعني النفع والعذيرة بمعني العذر وفي الحديث ان الدجال---- تلده امه وهي مقبورة فيحملن النساء بالخطاءين معناه يحملن بالكفرة والعصاة الذين يصلحون ان يكونوا اتباعا له يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك ----------------------لها وقوله يحملن -النساء من ---------------لغة الذين يقولون	237	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0430	false	-3717871034225967998	220	296	1118	1512	1535	300	يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطء الذنب والاثم واخطا يخطء --------اذا سلك سبيل الخطا ع-مدا او --------سهوا ويقال خطء بمع--ني اخطا ايضا وقيل خطء -----------------------------------------------------------------------------اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن اراد شيءا ففعل غيره او------- فعل غير الصواب اخطا ه ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- الدجال انه تلده امه----------- فيحملن النساء بالخطاءين ي-------------------------------------------------------------قال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وهو من ابنية المبالغة ومعني يحملن بالخطاء-ين اي بالكفرة والعصاة الذين يكونون	430	289712380075114460	274	368.0	214	794	34.50881576538086	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	32	205	141	998	1512	300	وفي حديث علي -------------انه اشار الي عمار وقال له جروا له الخطير ما انجز وروي----- ما جره لكم قال ابو عبيد معناه------------------ اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحبل وبعضهم يذهب ا---لي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم و----في حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي لا يخطر بذنبه هزالا لشدة السنة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطط ---وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-خط ف-قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم قال------------------------------------- ابن العباس----- هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان ------------------------------وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -----	238	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	15	213	83	1066	1495	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه اشار الي عمار وقال--- جروا له الخطير ما انجر وفي رواية ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من------------------------------------------------------ يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا-----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم خطرف في حديث ----------------------------------------------------------------------موسي والخضر عليهما السلام وان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف تخطرف الشء اذا جاوزه وتعداه وقال الجوهري خظرف البعير في سيرهبالظاء المعجمةلغة في خذرف اذا اسرع ووسع الخطو خطط ه س في حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن --عباس الخط هو----- الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	433	289712380075114460	637	932.5	499	1163	54.77214050292969	117	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	228	288	1118	1450	1512	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء------------ خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيها وفي الحديث في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل كخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدها خطيطة والخط الطريق يقال الزم هذا الخط وفي حديث ام زرع -اخذ خطيطا الخطي -------الرمح المنسوب الي الخط وانما قيل لقري--- عمان والبحرين	238	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0434	false	-1809239149359667517	53	125	270	650	1559	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال الخطط جمع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيها ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ام زرع واخذ خطيا -الخطي بالفتح الرمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر عند عمان والبحرين	434	289712380075114460	190	308.0	154	505	37.62376403808594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	179	288	907	1462	1526	300	الخطما ---وفي حديث خذيفة------------- تاتي الدابة المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه قال شمر الخطم الاثر -------------------علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه قال النضر الخطام سمة في عرض الوجه الي الخد كالخط قال شمر وخطام الدلو حبلها وخطام القوس وترها ويقال فلان لا يتكلم بكلمة الا خطمها وقال الازهري الخطام الذي يخطم به البعير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	239	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	196	300	1025	1548	1548	300	الخطام ه ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه تاتي الدابة المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه ه ومنه حديث لقيط في قيام الساعة والعرض علي ا----------------------------لله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطمه----------------------------------------- وهو انفه يعني تصيبه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم وفي حديث الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه وام----------------------------ا الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	246	370.0	192	753	32.6693229675293	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	135	182	697	923	1526	300	-انه- لما مات ابو بكر قال عمر لا يكفن الا فيما اوصي ----قالت عاءشة والله ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد ويقال للبعير اذا غلب ان تخطم منع خطامه قال الاعشي ارادوا نخت اثلتنا وكنا نمنع الخطما وفي حديث	239	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	63	104	318	511	1494	300	عاءشة لما مات ابو بكر قال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة والله ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد والخطم جم----------------------ع خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير----------------- وفي حديث	436	289712380075114460	150	256.5	116	232	64.6551742553711	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	28	151	135	795	1552	300	انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم هكذا رواه ابن الاعرابي -وقال اي خطب --جليل خطا قوله خطوات الشيطان يعني مسالكه ومذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني لا تسلكوا الطريق------ الذي يدعوكم اليها الشيطان وواحد الخطوات خطوة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين القدمين فالخطوة---بالفتح-المصدر يقال خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات وتخطي الينا فلان و-------------------------------------منه الحديث انه راي رجلا يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة AUTO باب الخاء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاء خفت قوله يتخافتون بينهم اي يسر بعضهم الي بعض والمخافتة والتخافت السرارة واصل الخفوت السكون ومنه يقال للميت قد خفت اي سكن ومنه قوله وهم يتخافتون وقوله ولا تخافت بها اي لا تخافت مخافة لا يسمعها من يصلي خلفك وفي حديث ابي هريرة------------- مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل ب اخري	240	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	133	297	659	1480	1494	300	انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فاما خرج قال--- شغلني عنك خطم قال------ ابن الاعرابي هو ال----خطب الجليل وكان الميم فيه بدل من الباء ويحتمل ان يراد به امر خطمه اي منعه من الخروج وفيه انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل خطا في حديث الجمعة راي رجلا يتخطي رقاب الناس اي يخطو خطوة خطوة والخطوة بالضم بعد ما بين القدمين في المشي وبالفتح المر----------------------ة وجمع الخطوة في الكثرة خطا وفي القلة خطوات بسكون الطاء وضمها وفتحها ومنه الحديث---------------------------------------------------------- وكثرة الخطا الي المساجد وخطوات الشيطان باب الخاء مع الظاء خظا في حديث سجاح امراة مسيلمة خاظي البضيع يقال خظا لحمه يخظو اي اكتنز ويقال لحمه خظا بظا اي مكتنز وهو فعل والبضيع اللحم باب الخاء مع الفاء خفت ه في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل-- اخري	436	289712380075114460	234	140.5	183	1116	20.967741012573242	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	183	238	955	1213	1552	300	من صلي الغداة فانه في ذمت----ه فلا يخفرن الله في ذمته يقال اخفرت الرجل اذا انقصت عهده وخفرت بالرجل وخفرته اذا كنت له خفيرا وهو الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته وقد تخفرت به اذا استجرت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي بكر------------------------------------------------------------------------ من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	240	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0437	false	6129693859627455923	175	256	901	1316	1531	300	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته ------خفرت الرجل اجرته وحفظته و---------------خفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا و----------------------------------------تخفرت به اذا استجرت به والخفارةبالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وهو المراد في الحديث ومنه حديث ابي بكر من ظلم احدا من المسلمين فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله ه وحديثه الاخر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	437	289712380075114460	170	273.0	132	476	35.71428680419922	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	149	197	748	983	1567	300	ايما سرية غزت ف-------ان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق وا-خفق الصاءد اذا خاب---------------------------------- وفي حديث جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم الخفقة النعسة وهو مثل ضربه شبه الدين	241	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0440	false	5579624855233729271	16	68	85	335	1555	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين------------- الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة ه وفي حديث جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم اي في حال ضعف من الدين --------------	440	289712380075114460	166	269.5	131	277	59.927799224853516	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	3	46	15	236	1555	300	عن البرق فقال اخفوا ام وميضا قال ابو عمر يقال خفا البرق يخفو------ خفوا وخفي يخفي خفيا اذا برق برقا ضعيفا-- وفي الحديث ما لم تصطحبوا او تغتقبوا او تختفوا بقلا قال الاصمعي معناه تظهرونه يقال خ--فيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته	242	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0440	false	5579624855233729271	209	245	1069	1253	1555	300	عن البرق فقال اخفوا ام وميضا----------------- خفا البرق يخفو ويخفي خفوا و---------خفيا اذا برق برقا ضعيفا ه وفيه------ ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي--------------- تظهرونه يقال اختفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته	440	289712380075114460	166	276.5	132	231	71.8614730834961	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	176	243	918	1261	1555	300	باب الخاء مع القاف خقق في الحديث فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات قال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي اخاقيق واحدها الخفوق وانهما هي شقوق في الارض وقال الازهري الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي الاخاديد------------- يقال خق في الارض وخد بمعني واحد وكتب------------------------------------------------------------ عبد الملك---- الي الحجاج ---------لا تدع خفقا-------- ولا لقا الا زرعته قال القتيبي قال سماك الخفق الحجر واللق------- الصدع قال	242	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0441	false	8053536057370852612	194	256	1005	1319	1552	300	باب الخاء مع القاف خقق ه فيه---- فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان -------------------------------فمات الاخاقيق------------------------ شقوق في الارض كا-------------------------------------------------لاخاديد واحدها اخقوق يقال خق في الارض وخد بمعني وقيل انما هي لخاقيق واحدها لخقوق وصحح الازهري الاول واثبته ه وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا زرعته الخق الجح----------------------ر واللق بالفتح الصدع باب	441	289712380075114460	180	237.0	140	444	40.5405387878418	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms243	true	4620621613699320662	60	261	316	1380	1582	300	الحديث ------------لا خلابة اي لا خداع ويقال الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه ورجل خلوب وخلبوت اي ذو خديعة ومن امثالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تغلب فاخلب يقول اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة وفي ح---------------------------ديث طهفة -نستخلب الخبير اني نحصد- ونقطع وفي الحديث فقعد علي كرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلب اي ليف الواحدة خلب----------------ة خلج في الحديث انه صلي باصحابه فجهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها معناه نازعني القران لانه كان ينزع ذلك من لسانه وهو مثل حديثه الاخر مالي انازع القران واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك الا تكذب فانسبه الي امه يقال رجل مختلج اذا تنوع في نسبه واختل----ف ومنه الحديث ليردن علي الخوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون-- وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج يعني التي اختلج ولدها اي انتزع منها والخلج الجذب ويقال للوتد خليج لانه يجذب الدابة اذا ربطت اليه فعيل بمعني فاعل وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج قال شمر اي يتحرك يقال تخلج الشء واختلج اذا اضطرب وتحرك منه يقال خلجت عينه واختلجت وفي الحديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه	243	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0442	false	-8348814517844999333	117	272	594	1391	1528	300	الحديث اذا بعت فقل لا خلابة اي لا خداع و--------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية فقل لا خيابة بالياء وكانها لثغة من الراوي ابدل اللام ياء ومنه الحديث ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها في ضرعها ه ومنه الحديث اذا لم تغلب فاخلب اي ا--ذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة ومنه الحديث ان كان خلبها ه وفي حديث طهفة ونستخلب الخبير ا-ي نحصده ونقطعه بالمخلب وهو المنجل والخبير النبات س وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة فقال عمر حامية فانشد ابن عباس لتبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين اللزج والحماة خلج ه فيه---- انه صلي صلاة فج---هر فيها بالقراءة وجهر----- خلفه قارء فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها اي--- نازعنيها---------------------------------------------------------------------- واصل الخلج الجذب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنزع ه ومنه الحديث ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون ه ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه	442	289712380075114460	342	397.5	274	1444	23.6842098236084	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	98	160	519	838	1571	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت---- فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها اراد حتي ي---------------رجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة فتضطرب الياتها لذلك فعلهم------------ في الجاهلية	244	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0055	false	-2521957263244531228	33	76	186	408	1463	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخ------------------لصة بيت كان فيه صنم------------------- لدوس --------يسمي الخلصة----------------------------------------------------------------------------------- اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية	55	289712380075114460	161	242.0	128	350	46.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	99	144	526	747	1571	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت---- فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس و---------قال غيره------ ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية ------------------انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	244	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	257	298	1295	1506	1513	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو------------------------- بيت كان فيه صنم------------------- لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة--- الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	444	289712380075114460	168	268.0	134	258	65.11627960205078	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	209	248	1064	1271	1545	300	وفي حديث جرير خير المراعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا يريد اذا اخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حديث خزيمة السلمي فقال حتي ال السلامي واخلف الخزامي يريد طلعت------ من اصولها خلفة بالمطر	247	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0449	false	6591019340668924348	73	111	386	583	1555	300	وفي حديث جرير خير المر-عي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذ--ا اخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حديث خزيمة السلمي----- حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي-- طلعت خلفته من اصوله------ بالمطر	449	289712380075114460	184	332.0	148	213	86.38497924804688	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	7	57	37	281	1545	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال شمر قال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء- من وراءه وضربه وفي--- الحديث ان رجلا قال جءت ب--الهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه اي رد--ني	247	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	256	299	1333	1546	1548	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر ي--------------قال اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وي---------قال خلف له بالسيف اذا جاءه من وراءه فضربه ه ومنه الحديث------------ جءت في الهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني---- فجعلني عن يمينه اي ادارني	450	289712380075114460	195	327.0	154	252	77.38095092773438	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	180	293	964	1518	1560	300	وفي حديث عاءشة كان خلقه القران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي الخلق الدي----------------------------ن والخلق الطبع والخلق المروءة وفي حديث عمر ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء فاراد عمر ان الفقر الاكبر هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون الفقر وفي حديثه من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله عز وجل قال المبرد قوله تخلق اي اظهر في خلقه خلاف نيته وقوله تخلق مثل ------تجمل ا-ي اظهر	248	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	112	162	648	896	1588	300	وفي حديث عاءشة كان خلقه القران اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاس-------------ن وال----الطاف ه وفي حديث عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله --------------------اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه --مثل تصنع وتجمل اذا اظهر	452	289712380075114460	146	181.5	112	589	24.78777503967285	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	235	257	1215	1338	1556	300	ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها وطلبناها والخلة الحاجة ومنه الحديث و-----------------------ان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي يحتاج اليه قوله	249	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0454	false	8173165959232314999	155	180	814	946	1548	300	ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها فطلبناها ه------------ ومنه --حديث ابن مسعود عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي يحتاج اليه وفيه	454	289712380075114460	103	172.0	82	146	70.54794311523438	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	273	300	1421	1556	1556	300	اسلمت وجهي الي الله وتخليت اي تبرات م--------------------------------------------------------ن الشرك وانقطعت عنه AUTO خلا وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود اذا ادركت من الجمعة ركعة فاذا سلم الامام فاخل وجهك-	249	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	233	294	1166	1487	1515	300	اسلمت وجهي الي الله وتخليت التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفعل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان ه ومنه حديث انس انت خلو من مصيبتي الخلو بالكسر الفارغ البال من الهموم والخلو ايضا المنفرد ومنه الحديث اذا كنت اماما او خلوا ه ومنه حديث ابن مسعود اذا ادركت من الجمعة ركعة فاذا سلم الامام فاخل وجهك	455	289712380075114460	101	166.5	81	321	31.464174270629883	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	199	226	1039	1172	1556	300	وفي الحديث يخرج الدجال الي ----خلة بين الشام والعراق اي الي سبيل بينهما وانما قي----------ل خلة لان السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما	249	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	60	87	316	449	1515	300	وفي --حديث----- الدجال يخرج من خلة بين الشام والعراق اي -في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه------ خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما	455	289712380075114460	103	155.0	80	147	70.06802368164062	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	1	84	6	423	1515	300	من استخمر قوما اي اخذهم قهرا وتملكا عليهم يقول فما وهبه الملك من هءلاء لرجل فقصره ا------------لرجل في بيته ---------------------حتي جاء الاسلام وهو عنده فهو له وحكي--- الازهري عن المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد قال وقول معاذ من هذا اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه ب---يته لا يخرج من يده قال وقوله -جيران مستضعفون اراد وربما استجار به قوم---------- فاستضعفهم واستعبدهم -كذلك لا يخرجون من يده	251	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	14	87	80	445	1547	300	من ا---خذ قوما--------- قهرا وتملكا فان من ----------------------------------قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام--------- فهو عبد له قال الازهري--------------------------------------- المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد ----وقول معاذ من هذا اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده ----وقوله وجيران مستضعفون اراد -ربما استجار به قوم او جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم فكذلك لا يخرجون من يده	459	289712380075114460	291	446.5	231	468	62.17948532104492	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	112	150	552	737	1515	300	وفي حديث معاذ------------------ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له --مخموس ايضا قال وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس- لان اول من عمله ملك باليمن يقال	251	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	265	300	1374	1547	1547	300	وفي حديث معاذ كان يقول في اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة--- الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له المخموس ايضا وقيل سمي----------------------------- خميسا لان اول من عمله ملك باليمن يقال-	459	289712380075114460	135	217.5	107	206	65.53398132324219	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	184	299	940	1511	1515	300	خمش في الحديث من سال وهو غني جاءت مسالته------------ خموشا يعني خدوشا في وجهه يقال--------- خمشت المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية قال ابن شميل مادون الدية فهي خماشات مثل قطع يد او رجل او اذن كل هذا وما اشبهه خماشة وقد خمشني فلان اي قطع عضوا مني وقال ابو عبيد اراد بالخماشان الجنايات والجراحات وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------يث الحسن وساله مطر عن قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها -قال هذا من الخماش قال ابو الهيثم اراد من الجراحات التي لا قصاص لها AUTO خمص قوله في مخمصة اي في مجاعة لان البطن تضمر بها وفي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من القدم	251	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	98	235	502	1155	1503	300	خمش ه فيه---- من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خم-----------وشا في وجهه اي خدوشا يقال خمشت المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا الخموش مصدر ويجوز ان يكون جمعا للمصدر حيث سمي به س ومنه حديث ابن عباس حين سءل هل يقرا في الظهر والعصر فقال خمشا دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا وقطعا وهو منصوب بفعل لا يظهر ه وفي حديث قيس بن عاصم كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية واحدها -----------------------------------------------------------------------خماشة اي جراحات و---------------------------------------------------جنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع او جدع او جرح او ضرب او نهب ونحو ذلك من انواع الاذي ه ومنه حديث الحسن وسءل----- عن قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فقال هذا من الخماش اراد------------------ الجراحات التي لا قصاص فيها---- خمص ---ه -----------------------------------------في صفت---------ه صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من القدم	460	289712380075114460	301	460.5	236	870	34.59770202636719	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	70	143	369	742	1554	300	الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر وهو قوله عز وجل من شر الوسواس الخناس يقال خنثه فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا ومنه قول العلاء بن الحضرمي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم ا وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل دحست بين القوم اي افسدت وفي الحديث وخنس ابهامه اي قبضها وفي حديث اخر فتخنس -الجبارين في النار اي تدخلهم وتغيبهم فيها	253	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0463	false	6037591969002323983	60	86	298	435	1589	300	الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر ه------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث يخرج عنق من النا-----------------------------------------------------------ر فتخنس بالجبارين في النار اي تدخلهم وتغيبهم فيها	463	289712380075114460	116	193.5	93	374	31.016042709350586	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	249	300	1293	1554	1554	300	دونك لم يجد عليك مقالا ذو اذاة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت عاءشة الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكوا عقوق ابناءي وق--الت ب بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك ان تكتان وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق-	253	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0465	false	-6488903038993047320	0	50	0	255	1465	300	دونك لم يجد عليك مقالا ذو اذاة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت ------الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكو- عقوق ابناءي ثم قالت-- بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك ان تكتان وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق	465	289712380075114460	250	472.5	202	264	94.69696807861328	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	0	155	0	778	1497	300	امومتي فانك اولي الناس ان لا تقولها ولا تنطقن في امة لي بالخنا حنيفية قد كان بعلي رسولها قولها تكتان اي تاوي في الكن وهو ابشر وارادت به القبر فجاء الاحنف فاعتذر اليها AUTO خنا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخني عليه الدهر اي اهلكه AUTO ---------------باب الخاء مع الواو AUTO خوب في الحديث نعوذ بالله من الخوبة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر وقال ابو عبيد يقال اصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم فلم يبق شء AUTO-------------------------------------------------------------------------- خوت-- في حديث ------------بناء الكعبة---- فسمعنا خواتا من السماء يعني------- حفيف جناح الطاءر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوخ وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد -----الا سدت الا خوخة ابي بكر قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العرب خوخات بنحرقات قال والخوخة مخترق-------------------------- بين بيتين او دارين ينصب عليها باب	254	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0465	false	-6488903038993047320	50	266	255	1301	1465	300	امومتي فانك اولي الناس ان لا تقولها ولا تنطقن في امة لي بالخنا حنيفية قد كان بعلي رسولها----------------------------------------------------------------------------------- خنا فيه اخني الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك الخنا الفحش في القول ويجوز ان يكون من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه ومنه الحديث من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه ه وفي حديث ابي عبيدة فقال رجل من جهينة والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي -يسلمه ويخفر ذمته ----------------هو------ من----- اخني عليه الدهر وقد تكرر ذكر الخنا في الحديث باب الخاء مع الواو----- خوب ه فيه---- نعوذ ب---ك من الخوبة يقا-----------------ل خاب يخوب خوبا اذا افتقر و------------------اصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم ومنه حديث التلب بن ثعلبة اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني طعاما اي حاجة خوت ه في حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم----- خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا خوث س في حديث التلب اصاب النبي صلي الله عليه وسلم خوثة هكذا جاء في رواية قال الخطابي لا اراها محفوظة وانما هي بالباء المفردة وقد ذكرت خوخ -----ه فيه لا يبقي ف-----ي المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي حديث اخر الا خوخة علي --------------------------------------------الخوخة باب صغير كالنافذة الكبيرة وتكون بين بيت---------ين ينصب عليها باب	465	289712380075114460	464	637.5	360	1272	36.477989196777344	81	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	180	289	905	1438	1497	300	حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو---------------------------- اي لن يضعف صاحب قوي يقدر علي ان ينزوا في ظهر دابته وينزع في قوس-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله قوله خور الحشايا يعني الوطاة منها وذلك انه--------ا تحشي حشا لا تصلب منه ومنه قيل للضعيف خوار وللنوق الغزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في لبنها رقة خور الا تري انهم يقولون للذي لا تغدر غزرها الجلاد قال ذلك القتيبي AUTO خوص في---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وعليه دباج مخوص بالذهب وفي حديث اخر مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب قلت تخويص التاج ان يجعل عليه صفاءح م-----ن ذهب كالخوص من------- خوص النخل	254	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0466	false	4945611580628132152	7	150	30	757	1453	300	حديث عمر لن تخور قوي ما-دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ----ان ي--------------------نزع في قوسه ويثب الي ظهر دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام ه وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي -------------------------------------------بالاشياء الصلبة خوز فيه ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في العجم ويروي بالراء المهملة وهو من ارض فارس وصوبه الدارقطني وقيل اذا اضفت فبالراء واذا عطفت فبالزاي ---------------------------------------------------------خوص في حديث تميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ه ومنه الحديث مث------------------------------------ل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ه والحديث الاخر -------وعليه ديباج مخوص بالذهب ----اي منسوج به كخوص النخل	466	289712380075114460	261	329.0	203	899	29.032258987426758	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms255	true	-4796271938541393602	154	239	788	1259	1547	300	كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا وال-----------خاءل المتعهد للشء الحافظ ---------قال ابو عمرو والصواب-------- بالحاء-اي يطلب احوالهم التي سنشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا وفي الحديث كان اذا راي مخيلة اق--------------------------------------------------------------------------------------------بل وادبر وتغير المخيلة السحابة الخليقة للمطر واخالت السماء فهي مخيلة اذا تغيمت بضم الميم وذاك بفتحها واخيل القوم توهموا المطر في السحاب وتخيلت السحابة تهيات للمطر ا وفي حديث طلحة انه قال لعمر انا لا ننبوا في يديك ولا نخول ع-----------------ليك يقال خال الرج-----ل واختال ورجل خال وذو خال اي ذو مخيلة	255	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0467	false	-3419659686202695890	125	216	676	1150	1559	300	كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من قولهم فلان خاءل مال وهو الذي يصلحه ويقوم به وقال ابو عمرو -الصواب يتحولنا بالحاء اي يطلب الحال-- التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا و----------كان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون اي يتعدنا س ومنه حديث ابن عمر انه دعا خوليه الخولي عند اهل الشام القيم بامر الابل واصلاحها من التخول التعهد وحسن الرعاية ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث طلحة ----قال لعمر انا لا ننبو- في يديك ولا نخول عليك اي لا نتكبر عليك يقال خال الرجل يخول واختال يختال اذا تكبر وهو- ذو مخيلة	467	289712380075114460	247	325.0	197	614	40.22801208496094	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms257	true	450867086129062225	1	71	7	357	1536	300	رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر قال شمر معناه لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار-- وفي الحديث اعطه جملا خيارا رباعيا يقال جمل خيار وناقة خيار اي م-------ختارة ----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة قال الازهري معني خير اي نفز يقال نافزته فنفزته اي غلبته وخايرته فخرته	257	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0469	false	-4052119958751557831	166	244	845	1235	1508	300	رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر اي----------- لم ار مثلهما--------- لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار ه وفيه------ اعطه جملا خيارا رباعيا يقال جمل خيار وناقة خيار اي مختار ومختارة وفيه تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور س ه وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة اي فضل وغلب ي----------------قال نافرته فنفر---------ته وخايرته فخرته	469	289712380075114460	280	489.0	222	441	63.492061614990234	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	181	255	965	1370	1614	300	--وفي الحديث نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرع------------ة كانت- ينتبذ ف--يها فتضري ---ب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قيل اراد الادب فاظهر التضعيف------------ والادب الكثير الدابة يقال جمل ادب اذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه انشدني محمد بن موسي الاصفر الرازي قال انشدني ابو بكر بن الانباري يمشين كل عفر معلوس مشق النساء -دبب العروس وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	258	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	79	249	428	1323	1592	300	ه وفيه انه-- نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرع واحدها دباءة كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وهو المذهب وذهب مالك واحمد الي بقاء التحريم ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري واخرجه الهروي في هذا الباب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة وكانه اشبه ه وفيه انه قال لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب---- اراد الادب فاظهر الادغام لاجل الحواب والادب الكثير وب---------------------------------------------------ر الوجه ----ه وفيه وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ومنه الحديث عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا ه وفي حديث عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم ه وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	473	289712380075114460	223	296.5	179	956	23.32636070251465	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	146	204	777	1066	1544	300	لا تقاطعوا يقال تدابر القوم اذا ادبر كل واحد عن صاحبه وفي الح--------------------------------ديث ثلاثة لا تقبل----- لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه بعد ما يفوت الوقت وقال ابن الاعرابي دبار جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء ومنه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبريا اي اذا ادبر وفات الامر ومنه قوله شر الراي الدبري وقال ابو	259	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	125	250	628	1250	1495	300	لا تقاطعوا ولا- تدابروا اي لا يعطي-- كل واحد منكم اخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره ه ومنه الحديث ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا اي--- بعد ما يفوت وقتها وقيل د-------------بار جمع د-----بر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها س ومنه الحديث لا ياتي الجمعة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف ومنه حديث ابن مسعود ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه هم الذين لا ياتون الصلاة الا دبرا ه والحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح الباء وسكونها وهو منسوب الي---- الدبر اخر ------	474	289712380075114460	172	244.0	133	656	26.219512939453125	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	9	118	41	567	1485	300	وفي حديث ابي ذر ان خليلي صلي الله عليه وسلم قال ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض اي ذا زلق AUTO دحق وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق من ----يوم عرفة الدحق قريب من الدحر وهو الابعاد يقال ادحقه الله ورجل دحيق وسجيق ومنه الحديث عهدت------------------------------------------- الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريد قوم AUTO دحل في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة و-------ساله رجل فقال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ب قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافلها الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك-- يقول صرفتهما كالذي يصير في الدحل	262	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0480	false	-4474046598029120648	78	300	392	1446	1446	300	وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض ه وفي ح-------------------ديث معاوية قال لابن عمرو لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك س وفي حديث الحجاج في صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة وقد تكرر في الحديث دحق ه في حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة وقد تقدم في دحر ه---------------------------------------------- ومنه الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب بءس ما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريدهم والدحق الطرد والابعاد وفي حديث علي سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت دحل ه في حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه يقال دحل يدحل اذا فر وهرب معناه اذا قال له لا تفر ولا تهرب فقد اعطاه بذلك امانا وحكي الازهري ان معني لا تدحل بالنبطية لا تخف ه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقا----ل اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر الد---------------حل هوة تكون في الارض وفي اسافل-- الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول صر فيه- كالذي يصير في الدحل-	480	289712380075114460	372	601.5	291	1142	32.574432373046875	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	40	101	218	514	1555	300	الحديث يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك الدحية رءيس الجنة AUTO باب الدال مع الخاء AUTO دخر قوله وهم داخرون اي صاغرون AUTO دخس و-------------------------------------------------------------------------في الحديث انه مر بغلام يسلخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة فقال تنح حتي اريك فدخس بيده حتي توارت الي الابط يريد انه ادخل يده دسا بين اللحم والجلد وفي ح----------------------------------ديث عطاء حق	263	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	4	115	17	572	1561	300	الحديث يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك----------------------- باب الدال مع الخاء دخخ س فيه انه قال لابن صياد خبات لك خبيءا قال هو الدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان قال عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال دخر فيه سيدخلون جهنم داخرين الداخر الذليل المهان دخس ه في حديث سلخ الشاة------------------ فدخس بيده حتي توارت الي الابط اي------ ادخله------ا بين اللحم والجلد ويروي بالحاء وقد تقدم وكذلك ما فيه من حديث عطاء ---	482	289712380075114460	182	245.0	142	611	29.787233352661133	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	61	97	309	484	1544	300	فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني --------اثارتها وهيجتها شبهه- بالدخان الذي يرتفع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الدال مع الدال AUTO دد في الحديث ما انا من دد ولا الدد مني الدد اللهو واللعب	264	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	121	226	603	1127	1486	300	فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثار--------تها شبهها بالدخان الم---رتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ه ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة باب الدال مع الدال دد ه فيه--------- ما انا من دد ولا الدد مني الدد اللهو واللعب	483	289712380075114460	143	232.0	111	544	26.28676414489746	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	122	300	604	1544	1544	300	باب الدال مع الراء AUTO درا قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعونها قوله ويدرا عنها العذاب اي يدفع عنها الحد ومنه الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات وقوله فادارات-----------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تداراتم وتدافعتم يعني اختلافهم في القتيل وذلك ان كل فريق كان يدفع القتل عن نفسه يقال دراته اذا دافعتهمهموز بالياءاذا لاينته ودريته اذا خلته وفي الحديث كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف علي صاحبه و----في --حديث الشعبي في المختلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف وفي الحديث اللهم اني ادرا بك في صدور اعداءي اي ادفعك في صدورهم لتكفيني شرهم وفي حديث القباءل قال فلان لابي بكر صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه ب سمعت الازهري يقول يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا قال و-------------------------------------------------------------------------الدرء ---------------------------------------------------شبه العتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجبل ويهيضه تكسره وتصدعه وتشققه في ح------ديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي قوله درا جمعة اي بسطها ويقولون--- يا جارية اداري له الوسادة اي ابسطي-	264	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0484	false	-1362437446909500841	55	297	288	1486	1496	300	باب الدال مع الراء----- درا ه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------ادرءوا الحدود بالشبهات اي ادفعوا درا يدرا درءا اذا دفع ه ومنه الحديث اللهم اني ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك في نحورهم لتكفيني امرهم وانما خص النحور لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع ومنه الحديث اذا تداراتم في الطريق اي ---------تدافعتم ----واختل-فتم ه والحديث الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها ويروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها ه وفي حديث ابي بكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القباءل قال له دغفل------ صادف درء السيل درءا يدفعه يق-------------------------------------------ال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا---- ودرا علينا فلان يدرا اذا طلع مفاجاة ه وفي حديث الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي الخلاف والنشوز ه وفيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه والتاء زاءدة كما زيدت في ترتب وتنضب ومنه حديث العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع ه وفي حديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها بيده و--بسطها ومنه قولهم يا جارية ادرءي لي الوسادة اي ابسطي	484	289712380075114460	388	534.5	301	1591	24.387178421020508	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms265	true	865258980436045261	101	156	500	785	1539	300	وعاد علي------- ادراجه اي عاد الي المكان الذي ا جاء منه ويقال درج قرن بعد قرن اي فني وقال عبد الله ذو البجاوين يخاطب ناقة -----رسول الله تعرض مدرا-----------جا وسو--------------------------------------------مي المدارج الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة -----------------------------------وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي امضي--------- يضرب مثلا ---------------------للمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والح--فوف وفي الحديث	265	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	172	244	884	1256	1536	300	-------يقال رجع ادراجه اي عاد من حيث----------- جاء --ه وفي حديث------------------------- عبد الله ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي المدارج الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة س وفي --حديث	485	289712380075114460	200	291.0	157	419	47.732696533203125	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms266	true	-1512369147621014681	82	134	455	714	1572	300	حديث ذي الثدية انه كانت له ثدية مثل البضعة تدردر اي تمرمر وترجرج اي تجء وتذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه دردور البحر ومثله تدبدب وتقلقل وتزلزل وفي الحديث--- يحبس دركم يعني ذوات الدر يعني انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	266	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0486	false	-3970151218238259492	74	143	396	721	1534	300	حديث ذي الثدية--------- له ثدية مثل البضعة تدردر اي -------ترجرج--- تجء وتذهب والاصل تتدردر فحذف احدي التاءين تخفيفا درر س فيه انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ه ومنه------------------------------------------ الحديث لا يحبس دركم --اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	486	289712380075114460	191	321.5	150	388	49.226802825927734	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms267	true	-4425818335751666131	116	181	607	931	1558	300	حديث عمر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ------------- البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور------------ اي يدفع يقال دسرته دسرا ومنه حد------------------------يث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه فالقاه الي الشط وفي الحديث ان الحجاج ----قال لسنان قاتل الحسين انت------------------ قتلت الحسين -قال نعم ---------------هبرته بالسيف هبرا ودسرته بالرمح دسرا يقول دفعته به دفعا عنيفا وقال	267	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0489	false	2988011806343134214	147	225	749	1137	1513	300	حديث عمر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ه ومنه حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط ه ومنه حديث-- الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي عليه لعنة الله كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي--------------------- دفعته به دفعا عنيفا فقال	489	289712380075114460	248	399.5	193	411	60.340633392333984	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	7	68	31	353	1589	300	لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي تقول هذا مدحت ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم والدسيم القليل الذكر واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لء-لا تصيبه العين وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان ا-----------------------------------------------------------------------------لشيطان لعوقا ودساما اراد بالدسام ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة	268	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	229	300	1185	1546	1546	300	لا تذكرون الله الا دسما يريد ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر ومنه حديث هند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء ه وفيه ان للشيطان لغوقا ودساما ------الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-	490	289712380075114460	167	275.5	134	500	33.400001525878906	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	78	113	399	569	1499	300	للحالب دع داعي اللبن قال ابو عبيد تقول ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعب----ه فان الذي تبق----يه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	270	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0492	false	-1099045601334524270	192	228	970	1138	1517	300	له---- دع داعي اللبن لا تجهده اي------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	492	289712380075114460	150	270.0	118	178	84.26966094970703	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	113	247	569	1236	1499	300	وفي حديث عمر كان يقدم فيها----- سابقتهم في اعطياتهم فان- انتهت الدعوة اليه كبر يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا بدء بهم في العطاء وفي الحديث في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد ب بالدعوة الاذان جعله في الحبشة تفضيلا لمءذنه بلال وجعل الحكم في الانصار لكثرة فقهاءها وفي الحديث ولو دعيت الي ما دعي اليه يوسف------------ لاجبت قال القتيبي حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فلم يخرج وقال ارجع الي ربك يقول------------------------ لو كنت مكانه لم اتلبث وخرجت--------- وهذا من جنس تواضعه صلي الله عليه وسلم كما قال في وقت اخر لا تفضلوني علي يونس -بن متي واراد ان يوسف كان صابرا وفي الحديث سمع رجلا----- في المسجد يقول من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه و----------نهي ان تنشد الضالة في المسجد	270	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	15	135	77	670	1504	300	وفي حديث عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوت زيدا اذا ناديته ودعوته زيدا اذا سميته ويقال لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا قدموا ف--ي العطاء عليهم ه وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف عليه السلام لاجبت يريد------- حين دعي للخروج- من الحبس---------------- فلم يخرج وقال ارجع الي ربك فسءله يصفه بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه ل---------خرجت ولم البث وهذا من جنس تواضعه في قوله------------------------------ لا تفضلوني علي يونس ابن متي ه وفيه انه------------------------ سمع رجلا يقول في المسجد----- من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد	493	289712380075114460	375	556.5	292	833	45.01800537109375	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	186	294	958	1522	1550	300	لنا في دفءهم وصرامهم معناه من ابلهم وغنمهم وقيل------------------------------ سماها دفا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يتدفا به وقال الفراء الدفء ما يستدفا به من اشعارها واوبارها واصوافها وقد يدفا الرجل بالمكان ودفء الزمان فهو دفء ودفء الرجل فهو دفان ب وفي الحديث انه اتي باسير يوعك فقال ادفءوه فقتلوه فوداه اراد النبي صلي الله عليه وسلم ادفءوه فترك الهمز لانه لم يكن من لغته الهمز ولو اراد معني القتل لقال دافوه او دافوه يقال دففت الاسير ودافيته اي اجهزت عليه وفي حديث الدجال فيه دفا اي انحناء ورجل ادفا وامراة دفاء AUTO-------------------------- دفر-- في حديث قيلة القي الي ابنة اخي يا-دفار اراد يا منتنة والدفر النتن	271	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0495	false	1439263514620810991	190	249	959	1249	1492	300	لنا من دفءهم وصرامهم اي ---من ابلهم وغنمهم الدفء نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها دفء لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ------------------------------ما يستدفا به دفدف في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحسن وان دفدفت بهم الهما ليج اي اسرعت وهو من الدفيف السير اللبن بتكرير الفاء دفر ه في حديث قيلة القي الي ابنة اخي يا دفار اي-- يا منتنة والدفر النتن	495	289712380075114460	164	237.5	129	623	26.324237823486328	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	11	101	50	507	1550	300	من الدفع ايضا وانما هو توثب المختلس ودفع----ه علي المتاع ليختلسه AUTO دغفق في الحديث قد --------------------------------دغفقها دغفقة الدغفقة الصب الشديد يقال --------------------فلان في نعيم دغفق اي واسع AUTO دغل ا في الحديث اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون--- الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد---- وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل به AUTO--------------- دغم وفي الحديث ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ا-نبته	271	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0495	false	1439263514620810991	0	97	0	471	1492	300	من الدفع لان--------------- المختلس يدفع نفسه علي الشء-- ليختلسه----- دغفق ه فيه فتوضانا كلنا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة --دغفق- الماء اذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا وفلان في -عيش دغفق اي واسع----- دغل ه فيه------ اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون به الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن---- اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم -----------------------ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده س ومنه حديث علي ليس المءمن بالمدغل هو اسم فاعل من ادغل دغم ه فيه انه- ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته	495	289712380075114460	293	383.0	227	536	54.664180755615234	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	79	233	386	1207	1552	300	الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر ان فيهايعني غي الجنةلنجاءب تدف بركبانها ا وقال غيره يقال جاءت دافة---- من الاعراب وهو من يرد منهم المسعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح-------------------------------------------------------ديث سالم انه كان يتولي صدقة عمر فاذا دفت دافة--- الاعراب وجهها فيهم ومنه -حديث الاحنف انه قال لمعاوية لولا غرمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي حديث خالد نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه اراد فليجهز عليه ومنه حديث عبد الله انه داف ابا جهل يوم بدر يقال داففت الاسير دفافا وفيه لغة اخري فليدافه من دافيت علي الاسير ولغة ثالثة فليذافهبالذال وتشديد الفاءيقال ذففت علي الجريح تذفيفا وفي الحديث ان فلانا قال ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها اي استعان علي حلق عانته واستاصل حلقتها من داففت الاسير ادافة وفي الحديث كل ما دف ولا تاكل ما صف يعني ان ما حرك جناح-ه في الطيران كالحمام ونحوه يءكل وما--- صف جناح-ه كالصقور والنسور --------	272	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0496	false	5251880280110741255	76	200	371	1004	1506	300	الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا--------------------------------------------------------------------------- وا--لدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها ه ومنه حديث عمر قال لمالك بن اوس قد دفت علينا من قومك دافة ه وحديث سالم انه كان ي--لي صدقة عمر فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم ---ه وحديث الاحنف قا----ل لمعلوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت ه ومنه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان في الجنة لنجاءب تدف بركبان---------------------------ها اي تسير بهم سيرا لينا س والحديث الاخر طفق القوم يدفون حوله ه وفيه كل------ ما دف ولا تاكل ما صف اي كل-- ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه ك--------النسور والصقور	496	289712380075114460	318	463.5	249	1004	31.673307418823242	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	187	300	972	1552	1552	300	ان فلانا قال-------------- ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها اي استعان علي حلق عانته واستاصل حلقتها--- من داففت ----الاسير ادافة وفي الحديث كل ما دف ولا تاكل ما صف يعني ان ما حرك جناحه في الطيران كالحمام ونحوه يءكل وما صف جناحه كالصقور والنسور لا يءكل ومنه قوله صافات ويقبضن AUTO دفق قوله خلق من ماء دافق اي ذي دفق وهو المني الذي خلق منه الانسان وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل الدفاق المطر الواسع الكثير الذي يتدفق تدفقا AUTO دفن وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين قيل هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول فالشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره ب---- وفي ح-----------------------------------------------------------------------------ديث شريح كان لا يرد العبد-	272	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0497	false	721575083725676268	0	106	0	571	1579	300	ان خبيبا قال وهو اسير بمكة ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها ا-----------ي حلق عانته واستاصل حلقها وهو من د-ففت علي الاسير دفق ه في حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاستسقاء دفاق العزاءل الدفاق المطر الواسع الكثير والعزاءل مقلوب العزالي وهو مخارج الماء من المزادة وفي حديث الزبرقان ابغض كناءني الي التي تمشي الدفقي هي بالكسر والتشديد والقصر الاسراع في المشي دفن ه في حديث علي قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين---- هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول ال-شمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها وفي حديث عاءشة تصف اباها واجتهر دفن الرواء الدفن جمع دفين وهو الشء المدفون ه وفي حديث شريح كان لا يرد العبد	497	289712380075114460	294	504.5	238	806	36.47642517089844	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms273	true	5639744253486476177	218	300	1130	1538	1538	300	وفي حديث ابي موسي انه كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دك---------------------ا يقال فرس ادك وخيل دك اذا كان عريض الظهر قصيرا ويقال للخيل الذليل دك وجمعه دككة AUTO دكدك وفي حديث جرير بن عبد الله انه وصف منزله فقال سهل ودكداك قال القتيبي الدكداك من الرمل ما التبد فيه بالارض ولم يرتفع ذلك الارتفاع اراد ان ارضهم غير ذات حزونة وفي الحديث فتداك الناس عليه اي ازدحموا واصل الدك الكسر AUTO دكل في قصيدة مدح بها اصحاب رسول الله------	273	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0498	false	-1047125738270184142	232	265	1155	1315	1493	300	وفي حديث ابي موسي---- كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا اي عراض الظور قصارها يقال فرس ادك وخيل----------------------------------------------- دك وهي البراذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دكل في قصيدة مدح بها اصحاب النبي صلي الله	498	289712380075114460	114	182.5	89	435	26.20689582824707	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	45	136	244	721	1553	300	في الحديث--------- كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي ب---------------------------------------------------------------- يستقين وت------سقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل وفي الحدي-----------------ث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود يقال تدالح الرجلان شيءا بينهما اذا حملاه بينهما AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلس -وفي حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب والواو فيه زاءدة AUTO دلع في الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن اي يخرجها حتي يري حمرتها فيهش اليه AUTO دلق	274	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0499	false	-3972297839890185726	134	298	719	1567	1574	300	في السحر دلح ه فيه كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو والدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله يقال دلح البعير يدلح والمراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه حديث علي ووصف الملاءكة فقال ومنهم كالسحاءب الدلح جمع دالح ه ومنه حديث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي وضعاه علي عود واحت---------------ملاه اخذين بطرفيه دلدل س في حديث ابي مرثد فقالت عناق البغي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ يحتمل انها شبهته بالقنفذ لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما استطاع ودلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه الحديث كان اسم بغلته عليه السلام دلدلا دلس ه في حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة -التدليس اخفاء العيب والواو فيه زاءدة----- دلع ه فيه---- انه كان يدلع لسانه للحسن اي يخرجه- حتي تري حمرته- فيهش اليه يقال دلع	499	289712380075114460	344	539.5	273	875	39.31428527832031	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	136	299	721	1547	1553	300	في الحديث فتندلق اقتاب بطنه قال ابو عبيد الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء نذر خارجا فقد اندلق ويقال اندلق السيف من جفنه اذا شقه فخرج منه و-في الحديث-------------------------------------------------------- ومعها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان فتح مرغها فهي ا------------------------------------لدلوق والدلقم AUTO دلف في الحديث وليدلف اليه من كل بطن اراد ليقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد AUTO دلك قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل قال ابن مسعود دلوك الشمس زوالها وقت الاولي في هذه الاية وروي نافع عن ابن عمر دل--------وكها ميلها وقال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يقول دلكت الشمس اذا مالت قال ويقال اتيتك عند الدلك اي العشي وانشد تعرض الزهراء في جنح الدلك وفي حديث عمر انه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد لك دلوك ا عجن بخم--------------------------------ر الدلوك------- اسم الدواء الذي يتدل كبه وسءل------------------------------------------------- الحسن----- ايدالك الرجل اهله --قال نعم اذا كان مفلجا قال ابو عبيد----- يعني المطل------- بالمهر وكل مماطل مدالك AUTO دلل -وفي الحديث------------------- ويخرجوميعني اصحاب رسول اللهمن عنده ادلة	274	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0500	false	7944186277391230361	62	205	297	1043	1539	300	في النار- فتندلق اقتاب بطنه------------- الاندلاق خروج الشء من مكانه يريد خروج امعاءه من جوفه ومنه اند---لق السيف من جفنه اذ- شقه وخرج منه ومنه الحديث جءت وقد ادلقني البرد اي اخرجني ه وفي حديث حليمة السعدية ومعها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها ويقال لها ايضا الدلوق والدلقم والميم زاءدة---------------------------------------------------------------------------- دلك -فيه ذكر --------دلوك الشمس في غير موضع من الحديث ويراد به-------- زوالها --------------------------------------عن وسط السماء وغروبها اي-ضا واصل الدلوك الميل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد لك دلوك-- عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار الدلوك بالفتح اسم لما-------- يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة وفي حديث الحسن وسءل ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا المدالكة المماطلة يعني --مطله اياها بالمهر--------------------- دلل ه في --حديث علي في صفة الصحابة ويخرجون -------------------من عنده ادلة	500	289712380075114460	373	404.0	289	1054	35.38899612426758	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	10	63	55	331	1549	300	من عنده-------------------- بما قد علموه فيدلون عليه الناس ويخبرونهم اي يخرجون من عنده فقهاء وفي الحديث------------------------------------------- فينظرون الي سمته ودله في-شبهون به الدل ---------------------------والهدي قريب بعضه من بعض وهما------------------------- من السكينة والوقار --في الهيبة و-----------------المنظر وروي عن------------ سعد قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها قال شمر الدل والدلال حسن	275	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0500	false	7944186277391230361	202	279	1030	1439	1539	300	من عنده ادلة هو جمع دليل اي بما قد علموه فيدلون عليه الناس يعن--------ي يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم انفسهم ادلة مبالغة ه وفيه كانوا يرحلون الي عمر فينظرون الي سمته ودله فيتشبهون به وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيءة ه ومنه حديث سعد---- بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها اي حسن هياتها وقي--ل حسن	500	289712380075114460	198	243.5	156	423	46.808509826660156	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	37	114	180	554	1490	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد ---انه كان لين الخلق في ا سهولة واصله من الدمث وقال ابو بكر هو ---------------------الرمل الذي ليس بمتلبد ولا مشتد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من الناس يريد ----يوطء ومن هذا قيل للرجل السهل الحلق دمث قال اعلمتك AUTO دمج وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في الاسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج المجتمع واصل الدموج دخول الشء في الشء	276	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0501	false	6055746268176512425	175	299	902	1501	1502	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد به انه كان لين الخلق في-- سهولة واصله من الدمث و------------هو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد يقال دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ه ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث ه ومنه الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء-------------------------------------------------- دمج ه فيه----- من شق عصا المسلمين وهم في اس--لام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج المجتمع و----الدموج دخول الشء في الشء	501	289712380075114460	275	446.5	216	674	40.801185607910156	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	165	289	818	1433	1490	300	كانه -خرج من الديماس قال بعضهم هو---- الكن اي كانه مخدر لم ير شمسا وقال بعضهم الديماس السرب ومنه يقال دمسته اذا قبرته AUTO----------- دمع-- في---- الشجاج الدامعة وهي ان يسيل----- منها دم يقال ثري دامع اي ثري ودماع الكرم ما تجري منه من الماء عند القصاب AUTO دمغ قوله فيدمغه قال ابن عرفة اي فيعلوه ويبطله ويقال رماه فدمغه اذا اصاب دماغه وقال الازهري اي فيذهب به ذهاب الصغار والذل -----وفي حديث علي يصف رسول الله فيقول دامغ جيشات الاباطيل اي المهلك-- يقال دمغه يدمغه دمغا اذا اصاب الدماغ- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله AUTO دمق ب في حديث خالد------------ ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد قال شمر قال ابن الاعرابي دمق القوم -------------------علي القوم ودمروا اذا دخلوا بغير اذن قال ومعني دمقوا في	276	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0502	false	6291823097995632386	138	259	708	1301	1538	300	كانما خرج من --ديماس هو بالفتح والكسر الكن اي كانه مخدر لم ير شمسا وقيل هو----------- السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا انه الحمام دمع ه في ذكر الشجاج الدامعة هو- ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع وليست الدامغة بالغي------------------ن المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمغ ه في حديث علي-------------------- دامغ جيشات الاباطيل اي --مهلكها يقال دمغه يدمغه دمغا اذا اصاب --دماغه فقتله ه ومنه ذكر الشجاج الدامغة اي التي انتهت الي الدماغ ومنه حديث علي رايت عينيه عيني دميغ يقال رجل دميغ ومدموغ اذا خرج دماغه----- دمق ه في حديث خالد كتب الي عمر ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه واصله من دمق علي القوم اذا هجم--------- بغير اذن مثل دم--ر دم--ك في	502	289712380075114460	278	307.5	211	802	34.6633415222168	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	5	202	24	1109	1622	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت المدماك الساف في البناء كل صف من اللبن تسميه جاهلية اهل الحجاز مدماكا AUTO دمل في الحديث كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بالدمال وقد -------------------------------------اندمل الجرح اذا صلح وبرا وداملت فلانا داريته AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دملق ومن رباعيه في حديث ظبيان وذكر ثمود فقال رماهم الله بالدمالق فاهلكتهم بالصواعق قال القتيبي الدمالق ا----لحجارة احسنها الملس من قولك دملكت الشء ا--------ذا ادرته وملسته والقاف والكاف تخرجان من مخرج واحد AUTO دمم قوله تعالي فدمدم عليهم قال الازهري اطبق عليهم العذاب يقال دممت علي الشء اذا اطبقت عليه وكذلك دممت علي القبر وناقة مدمومة البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه وقيل فدمدم عليهم اي غضب عليهم وقال الفراء الدمدمة والدمدام الهلاك في حديث ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالصلاة في دمة الغنم قبل دمة الغنم مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وقال بعضهم اراد دمنة الغنم فحذف النون وشد------------د الميم ا AUTO------------------------------------------------------------------------ دمن في الحديث اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء يقال دمنة ودمن مثل اجنة واجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبهها بالبقة الناضرة في دمنة البعر وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده----------- فربما نبت فيها النبات	277	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0503	false	-3499054028156027575	0	230	0	1199	1567	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت دمل ه في حديث سعد----------------------------------------------------------------------- كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بها وهي السرقين من دمل بين القوم اذا اصلح بينهم واندمل الجرح اذا صلح ومنه حديث ابي سلمة دمل جرحه علي بغي فيه ولا يدري به اي انختم علي فساد ولم يعلم به دملج س في حديث خالد بن معدان دملج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته والدملج والدملوج الحجر الاملس والمعضد من الحلي دملق ---------ه في حديث ظبيان وذكر ثمود----- رماهم الله بالدم--------------------------------------الق اي بالحجارة------- الملس يقال دملق---ت الشء ودملكته اذا ادرته وملسته--------------------------------------- دمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث البهي كانت باسامة دما مة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذا لم يكن جارية الدمامة بالفتح القصر والقبح ورجل دميم ومنه حديث المتعة وهو قريب من الدمامة ومنه حديث عمر لا يزوجن احدكم ابنته بدميم وفي كلام الشافعي وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا الدمام الطلاء ومنه دممت الثوب اذا طليته بالصبغ ودم البيت طينه ه ومنه حديث النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم يريد--------- مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي وقيل- اراد دمنة الغنم فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم ادغم قال ابو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وانما هو في الكلام بالدمنة بالنون دمن ه فيه---- اياكم وخضراء الدمن الدمن جمع دمنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات	503	289712380075114460	437	647.0	347	1735	25.187320709228516	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	232	295	1275	1599	1622	300	فاذا جاء التقاضي قال --اصاب التمر الدمان قال الاصمعي اذا اتس--------------------------------------------------------------------------عت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال للفسيلة اذا اخرجت قلبتها اتسعت AUTO دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث هذا سهم مبارك مدمي المدمي من السهام الذي قد رمي به مرة وكل --شء في لونه سواد وحمرة فهو مدمي و---------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسل----------م كان عنقه جيد دمية الدمية الصورة المصورة وجمعها دمي	277	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	1	103	7	568	1547	300	فاذا جاء التقاضي قالوا اصاب الثمر الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الث--------------------مرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له دما ه في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام كان عنقه جيد دمية الدمية الصورة المصورة وجمعها دمي	504	289712380075114460	183	211.0	145	590	31.016948699951172	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	28	86	149	419	1524	300	الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني فلان وكل دور الانصار فيه خير الدور ها هنا ----------------------------------------------------------قباءل---------- اجتمعت في محلة فسميت---- المحلة دارا----------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة وفي الحديث ان اسامة بن زيد قال له في حجته اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من دار -انما	279	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	70	139	339	691	1512	300	الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة -سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور ه ومنه الحديث------ ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي-------- قبيلة فاما قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------- وهل ترك لنا عقيل من دار فانما	507	289712380075114460	158	213.5	123	396	39.898990631103516	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	160	218	791	1092	1524	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري قال الداري-------------------- العطار ب سمي داريا لانه نسب الي دارين وهو موضع في البحر بالبحرين يءتي منه بالطيب والداري في غير-------------------------------------------- هذا الذي يقيم اكثر دهره في داره لا يركب الاسفار AUTO دوس و-في حديث ام زرع وداءس ومنق قال هشام قال عيسي الداءس الاندر والنقي الغربال وقال غيره الداءس الذي يدوس الطعام	279	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0508	false	-5094902686966405512	49	99	255	506	1519	300	مثل الجليس الصالح مثل الدا-----------ري الداري بتشديد الياء العطار قالو------ا لانه نسب الي دارين وهو موضع في البحر--------- يءتي منه بالطيب ومنه كلام علي رضي الله عنه كانه قلع داري اي شراع منسوب الي هذا الموضع البحري----------------------------------- دوس ه في حديث ام زرع وداءس ------------------ومنق الداءس هو ال------------------------------------ذي يدوس الطعام	508	289712380075114460	149	221.5	117	366	40.710384368896484	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	205	296	1071	1511	1526	300	حديث عاءشة انها قالت لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم --وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو لفي ظل دومة قال الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول الدوم ضمام الشجر ما كان وقال الازهري الدوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل وله ليف وخوص AUTO دوا في الحديث كل -------داء له دواء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ب جعلت العيب داء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه والصواب ادوا من البخل وموضعه من- الباب	280	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0510	false	-513627382308374661	1	82	5	381	1462	300	حديث عاءشة----- قالت لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم فحذفت الياء لاجل السام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوا ه في حديث ام زرع كل داء له د-اء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ف-جعلت العيب داء وقولها له داء خبر لكل ويحتمل ان يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان هذا الفرس فرس ه س ومنه الحديث---------------------- واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه والصواب ادوا بالهمز-- وموضعه اول الباب	510	289712380075114460	206	307.5	159	572	36.01398468017578	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	98	135	521	714	1526	300	كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام وهي- جمع ديمة-------- وفي الحديث	280	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0514	false	7790988062152873755	50	100	258	519	1548	300	كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون -شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها وانما ذكرناها هنا لاجل لفظها ه ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ا-------ي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة المطر س وفي --حديث	514	289712380075114460	177	308.0	142	271	65.31365203857422	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms281	true	-6247144298486624642	91	226	462	1150	1533	300	لا تسبوا الده----------------------------ر فان الله هو الدهر قال ابو عبيد تاويله عندي ان العرب كا---ن شانها---- ان تذم الدهر وتسبه عند النوازل ف---------يقولون --------------اصابتهم قوارع الدهر وقد ذكروه في استعارت--------------هم وذكره الله عنهم في كتابه ف-------قال وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فقال---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا فاعل هذه الاشياء بكم فانكم اذا ا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لم يذهب المشكون من اهل الجاهلية الي ما ذهب اليه الملحدون في تفسير هذا الحديث -----وانما ذهب الي هذا المولدون ومن لا فهم له بكلام العرب ومعانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شان- موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلان- امر اذا اصابه مكروه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دهس في الحديث----------------- فنزل دهاسا من الارض الدهاس	281	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0511	false	-6657774497078027403	39	299	215	1576	1582	300	لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وفي رواية فان الله هو الدهر---------------------------------- كان من شان العرب ان تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث ويقولون ابادهم الدهر واصابتهم قوارع الدهر وحوادثه ويكثرون ذكره بذلك في اشعارهم وذكر- الله عنهم في كتابه العزيز فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ---ذم الدهر وسبه ا--ي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء---- فانكم اذ--ا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد لا الدهر فيكون تقدير الرواية الاولي فان جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية فان الله هو جالب للحوادث لا غيره----------------------- الجا------لب ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر ه وفي حديث سطيح فان -----------ذا ال-----------------------------------------دهر اطوار دهارير حكي الهروي عن الازهري ان الدهارير جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم وقال الجوهري يقال دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ويوم ايوم وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد ه وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا امر اذا اصابه مكروه س وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همتي وارادتي س وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم علي حرب ابراهيم الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم والواو زاءدة دهس ه فيه انه اقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الارض الدهاس	511	289712380075114460	469	558.0	369	1488	31.518817901611328	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	0	91	0	486	1658	300	ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم اي وانتم العدد الكثير وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث --اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش -----------------------------------------------------------------دهم اي كثي----------------------------------------------------------ر وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف قال شمر اراد ب بالدهيماء الدهماء السوداء المظ----لمة ومثله حديثه الاخر ليكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل الدهيماء وقال بعضهم اراد بالدهيماء الداهية يذهب به الي الرحيم وفي زعمه------م اسم ناقة قالوا وكان من قصتها انه غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم -------------حتي رجعت بهم فصارت	282	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0512	false	2803502738432300272	124	300	617	1557	1557	300	ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده--------م العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز ومنه حديث بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ه والحديث الاخر من اراد اهل المدينة بدهم اي ب-------امر عظيم وغاءلة من امر يدهمهم اي يفجاهم ومنه حديث بعضهم وسبق الي عرفة فقال اللهم اغفر لي من قبل ان يدهمك الناس اي يكثروا عليك ويفجاوك ومثل هذا لا يجوز ان يستعمل في الدعاء الا لمن يقوله من غير تكلف وفي حديث علي لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم الادهمام مصدر ادهم اي اسود والادهيمام مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في احمر واحمار وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها ه وفيه انه ذكر الفتن حتي ذكر فتنة الاحلاس ثم فتنة الدهيماء ومنه حديث حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف هي تصغير ا----------------لدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل ار-----------------------------------------------------اد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان-------------------- غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت-	512	289712380075114460	297	419.0	238	1045	28.421052932739258	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	59	194	283	995	1544	300	ذار في الحديث انه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال ابو عبيد اي نشزن------ واجتران يقال -منه ا-مراة -ذءر علي مثال فعل والذاءر النفور AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذال في الحديث ان امراة كانت------ ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا بن القرم يا ذءالة ذءالة ا---------------------------------------------------------------------------------لذءب لانه يذال في مشيته وهي بالذالانوهو مبني خفيف AUTO ذام وقوله مذءوما اي معيبا يقال ذامه ذءما وذامه يذيمه ذيما وذمه يذمه ذما اذا عابه وقيل مذءوما اي مطرودا قال ابن عرفة يقال ذامته اي حقرته وابعدته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذان -وفي حديث حذيفة وقال لفلان------------ كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد والذء------نون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مذءن وربما اكله الاعراب يقال خرجوا يتذاءنون اذا خرجوا يجتنونه وخرجوا يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعوا ب المشايخ الي اتباعه	284	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	74	246	385	1239	1506	300	ذار ه فيه ----انه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن -------------اي نشزن عليهم واجتران يقال ذءرت المراة تذار فهي ذءر و-------ذاءر اي ناشز وكذا الرجل ذاف في حديث خالد بن الوليد قال في غزوة بني جذيمة من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله يقال اذافت الاسير وذافته اذا اجهزت عليه ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ذال ه فيه انه مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا بن القرم يا ذءاله فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع ذءال ترخيم ذءالة وهو اسم علم للذءب كاسامة للاسد------------------------------------- ذام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في حديث عاءشة قالت لليهود عليكم السام والذام الذام العيب ويهمز ولا يهمز ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ذان ه في حديث حذيفة -قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما اكله الاعراب وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه--------------------------------------- شبهه به------ لصغره وحداثة سنه وهو يدعو--- المشايخ الي اتباعه	516	289712380075114460	352	364.0	273	1108	31.768953323364258	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	71	134	369	703	1541	300	الحديث انه كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------ة والذبحة وجع الحلق وقال ابن شميل هي قرحة في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمير وفي حديث مروان انه اتي برجل ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر ----المذابح---- المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها قال وذبح الرجل وذبح اذ طاطا راسه للركوع AUTO ذبر وفي الحديث	285	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0518	false	9068941719643297033	185	257	977	1362	1580	300	الحديث انه كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة وفي حديث كعب بن مرة وشعره اني لاحسب قوله وفعاله يوما وان طال الزمان ذباحا هكذا جاء في رواية والذباح القتل وهو ايضا نبت يقتل اكله والمشهور في الرواية رياحا ه وفي ح------------------ديث مروان---- اتي برجل ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله المذبح واحد المذابح وهي المقاصير وقيل---- المحاريب وذب-----------ح الرجل اذا---- طاطا راسه للركوع ومنه-------- الحديث	518	289712380075114460	210	307.5	168	434	48.3870964050293	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	134	177	703	912	1541	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي ---ذبر له اي -----------لا لسان له يتكلم به من ضعفه ويقال----------------------------------------------------------------- ذبرت الكتاب اي قراته وزبرته اذا كتبته وفي--------------------------------------- حديث اخر----------- كان يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه وقال ابن الاعرابي الذابر المتقن	285	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	57	119	285	587	1508	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان--- يتكلم به من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب---------------- اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء في موضعه ه ومنه حديث معاذ اما سمعته كان يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه و-----------------الذابر المنقن	519	289712380075114460	160	222.5	124	338	47.337276458740234	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	214	279	1100	1435	1541	300	واني -اظنكم ال المغيرة ذرء النار يعني خلقها يقال ذرا الله الخلق ومن رواه ذرو النار بلا همز اراد ت------فرقون فيها AUTO ذرب و------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شان امراة فانشد ابياتا فيها---- منها قوله اليك اشكو ذربة من الذرب اراد بالذربة امراته كني عن فسادها وخيانتها بالذربة وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	285	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0520	false	8120779093894626362	88	167	466	884	1552	300	واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها ويروي------- ذرو النار ب-الواو اراد الذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب اذا فرقته ذرب ه فيه في البان الابل وابوالها شفاء للذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكه ه ومنه حديث ال-اعشي انه انشد-------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ابياتا في زوجته منها قوله اليك اشكو ذربة من الذرب-------------------- كني عن فسادها وخيانتها بالذربة----------- واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	520	289712380075114460	224	314.0	179	485	46.18556594848633	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms286	true	3315756502116317647	129	167	658	857	1558	300	وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطوة وفرس ذريع سريع خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وامراة ذراع خفيفة اليدين بال-غزل ومنه الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن يدا بها ويجوز اقدركن عليه -ا وفي حديث	286	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0522	false	3601829974590672502	98	166	516	863	1529	300	وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطو ومنه الحديث فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفيه من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني الصاءم اي سبقه وغلبه في الخروج ه وفي حديث الحسن كانوا بمذارع اليمن هي القري القريبة من الامصار وقيل هي قري بين الر-------------------------يف والبر ه ومنه الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل------ اقدركن عليه ذرف في حديث	522	289712380075114460	122	174.0	97	387	31.524547576904297	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms287	true	-7135066308788796149	62	170	311	857	1531	300	باب الذال مع العين AUTO ذعت الحديث---------------------------- فامكنني الله منه فذعته اي خنقته وقال الاصمعي كان عندنا رجل يشتم ابا بكر وعمر فراي عمر في المنام فذعته ذعتة فلوت ثيابه يقال الذعت التمريغ في التراب والذعط الذبح AUTO ذعر في حديث عمر ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا يريد لا تنفروا ابلنا علينا تحذف اختصارا وقوله كذاك اي حسبكم ومنه قول ابي بكر يوم بدر كذاك فانه سينجز الله عز وجل ما وعدك وشبيه به قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-يك اي تنح AUTO ذعع في حديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة -مدحه ف-----قال فيها لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم	287	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	185	272	929	1383	1524	300	باب الذال مع العين----- ذعت ه فيه ان الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فامكنني الله منه فذعته اي خنقته والذعت والدعت بالذال والدال الدفع العنيف والذعت ايضا المعك ف----------------------------------------------ي التراب ذعذع في ح-----------------ديث--------------------------------------- علي انه قال لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه الذعذعة التفريق يقال ذعذعهم الدهر اي فرقهم ه ومنه ح---ديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة لمدحه مدحة فقال فيها لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم	523	289712380075114460	200	261.5	156	693	28.860029220581055	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	233	256	1202	1315	1551	300	وفي الحديث---- ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	288	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0525	false	-6154624369975115632	128	235	688	1191	1522	300	وفي --حديث علي ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي --حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان وفيه القران ذكر فذكروه اي انه جليل خطير فاجلوه س ومنه الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا يقال اذكرت المراة فهي مذكر اذا ولدت ذكرا فاذا صار ذلك عادتها قيل م ذكا ر ه ومنه حديث عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	525	289712380075114460	109	179.5	86	507	21.499013900756836	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	55	146	291	745	1525	300	فلما اذلقته الحجارة جمز قوله اذلقته اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حد---يث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذابها ويقال جهدها وقال ابن الاعرابي يقال ذل-قه الصوم واذلقه اي ضعفه ويروي ان----------------------------------------------------------------- ايوب عليه السلام قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جه-----------------------------------------------------------دني وفي حديث اخر-- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق---- اي فصيح----- هكذا جاء في الحديث علي وزن فعل وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع في بعض الروايات علي حد سنان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي ------سنان --محدد اخبرت انها لا تجد معه قرارا	289	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0527	false	-5447690375312206805	58	183	313	926	1556	300	فلما اذلقته الحجارة جمز وفر-------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق ه ومنه حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي -------------جهدها واذابها---------- يقال اذلقه الصوم و-ذلقه اي ضعفه س ومنه الحديث انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه ه وفي مناجاة ايوب عليه السلام ---------------اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني ومنه حديث الحديبية يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه ه وفي حديث الرحم جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق اي فصيح بليغ هكذا جاء في الحديث علي---- فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق ويراد بالجميع المضاء والنفاذ وذلق كل شء حده ه وفي حديث ام زرع ----------------علي حد سنان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي مثل السنان المحدد ف----------لا تجد معه قرارا	527	289712380075114460	341	550.5	267	690	49.4202880859375	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	81	120	405	634	1528	300	عذق مذلل لابي الدحداح وقال الزهري تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها تعمد ا الابر فيمس-ها ويسيرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها---------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث تتركون المدينة	290	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0527	false	-5447690375312206805	251	300	1267	1556	1556	300	عذق مذلل لابي الدحداح------------ تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد-- الابر فيسمحها ويبسرها حتي تتدلي- خارجة من بين------- الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ه ومنه الحديث يتركون المدينة-	527	289712380075114460	192	317.5	158	312	61.53845977783203	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	300	860	1528	1528	300	وفي حديث ابن الزبير ----الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا اضطرت ف------يها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه وفيه وجه اخر وهو الرجل اذا علت همته وسمت الي طلب المعالي عودي ونوزع فيما يحاوله وقوتل علي ذلك فربما يقتل ويستفاء ماله اذا صبر علي الذلة واطلع المسلط عليه حقن دمه وحمي اهله واحرز ماله وهذا ايضا قريب في الاول وفي حديث عبد الله ما من شء في كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجهه ومنه قول زياد في خطبته اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه اذلاله اي علي وجهه وفي حديث فاطمة-------------- ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ب فاذلوليت حتي رايت وجهه اي-	290	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0528	false	-3641252457946532765	114	183	566	900	1481	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معنا-ه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ذلا ه في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة رضي الله عنها ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فاذلوليت حتي رايت وجهه اي	528	289712380075114460	289	524.0	230	693	41.70274353027344	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	210	300	1079	1528	1528	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة قال القتيبي اراد ذمام المرضعة برضاعها وقال غيره هي الذمام----------------------------------- الذي لزمك بارضاعها اياك او ولدك يقال اذمت---------------------------------------- عني مذمتهم بشء اي طعتهم فان لهم ذماما وفي الحديث خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس ان لم يحفظها فيه وفي الحديث خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس ان لم يحفظها فيه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم ولا تنزف ولا-	291	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	3	94	10	475	1533	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة و-----الذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم--- مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها ه وفيه خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له ان لم يحفظه ه وفيه اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم -لا تنزف ولا	530	289712380075114460	116	-72.5	90	728	15.934065818786621	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	16	64	77	325	1540	300	لا تلقي مذمومة يقال--- اذممته اذا وحدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قول-ك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء وهو في الحديث تجمع-------نا علي بءر ذمة وجمعها ذمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصة- يونس------------ ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد وفي الحديث	292	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	99	213	493	1069	1533	300	لا تلفي مذمومة من قولك اذممته اذا وجدته مذموما وقيل--- لا يوجد ماءها قليل------ا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء ه ومنه --حديث البراء فاتينا علي بءر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لانها مذمومة ومنه حديث ابي بكر قد طلع في طريق معورة حزنة وان راحلته اذمت اي انقطع سيرها كانها حملت الناس علي ذمها ومنه حديث حليمة السعدية فخرجت علي اتاني تلك فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها ومنه حديث المقداد حين احرز لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيها فرس اذم اي كال قد اعيا فوقف ه وفي حديث يونس عليه السلام ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد وفي --حديث	530	289712380075114460	204	304.0	158	589	34.63497543334961	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	127	161	638	824	1540	300	وفي حديث عليوذكر فتنة تكون في اخر الزمان--- فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي ضرب في الارض مسرعا باتباعه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع ---وذنب الرجل تبعه و---الرءوس الرءساء----- وفي الحديث	292	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0531	false	5188980574378926308	126	163	629	827	1526	300	وفي حديث عليوذكر فتنة تكون في اخر الزمانقال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي سار في الارض مسرعا باتباعه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع جمع ذنب كانهم في مقابل الرءوس وهم المقدمون وفي --حديث	531	289712380075114460	162	273.0	129	200	81.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms293	true	2899475159636489808	45	129	228	673	1548	300	لم يكن يذم ذواقا اي شيءا مما يذاق ويقع علي الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول وفي صفة اصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرجوا من عنده ولا يتفرقون غلا عن ذواق اصله الطعم كما قلت به ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابو بكر اراد لا يتفرقون الا عن علم -----يتعلمونه يقوم ل-------------هم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ ارواحهم كما كان يحفظ الطعام اجسامهم وهم يقولون اذقته الخسف اذا اوصلته اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحد----------------------------------------------------------------------------يث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح والسريعي الطلاق	293	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	160	289	811	1495	1541	300	لم يكن يذم ذواقا الذواق------------------- الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول من الذوق يقع علي المصدر والاسم يقال ذقت الشء اذوقه ذواقا وذوقا وما ذقت ذواقا اي شيءا ه ومنه الحديث كانوا اذا خرجوا من عنده -لا يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق---------------------- مثلا لما ينالون عنده من الخير ---------------اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لا-----------------------------------------جسامهم وفي حديث احد ان ابا سفيان لما راي حمزة مقتولا معفرا قال له ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا وهذا من المجاز ان يستعمل الذوقوهو مما يتعلق بالاجسامفي المعاني كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقوله فذاقوا وبال امرهم ه ومنه الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح -السريعي الطلاق	532	289712380075114460	279	407.5	224	783	35.63218307495117	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	67	180	346	906	1501	300	قال انا برء من كل مسلم مع مشرك ثم -----------------قال لا تتراءي نار-هما اي لا ي-------------------------------------نزل المسلم--------- بالموضع الذي تراءي -------------------------نار المشرك اذا اوقد----------- ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه- كره النزول في جوار المشركين لانه- لا عهد لهم ولا امان و-------------------------------------------------قال ابو الهيثم في قوله لا تراءي نارهمااي يتسم المءمن بسمة المشرك ولا يشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه------------ من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وقرات لابي حمزة---------------------------------------------------------------------------- في تفسير هذا الحديث يريد لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل واحد منهما عن صاحبه وقال شمر في قوله ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين ------------------------------------اي ينظرون يقال تراءيت الهلال اي نظر--------ته ومنه الحديث ان ابا البحتري قال تراءينا	295	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	158	300	817	1555	1555	300	فيه انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا -تراءي ناراهما اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة ال--------مشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال---------------------- تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ه ومنه الحديث ------------------------------------ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء اي ين----------------------------ظرون ويرون ه ومنه --حديث--- ابي البختري ت----راءينا-	535	289712380075114460	273	251.0	213	843	32.384342193603516	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	162	270	840	1411	1547	300	ان مسجده كان مر-------------------بدا ليتيمين يعني محبسا ي--------حبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد ---------ال--------------------------------بصرة انما كان سوق الا---بل والربد--- الحبس--- ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا كالجارين وهو الموضع يبقي في-----ه التمر بعد الجذاد قبل ان يوضع فيه الاوعية وينقل الي البي---------وت ومنه الحديث الاخر حتي يقوم ابو لبابة يشد ثعلب مربده بازاره----------------- وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال اي قلب اشربها كان مربدا قال ابو عبيد الربدة بين الواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد وهي جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض ومنه يقال تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد ومنه الحديث كان -------------------------------------------------------اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	297	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0540	false	-7196023632958906843	149	265	748	1344	1521	300	ان مسجده صلي الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين المربد الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه و--ربده اذا حبسه ه ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا------------- الموضع الذي يجعل فيه ا-----------------------------------لتمر لينشف ---كالبيدر للحنطة ه ومنه الحديث------ حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره س وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل--------------------------------------------------------------------------- ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز ان يكون م----ن الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي والنون وسيجء في موضعه ه وفيه انه كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	540	289712380075114460	255	300.0	200	734	34.741146087646484	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	103	166	556	867	1600	300	الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا -قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	298	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0542	false	5886303118504315189	14	64	70	314	1552	300	الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي-------------------------------------- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل المعني انه------------------------------ امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	542	289712380075114460	230	418.0	181	312	73.71794891357422	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	175	300	913	1600	1600	300	الرويبضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله -قال الرجل التافه ينطق في امور العامة وهو كحديثه الاول وان ير رعاء الغنم رءوس الناس وقال الازهري هي تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربيض ادخل فيها الهاء مبالغة ومنه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها وفي ح--------------ديث ابي لبابة انه ارتبط نفسه بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه قلت هي الضخممة الثقيلة اللاذقة بصاحبها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربط قوله تعالي وصابروا ورابطوا قال الازهري في قوله رابطوا قولان احدهما اقيموا علي جهادكم عدوكم بالحرب وارتباط الخيل والثاني ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسباغ الوضوء في- المكاره------------------------ وانتظار الصلاة بعد الصلاة الا فذلكم الرباط-	298	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	0	96	0	533	1610	300	الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل التافه ينطق في ام-ر العامة الرويبضة----------------------------------------------------- تصغير الرا-----------------------------------------------------------------------------------بضة وهو العاجز الذي ربض عن---------------- معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة التاء للمبالغة والتافه الخسيس الحقير ه وفي حديث ابي لبابة انه ارتبط----- بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه---- هي الضخم-ة الثقيلة اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث س وفي حديث قتل القراء يوم الجماجم كانوا ربضة الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة ربط ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة---- فذلكم الرباط	543	289712380075114460	282	382.5	228	853	33.05978775024414	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms299	true	-3078401579013638559	41	199	216	1050	1577	300	قال القتيبي ----المرابطة ان يربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم في ثغر كل------ معد لصاحبه فسمي المقام في الثغ-ر رباطا ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها الربط علي القلب الهام الله تعالي وتشديده وتقويته ومنه قوله وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر وفي الحديث الا فذلكم الرباط يريد ان المواطنة علي الصلوات----------------- كالجهاد يقال-------------------------- رابطت اذا لازمت الثغر والرباط ايض-ا اسم لما يربط به الشء وفي الحدي-------------------------------------------------------------------ث ان ربيط بني اسراءيل--------------------- اي زاهدهم وحكيه-م الذي ربط نفسه عن الدنيا AUTO ربع في صفته صلي الله عليه وسلم اطول من المربوع المربوع والربعة هو الرجل بين الرجلين وفي الحديث انه مر بقوم يربعون حجرا وفي بعض الحديث يرتبعون حجرا قال ابو عبيد الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك ليعرف به شدة الرجل يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربعت الحجر اربعه ربعا وارتبعته ارتباعا وفي الحديث انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك------------- المرباع	299	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	115	285	645	1536	1610	300	قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيو-----------لهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا ومنه قوله------------------------------------------------------------ فذلكم الرباط اي-- ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي- لازمت --وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم ومنه الحديث ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا ---------اي شدها ومنعها ومنه حديث عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق-----------------------ال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين ومنه حديث ابن الاكوع فربطت عليه استبقي نفسي اي تاخرت عنه كانه حبس نفسه وشدها ربع س في حديث القيامة الم اذرك تربع وتراس اي تاخذ ربع الغنيمة يقال ربعت القوم اربعهم اذا اخذت ربع اموالهم مثل عشرتهم اعشرهم يريد الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ الربع من الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع ه ومنه قوله لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك وقد تكرر ذكر المرباع	543	289712380075114460	331	435.0	253	1248	26.522436141967773	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	187	294	1030	1578	1605	300	حديث عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل تصف فيه اباها فقالت واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر تعني امر الردة-احاط به من اطرافه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه احد واصله من تربيق البهاءم وهو ان تجعل اعناقها في عري حبل يقال لكل عروة منها ربقة وفي حديث علي رضي الله عنه----- انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح------- ارتبق فاقبضه اي اصيب واعتقل يقال---- ربقته وا----رتبقته كما يقال ربطته وارتبطته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك وفي الحديث في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك قال شمر ال-ربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك م-----------ن الابل	300	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0547	false	3467714995775591390	126	244	670	1241	1518	300	حديث عاءشة--------------------------- تصف---- اباها------ واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم----- الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه وهو------ من تربيق البهم شده في الرباق ه ومنه حد----------------------------------------يث علي قال لموسي بن طلحة انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي ك--ربطته وارتبطته وهو من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه كان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه ربك ه--------- في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك -هي جمع الاربك مثل -------------------------الارمك وهو الاسود من الابل	547	289712380075114460	337	474.0	266	696	48.41954040527344	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	16	50	84	263	1542	300	انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية قال طارق بن شهاب هو اللص الذي يغزو القوم وحده قلت رابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم	301	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0548	false	396452547370798569	0	29	0	163	1578	300	انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية الربيل------------- اللص الذي يغزو القوم وحده و---رابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم	548	289712380075114460	156	289.5	127	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	222	270	1141	1390	1542	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاهل نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما--- ربية من الربا كالجيبة من الاجتباء واصلهما الواو------------ اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف و--جنوه من جناية وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها مالك حشيا- رابية الرابية التي اخذها الربو	301	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0548	false	396452547370798569	201	300	1060	1578	1578	300	وفي كتابه في صلح----------------- نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء واصلهما الواو والمعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية مخففةلغة في الربا والقياس ربوة والذي جاء في الحديث ربية بالتشديد ولم يعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها ان تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لانها اسري جواري الرجل وفي حديث الانصار يوم احد لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل اي لنزيدن ولنضاعفن ه وفي حديث عاءشة-------------- مالك حشياء رابية الرابية التي اخذها الربو-	548	289712380075114460	201	337.0	162	550	36.54545593261719	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms302	true	-7041944227764698631	20	161	102	822	1563	300	رتج في الحديث ان الابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تطبق ولا تغلق يقال ارتجت------------------------------------------- الباب ف------------------------------------------------------------------ارتج----------------------------- ويقال----- للباب رتاج وجمعه رتجه ورتج وفي بعض الحديث ان فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة اي جعل ماله لها ومن قول-------------------------------------------------------- مجاهد في تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد قال الطوفات الموت والجراد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم يقال رتاج ورتج مثل كتاب وكتب AUTO رتع قوله يرتع ويلعب الرتعة بسكون التاء وحركتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتساع في الخصب وكل مخصب مرت--ع ومنه قول المحبوس للحجاج حين قال سمنت قال اسمنني القيد والرتعة يقال رتعت الابل وارتعها صاحبها وقال ابو عبيد يرتع يلهو وقال ابن الاعرابي اي هو مخضب لا يعدم ما يريده وقال غيره معناه يسعي وينبسط وقيل يرتع اي ياكل قال سويدن واذا يخلوا لحمي له رتع اي اكل بسعة وفي حدي---------------ث ام زرع في شبع وري ورتع اي تنعم و---في حديث	302	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	135	288	696	1454	1520	300	رتج ه فيه---- ان ا--بواب السماء تفتح فلا ترتج اي ---------لا تغلق ومنه الحديث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه ومنه حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة ويقال ايضا للباب رتاج ---------ه و--------منه الحديث--------- جعل ماله في رتاج الكعبة اي--------- لها فكني عنها بالباب لان منه يدخل اليها وجمع الرتاج رتج ه ومنه حديث مجاهد عن بني اسراءيل كانت الج-------------------------------------------------راد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم ومنه حديث قس وارض ذات رتاج وفيه ذكر راتج بكسر--------------------- التاء وهو اطم من اطام المدينة كثير الذكر في الحديث والمغازي رتع ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زمل فمنهم المرتع--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي يخلي ركابه ترتع ه ومنه حديث ام زرع في شبع وري ورتع اي تتعم ومنه الحديث	549	289712380075114460	260	268.0	196	1089	23.87511444091797	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	27	89	141	459	1533	300	وفي حديث معاذ---- يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي بدرجة ومنزلة ويقال بخطوة وفي الحديث------------------- فيغيب في الارض يعني ابا جهل ثم يبدو رتوة قال ابن قتيبة فيها اقاويل يقال بخطوةن ويقال قدر البسطة ويقال مدي البصر ويقال رمية السهم AUTO باب الراء مع الثاء AUTO رثا في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة	303	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0550	false	-82193521957270319	216	296	1102	1501	1515	300	وفي حديث معاذ انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر ه ومنه حديث ابي جهل فيغيب في الارض------------- ثم يبدو رتوة--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الثاء----- رثا في حديث عمرو بن معدي كرب واشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيرب من ساعته ومن امثالهم الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه ه ومنه حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة	550	289712380075114460	180	285.5	141	510	35.29411697387695	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	141	259	731	1335	1533	300	حديث علي رضي الله عنه انه عرف رثة اهل النهر فكان اخر ما بقي قدر الرثة ردء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام -جمع الرثة رثاث و--منه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الناس خشارتهم AUTO---------------- رثد في الحديث نادي رجل يا عمر هل كل------- في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اراد دافعت بحواءج-------ه من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه علي بعض يقال متاع مرثود ورثيد وقوله حاجته في موضع جمع هاهنا اراد حواءجه كما قال ال-----------------له تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم AUTO رثع-- في حديث عمر رضي الله عنه--------- ينبغي للقاضي ان يكون ملقيا للرثع --------------الرثع----------- الدناءة والشره وتطنف------ النفس الي	303	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0551	false	-1705840689353927920	16	202	86	1017	1476	300	حديث علي -------------انه عرف رثة اهل النهر فكان اخر ما بقي قدر ه ومنه حديث---------------------------- النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمع الرثة رثاث ه ومنه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب ه وفي حديث ابن نهيك انه دخل علي سعد وعنده متاع رث ومثال رث اي خلق بال وفي حديث كعب بن مالك انه ارتث يوم احد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث ايضا الجريح كالمرتث س ومنه حديث زيد بن صوحان انه ارتث يوم الجمل وبه رمق س ومنه حديث ام سلمة فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة واصل اللفظة من الرث الثوب الخلق والمرتث مفتعل منه رثد ه في حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي-- دافعت بحواءجه ومطلته من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته-------------------------------------------- حواءجه فاوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم----- رثع ه في حديث ابن عبد العزيز يصف القاضي ينبغ-------ي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة الرثع بفتح الثاء الدناءة والشره والحرص وميل النفس الي	551	289712380075114460	412	606.5	325	1030	40.0	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	121	167	649	876	1583	300	قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديده وزلزلت وهي الرجة يعني الحركة الشديدة وفي الحديث ومن اذا ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب ومنهم من رواه اذا ارتج فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي- حديث	304	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0552	false	-2496096717518351795	234	259	1222	1349	1555	300	قوله تعالي اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث	552	289712380075114460	98	171.0	77	228	42.98245620727539	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	264	300	1340	1532	1532	300	وفي الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة------- وكذلك-	305	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	245	276	1281	1453	1564	300	وفيه------ انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------- الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها فهي الرجعة بالكسر وكذلك	555	289712380075114460	163	286.0	134	200	81.5	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	212	241	1090	1234	1532	300	الحديث----------- نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	305	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0557	false	6936076169262196534	91	117	440	566	1564	300	الحديث ه وفيه انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم------------- الرجيع ------------العذرة والروث----- سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	557	289712380075114460	108	168.0	85	156	69.23076629638672	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	0	24	0	111	1501	300	هو في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ مكانها سنا اخر- فتلك الذي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	306	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	276	300	1453	1564	1564	300	هو في الصدقة اذا وجب غلي رب المال سن من الابل فاخذ مكانها سنا اخري فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت-	555	289712380075114460	107	201.0	84	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	88	119	465	607	1501	300	حديث ابن المسيب لا اعلم نبيا علك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي عليه السلام اي في زمانه يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته ودهره	306	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0558	false	2343617005414419283	150	181	705	843	1465	300	حديث ابن المسيب لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي عليه السلام اي في زمانه يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته ه ----	558	289712380075114460	135	266.5	105	142	95.07041931152344	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms307	true	685624050349005943	59	122	338	668	1590	300	انه قال لاسامة انظر هل تري رجما قال الاصمعي الرجمة هي الحجارة التي يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام قال------------- عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري قيل اراد لا تجمعوا عليه الرجم واراد تسوية القبر-------- بالارض وهو ان لا يكون-- مسنما عاليا والرجم والرجام الحجارة وقال ابو بكر معناه لا تنوحوا عند قبري ولا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا	307	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	40	96	204	498	1612	300	انه قال لاسامة انظر هل تري رجما الرجم بالتحريك حجارة مجتمعة------- يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام ايضا ه ومنه حديث عبد الله بن مغفل ---------لا ترجموا قبري اي ------لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة اراد ان يسووه بالارض و------لا يجعلوه مسنما مرتفعا وقيل اراد -------------------------------لا تنوحوا عند قبري ولا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا	559	289712380075114460	205	326.0	162	353	58.07365417480469	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	47	97	240	498	1584	300	انه قال لخزيمة بن حكيم مرحبا قال الاصمعي اي لقيت رحبا اي سعة وسميت الرحبة رحبة لسعتها وقال الفراء معناه رحب الله بك مرحبا كانه وضع--- موضع الترحيب والعرب تقولايضا مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا وفي حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع AUTO رحرح في الحديث	308	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0561	false	-6241197098254190667	103	135	532	683	1556	300	انه قال لخزيمة بن حكيم مرحبا------------ اي لقيت رحبا و--سعة وقيل-------------------------------- معناه رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب ه ومنه ح-----------------------------------------------------ديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع ---------وفي --حديث	561	289712380075114460	129	189.0	98	261	49.425289154052734	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	180	216	952	1143	1584	300	رحل وفي الحديث- الناس كابل ماءة ليس فيها رحلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة قال القتيبي -------------------------------------------------------------------------------------هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	308	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	67	110	347	592	1551	300	رحل ه فيه تجدون الناس كابل ماءة ليس في--------------------------------ها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	138	242.0	112	277	49.819496154785156	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	23	97	119	519	1589	300	عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتب--------روا كقوله------ انما مثل الحياة الدنيا كماء --------الاية وما اشبهها من الاي فكان النبي------------------- يحذرهم مما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتشاح-وا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اراد ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	309	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0014	false	-301808844043229821	25	99	131	532	1598	300	عندي فيه ان الله------------- ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية وما اشبهها من الاي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم -ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال------------------------- تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ا--ن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل	14	289712380075114460	353	637.0	287	442	79.86425018310547	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms311	true	2166937660670770032	0	222	0	1199	1620	300	رخخ في الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا الرخاخ لين العيش والر------خاخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرخ----و من الارض AUTO رخم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث مالك بن دينار------ ان الله تع-------الي يقول لد--------------------اود مجدني بذا------ك الصوت الحسن الرخيم الرخيم من الاصوات الرقيق الشجي يقال رخمت الدجاجة اي لزمت بيضها يقال القت عليه رخمتها اي رافتها ورخمتها ورخمت الدجاجة الزمتها البيض AUTO رخا قوله تعالي رخاء حيث اصاب اي ريحا لينة وقيل طيب وفي الح--------------------------------------------------------------ديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسع- عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الدال AUTO ردا قوله تعالي فارسله معي ردءا اي عونا وقرا نافع AUTO ردا بغير همز اي زيادة وقال الفراء تقول العرب الغنم تردي علي ماءة اي تزيد عليها AUTO ردب وفي الحديث ---------ومنعت مصر اردبها الاردب مكيال معروف لاهل مصر يقال انه ياخذ اربعة وعشرين صاعا وهو اربعة وستون منا بمن بلدنا ومنه يقال للبالوعة الواسعة اردبة تشبيها بالمكيال AUTO ردح وفي ح------------------------ديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا المتماحلة المتطاولة والردح-------- العظيمة------------ يعني الفتن الواحد رداح وروي بعضهم ان من وراءكم فتنا مردحة فالمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته وارسلت ردحته وهي ستزة في اخر البيت وفي حديث ابن عمررضي الله عنهما لاكونن فيهايعني في الفتنةمثل الحمل الرداح وهو الثقيل الذي لا انبعاث له وفي حدي---ث ابي موسي---------------- وبقيت الرداح المظلمة	311	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0565	false	-6129211861033686693	5	297	26	1548	1566	300	رخخ ه فيه---- ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا الرخاخ لين العيش ومنه ارض رخاخ اي لينة رخوة رخل س في حديث ابن عباس وسءل عن رجل اسلم في ماءة رخل فقالا لا خير فيه الرخل بكسر الخاء الانثي من سخال الضان والجمع رخال ورخلان بالكسر والضم وانما كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها رخم س في حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما الرخم نوع من الطير معروف واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر ومنه قولهم رخم السقاء اذا انتن وفيه ذكر شعب الرخم بمكة ه وفي حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود يوم القيامة يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو--------------- الرقيق الشجي الطيب النغمة-------------------------------------------------------------------------------------------- رخا في حديث الدعاء اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة والحديث الاخر فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء سعة العيش ه ومنه الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقه ومعيشته ه والحديث الاخر استرخيا عني اي انبسطا واتسعا وحديث الزبير واسماء في الحج قال لها استرخي عني وقد تكرر ذكر الرخاء في الحديث باب الراء مع الدال -----ردا في وصية عمر عند موته واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة الم-ال الردء العون والناصر ردح ه في --------------------------------------حديث ام زرع عكومها رداح ي-----------------------------------قال امراة رداح ثقيلة الكفل والعكوم الاعدال جمع عكم وصف--------------------------------------------ها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع والثياب ه ومنه حدي-------------ث علي ان من وراءكم امورا متماحلة رد------------------حا المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن------------ وروي------ ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية عل--------------------------ي القلوب من اردحت البيت اذا سترته ومن الاول حديث ا-----------------------------بن عمر في الفتن----- لاكونن فيها -------------مثل الجمل الرداح اي ال-ثقيل الذي لا انبعاث له ه ومنه حديث ابي موسي وذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة	565	289712380075114460	532	670.0	419	1879	28.31293296813965	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	150	244	767	1222	1483	300	ان رجلا قال--- رميت ظبيا فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن فمات اسن اي غشي عليه من تن الرمح قال ابو عبيد يعني انه سقط علي راسه وانما اراد بالردع الدم شبهه بردع الزعفران وهو لطخه وركوبه اراد ان الدم سال فخر الظبي عليه صريعا فهذا معني قوله ركب ردعه وقال ابو سعيد الردع العنق ردع بالدم ام لم يردع يقال ضرب ردعه كما يقال ضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه يرتدع كل ذي عتق من الخيل وغيرها وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه	312	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	0	31	0	154	1495	300	ان رجلا قال له رميت ظبيا فاصبت خششاءه فركب ردعه----- فمات الردع العنق اي----------------------------------- سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعه اي خر صريعا لوجهه ف-------كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه	567	289712380075114460	118	184.5	94	458	25.764192581176758	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms314	true	8575473943532315072	119	174	598	896	1515	300	وفي الحديث ----اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطو-------------ا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال ابو العباس اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع جشب وقال الاصمعي الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة---- ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويو-----------ما خبزا قفارا	314	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0571	false	-4406483522491556500	69	115	337	596	1502	300	وفي --حديث عمر اذا اكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة اراد اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل----------- اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع خشن- وساءغا مع جشب وق---------------------------------------------------------يل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا	571	289712380075114460	200	345.0	162	330	60.60606002807617	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	128	161	632	790	1509	300	--وفي حديث الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا	316	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	267	300	1390	1547	1547	300	ه وفي حديث الخدري ر--------ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا-	573	289712380075114460	145	271.5	115	166	87.34939575195312	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	6	113	28	557	1509	300	فلان كذا علي رسله اي علي استهانة من بالقول فكان وج-------------ه الحديث الا من اعطي في هزالها وسمنها اي في حال الصن بها لسمتها وحال هوانها عليه لهزالها كما تقول في المنشط والمكره والقول الاخر ورسلها لبنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد قد علمت ان الرسل اللبن و---ليس له في هذا الحديث معني وقال غيره له معني فيه لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها -هذا كله يرجع الي معني واحد ولم يذكر الهزال لان من بذل حق الله تعالي من المضنون به كان الي اخراجه مما تهون عليه اسرع وليس لذكر الهزال بعد السمن معني	316	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	36	168	196	852	1547	300	كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسلها اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة ويعطي ما يهون عليه اعطاءه منها مستهينا به علي رسله وقال الازهري قال بعضهم في رسلها اي بطيب نفس منه وقيل ليس للهزال في------------------------ه معني---- لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله ------من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني	573	289712380075114460	303	449.5	234	788	38.451778411865234	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	161	300	790	1509	1509	300	كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذ كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي الرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن قال ابن السكيت الرسل من الابل والغنم ما بين عشر الي خمس وعشرين و-----------------------------------------في الحديث--------- كان في كلامه ترسيل وترس---ل يقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه اذا لم يعجل---- والترسيل والرسل واحد والرسل من القول اللين الخفيض قا----------------------------------------------------------------ل الاعشي فقال للملك اطلق منهم ماءة رسلا من القول مخفوضا وما رفعا وفي ح----------------------------------------------ديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسم في الحديث فاقبل-------------- الناس يرسمون نحوه ----------------------الرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسن-- في حديث عثمان رضي الله عنه واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن-	316	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0574	false	-5925089729947798378	0	190	0	978	1572	300	كثر قل التمر وهو السواد --------------------------------------------------------------------وفي حديث صفية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما اي اثبتا ولا تعجلا يقال لمن يتاني ويعمل الشء علي هينته وقد تكررت في الحديث ه س وفيه كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشي-ه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء س ومنه حديث عمر اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل س وفيه ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه به واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل ربا ه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا ا--ي ثيبا كذا قال الهروي وفي قصيد كعب بن زهير امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال وهي السريعة السير رسم ه فيه لما بلغ كراع الغميم اذا الناس يرسمون نحوه اي يذهبون اليه سراعا والرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض س وفي حديث زمزم فرسمت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها اي حشوها حشوا بالغا كانه ماخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا خفية ورسم في الارض غاب رسن ه في حديث عثمان------------- واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن	574	289712380075114460	323	386.0	251	1183	27.303464889526367	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	187	274	995	1445	1575	300	باب الراء مع الصاد AUTO رصح في الحديث------- ان جاءت به اريصح اثيبج وهو تغير الارصح وهو الارصح والارصع وهو الناتء الاليتين ويجوز بالسين AUTO رصد قوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا قال الازهري اي علي كل طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته ------------------وارصدت الشء ------اذا اعددته ومنه قوله وارصادا لمن حارب الله ورسو---له و--------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الحسن بن علي رضي الله عنه-- ما خلف من دنياكم يعني عليا عليه السلام الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم	317	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	55	188	274	959	1493	300	باب الراء مع الصاد----- رصح ه في حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تص------غير الارصح وه-------------------و الناتء الاليتين ويجوز بالسين هكذ-------------------------------------------------------------------------------ا قال الهروي والمعروف في اللغة ان الارسح والارصح هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم ذكر الارسح رصد في حديث ابي ذر قال له عليه الصلاة والسلام ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين اي اعده يقال رصدت-----------ه اذا قعدت له علي طريقه تترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعلتها علي طريقه كالمترقبة له ومنه الحديث فارصد الله علي مدرجته ملكا اي وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا معدا ه ومنه حديث الحسن بن علي وذكر اباه فقال ما خلف من دنياكم ----------------------الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم	576	289712380075114460	217	289.5	174	827	26.23941993713379	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	41	154	227	779	1516	300	وفي حديث ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين قال ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وان كان عليه---- واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه لاجل ما عليه من الدين وكذلك قال ابو عبيدة AUTO------------ رصص قوله تعالي بنيان مرصوص اي لاصدق البعض بالبعض يقال رصصت البناء وفي الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا اي لالصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن صياد قال فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض AUTO رصف في الحديث	318	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	189	298	961	1487	1493	300	وفي حديث ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي -------------اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه --في مقابل----ة الدين لاختلاف حكمهما وفيه بين الفقهاء خلاف رصص ه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا تكون بينكم فرج واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ه ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا ه ومنه حديث ابن صياد---- فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض وقد تكرر في الحديث	576	289712380075114460	349	594.5	273	679	51.39911651611328	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	182	298	915	1507	1516	300	حديث المغيرة بن شعبة لحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة بمحض الازفي قال ابو محمد الرصفة ---------------------------حجارة ---------------------------------يجتمع فيها---- المطر وقال من رصف نازع سيلا رصفا قال والازفي اللبن المخض الطيب والازفي لبن الظباء خاصة وفي الحديث ولم يكن لنا عماد ارصف بنا منها يريد ارفق بنا منها والرصافة الرفق في الامور AUTO--------------------------- باب الراء مع الضاد AUTO رضب في الحديث فكاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت------- انما اضاف الرضاب الي البزاق لان البزاق هو------ الساءل والرضاب يت--حبب منه وينتشر ويقال لحب البلح ودقاقه رضاب البلح يقول فكاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تفل فيه AUTO رضخ	318	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0577	false	7634905573145438076	204	299	1009	1483	1484	300	حديث المغير--------ة لحديث من -----عاقل احب ا-لي من الشهد بماء رصفة ا-------------------------لرصفة بالتحريك واحدة الرصف وهي الحجارة التي يرصف بعضها الي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر س------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بم---------------------------رصافة وسط راسه اي مطرقة لانها يرصف بها المضروب اي يضم باب الراء مع الضاد----- رضب ----ه فيه فكاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي انما اضاف الرضاب الي البزاق لان البزاق هو الريق الساءل والرضاب ما تحبب منه وانتشر يريد كاني انظر ا-----------------------------------لي ما تحبب وانتشر من بزاقه---------------------------- حين تفل فيه----- رضخ	577	289712380075114460	298	381.0	234	698	42.69340896606445	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	0	67	0	347	1629	300	وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم الرضخ العطية القليلة يقال رضخت له من مالي------------------------------------ ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيخة وفي ح--------------------------------------ديث صهيب انه كان يرتضخ ل----------------------------كنة فارسية اي كان هذا ينزع الي العجم في لفظه وذاك الي الروم--------------- ولا يستمر لسان--- علي العربية استمرارا في الحديث اذا دنا القوم كانت المراضخة يقول تراضخ القوم اذا تراموا بالسهام AUTO رضرض-- في الحديث--------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال--- مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض	319	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	3	146	12	749	1521	300	وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم الرضخ العطية القليلة ومنه حديث ع-------لي رضي الله عنه ويرضخ له علي ترك الدين رضيخة هي فعيلة من الرضخ اي عطية ه وفي حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم كانت المراضخة هي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر س ومنه حديث الجارية المقتولة علي الاوضاح فرضخ راس اليهودي قاتلها بين حجرين ه س ومنه حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذلك المرضاخ ه وفي حديث صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية اي كان هذا ينزع---------- في لفظه ال-----ي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية استمرارا------------------------------------------------------------------------------- رضرض س في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض الحصي الصغار والتوم الدر ه وفيه ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض	578	289712380075114460	226	356.0	178	838	26.96897315979004	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	138	267	725	1452	1629	300	ومنه الحديث خ-----ذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي -----------------------------------------يوم هلاك اللءام وقوله خذها يعني الرمية واما الصبي فيقال ل-------------------------ه رضع امه ورض-------------------------------------------------------------------------------------عها وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن هذا خبر معناه الامر وقوله وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تطلبوا لها مرضعة وفي ال----------------------------------------------------حديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب والمنافع و----الفاطمة مثلا للموت الذي يقدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضف في حديث الغار ويرعي عليهما عامر بن فهيرة فيبيتان في رسلهما ورضيفهما الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي تطرح فيه الرضفة وهي الحجارة الم-------------------------حماة ومنه حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال ثم التي تليها ترمي بالرضف شبه الفتنة في شد--ة حماها----------- بالرضف وقد رضفت اللبن ورضفت القدر وفي الحديث------ اكووه و--ارضفوه اي كمدوه بالرضف	319	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	62	246	311	1254	1522	300	ومنه --حديث سلمة خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد اي خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللءام ومنه رجز يروي لفاطمة عليها السلام ما بي من لءم ولا رضاعه والفعل منه رضع بالضم ومنه حديث ابي ميسرة لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله اي يرضع الغنم من ضروعها و-----------------------------لا يحلب اللبن ---------------------------------------------------------------------في الاناء للءمه اي لو عيرته بهذا لخشيت ان ابتلي به ه وفي حديث --------الامارة -قال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من ---------المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه س وفي حديث قس رضيع ايهقان رضيع فعيل بمعني مفعول يعني ان النعام في هذا المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد وقد تقدم رضف في حديث الصلاة ك------------------------------ان في التشهد الاول كانه علي الرضف الرضف-------------------------------- الحجارة المحماة علي النار واحدتها رضفة ه ومنه حديث حذيفة وذك---ر الفتن----- ثم التي تليها ترمي بالرضف اي هي----- في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف ه ومنه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه او ارضفوه اي كمدوه بالرضف	579	289712380075114460	385	507.5	306	1136	33.890846252441406	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	167	221	848	1133	1525	300	البرق اذا تالق AUTO رعص- في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص قال القتيبي قوله AUTO رعص يقول لما قام من متمعكه انتفض وار-عد يقال رعص وارتعص ويقال ارتعصت الشجرة--------- ورعصتها الريح وارعصتها لغتان وارتعدت وارتعصت الحية اذا تلوت وفي--- الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت	320	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0582	false	-8999489583923830896	189	237	942	1182	1492	300	الصبي اذا نشا وكبر رعص ه في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي---------------------------- لما قام من متمعكه انتفض وارتعد يق-----------------ال ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها------ وارتعص--------ت الحية اذا تلوت ه ومنه الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت	582	289712380075114460	204	351.5	162	299	68.22742462158203	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	0	87	0	464	1541	300	انه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها راعفي اي تقدمي ----ومنه قيل للفرس اذا تقدم الخيل راعف وانشد يرعف الالف بالمدجج ذي القونس حتي يءول كالتمثال اي يسبقها ومنه حديث جا-ر ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي تقدموا وسبقوا يقول قويت اقدامهم فركبوا اقدامهم AUTO رعل في حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي قال القتيبي يق------------------------------------------------------------ال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل الرعيل AUTO------------------------------------------------- رعم في الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها وقد رعمت ترعم	321	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0583	false	2795713538158313198	45	144	230	744	1519	300	انه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي اي تقدمي يقال منه رعف بالكسر يرعف بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ه ومنه ح-----------------------------------ديث جابر ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي------------------- قويت اقدامهم فركبوها وتقدموا---- رعل في حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل --رعيل ومنه حديث علي سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل رعم ه فيه---- صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها وشاة رعوم رعي	583	289712380075114460	297	491.0	235	578	51.38408279418945	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	111	268	599	1368	1547	300	وفي حديث ابن عمر لا تدع ركعتي الفجر فان بينهما الرغاءب قال شمر الرغاءب ما يرغب فيه الواحدة--------------------------------------- رغيبة AUTO رغث في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها يقال رغث الجدي امه اذا رضعها وشاة ---------------------------------------------رغوث ترضع ولدها AUTO رغد قوله تعالي منها حيث شءتم رغدا اي واسعا قال ابو عبيدة يقال ارغد فلان اذا اصاب عيشا واسعا وخصبا من مال او ماء او كلاء او عيش قال ابو بكر وفيه لغتان رغد ورغد AUTO رغس في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد اي اكثر له منه-- وبارك له فيه يقال رغسه الله يرغسه اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وقال الليث الرغس -----------------البركة والنماء وامراة مرغوس ورغوس اذا كانت ولودا AUTO رغل في حد-----------------------------------------------------------------------------------يث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا----- بعد ما مهرت القراءة يقال رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي الام فرضعه بسرعة ويجوز بالزاي	322	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	41	223	212	1123	1501	300	وفي حديثه ايضا-- لا تدع ركعتي الفجر فان في-هما الرغاءب اي------------- ما يرغب فيه من الثواب العظيم وبه سميت صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة وفيه اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه ه وفيه الرغب شءم اي الشره والحرص علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير ومنه حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع وفيه نظر رغث ه في حديث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها من --رغث الجدي امه اذا رضعها ومنه حديث الصدقة ان لا يءخذ فيها الربي والماخض والرغوث اي التي ترضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغس ه فيه---- ان رجلا رغسه الله مالا وولدا -------اي اكثر له منهما وبارك له فيهما و---------------------------------------------------------------------الرغس السعة في النعمة والبركة والنماء ---------------------------------------رغل في حديث ابن عباس انه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف وهو مقلوب الاغرل كجبذ وجذب ه وفي حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة يقال رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي امه- فرضعه بسرعة ويجوز بالزاي	585	289712380075114460	403	629.0	316	1216	33.141448974609375	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	19	136	103	690	1496	300	حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد لاني امس به التراب وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء رواه ابن الاعرابي وان رغم بفتح العين اي ذل وقيل وان اضطرب ابو الدرداء علي قول الفراء وقيل وان كره ابو الدرداء يقال ما ارغم من ذاك شيءا اي ما اكرهه وكل ذلك راجع الي معني واحد في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما اذا لم يقدر علي الانتصاف والرغم الذلة قاله شمر وفي ح-----------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها استليه وارغميه يعني الخضاب معناه----- اهينيه وارمي به في التراب-- وفي- بعض الروايات ان------------------------------------------------ اسماء قالت للنبي ان امي-قدمت علي راغمة مشركة افاصلها	323	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0586	false	-8602084375158119298	14	66	61	328	1476	300	حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان ه وحديث عاءشة ف-------------------------------ي الخضاب وارغميه اي اهينيه وارمي به في التراب ه وفيه بعثت مرغمة المرغمة الرغم اي بعثت هوانا للمشركين وذلا ه وفي حديث اسماء -----------ان امي قدمت علي راغمة مشركة افاصلها	586	289712380075114460	145	-8.5	115	691	20.984081268310547	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	0	180	0	938	1552	300	ولم يسمع- امراة فغير داخل في قوله فلا رفث يقال رفث يرفث AUTO رفح في الحديث------------------------ كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا والحاء والهمزة قريبا المخرج يعني اذا دعا له بالرفاء وقال -------------بعضهم----- رقح انسانابالقاف والترقيح اصلاح المعيشة والرقاحي التاجر AUTO------------------------------------------------------------ رفد قوله بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي وكل شء عمدته بشء وجعلته عونا له فقد رفدته واسندته وعمدته في الحديث في ذكر اشراط الساعة وان يكون الفء رفيدا اي صلة يقال رفدت فلانا ارفده رفدا يقول يصير الخراج الذي لجماعة المسلمين صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الراي وسوء الراي في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان وبه سميت الرفادة لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع وفي الحديث واعطي زكاة ماله طيبة ن----فسه رافدة عليه ا--------------------------------------------------------------ي تعينه نفسه علي اداءها ------------------------------------------------في الحديث في المنحة تغدو برفد وتروح برفد------------------------ الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة والرفادة الذي فيه الحديث هو شء كانت قريش -ترافد به اي تعاون في الجاهلية---------- فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون	324	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0588	false	-323189589131098477	22	158	105	784	1512	300	ولم تسمعه امراة فغير داخل فيه وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة رفح ه فيه كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي---------------------------------- دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح ------بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة ه ومنه حديث عمر لما تزوج ام كلثوم بنت علي قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج رفد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ه ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح الراء وهو المصدر ه ومنه ذكر -----------------------------------الرفادة و---------------هو شء كانت قريش تترافد به ف---------ي الجاهلية اي تتعاون فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما------------ فيشترون	588	289712380075114460	310	417.0	245	1190	26.0504207611084	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	3	94	17	500	1585	300	اليه AUTO رفغ في الحديث عشر من السنةك-ذا وكذا-ونتف الرفغين يعني الابطينها هناوقال ابو زيد الرفع اصل--- الفخذ وقال غيره الارفاع -هي اصول المغابن وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------ ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الليث الرفغ ------وسخ الظفر كانه اراد وسخ رفغ احدكم فاختصر الكلام واراد صلي الله عليه وسلم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها افارغكم فيعلق بها ما في ا---لارفاغ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل بالمراة و-------------------لا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين وانما انكر في الحديث	325	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0590	false	-299408470512816774	93	192	491	1018	1548	300	عليه----- رفغ ه فيه---- عشر من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين اي-- ال----------------اب--طين الرفغ بالضم والفتح و-----احد الارفاغ وهي اصول المغابن كالاباط والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق ه ومنه الحديث كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته---- اراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انك--------------------------م لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان---- وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين لانه لا يكون---- الا بعد التقاء الختانين وقد تكر--ر في الحديث	590	289712380075114460	312	430.5	249	601	51.91347885131836	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	0	178	0	938	1597	300	الله عنه وهو نازل- بالابطح واذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط قال شمر يعني--------- سقفه وقيل في قول الاعشي بالشام ذات الرفيف اي ذات البساتين ترف بغضارتها واهتزازها وفي بعض الروايات في حديث ام زرع زوجي ان اكل رف قال ابو بكر قال احمد بن عبيد الرف الاكثار من الاكل قال وقال ابو العباس رف يرف اذا اكل ورف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------------------- بعد الرف والوقير الرف------- الابل العظيمة والوقير الغنم الكثيرة اي بعد الغني واليسار قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا اي ما ترتفقون به ويجوز مرفقا وكذلك مرفق اليد فيها اللغتان والفتح اقيس والكسر اكثر وقوله وساءت مرتفقا قال ابن عرفة اي ساءت مجتمعا وقال غيره اي ساءت النار منزلا يرفق له نازلها وقيل مرتفقا اي متكءا وفي دعاءه عليه السلام والحقني بالرفيق الاعلي قال بعضهم هو من اسماء الله تعالي كانه قال الحقني بالله قال الازهري غلط قاءل هذا القول والرفيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين-----اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة و----------------------------------------منه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا وقال ابن المظفر الرفقاء في الطريق	326	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	50	192	254	983	1535	300	الله عنه كان نازلا بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط الفسطاط الخيمة ورفيفه سقفه وقيل هو ما تدلي منه ه وفي حد----------------------------------------------------------------------يث ام زرع زوجي ان اكل رف الرف -----------------------------الاكثار من الاكل ---------------------------------------------------------------------------هكذا جاء في رواية س وفيه ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف س ومنه حديث كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ه وفيه بعد الرف والوقير الرف بالكسر الابل العظيمة والوقير الغنم الكثيرة اي بعد الغني واليسار رفق ه في حديث الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق---------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ه ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا و-الرفيق المرافق------- في الطريق	591	289712380075114460	356	464.0	286	1237	28.77930450439453	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	183	221	967	1173	1597	300	وفي حديث ابي ايوب فوجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة اراد الكنف الواحد-------- مرفق وهي المذاهب الواحد مذهب كناية عن موضع الغاءط AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفل وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال قال شمر الترفل التود وال---ترفيل	326	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0592	false	-914832223428736426	36	121	189	630	1501	300	وفي حديث ابي ايوب -وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش واحدها مرفق بالكسر وفي حديث طهفة في رواية ما لم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق رفل ه فيه مثل الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه حديث ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول بالزاي والواو اي يكثر الحركة ولا يستقر ه وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعاره من ترفيل	592	289712380075114460	128	184.5	100	442	28.95927619934082	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	184	225	943	1136	1501	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال ال--ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في الدنيا فجعلها رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	327	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0593	false	-3486033791250297938	211	254	1066	1275	1509	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب---------------------------------------------- في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم	593	289712380075114460	120	204.5	93	255	47.05882263183594	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	240	284	1215	1419	1501	300	انما المحروم من حرم دينه وليس هذا علي ان يكون من سلب ماله ليس بمسلوب-- وفي الحديث العمري والرقبي----------- هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت منك كذا----- فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهو لك ف------------------------كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	327	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	22	71	107	328	1542	300	انما المحروب من حرب دينه -ليس---- علي ا-----ن من اخذ ماله غير -محروب ه وفيه --------------الرقبي لمن ارقبها هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	594	289712380075114460	159	231.5	121	246	64.63414764404297	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	0	188	0	973	1564	300	نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي -----خطوط ونقط AUTO---------------------------------------- رقط -وفي حديث حذيفة اتتكم الرقطاء -المظلمة يعني فتنا ذكرها يقال دجاجة رقطاء اذا كان فيها لمع بياض وس-----------------------------------------واد وفي حديث ابي بك--------------------رة لو شءت ان اعد رقطا كان- ب----------فخذي المراة التي كان من الرجل معها ما كان يعني نقطا مترقشة وفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة فقال اغفرت بطحاءها وارقاط عوسجها قا--------------------------------------------------------------------ل القتيبي احسبه ارقاط عرفجها -قال وقال الشيباني اذا مطر العرفج فلان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ارقاط واذا زاد قليلا قد ادبي اذا شبه بالدبي قال وهو من الرقطة يقال قد ارقط الشء وارقاط كما يقال احمر واحمار AUTO رقع في الحديث-------------------------------------- لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني طباق السماء كل سماء ----منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب بالرقعة ويقال الرقيع اسم السماء الدنيا لانها رقعت بالانوار التي فيها وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن واه راقع قال الحربي اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته يقال رقعت الثوب اذا زممت--ه وفي حديث معاوية رحمه الله كان يلقم بيد ويرتع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها	328	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0595	false	1507642747014873487	52	262	272	1353	1545	300	نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي نقط وخطوط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي رقط ه في حديث حذيفة اتتكم الرقطاء والمظلمة يعني فتنة شبهها بالحية ا--لرقطاء وهو لون فيه----- بياض وسواد والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم ه وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي حديث صفة---------------------------------------------------- الحزورة----- اغفر- بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو البياض والسواد يقال ارقط وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال --------------اذا مطر العرفج فلان عوده---- قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد------ قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل --قد ادبي------------------------------------------------------------------------------------ رقع ه فيه انه قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني سب-ع سموات وكل سماء يقال لها رقيع والجمع ار---------------------قعة وقي-ل الرقيع اسم --سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها وفيه يجء احدكم يوم القيامة وعلي رقبته رقاع تخفق اراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع وخفوقها حركتها ه وفيه المءمن واه راقع -----------اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته --من رقعت الثوب اذا رممته ه وفي حديث معاوية ك----------ان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها	595	289712380075114460	623	942.0	490	1304	47.77607345581055	99	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	258	296	1352	1545	1564	300	استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق قال القتيبي يري انه ليس له صبر الضان علي الجفاء وفساد العطن وشدة البرد وهم يضربون المثل ويقولون هو اصرد من عنز جرباء وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه كبرت سني ورق عظمي	328	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	225	277	1135	1394	1498	300	استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق اي----------------- ليس له صبر الضان علي الجفاء------------ وشدة البرد ومنه حديث عاءشة ان ابا بكر رجل رقيق اي ضعيف هين لين ومنه الحديث اهل اليمن ارق قلوبا اي الين واقبل للموعظة والمراد بالرقة ضد القسوة والشدة ه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه كبرت سني ورق عظمي	596	289712380075114460	113	168.5	89	288	39.23611068725586	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms329	true	6251246041676295480	90	228	480	1179	1596	300	وفي حديث الشعبي سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته قال الحربي هذا مثل اذا اظهر الرجل----- شيءا وهو معرض بغيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل هذا زعموا ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد بذلك ايجاب الصبوح عليهم فقال له بعضهم -عن صبوح ترقق او قال اذا اصبحتموني غدا فكيف اخذ في حاجتي AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقل في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل الرقل جمع رقلة وهي النخلة الطويلة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقم قوله تعالي كتاب مرقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مكتوب ---وفي الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم ال-قدح السهم بلي ولان الرقيم الكتاب فعيل بمعني مفعول المعني انه كان يسوي بينهما حتي لا يري فيها عوجا كما يصلح الباري القدح ويقوم الكاتب	329	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0597	false	-7394959093397529535	33	288	159	1460	1512	300	وفي حديث الشعبي سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته -----------هذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيءا وهو يريد -غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصله--------- ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد----- ايجاب الصبوح عليهم فقال ---بعضهم اعن صبوح ترقق ا----------------------------------------------ي تعرض بالصبوح وحقيقته ان الغرض الذي يقصده كان عليه ما يستره فيريد ان يجعله رقيقا شفافا ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل واراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر وفيه وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا اي تشوق بتحسينها وتسويلها رقل في --حديث علي رضي الله عنه ولا يقطع عليهم رقلة الرقلة النخلة الطويلة وجنسها الرقل وجمعها الرقال ومنه حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كانه الرقل في يده حربة ه ومنه حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل الصقر الدبس س وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب يقال ارقلت الناقة ترقل ارقالا فهي مرقل ومرقال ومنه قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل رقم ه فيه اتي فاطمة فوجد علي بابها سترا موشي فقال ما انا والدنيا والرقم يريد النقش والوشي والاصل فيه الكتابة ومنه الحديث كان يزيد في الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه او يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه ه ومنه الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الك----------------------تاب فعيل بمعني مفعول اي ------------------------حتي لا يري فيها عوجا كما -------------------يقوم الكاتب	597	289712380075114460	473	618.0	370	1443	32.778934478759766	86	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	56	98	303	521	1585	300	وفي حديث حذيفة ان-ا تهلكون اذا صرتم تمشون الرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركاب- جمع ركبة-------------- وهم اقل من الركب وقال القتيبي اراد تمضون علي وجوهكم من غير تثبت ولا استءذان من هو اسن منكم يركب بعضكم بعضا ---في الحديث	330	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	182	298	969	1611	1620	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل الركبة المرة من الركوب وجمعها ركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل قولهم ارسلها العراك اي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رءسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري وقال الهروي معناه انكم تركبون رء-سكم في الباطل والركبات جمع ركبة يعني بالتحريك وهم اقل من الركب وقال القتيبي اراد تمضون علي وجوهكم من غير تثبت--------------------------- يركب بعضكم بعضا س وفي --حديث	600	289712380075114460	186	311.0	150	672	27.678571701049805	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	123	198	667	1040	1585	300	وفي حديث ابي بكررضي الله عنهثم ركبت انفه بركبتي اي ضربته يقال ركبته اركبه------ اذا ضربته بركبتك و----منه حديث ابن سيرين---------------------- اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك AUTO ركح--------------------------- في----------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه قال القطامي الا تري ما غشي الاركاحا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركد في الحديث نهي ان يبال في الماء الراكد يعني الساكن الداءم------- الذي لا يجري	330	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	23	209	114	1038	1547	300	وفي حديث المغيرة مع الصديق -ثم ركبت انفه بركبتي يقا---------ل ركبته اركبه بالضم اذا ضربته بركبتك س ه ومنه حديث ابن سيرين اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك --اي يضربونك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه الحديث ان المهلب ابن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد س وفيه ذكر ثنية ركوبة وهي ثنية معروفة بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله عنه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام ركح ه فيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح الركح بالضم------- ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه ومنه الحديث اهل الركح احق بركحهم س وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت ركد ه فيه---- نهي ان يبال في الماء الراكد هو--------- الداءم الساكن الذي لا يجري	601	289712380075114460	263	391.0	202	956	27.510459899902344	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	28	169	146	863	1516	300	في الحديث ----------انه اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد هو شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته اذا ردد-------ته وفي حديثه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وهو دين بين النصاري والصابءين AUTO ركض قوله تعالي اركض برجلك --------------------------الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اي اضرب بها الارض ودسها بها ويقال للفرس اذا تحرك ولد----------------------------------ها في---- بطنها اركضت قال الشاعر وم---------------------------------------ركضة صريحي ابوها يهان له الغلامة والغلام يقول هذه الفرس من نسل فرس يقال له الضريحي نءثر لها بالشعير والعلف علي ابناءنا وبناتنا قوه تعالي اذا هم منها يركضون اي يهربون وفي حديث عمر بن ع----بد العزيز رضي الله عنه انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض وفي الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد ------اضطرابا-- وفي حديث ابن ---	331	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	113	256	593	1335	1566	300	في --حديث الاستنجاء انه اتي بروث------------- فقال انه ركس------------- هو شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته اذا رددته ورجعته وفي رواية انه ركيس فعيل بمعني مفعول ومنه الحديث اللهم اركسهما في الفتنة ركسا س والحديث الاخر الفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد ه وفيه انه قال لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية -هو دين بين النصاري والصابءين----- ركض س في حديث المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار -----------بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ---ابن عمرو بن العاص---------------------------------------------------------------------------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا ه وفي حديث عمر بن	602	289712380075114460	335	431.0	262	1010	33.16831588745117	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	185	300	939	1516	1516	300	ركك في الحديث انه لعن الركاكة قيل هو ا-------لذي لا يغار من الرجال واصله من الرك------------------------اكة وهو الضعف ويقال رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عل----------------------يهن و-في الحديث انهم كانوا في سفر ف----------------------------------------------------------اصابهم--------- رك اي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك------- وجمعه ركاك وركاءك AUTO---------------------------------------------------------------------- ركم قوله تعالي فيركمه جميعا اي يجعل------------------------ بعضه فوق بعض وهو الركام ومثله قوله ثم يجعله ركاما يعني السحاب AUTO ركن قوله تعالي او اوي الي ركن شديد اي لو كان لي عشيرة لدفعوكم عن السوء الذي تريدونه وهم ركنه والركن الناحية من الجبل ويوضع موضع العشيرة والقوة واركان كل شء نواحيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- رحم الله لوطا ان كان لياوي الي-	331	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0603	false	3911238900214241557	16	137	86	698	1544	300	ركك ه فيه ----انه لعن الركاكة---- هو الديوث الذي لا يغار علي اهله سماه ركا كة علي المبالغة في وصفه بالركاكة وهي الضعف يق-ال رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن والهاء فيه للمبالغة س ومنه الحديث انه يبغض الولاة الرككة جمع ركيك مثل ضعيف وضعفة وزنا ومعني ه وفيه ان المسلمين اصابهم يوم حنين رك من مطر هو بالكسر والفتح المطر الضعيف وجمعه ركاك ركل فيه فركله برجله اي رفسه س ومنه حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لاركلنك ركلة ركم في حديث الاستسقاء حتي رايت ركاما الركام السحاب المتراكب بعضه فوق بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا ركن ه فيه انه قال رحم الله لوطا ان كان لياوي الي	603	289712380075114460	207	99.0	158	870	23.79310417175293	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	202	234	1020	1202	1533	300	وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي هو كثير الاضياف والاطعام وانما يعظم الرماد----- بالطبخ والاطعام وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قتادة يتوضا الرجل بالماء الرمد ويروي بالماء الطر والرمد الكدر واصله ---------من الرماد	332	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0605	false	7859598117486784554	45	132	235	669	1518	300	وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي--- كثير الاضياف والاطعام لان------- الرماد يكثر بالطبخ -------ه وفي حديث عمر شوي اخوك حتي اذا انضج رمد اي القاه في الرماد وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه ه وفي حديث المعراج وعليهم ثياب رمد اي غبر فيها كدورة كلون الرماد واحدها ارمد وفيه ذكر رمد بفتح الراء ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم جميلا العدوي حين وفد عليه ه وفي حديث قتادة يتوضا الرجل بالماء الرمد اي---------------------- الكدر -الذي صار علي لون الرماد	605	289712380075114460	135	193.5	108	474	28.48101234436035	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	58	218	279	1113	1518	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال---- ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال------- عمر رضي الله عنه---- لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل في الرمل من شد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر يقال وهو يترمص الظباء اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا قال شمر الرميض الجديد يقال سكين رميض بين الرماضة فعيل بمعني مفعول AUTO------------------------------------------------------------------- رمع في الحديث انه غضب علي رجل ----------------حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع -------------هذا هو الصواب والرواية يتمزع قال ابو عبيد هو ان تراه يضرب كانه يرغد من الغضب ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير رماعة لانه يترمع اي يتحرك وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته	333	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	112	279	580	1438	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمض----------------------------------ت الفصال وهي ان تح-مي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الش-اء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رم-------------------------------------------------------ض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء-------------------------------- من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ه وفيه -----------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا --------الرميض الحديد الماضي-------------------- فعيل بمعني مفعول من رمض السكين يرمضه يرمضه اذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك اوقعه صفة للمءنث رمع ه فيه---- انه استب عنده رجلان فغضب احدهما حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع ومعني يترمع----------------- كانه يرعد من الغضب وق-------------------------------------------------------ال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته	606	289712380075114460	458	725.5	362	1126	40.674957275390625	75	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	229	291	1170	1471	1518	300	ما لم يضمروا الرماق يعني النفاق يقال رامقته رماقا وهو ان ينظر ش-----زرا نظر العد-وة يقول ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه رماق اي ضيق AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمك -وفي الحديث فاقبلنا وانا علي جمل------------------------------------------------------------------------------ ارمك يعني اورق AUTO--------------------- رمل-- في حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين اي نفذ زادهم وفي حديث العباس انه مدح------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول -لله صلي الله عليه وسلم	333	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	0	131	0	630	1508	300	ما لم تضمروا الرماق ا--ي النفاق يقال رامقه -رماقا وهو ان ينظر اليه شزرا نظر العداوة يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه رماق اي ضيق وعيش رمق ومرمق اي يمسك الرمق وهو بقية الروح واخر النفس ومنه الحديث اتيت ابا جهل وبه رمق س وفي حديث قس ارمق فدفدها اي انظر نظرا طويلا شزرا رمك ه في --حديث جابر--- وانا علي جمل ارمك هو الذي في لونه كدورة س ومنه الحديث اسم الارض العليا الرمكاء وهو تانيث الارمك ومنه الرامك وهو شء اسود يخلط بالطيب رمل ه في حديث ام معبد وكان القوم مرمل-------ين اي نفد زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب ومنه حديث جابر كانوا في سرية وارملوا من الزاد ه وحديث ابي هريرة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	289712380075114460	242	359.5	187	645	37.519378662109375	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	8	191	42	983	1565	300	اخذت الشء برمته اي كله وفي الحديث انه قال ايكم المتكلم بكذا فارم القوم اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم القوم فهم مرمون ويروي فازم ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك عن الكلام والطعام ايضا وبه سميت الحمية ازما----------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان له عليه السلام وحش فاذا خرج لعب وجاء وذهب واذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت اي لم يتحرك ويجوز ان يكون مبنيا من رام يريم كما تقول خضخضت الاناء واصله من خاض يخوض ونخنخت البعير واصله اناخ وفي الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر ويروي------------ ترتم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل ا---------------------------------لرم والارتمام الاكل ومنه مرمة ذوات الاظلاف وهي بمنزلة الفم مقمة الشفة من الانسان وفي الحديث نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم واحد وهي العظام البالية وقالت ام عبد المطلب لما اردفه المطلب ----------------------------------------كنا ذوي ثمة ورمة -قال الازهري هذا الحرف روته الرواة هكذا وانكره ابو عبيد في حديث احيحة والصحيح ما روته والاصل فيه ما قاله ابن السكيت ما له ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	336	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0610	false	-5620119713229504664	51	193	247	902	1430	300	اخذت الشء برمته اي كله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ذكر رم بضم الراء وتشديد الميم وهي بءر بمكة من حفر مرة بن كعب س وفي حديث النعمان بن مقرن فلينظر الي شسعه و------------------------------------------------------رم ما دثر من سلاحه الرم اصلاح ما فسد ولم ما تفرق ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم وهي بمعناه وقد تقدم في رمرم س وفي حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي وكانه اسم اعجمي ويجوز ان يكون من الرم وهو الثري------ ومنه قولهم --------------------------------------------------------------------------جاء بال-طم والرم ه وفي حديث---------------------------------- ام عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم قالت حين اخذه عم المطلب منها كنا ذوي ثمه ورمه يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	610	289712380075114460	273	188.5	206	1197	22.807018280029297	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	18	44	87	227	1535	300	حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم قال ابو بكر معناه فسمحت نفسه------ وسهل عليه البذل يقال----------------------------------------------------------------------------- رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	339	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0616	false	-9176720175662611310	80	118	414	621	1546	300	حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي ----------------سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ه ومنه قولهم رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	616	289712380075114460	120	209.0	98	223	53.81166076660156	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	30	300	153	1562	1562	300	اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يقال اراض الحوض اذا استنقع فيه الماء ويقال للماء نفسه روضة قال الشاعر وروضة سقيت منها نضوتي نضوتي ناقتي التي انضاها السير اراد اجتمع منها في غدير وقال ابو عبيد معني اراضوا صبوا اللبن علي اللبن واراضوا وارضوا وهو المرضة وهي الرثيثة وفي حديث ابن المسيب وانه كره المراوضة قال شمر هو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك وهو مثل بيه المواصفة AUTO روع قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الفزع لانهم لم ياكلوا من العجل وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفي حديث اخر----------------- ان في كل امة محدثين ومروعين المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب وفي حديث معاوية رحمه الله انه كتب الي زياد افرخ روعك ابا المغيرة يقول اسكن وامن قال ابو عبيد اراد ليذهب فزعك فليس الامر علي ما تحاذره وقال ابو الهيثم انما هو افرخ روعكبضم الراء قال الروع موضع الروع والمعني خرج الروع عن قلبه يقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ عنها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج------------------------------------------ من الفزع وانما يخرج من -موضع الفزع وهو الروع وتفرد ابو الهيثم بهذا القول والاءمة علي خلافه وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة ---وفي حديث واءل بن حجر الي الاقيال العباهلة الارواع قلت الارواع الحسان الوجوه يقال راءع وارواع مثل ناصر وانصار وشاهد واشهاد وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه --اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع-	340	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0618	false	8407169074990875905	94	218	489	1111	1495	300	اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه ال-------------------------------------ماء وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اراضوا صبوا اللبن علي اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روع ه فيه ------------------------------------------------------------------------------ان روح القدس نفث في روعي اي في ------نفسي وخلدي وروح القدس جبريل ه ومنه ان في كل امة محدثين ومروعين المروع الملهم كانه القي في روعه الصواب وفي حديث الدعاء----- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة الواحدة --------------------من الروع الفزع ه ومنه ح-----------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل- راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة ه ومنه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع	618	289712380075114460	512	710.0	408	1475	34.71186447143555	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	68	215	329	1106	1564	300	اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما AUTO روق------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- القت السماء بارواقها قال ابن الانباري معناه بجميع ما فيها من الماء يقال القي عليه ارواقه واورقه اي ثقله فكانه قال القت السماء بماءها المثقل- للسحاب وقال بعضهم ارواقها بمياهها الصافية قال والعرب تقول راق الماء اي صفا قال ابو بكر وهذا بعيد لان العرب لم تستعمل ماء روق وما ان روقان وامواه ارواق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلما كان كذا ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقال الاصمعي رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وفي الحديث في------------------------------------------------------------------ ذكر الروم قال فتخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم وسراتهم يقال ---راءق وروقة مثل فاره وفرهة ورايت راءقة بني فلان اي وجوههم وراقني الشء اعجبني وي---------------------قال غلام روقة وغلمان روقة AUTO روم -وفي حديث	341	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0619	false	7690890455481264707	55	298	284	1522	1529	300	اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربه من دسم الطعام ومنه حديث عمر رضي عنه انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه يقال---- فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قس خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب س وفي --حديث الاحنف فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل روق ه فيه حتي اذا القت السماء بارواقها اي-------------------- بجميع ما فيها من الماء والارواق الاثقال اراد مياهه-------------------------------------ا المثقلة للسحاب ه وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنه-------------ا ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقيل روا--------ق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا ومنه حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق اي فسطاطه وقبته وموضع جلوسه وفي حديث علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن واراد بها هاهنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ودقين وهي الحرب الشديدة ايضا ومنه شعر عامر بن فهيرة كالثور يحمي انفه بروقه ه وفي حديث ذكر الروم---- فيخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم وسراتهم وهي جمع راءق من راق---------------------------------------------------- الشء اذا صفا وخلص وقد يكون للواحد يقال غلام روقة وغلمان روقة----- روم ه في حديث	619	289712380075114460	384	564.5	304	1525	25.180328369140625	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	267	300	1399	1564	1564	300	وفي حديث عمر-----رضي الله عنه-- كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء قال بعضهم هو------- حبل يقرن به البعيران وقال الازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير و----------------------اما الحبل الذي يقرن به-	341	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0620	false	-6776512797969804247	191	231	1008	1210	1578	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء بالكسر والمد حبل يقرن به البعيران وقال الازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه فاما الحبل الذي يقرن به	620	289712380075114460	149	263.0	119	202	73.76237487792969	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms342	true	-720558472900677015	247	291	1338	1565	1610	300	وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اراد عن -------ارصاد واصرار ولكنه كان عارضا واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان AUTO رهط في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فايقظنا ونحن ارتهاط اي فرق مرتهطون---- مصدر اقامه مقام الفعل كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار	342	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0622	false	-7036976372908781600	259	300	1344	1551	1551	300	وان ذنبه لم يكن عن ارهاص --اي عن اصرار وارصاد----------------------- واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان----- رهط في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فايقظنا ونحن ارتهاط اي فرق مرتهطون وهو مصدر اقامه مقام الفعل كقول الخنساء وانما هي اقبال وادبار-	622	289712380075114460	194	351.0	156	238	81.51260375976562	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	93	171	478	854	1533	300	ان في سيف خالد رهقا اي عجلة يقال ارهقني ان البس ثوبي اي اعجلني ومنه حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق ومن رواه بالزاي فقد صحف وفيه رهق اي غشيان للمحارم ورجل مرهق يغشاه الاضياف وقوله تعالي سارهقه صعودا اي ساحمله علي مشقة من العذاب وفي حديث سعدا انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا يعني اذا ضاق عليه الوقت--------- حتي يخاف فوت الوقوف	343	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	232	267	1178	1337	1476	300	ان في سيف خالد رهقا اي عجلة ه وحديث سعد------------------------------------- رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت ا--------------ي اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف	623	289712380075114460	138	245.0	106	385	35.844154357910156	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	39	93	198	487	1515	300	--في حديث المبعث قال فشق عن قلبه وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حاتم عنها فلم يعرفها قال وسالت الاصمعي عنها فلم يعرفها -قال وسالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كانه اراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول اناء رحراح ورحرح اي واسع فابدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت و--مدحت	345	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0622	false	-7036976372908781600	11	53	50	266	1551	300	ه في حديث المبعث---- فشق عن قلبه وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حات----------------------------------م عنها فلم يعرفها وقال -سالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كانه اراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة------------------------------------- فابدل-- الهاء من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت	622	289712380075114460	209	376.0	169	294	71.08843231201172	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	162	299	828	1510	1515	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذ مرت به عنانة ترهياء اي انها -تهيات للمطر فهي تريده ولما تفعل يقال ترهيا القوم في امرهم اذا تهياوا له ثم امسكوا عنه وهم يريدون ان يفعلوه AUTO باب الراء مع الياء AUTO ريب قوله تعالي لا ريب فيه اي لا شك فيه وبه سمي اهل الريبة لان امرهم مشكك يفارق التعارف وقد ارابني-------------------------------------------- اي شككني واوهمني الريبة---- فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف قال الشاعر اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه اي ان اصبته تحادثه قال اربت اي اوهمت ولم تحقق علي سبيل المقاربة وقال الفراء راب واراب بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر انه قال لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والرايب منها قال ابو العباس هذا مثل اراد عليك بالصافي ا-----لذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والرايب اي	345	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0625	false	749028867354717681	155	297	752	1427	1445	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذ مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم- تفعل-------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الياء -----ريب قد تكرر في الحديث ذكر الريب وهو بمعني الشك وقيل هو الشك مع التهمة يقال را-----------------بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسءلة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس ه وفي حديث ابي بكر ----قال لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده المعني عليك بالذي لا----- شبهة فيه ك----------الراءب من	625	289712380075114460	287	240.0	221	957	29.989551544189453	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms346	true	7203158685863000613	143	284	734	1469	1554	300	تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب يقال مخ رار ورير ورير AUTO ريش قوله تعالي وريشا ولباس التقوي وقرء ورياشا قال مجاهد اي مالا وكل ما ستر الانسان فهو ريش وتريش فلان اذا حسنت حاله وصار ذا مال ومنه ريش الطاءر وقيل الرياش الخصب والمعاش ومنه حديث علي رضي الله عنه انه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرياش الاكل والشرب والرياش المال المستفاد وفي حديث علي رضي الله عنه انه اشتري قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه قال القتيبي الري-ش والرياش ما ظهر من اللباس مثل الربع والرباغ واللبس واللباس والحرم والحرام وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة في صفة ابيها رضي الله عنهما قالت يفك عانيها ويريش مملقها قال القتيبي -----اصله ال---ريش كان المعدم------- لا نهوض به مثل المقصوص	346	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0627	false	-29820602045953696	157	242	819	1268	1561	300	تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدب ----ريش ه في حديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشتري قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه------------ الرياش والري-ش ما-ظهر من اللباس ك------------------اللبس واللباس وقيل الرياش جمع الريش ه ومنه حديثه الاخر انه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده ويقع الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد ه ومنه حديث عاءشة تصف ابا---ها رضي الله عنهما----- يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به ك---المقصوص	627	289712380075114460	252	386.5	202	879	28.668941497802734	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms347	true	-3938761559524419007	0	190	0	955	1479	300	لعن الله الراشي والمرتشي والراءش قال القتيبي هو الذي يسعي بينهما وكل من انلته خيرا فقد رشته قال الشاعر فرشني بخير طال ما قد تريتني وفي الحديث فاخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش ومنها العضل الطاءش الراءش ذو الريش ورشت السهم فهو مريش يقول هم بين مستقيم ومعوج AUTO ريط وفي ح------------ديث حذيفة------------- ابتاعوا لي ريطتين نقيتين ------------------------------------------------------------------الريطة كل ملاء لم يكن لف---------------------قين وجمعها ريط وفي----- الحديث اتي عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- براءطة يتمندل بها بعد الطعام فكرهها قال سفيان يعني بمنديل واصحاب العربية يقولون ريطة وقال ابن السكيت قال بعض الاعراب كل ثوب رقيق لين فهو ربطة AUTO ريع قوله تعالي اتبنون بكل ريع قال ابن عرفة الريع كل طريق مشرف قال المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل وقال غيره ما ارتفع من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث هشام في وصف ناقة انها لمرياع اي يسافر عليها ويعاد من راع يريع اذا رجع وعاد وتريع السمن اذا جاء وذهب ومنه حديث الحسن في القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر يقول ان رجع AUTO ريم في الحديث فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا ومنه قول----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	347	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0628	false	5058130701410736893	28	237	148	1199	1479	300	لعن الله الراشي والمرتشي والراءش الراءش-------- الذي يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما ريط ه في حديث حذيفة رضي الله عنه ابتاعوا لي ريطتين نقيتين وفي رواية انه اتي بكفنه ريطتين فقال الحي احوج الي الجديد من الميت الريطة كل ملاءة ليست بلفقين وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ومنه حديث ابي سعيد في ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة وقد تكررت في الحديث ومنه حديث ابن عمر اتي براءطة فتمندل---- بعد الطعام ب---ها قال سفيان يعني بمنديل واصحاب العربية يقولون ريطة ريع س في حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فانه احد الريعين ا-------------------------------------------لريع الزيادة والنماء عل--------------ي الا--------------------------------------------------------------صل يريد زيادة الدقيق عند الطحن علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجن واجادته ومنه حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام س وفي حديث جرير وماءنا--------------------------------------------- يريع ا-----ي يعود ويرجع -----------------ه ومنه حديث الحسن في القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي --ان رجع ه ومنه حديث هشام في صفة ناقة انها لمرياع مسياع اي يسافر عليها ويعاد وفيه ذكر راءعة هو موضع بمكة به قبر امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم	628	289712380075114460	336	238.0	260	1458	23.04526710510254	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms347	true	-3938761559524419007	184	296	926	1462	1479	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم للعباس -------------لا ترم من منزلك غدا انت وبنوك يقا-----------ل رام يريم اذا برح ورام يروم اذا طلب AUTO رين وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اي غلب حتي غطي علي قلوبهم يقال ران يرين رينا ورانا ومنه --حديث مجاهد في تفسير قوله واحاطت به خطيءته قال هو-------------------------- الران وران عليه النعاس وران به اذا غلبه ---------قال علقمة اوردته القوم قد ران النعاس بهم فقلت اذ نهلوا من ماءه قيلوا فلما غريب الحديث لابن الجوز في اسيقع جهينة لما ركبه الدين قال اصبح قد رين به يقول احاط------ بماله الدين قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستط-ع الخروج منه و------رين	347	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0629	false	-8854266478438717135	48	130	230	609	1498	300	قال------------------------- للعباس رضي الله عنه لا ترم من منزلك غدا انت وبنوك اي لا تبرح يقال رام يريم اذا برح وزال من مكانه واكثر ما يستعمل في النفي ه----------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر ريم هو بكسر الراء اسم موضع قريب من المدينة رين ه في حديث عمر قال عن اسيف---------------------------------------------------------------------------------------------ع جهينة------------------- اصبح قد رين به اي-- احاط الدين بماله يقال ر---------------------ين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه واصل الرين	629	289712380075114460	187	184.0	136	610	30.655736923217773	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	57	127	274	628	1527	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان----ا والله اذا مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت حجرها ثم ح--فر عنها فاجترت برجليها فذبحت قال القتيبي اراد الضبع كانهم كانوا اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالو----ا زباب زباب تءنس---------- بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع والجلد جنس منها لا يبصر ولعلها تاكله كما تاكل الجراد يقول-- لا اكون كال---ضبع تخادع عن حتفها AUTO زبد وفي الحديث	348	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0630	false	2481716703306372187	145	207	732	1043	1524	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انا اذا والله مث----ل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر- برجل-ها فذبحت ------------اراد الضبع ------------اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك---- والزباب جنس من الفار لا يسمع -------------------------لعلها تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها ه------- وفي --حديث	630	289712380075114460	271	430.5	213	379	71.50395965576172	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	200	241	1011	1212	1527	300	وفي حديث الاحنف هاجت زبراء هو اسم خادم له --------------------------------كان اذا غضب- قال الاحنف هاجت زبراء فذهبت---------- مثلا حتي يقال لكل شء اذا هاج غضبه هاجت زبراء والزبراء تانيث الازبر------------------------------------------- ومنه حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر اي عظيم	348	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	173	222	875	1112	1505	300	وفي حديث الاحنف-------------------------- كان له جارية سليطة اسمها زبراء فكان اذا غضبت قال------- هاجت زبراء فذهبت كلمته هذه مثلا حتي يقال لكل شء---- هاج غضبه وزب-------------راء تانيث الازبر من الزبرة وهي ما بين كتفي الاسد من الوبر ه ومنه حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر اي عظيم	631	289712380075114460	148	224.5	117	287	51.56794357299805	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	25	180	134	950	1581	300	نهي عن بيع المزابنة قال ابو عبيد هو بيع الثمر----------------------------- في رءوس النخل بالثمر وقال الازهري واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتاب-عين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابو بكر اذا وقفا علي العيب تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي فخه قال وشبيه بالمزابنة في استحقاقها هذا الاسم الارشن وهو الذي يءخذ عوضا من العيب الموجود في السلعة اذا لم يقف عليه المشتري في وقت شراءه سمي ارشا لما ----فيه- من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش وفي حديث معاوية رحمه الله وربما زبنت يعني الناقة فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كان من عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون والحرب زبون لانها تدفع بنيها الي الموت وربما تزبن الناقة برجليها واكثر ما يقال ذلك في الثفنات وفي بعض الحديث لا يقبل الله صلاة الزبين يعني الذي يدافع الاخبثين---------------- هكذا رواه بعض اهل العلم والمسموع الزنين	349	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0632	false	-6754994677562266384	77	173	404	899	1569	300	نهي عن---- المزابنة والمحاقلة قد تكرر ذكر المزابنة في الحديث وهي بيع الرطب في رء-س النخل بالتمر------------- واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما يقع فيها من الغبن والجهالة وفي حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تزبن برجلها اي تدفع ه وفي ح------------ديث معاوية ور----------بما زبنت------------ فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كان من عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون ه ومنه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يقبل الله صلاة الزبين هو ال--ذي يدافع الاخبثين وهو بوزن السجيل هكذا رواه بعضه--------م والمشهور بالنون	632	289712380075114460	311	458.0	243	867	35.870819091796875	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	184	241	973	1251	1581	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه اما بعد فقد بلغ السيل الزبي قال شمر هي جمع الزبية وهي الزابية التي لا يعلوها الماء قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب هذا مثلا للامر يتفاقم ويتجاوز الحد وجمعها زبي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الجيم AUTO زجج-- في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في	349	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0633	false	7674742114737992527	3	113	12	544	1459	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه اما بعد فقد بلغ السيل الزبي-------- هي جمع --زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم وهو مثل يضرب--------- للامر يتفاقم ويتجاوز الحد س وفي حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين غيره محاورة قال كعب فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي ازعجه واقلقه من قولهم ازبيت الشء ازبيه اذا حملته ويقال فيه زبيته لان الشء اذا حمل ازعج وازيل عن مكانه باب الزاي مع الجيم----- زجج ه في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في	633	289712380075114460	229	373.0	179	556	41.187049865722656	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms351	true	5885036815786933011	109	182	562	934	1549	300	زخرب في الحديث في الفرع يذبح- قال لان تتركه حتي يصير زخر---------------------با خير من ان تكفا اناءك قال ابو عبيد الزخرب الذي--- غلظ جسمه واشتد لحمه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الراء AUTO زرب قوله تعالي وزرابي مبثوثة قال المءرج زرابي النبت الوانه وقد ازرب فلما راو الالوان في البسط شبهوها ب--------------------------------------ه وفي حديث ابي هريرة ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا سيءا قالوا صدق	351	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0636	false	-3799614770408818893	88	218	455	1105	1557	300	زخزب ه في حديث--- الفرع وذبحه قال وان تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك- الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها زخم فيه ذكر زخم هو بضم الزاي وسكون الخاء جبل قرب مكة باب الزاي مع الراء----- زرب س في حديث بني العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت الزربية الطنفسة وقيل----------- البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي ه وفي حديث ابي هريرة ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق	636	289712380075114460	246	356.0	193	670	36.7164192199707	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms351	true	5885036815786933011	185	299	946	1545	1549	300	حديث سلمان-------------- وانه لعالم الارض وزرها الذي تسكن اليه يعني عليا رضي الله عنه قوله زرها يعني قوامها واصله من زرال-قلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به قال ذلك ابو منصور الازهري AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرف-- في خطبة الحجاج اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات--------------------- نهاهم ان يجتمعوا فيكون اجتماعهم سببا لثوران الفتنة-- وفي حديث بعضهم قال------ الكلبي يزرف في الحديث يقال فلان يزلف في حديثه ويبنق ويزرف اي يزيد AUTO زرق قوله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا قيل عطاشا وقيل للعطاش زرق لان اعينهم تزرق من شدة العطش ويقال للمياه الصافية زرق وللنصال زرق وقيل زرقا اي عميا AUTO زرم في الحديث بال عليه الحسن رضي الله عنه فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني	351	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0637	false	-5258502162348489653	45	177	228	877	1493	300	حديث ابي ذر قال يصف عليا وانه لعالم الارض وزرها الذي تسكن اليه ا-----------------------------------ي قوامها واصله من زر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به واخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان س وفي حديث ابي الاسود قال لانسان ما فعلت امراته التي كانت تزاره وتماره المزارة من الزر وهو العض وحمار مزر كثير العض زرع قد تكرر فيه ذكر الزراعة وهي معروفة وقد جاء في بعض الحديث الزراعة بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الارض التي تزرع زرف ه في خطبة الحجاج اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات واحدهم زرا فة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك----- سببا لثوران الفتنة ه وفي حديث قرة بن خالد كان الكلبي يزرف في الحديث------------------------------------ اي يزيد فيه مثل يزلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرم ه فيه انه بال عليه الحسن بن علي------ فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني	637	289712380075114460	294	437.5	232	879	33.44709777832031	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	11	63	61	317	1541	300	زرنب رباعي في حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قال ابن السكيت ارادات زوجي لين العريكة طيب الذكر او العرض والزرنب نوع من انواع الطيب AUTO---------------------------------- زرنق -وفي حديث علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو تز-------------------------رنقت اي ولو استقيت با---لزرنوق اي ولو استقيت بالاجر- وقيل لو	352	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0637	false	-5258502162348489653	232	283	1168	1405	1493	300	زرنب ----ه في حديث ام زرع----- المس مس ارنب والريح ريح زرنب ا-----------------------------------------------------------لزرنب نوع من انواع الطيب وقيل هو نبت طيب الريح وقيل هو الزعفران زرنق ه في حديث علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو تزرنقت وفي رواية ولو ان اتزرنق- اي ولو استقيت علي الزرنوق-------------- بالاجرة وهي الة	637	289712380075114460	160	237.0	124	320	50.0	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	206	276	1060	1434	1541	300	وانا به زعيم اي كفيل وضامن وقوله تعالي هذا لله بزعمهم وقرء بزعمهم اي بقولهم الباطل والزعم يكون حقا وباطلا قال الشاعر يقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وفي الحديث الزعيم غارم يقول الكفيل ضامن وقد زعمت به ازعم والزعامة الرياسة وقد زعم يزعم زعامة وفي الحديث انه ذكر ايوب------------ فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه	352	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	25	56	139	296	1585	300	وانا به زعيم اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وقد تكرر في الحديث ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- انه ذكر ايوب عليه السلام فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه	639	289712380075114460	129	224.0	102	386	33.4196891784668	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	46	180	244	916	1519	300	تزفر- القرب يوم حنين تسقي- الناس اي تحمل----------ها ممل-ءة ماء يقال زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة-------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط قلت زافرة الرجل انصاره وخاصته والصاغية الذين يميلون اليه AUTO--------------------------------------------------------------- زفف قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون الي ابراهيم عليه السلام وزفيف النعام ابتداء عدوه قال ابن عرفة من قرا اليه يزفون فهو من زفه يزف ومن قرا يزفون فهو من ازف يزف قال وقال الفراء يقال زف وازف وسمعت وزف يزف قال وقال مجاهد الوزيف السلان وهذا قول مجاهد علي لغة من قال يزفون من وزف يزف في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءف---------------ة سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	353	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0640	false	-7376303755031835760	105	202	502	981	1461	300	يزفرن القرب ي---------سقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء----- زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة ومنه الحديث كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط---- زافرة الرجل انصاره وخاصته زفزف س في حديث ام الساءب انه مر بها وهي تزفزف من الحمي اي ترتعد من البرد ويروي بالراء وقد تقدم زفف ه في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه------------------- صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي طا--------------ءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة سميت بذلك لزفيفها في مشيها --واقبالها	640	289712380075114460	293	455.5	232	813	36.03936004638672	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	181	285	921	1444	1519	300	باب الزاي مع القاف AUTO زقف روي شمر في كتابه ---------------------------------------------------------------------بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان فلانا قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزققناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او الفم قال وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم قال فاتخذنا فوقعنا الي الارض قال شمر الكرة اعرف وجاء في الشعر الاكرة ايضا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زقق وفي حديث-------- سلام قال ارسلني اهلي الي علي رضي الله عنه وانا غلام فقال مالي اراك مزققا قال شمر يعني تحذيف الشعر	353	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	46	228	251	1205	1556	300	باب الزاي مع القاف----- زقف ه فيه ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة ه ومنه الحديث بلغ عمر ان معاوية ق----------------------ال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف-يعني الخلافة-تزقفناه تزقف الاكرة-------- التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها----------- وهو اخذها باليد علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الاكرة والافصح الكرة وبني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا ومنه الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة ه ومنه حديث ابن الزبير------------------- لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم---- فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والاءتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه زقق ه فيه من منح منحة لبن او هدي زقا قا الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية ه وفي حديث علي قال سلام---- ارسلني اهلي الي----------------ه وانا غلام فقال مالي اراك مزققا ----------اي محذوف --شعر	641	289712380075114460	325	460.5	261	1057	30.747398376464844	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms354	true	883265925916385271	230	300	1145	1500	1500	300	باب الزاي مع اللام AUTO زلحف في الحديث------------- ما ازلحف ناكح الامة عن الزني الا قليلا--------------------------------------- اي ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف وتزحلف--- وتز----------------------------------------لحف بمعني واحد والزحاليق والزحاليق اثار تزلج الصبيان AUTO زلخ في الحديث ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك به----------------------- فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكف-يه بما شءت فانكب علي وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه -قال-	354	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0643	false	-7442841928517585498	0	93	0	461	1576	300	باب الزاي مع اللام----- زلحف ه في حديث سعيد بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف علي القلب وتزلحف قال الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء في الزاي--- زلخ ه فيه---- ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شءت فانكب ل---وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال	643	289712380075114460	275	419.5	216	476	57.773109436035156	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms355	true	-6095367346448896934	121	262	635	1377	1600	300	مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك يقول تقربك الي موتك وقوله تعالي وزلفا من الليل ا--------------------------------------------------------------ي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض الواحد--ة زلفة وعني بالزل----ف من الليل المغرب والعشاء وفي حد-------يث عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني حجحت من ------------------بعض هذه المزالف قلت المزالف--------------------------------- والمزاريع قري بين البر والريف وهي البراغيل ايضا وفي حديث ياجوج وماجوج ويرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي تتركه كالزلفة قال ابو عمرو الزلفة المصانع واحد-ها -زلفة وهي المزالف ايضا AUTO زلق قوله تعالي ليزلقونك بابصارهم وقرء ليزلفونك يقال زلقة وازلقه اذا نجاه وبعده وزلق راسه يزلقه اذا حلقه اراد ليغتابونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك يقال زلقته فزلق اي ازللته فزل وفي حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين يقال تزلق الرجل اذا تنعم حتي يكون للونه بصيص	355	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0644	false	-3099154878262203005	118	219	645	1132	1549	300	مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي-- تقربك الي موتك ومنه سمي المشعر الحرام مزدلفة لانه ينقرب الي الله فيها وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل وه---------------------------ي ساعاته واحدتها زلفة وقيل هي الطاءفة من الليل قليلة كانت او كثيرة ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس هر وخارك موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما والمزالف- قري بين البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف واحدتها مزلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلق ه في حد--------------------يث علي------------- انه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين----- تزلق الرجل اذا تنعم حتي يكون للونه بريق	644	289712380075114460	271	390.5	210	870	31.149425506591797	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms356	true	5785390510481139025	110	255	588	1324	1550	300	الجاهلية------ مكتوب عليها الامر والنهي و-------------كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او حاجة-------------- ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لطت-ه وان خرج الناهي كف وانصرف ومنه حديث سراقة لما اراد الخروج علي اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرده من طريقه الي مهاجره قال فاخرجت زلما فخرج القدح الذي اكنزه وازلام بقر الوحش قواءمها شبهت بازلام القداح للطافتها والواحد زلم وزلم قال ابن اليزيدي والزلم ايضا السهم الذي لا ريش له وقال بعضهم الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها وفي حديث سطيح الكاهن فازلم به شاو العنن قيل---- ذهب به-------------------------------------------------------------------------------------- وشاو العنن اعتراض الموت علي الخلق وروي ابو عمر عن ثعلب فازلم اي قبض والعنن الموت ها هنا اي عرض له الموت فقبضه AUTO باب الزاي مع الميم AUTO زمت في الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم و------------رجل زميت وزميت	356	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0645	false	1226659819291234288	114	225	570	1125	1493	300	الجاهلية عليها مكتوب ال------امر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج الن-هي كف عنه ولم يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد تكرر ذكرها في الحديث ه----------------- وفي حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن ازلم اي ذهب مسرعا والاصل فيه ازلام فحذف الهمزة تخفيفا وقيل اصلها ازلام كاشهاب فحذف الالف تخفيفا ايضا وشاو العنن اعتراض الموت علي الخلق وقيل ازلم-------------------- قبض والعنن الموت------- اي عرض له الموت فقبضه----- باب الزاي مع الميم----- زمت ه فيه---- انه كان عليه السلام------- من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم واوقرهم يقال رجل زميت وزميت	645	289712380075114460	347	499.5	269	872	39.7935791015625	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms357	true	7048247044740268077	197	244	1045	1270	1559	300	زمم في الحديث لا زمام ولا خطام في الاسلام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف و-------خرق التراقي وهو كقوله لا رهبانية في الاسلام في الحديث انه تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل عليه	357	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	132	182	702	930	1518	300	زمم ه فيه---- لا زمام ولا خزام في الاسلام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف وهو ان يخرق الانف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به ه وفيه انه تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل عليه	647	289712380075114460	175	298.5	133	232	75.43103790283203	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	103	179	537	931	1550	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب يقال اراد بتقارب الزمان استواء الليل والنهار----------- وقيل اراد قرب انتهاء امده AUTO---------------------------------- زمهر---- في الحديث------------------- كان عمر رضي الله عنه مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه يقال ازمهرت عيناه اذا احمرتا AUTO------------------------------------- باب الزاي مع النون AUTO زنا في الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله يقال زنا بوله اذا حقنه يزنا زنءا اذ---------------------ا احتقن وازناه اذا حقنه والزناء-------- الضيق--------------------------------- ومنه الحديث الاخر انه	358	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	200	300	1013	1518	1518	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب----- اراد-------------- استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه زمهر ه س في --حديث ابن عبد العزيز قال كان عمر------------- مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه -وال--زمهرير شدة البرد وهو الذي اعده الله عذابا للكفار في الدار الاخرة باب الزاي مع النون----- زنا ه فيه---- لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله يقال زنا بول---------ه يزنا زنءا فهو زناء بو زن ج بان اذا احتقن وازناه اذا حقنه والزنء في الاصل الضيق فاستعير للحاقن لانه يضيق ببوله ه ومنه الحديث الاخر انه-	647	289712380075114460	300	436.5	241	561	53.47593688964844	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	179	246	931	1258	1550	300	كان لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها وقيل -------------------------------------------------------لا يصل- زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اي------------------ مما يقع عليه من البهر-------- فيضيق لذلك نفسه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنخ في الحديث ان رجلا دعاه فقدم اليه اهالة زنخة ---------اي متغيرة-------------- سنخة AUTO-- زند في الحديث وهو------------------------------- يعمل زندا بمكة اي مناة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنق في الحديث---------- وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوط بالزناق وهو	358	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0648	false	-6461889300810379632	0	203	0	1014	1503	300	كان لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها س وفي حديث سعد بن ضمرة فزنءوا عليه بالحجارة اي ضيقوا ه وفيه لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه يقال زنا في الجبل يزنا اذا صعد زنج س في حديث زياد قال عبد الرحمن بن الساءب فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان يكون زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعني سنح وعرض وتزنح علي فلان اي تطاول زنخ ه فيه---- ان رجلا دعاه فقدم اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغيرة الراءحة ويقال سنخة بالسين زند ه في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل زندا بمكة الزند بفتح النون المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها الي بعض والزمخشري اثبتها بالسكون وشبهها بزند الساعد ويروي بالراء والباء وقد تقدم وفيه ذكر زندورد وهو بسكون النون وفتح الواو والراء ناحية في اواخر العراق لها ذكر كثير في الفتوح زنق ه في حديث ابي هريرة وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوق بالزناق وهو	648	289712380075114460	279	412.0	218	1018	27.406679153442383	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	36	148	185	723	1501	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كنت زورت في نفسي مقالة اقوم بها بين يدي ابي بكر رضي الله عنه اي اصلحت وهيا-------ت والتزوير اصلاح الشء وقيل اخذت شهادة الزور منه وكل شء كان صلاحا لشء فهو زوار له وزيار ومنه اخذ زيار الدابة وفي الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل كميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين فكانه يسخر من نفسه وقال الحجاج رحم الله امرا زور نفسه علي نفسه اي----------------------------------------- اتهمها عليها يقول انا ازورك علي نفسك اي اتهمك عليها وقيل اخذ شهادة الزور منه AUTO زوق- وفي حديث	360	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0650	false	8486423068570131360	210	262	1057	1321	1518	300	وفي حديث عمر يوم السقيفة- كنت زورت في نفسي مقالة اي ---------------------------------------------هيات واصلحت والتزوير اصلاح الشء وكلام مزور اي محسن ه-------------------------------------------- ومنه ح----------------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج رحم الله امرا زور نفسه علي نفسه اي قومها وحسنها قاله القتيبي وقيل انما اراد اتهم نفسه------------------ علي نفسه وحقيقته نسبتها الي----------- الزور كفسقة وجهله ه وفي حديث	650	289712380075114460	153	184.0	118	587	26.064735412597656	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	189	254	941	1282	1501	300	وقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك وكان المرمي لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه والزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر يقع علي الانسان وغيره قال الشاعر وكنت امرءا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته ويصيبهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي قتادة اخذه العويل والزويل اي الزماع والقلق وهو الا يس----------تقر علي المكان	360	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0651	false	2067153249339942801	186	252	929	1258	1516	300	لقد خالطه سهم-ي ولو كان زاءلة لتحرك ---------------------------------------------الزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر وكان----------------------------------------------------------------------------------- هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه وفي قصيد كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة ه وفي حديث---- قتادة اخذه العويل والزويل اي --------القلق والانزعاج بحيث لا يستقر علي المكان	651	289712380075114460	150	200.0	120	470	31.914894104003906	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	19	52	93	275	1576	300	------ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تنضم وتنقبض يعني----- اهل المسجد وهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر ليزوان الايمان بين هذين المسجدين قال شمر صوابه ----------ليزوين------- اي ليجمعن وليضمن	361	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0652	false	3471648034125906275	12	88	61	454	1512	300	الاخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم وينقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة ه ومنه الحديث اعطاني ربي اثنتين وزوي عني واحدة ومنه حديث الدعاء وما زويت عني مما احب اي صرفته عني وقبضته ه ومنه حديث عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا ه وفي حديث اخر ليزوان الايمان بين هذين المسجدين هكذا روي بالهمز والصواب ليزوين بالياء اي ليجمعن و-يضمن	652	289712380075114460	163	274.0	133	394	41.37055969238281	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	78	118	412	625	1576	300	وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك يعني الابل والمزهر هو العود وهو المعزف------------ ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيف---ان ياتيهم بالمعازف ويسقيهم الشراب وينحر لهم------ فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة	361	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1403	false	7710568573070849110	81	123	412	629	1541	300	-في حديث ام زرع اذ س-معن صوت المزهر ايقن انهن هوالك ------------المزهر--- العود الذي يضرب به في الغناء ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتيهم بالملاهي ويسقيهم الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة	1403	289712380075114460	181	311.5	146	234	77.35042572021484	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms362	true	8039087794823688475	34	170	179	861	1512	300	دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع من نفس من حس تلك الحجب شيءا الا ز------------------------هقت نفسه وهلكت والزاهق من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق وقال الشاعر منها الشنون ومنها الزاهق الزهم قال بعضه الزاهق السمين والزهم اسمن منه والشنو---------------ن الذ------------ي فيه بعض السمن والزهومة من اللحم كراهة راءحته من غي---------ر تغير ولا نتن وفي حديث ام----------- عوف انه لما تكلم قال ان حابيا خير من زاهق الحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف والزاهق يقع وراء الهدف-------------------------- دون الاصابة اخبر ا-----------------ن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاهق مثلا لرجلين AUTO زها في الحديث--------------------------- نهي عن بيع التمر حتي يزهي وفي حديث اخر حتي يزهو قال شمر قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وا-----زهي اذا احمر او اصفر وقال ------	362	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0653	false	8343088662322751480	128	298	628	1466	1475	300	دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع--- نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت اي هلكت وماتت يقال زهقت نفسه تزهق------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث عثمان رضي الله عنه في الذبح اقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح من الذبيحة ولا يبق------------------------------------------------ي فيها حركة ثم تسلخ وتقطع ه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه---- ان حابيا خير من زاهق الزاهق--- السه-م الذي -----------------------يقع وراء الهدف ولا يصيب والحابي الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه ويصيب اراد ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه زهل في قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل الزهاليل الملس واحدها زهلول والاقراب الخواصر زهم س في حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من زهمهم الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده تزهم من راءحة اللحم والزهمة بالضم الريح المنتنة اراد ان الارض تنتن من جيفهم زهو ه فيه نهي عن بيع الثمر حتي يزهي وفي ---رواية حتي يزهو يقا-------------------------ل زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا-------- اصفر واحمر وقيل	653	289712380075114460	331	403.5	252	1040	31.826923370361328	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms363	true	2504779459431933168	261	298	1378	1563	1571	300	والمعني الهجوا بقراءة القران او تزينوا به وليس ذلك علي تطريب الصوت والتخزين له اذا ليس ذلك في وسع كل احد وهكذا قوله ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان ي---------لهج ساءر الناس بالغناء والطرب	363	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0655	false	9013071831198355311	223	250	1116	1268	1533	300	والمعني الهجوا بقراءته و--------تزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين ك----------------------------------قوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب	655	289712380075114460	126	204.5	103	194	64.94845581054688	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	161	244	853	1276	1557	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك السبت------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة ويروي يا صاحب السبتين	365	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	130	164	621	805	1531	300	يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل--------------------------------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد-------------------------- يا صاحب النعلين	659	289712380075114460	158	255.0	125	430	36.74418640136719	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	96	155	495	794	1538	300	اعطاه رجل درهما -----سبع الله لك الاجر اراد التضعيف-- وفي الحديث للبكر سبع وللثيب ثلاث معناه ان الرجل يجب عليه -----ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند صواحباتها واباحت السنة اذا دخل بامراة بكر ان يقيم عندها سبعة ايام لا تحسبها عليه نساءه في القسم واما الثيب فل---------ها ثلاث- ايام --------------وفي الحديث	368	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	11	69	69	355	1503	300	----------درهما فقال سبع الله لك الاجر اراد التضعيف ه وفيه------ للبكر سبع وللثيب ثلاث--------------- يجب علي الزوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عن------------------دها سبعة ايام لا تحسبها عليه نساءه في القسم وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة ايام لا تحسب عليه ومنه الحديث	664	289712380075114460	204	306.0	162	335	60.89552307128906	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	152	201	778	1035	1538	300	ايام وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي عنده----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	368	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	230	282	1149	1416	1503	300	ايام ه س وفيه-- ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته	664	289712380075114460	237	434.0	189	274	86.49635314941406	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	25	104	140	563	1574	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل وفلان وفلان قال ابن الاعرابي المسبل--------- الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض كانه--------- يفعل ذلك تجبرا وخيلاء ومن حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ا----------راد --ثيابه المرفلة يقال لما اسبلته سبل ولما نشرته نشر ولما ارسلته رسل و------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان وافر السبلة ق---------------------------------------------------ال الازهري يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	370	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0667	false	2379481125666854841	109	241	569	1295	1597	300	وفيه------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الم------------------------------------سبل ازاره هو الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك ك-برا واختيالا وقد تكرر ذكر الاسبال في الحديث وكله بهذا المعني ومنه حديث المراة والمزادتين سابلة رجليها بين مزادتين هكذا جاء في رواية والصواب في اللغة مسبلة اي مدلية رجليها والرواية سادلة اي مرسلة ه ومنه حديث ابي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة السبل بالتحريك الثياب- المسبلة كال--------------------------------------------رسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل انها اغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان ومنه حديث الحسن دخلت علي الحجاج وعليه ثياب سبلة ه وفيه انه كان وافر السبلة السبلة بالتحريك الشارب والجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي ه---ي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	667	289712380075114460	296	444.0	236	817	36.23011016845703	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	0	172	0	866	1552	300	تساتل القوم اذا جاء بعضهم ----في اثر بعض AUTO سته في حدي--------------------------------------------ث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع الجيم AUTO سجج في الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر ومنه الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال سجاسج مر بها موسي عليه السلام السجاسج جمع سجسج وفي الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة يقال هذه اسماء الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد السجة والسجاج اللبينة التي رققت بالماء والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعة AUTO سجح -وفي حديث عاءشة انها قالت لعلي رضي الله عنهما لما ظهر علي اصحاب الجمل ملكت فاسجح اي سهل واحسن العفو قال الليث الاسجاح حسن العفو والسجح لين الخد وهو الاسجح اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن عمر بن سبه عن الاصمعي اسجح اي احسن وفي حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا اي --------------سهلة او	371	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0669	false	-6520167424695847234	108	214	543	1091	1539	300	تساتل القوم اذا تتابعوا واحدا في اثر واحد والمساتل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها سته ه في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين يقا-----ل استه فهو مسته وهو مفعل --من الاست واصل الاست سته فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة ومنها حديث البراء قال مر ابو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها باب السين مع الجيم----- سجج ه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد اراحكم من السجة والبجة السجة وا-------------------------------------------------------------لسجاج اللبن الذ--ي رقق -بالماء ليكثر وقيل هو اسم صنم كان يعبد في الجاهلية---------------------- سجح ه في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي------------- يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا او سجحاء السجح السهلة ---	669	289712380075114460	272	388.5	214	1029	26.433429718017578	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	43	70	213	342	1552	300	ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر و------------------------------------منه الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال---- سجاسج مر بها موسي عليه السلام السجاسج جمع سجسج وفي	371	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	195	230	1015	1179	1528	300	ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر ومنه حديث ابن عباس وهواءها السجسج ه ومنه الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسي عليه السلام هي----- جمع سجسج وهو	670	289712380075114460	120	219.5	93	169	71.00592041015625	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms372	true	6215212161009538608	187	263	955	1337	1526	300	سجس في------- المولد ولا يضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام معناه اخر الدهر قال ابن السكيت يقال لا اتيه سجيس الا وجس ويجيس وعجيس يراد بذلك الدهر AUTO سجع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطءها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك---------------- واصل السجع القصد المستوي	372	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	159	280	844	1430	1528	300	سجس ه في حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا----------------------- يقال لا اتيك سجيس الليالي اي اخر الدهر ومنه قيل للماء الراكد سجيس لانه اخر ما يبقي سجسج ه فيه ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر ولا قر ومنه حديث ابن عباس وهواءها السجسج ه ومنه الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسي عليه السلام هي جمع سجسج وهو الارض ليست بصلبة ولا سهلة سجع ه فيه ان ابا بكر------------- اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد واصل السجع القصد المستوي	670	289712380075114460	292	468.5	231	626	46.64536666870117	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	99	157	505	793	1532	300	سحل في الحديث انه كفن في ثلاثة اثواب سحولية قال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع سحلا ايضا واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال في ثلاثة اثواب سحولية قال بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال هي ثياب----------------------------------------------------------------------- منسوبة ----------------------------------------------الي سحول وهي قرية باليمن	375	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	20	54	111	282	1515	300	سحل ه فيه---- انه كفن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن	674	289712380075114460	47	-84.0	36	405	11.604938507080078	8	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	56	161	281	839	1568	300	الحديث في ذكر المنافقين خثب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما---------- فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شح------ا والسين والصاد تجوز في كل كلمة فيها خاء وفي حديث ابي هريرة قال فحسبت الصبي يعن-------------------ي الحسن رضي الله عنه انما حبس ليلبس سخابا قال ابو بكر السخاب خيط ينظم فيه خرز يلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب وقال ابو المكارم هو من المعاذات ومنه حديث الزبير رضي الله عنه فكانهم صبيان يمرثون سخبهم AUTO سخبر ومن رباعيه في حديث---- الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبرة يقال هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصولها الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما	376	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0675	false	6394435744945749926	242	300	1267	1578	1578	300	--حديث------- المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي-- اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بم-----------------------------------------------------------عني الصياح وقد تكرر في الحديث سخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث ابن الزبير ----قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر------ هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله- الواحدة سخبرة يريد لا تتغافل عما-	675	289712380075114460	250	399.5	203	597	41.87604522705078	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	66	103	330	500	1511	300	ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها-------------- انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	378	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0678	false	330683922026539628	261	299	1318	1499	1505	300	---ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	678	289712380075114460	156	286.0	121	184	84.78260803222656	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	0	85	0	435	1571	300	عنه ان- قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم اي اسبلوها من غير ان يضموا جوانبها ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها اسدلت قناعها اي اسبلته وهي م--------------------حرمة AUTO سدن وفي الحديث الا----------------------------------------------------------------------------------------------- سدانة الكعبة اي خدمتها ي-------------------------------قال سدنت اسدن ورجل سادن وقوم-- سدنة AUTO سدي قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وكل شء قد اهملته فقد اسديته في الحديث------------------- انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية	379	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	189	295	971	1522	1543	300	انه راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود ه--------------- ومنه حديث عاءشة-------------- انها -سدلت قناعها---------- وهي محرمة اي اسبلته وقد تكرر ذكر السدل -في الحديث سدم س فيه من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم اللهج والولوع بالشء سدن ه فيه ذكر سدانة الكعبة هي خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن- يسدن فهو- سادن والجمع سدنة وقد تكرر في الحديث سدي فيه من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعطي بمعني يقال ---------اسديت اليه معروفا اسدي اسداء ه وفيه انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية	680	289712380075114460	257	320.5	202	603	42.62023162841797	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	86	228	441	1152	1571	300	ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار AUTO باب السين مع الراء AUTO سرب قوله تعالي مستخف بالليل وسارب بالنهار المستخفي المستتر والسارب المار الظاهر في سربه اي مذهبه يقال اصبحت فانسرب اي في وجوهك ومذاهبك ويقال خل له سربه اي طريقه والمعني الظاهر في الطرق والمستخفي في الظلمات عند الله تعالي في العلم سواء وقوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا قال ابن عرفة اي تسرب في الماء يعني الحوت فذهب وكان مملوحا قال الازهري يقال سرب الرجل يسرب سروبا اذا مضي لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة فاذا كانت شاقة فهي السباة في الحديث من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه قال الاصمعي يقال فلان امن في سربه اي------- في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وقال غيره امن في سربه ب--فتح السين يقول في مسلك-------ه يقال خل له سربه اي طريقه وفي- حديث	379	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0681	false	2027472479536455528	4	54	20	255	1529	300	ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار----- باب السين مع الراء----- سرب ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه ي------------قال فلان امن في سربه بالكسر اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال و----------------يروي بالفتح --------وهو المسلك والطريق يقال خل--- سربه اي طريقه ومنه حديث	681	289712380075114460	198	296.0	152	728	27.19780158996582	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	5	120	29	633	1600	300	بكثرة الاطعام واسقاء الالبان يقولون ابله -----------لا تغيب عن الحي ولا -سرح الي المراعي البعيدة ولكنها تنزل بفناءه ليقرب من لحمانها والبانها الضيفان لءلا---------------------- ينزل به ضيف وهي بعيدة عاذبة وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للاضياف في مباركها وفي كتابه لا--------------------------------------------------------------------------- تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف-------- عن مرعي تريد--ه والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال شمر قال خالد بن حنبة السارحة الابل والغنم ومنه الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارحة واحد ----------------------------------------وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان هناك سرحة اي شجرة	380	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0682	false	3173851652352158989	81	188	448	981	1566	300	بكثرة الاطعام وسقي-- الالبان -اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفناءه ليقرب-------------------- الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل---------------------------------------- معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها-------- في مباركها للاضياف ومنه حديث جرير ولا يعزب سارحها اي لا يبعد ما يسرح منها اذا غدت للمرعي ه ومنه لا تعدل سارحتكم اي ------------------------------------------لا تصرف ماشيتكم عن مرعي تريده ه والحد----------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاخر -لا يمنع سرحكم السرح والسارح- والسارحة سواء الماشية وقد تكرر في الحديث ه س وفي حديث ابن عمر--------------- فان هناك سرحة لم تجرد	682	289712380075114460	334	505.0	265	763	43.774574279785156	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	3	89	15	472	1519	300	حديث السقط انه يجترهما يعني والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة السرر ما تقطعه القابلة وهو السر وما بقي بعد القطع فهو السرة وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية باذن الامام وهو يرد علي القاعد بما يصيب من الغناءم وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد التس-------ري وكان القياس الاستسري- من تسريت الا ا------------نها ردت الحرف الي اصله -وهو تسررت من السر وهو النكاح------------- فابدلت من احدي الراءات ياء	382	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	23	115	117	587	1514	300	حديث السقط انه يجتر-------- والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وفي حديث حذيفة لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها من سرة الانسان فانها في وسطه ه وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسرارة الوادي وسطه وخير موضع فيه ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت اذا اتخذت سرية لكنها ردت الحرف الي الاصل وهو تسررت من السر---- النكاح او من السرور فابدلت--- احدي الرا-ات ياء	684	289712380075114460	254	257.5	206	664	38.253013610839844	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	32	70	153	342	1547	300	ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ساءلا ساله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة الواحدة سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	383	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	69	100	340	488	1542	300	ومنه حديث ابن عمر--------------- ان ساءلا ساله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة وهي-------------------------- فارسية اصلها سره وهو الجيد	686	289712380075114460	145	264.0	114	189	76.71957397460938	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	154	180	794	926	1547	300	الحساء يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقال سروت الثوب وسريته اذا نضوته ومنه الحديث فاذا مطرت---- السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف	383	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0687	false	1137885140237894071	252	274	1290	1406	1550	300	الحسا- يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله ------------------ه ومنه الحديث فاذا مطرتيعني السحابة-سري عنه اي كشف عنه الخوف	687	289712380075114460	101	171.5	81	136	74.26470947265625	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	180	217	926	1123	1547	300	وفي حديث مالك بن انس رحمه الله يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب ------------------------قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب قال وسالت الحجازيين عنه فقالوا هو تنقية الشربات احسبه من قولك سروت الشء اذا نزعته	383	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0688	false	3074860779037928536	1	30	2	152	1506	300	وفي حديث مالك بن انس رحمه الله يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب اي تنقيه انهاره وسواقيه قال القتيبي----------------------------------------------------------------------- احسبه من قولك سروت الشء اذا نزعته	688	289712380075114460	126	223.5	101	221	57.01357650756836	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms384	true	7431738438110851916	14	221	71	1156	1568	300	فضربت احداهما الاخري بمسطح قال ابو عبيد هو عود من عيدان الخباء او الفسطاط وقال غيره المسطح حصير يسف من خوص الدوم وفي الحديث فاذا هما بامراتين بين سط-حتين قال ابن الاعرابي السطيحة من المزاد اذا كانت من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه AUTO سطر قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست عليهم بمسيطر قال ابن عرفة اي بمحصن لاعمالهم وقوله ام هم المسيطرون اي الارباب المتسلطون يقال تسطر وتصيطر اذا تسلط وقوله تعالي اساطير الاولين واحدتها اسطورة من سطر الكتاب وهو ما سطره الاولون من الاكاذيب يقال س-طر فلان علي اذا حرف الاحاديث ومنه حدي--------------------------------------------ث الحسن قال ل-لاشعث---------------------------- والله ما تسطر علي بشء اي لا تروج و-----يقال في احدها اسطارة ويقال انه من الجمع الذي لا واحد له كاخاديد وما اشبهه ومنه قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون اي وما يكتبون ويقال سطر وسطر فمن قال بالتخفيف جمعه اسطرا وسطورا ومن قال سطر بالفتح جمعه اسطارا وقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا اي مكتوبا AUTO سطع في حديث ام معبد في عنقه سطع اي ارتفاع وطول يقال عنق سطعاء وهي المنتصبة الطويلة ورجل اسطع ومن هذا قيل للصبح اول ما ينشق مستطيلا قد سطع يسطع ومنه---- حديث ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا وكذلك البرق يسطع في السماء وفي الخبر المرفوع كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد	384	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0688	false	3074860779037928536	138	280	684	1406	1506	300	فضربت احداهما الاخري بمسطح المسطح بالكسر-- عود من اعواد الخباء ه وفي حديث علي وعمران--------------------------------------- فاذا هما بامراة-- بين سطيحتين----------------- السطيحة من المزاد م-ا كان- من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من اواني المياه وقد تكررت في الحديث س وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد سطر فيه لست علي-- بمس-------------------------------------------------------------------------------------------يطر ا-ي مسلط---------------------------------------------------------------------------------------- يقال سيطر يسيطر وتسيطر يتسيطر فهو مسيطر ومتسيطر وقد تقلب السين صادا لاجل الطاء ه وفي حديث الحسن ساله الاشعث عن شء من القران فقال له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر سطع ه-------------------------------------- في حديث ام معبد في عنقه سطع اي ارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وطول ه وفي حديث ا--لسحور كلوا واشر-----------------------------------------------------------------------------بوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد	688	289712380075114460	326	400.5	253	1312	24.84756088256836	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	97	243	521	1233	1508	300	بشق اذ-نها لخلقها كذلك لانه يقول لها ك--ن فيكون --وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر هي الانهار الصغار التي سعدت اليها ماخوذ من هذا وجمعه سعد قال الشاعر وكان ظعن الحي مدبرة تحل مواقر بينها السعد وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد ذكر المفضل الضبي-- انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد وكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد هذا اصل المثل فاخذ ذلك اللفظ منه وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	385	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	0	116	0	560	1521	300	بشق اذانها لخلقها كذلك فانه يقول لها كوني فتكون ه وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------ اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل----- معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من ه------------------------------------------------------------ذا وجمعه سعد ومنه الحديث كنا نزارع علي السعيد ه ------------------وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله-------------------------------- مثلا ي----------------------ضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	690	289712380075114460	489	847.0	382	721	67.82247161865234	92	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms386	true	2464934241293128336	17	97	82	465	1497	300	سعن -وفي حديث عمر رضي الله عنه وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن يقال السعن قربة و--اداوة ينتبذ فيها ويعلق بوتد او جذع نخلة واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قلت لاعرابي ما تقول في نبيذ السعن قال ذاك نبيذ الرعن قلت ما تقول في نبيذ الجر قال اشرب حتي تجره قال ابو عبيد السعنة قربة صغيرة سد فيها والجمع سعن--- وفي ------حديث بعضهم فاشتريت سعنا مطبقا قيل هو القدح العظيم يحلب فيه	386	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0691	false	7022365423611310408	227	268	1127	1317	1473	300	سعن ه في حديث عمر------------- وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن الس-----عن قربة او اداوة ينتبذ فيها وتعلق بوتد او جذع نخلة وقيل هو جمع واحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعنة ه وفي بعض الحديث -------اشتريت سعنا مطبقا قيل هو القدح العظيم يحلب فيه	691	289712380075114460	157	243.0	122	395	39.74683380126953	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms386	true	2464934241293128336	202	247	990	1220	1497	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون اي تعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس الساعي لغير رشدة يعني الذي يسعي بصاحبه الي السلطان يمحل به يقول--- ليس هو بثابت النسب وروي عن-------------- كعب انه قال الساعي مثلث يقول انه يهلك-------- ثلاثة نفر بسعايته احدهم المسعي به	386	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0693	false	-8855120534906790739	33	133	161	674	1488	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون السعي العدو وقد يكون مشيا ويكون عملا وتصرفا ويكون قصدا وقد تكرر في الحديث فاذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللام ومنه حديث علي في ذم الدنيا من ساعاها فاتته اي سابقها وهي مفاعلة من السعي كانها تسعي ذاهبة عنه وهو يسعي مجدا في طلبها فكل منهما يطلب الغلبة في السعي ه وفي حديث ابن عباس الساعي لغير رشدة ا--ي الذي يسعي بصاحبه الي السلطان ليءذي-ه يقول هو ليس--- بثابت النسب وولد حلال ه ومنه حديث كعب الس--------اعي مثلث يريد انه يهلك بسعايته ثلاثة نفر السلطان و-----المسعي به	693	289712380075114460	180	268.5	141	532	33.83458709716797	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	87	154	438	778	1575	300	الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون اي داخلون في مسغبة وهي المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا اذا جاع واسغب---- دخل في السغوب كما يقال اقحط الرجل اذا دخل في القحط AUTO سغسغ في الحديث------------------------------------ ثم سغسغها يعني الثريدة اي افرغ عليها الودك فرواها به AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع الفاء AUTO سفح---- قوله تعالي غير مسافحين اي غير زناة والسفاح الزنا ماخوذ من سفحت الماء اذا صببته	387	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0693	false	-8855120534906790739	164	242	816	1202	1488	300	الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون اي جياع يقال -----------------------------------------------اسغب اذا دخل في السغوب كما يقال اقحط------ اذا دخل في القحط وقد تكرر ف-ي الحديث سغسغ ه في حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها اي -------------------------------رواها بالدهن والسمن ويروي بالشين ومنه حديث ابن عباس في طيب المحرم اما انا فاسغسغه في راسي اي ارويه به ويروي بالصاد وسيجء باب السين مع الفاء----- سفح فيه اوله سفاح واخره نكاح ---------------السفاح الزنا ماخوذ من سفحت الماء اذا صببته	693	289712380075114460	193	261.0	153	491	39.30753707885742	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	46	179	227	881	1503	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي كذا وكذا----------------------------------- ركعة فاذا سكب المءذن بالاول- من صلاة الفجر قال سويد--------------- اراد----- اذن واصله من سكب الماء وهذا-------- كما يقال اخذ في خطبة فسكبها ويقال افرغ في اذني حديثا --------------وفي بعض الاخبار ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا يقال هذا امر سكب اي لازم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له السكب يقال فرس سكب وهو الكثير الجري كانما يسكب الجري سكبا AUTO سكت قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال الازهري معناه لما سكن يقال سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وسكن بمعني واحد واصاب فلان سكان اذا اصابه داء منعه عن الكلام قال ابن عرفة معناه انقطع غضبه قال وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع وفي الحديث فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	391	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	70	149	318	706	1484	300	حديث عاءشة انه---------- كان يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ارادت اذا اذن فاستعير السكب للافاضة في الكلام كما يق-------------------------ال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب ه وفي بعض الحديث- ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا يقال هذا امر سكب اي لازم وفي رواية انا نميط عنك شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكت ه في حديث ماعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	703	289712380075114460	231	320.0	178	732	31.557376861572266	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	5	58	27	291	1588	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شرا-----------------------------------------------ب هكذا رواه احمد ابن حنبل رضي الله عنه والاثبات وقال ابن عباس السكر ما حرم من ثمره قبل ان يحرم وهو الخمر والرزق الحسن ما احل من ثمره من الاعناب والتمور وقال ابو عبيدة السكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام قال الازهري انكر اهل اللغة هذا لان العرب لا تعرفه	392	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	226	280	1080	1389	1484	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه ----------------------------الاثبات ومنه---------------------م من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حال---------------------------------------------------ة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول وقيل السكر بالتحريك الطعام قال الازهري انكر اهل اللغة هذا و---العرب لا تعرفه	703	289712380075114460	125	164.0	101	412	30.339805603027344	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	96	296	499	1569	1588	300	خير المال سكة مابورة قال ابو عبيد السكة هي الطريقة المصطفة من النخل وانما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها وفي حديث اخر-------------------- عن كسر سكة المسلمين الا من باس شديد اراد بالسكة الدينار والدره-م المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديد المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وفي الحديث--------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا السكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وهي السن واللومة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو فاخذهم السلطان بالمطالبات علم صلي الله عليه وسلم ما ينال الناس من الذل عند تغير الاحوال بعده وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك يقال للهواء بين السماء والارض السكاك والسكاكة واللوح والسحاح والسمهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجو وفي حديث الخدري انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------- اي صمتا والاستكاك الصمم --قال الشاعر دعا معاشر قاستكت مسامعهم يا لهف نفسي لو يدعوا بني اسد وفي حديث علي رضي الله عنه خطب الناس عبي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب وغيره بالحديد ومن--- بالشينفمعناه المشدود	392	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0704	false	4592679708418116323	122	289	621	1513	1571	300	خير المال سكة مابورة السكة---------------- الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل ل-لازقة سكك- لاصطفاك الدور فيها والمابورة الملقحة ه وفيه انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم-- اراد الدناني------ر والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة واسمها السكة وا-----لسك وقد تقدم معن---------ي هذا الحديث في باس من حرف الباء ه وفيه ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي------------------------- التي تحرث بها الارض اي ------------------------------------------------------ان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبايات وقريب من هذا الحديث قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر س وفيه انه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما ----ه وفي حديث الخدري انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب الحديث اي صمتا والاستكاك الصمم وذهاب السمع وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي ح-----------------------------ديث علي ا---------نه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكي المسمار ويروي بالشين وهو-- المشدود	704	289712380075114460	558	871.0	447	1268	44.006309509277344	85	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms394	true	-4904705110052341747	140	206	734	1084	1541	300	استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم قال الشاعر بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق واحد-ها سكنة ومثله في التقدير مكنة ومكنات AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع اللام AUTO سلب ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث---------- انه صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت يقول البسي ثوب الحداد وذلك الثوب يقال له السلاب و--جمعه سلب	394	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0706	false	-2238017574767123260	120	236	627	1221	1525	300	استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم----------------------------------------------------------------- واحدتها سكنة -مثل------------ مكنة ومكنات يعني ان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين ه وفي حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه للملك الاخر اءتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء س ومنه حديث ابي هريرة ان سمعت بالسكين الا في هذا الحديث ما كنا نسميها الا المدية باب السين مع اللام سلا فيه في صفة الجبان كانما يضرب جلده بالسلاءة هي شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار وقد تكررت في الحديث سلب ه فيه انه قال--------------- لاسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت اي-- البسي ثوب الحداد وهو--------------- السلاب والجمع- سلب	706	289712380075114460	218	317.5	174	705	30.921985626220703	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	0	93	0	490	1560	300	انه لعن السل-----------------تاء من النساء يعني التي--- تختضب ويقال للذي يخرج من المعاء سلاتة وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وجاء في حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه --حديث حذيفة وادد عمان -سلت الله اقدامها اراد قطعها من قولك سلتت المراة الخضاب ومنه سلت القصعة وهو ان يمسحها من الط-----------------------------------------------------------------عام وفي الحديث -----كان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه والخشم ما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الخياشيم وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت حب بين الحنطة والشعير----- لا قشر له	395	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0707	false	-6835059291076807944	77	244	357	1201	1486	300	انه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء----- التي لا تختضب-------------------------------- وسلتت الخ-------ضاب عن يدها اذا مسحته والقته ه ومنه حد-يث عاءشة-------------- وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه الحديث -------امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها م-----------------------------------------------------ن الطعام ونمسحها بالاصبع ونحوها س ومنه الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه ه وفي --حديث عمر فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاط-------ه عن انفه هكذا جاء الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة ويفعل به ذلك واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه ولعله حديث اخر واصل السلت القطع ومنه حديث اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله وحديث سلمان ان عمر رضي الله عنه قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه ه وحديث حذيفة وازدعمان سلت الله اقدامها اي قطعها ه وفيه انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من --------الشعير ابيض لا قشر له	707	289712380075114460	271	366.5	215	980	27.653060913085938	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	116	153	600	797	1560	300	حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الارهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء-- وفي حديث اخر ذكر فيه ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ قال القتيبي هو----------------------- الذي ينتثر	395	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	130	169	680	888	1538	300	حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا مو-ضع الماء كما يسلخ الا-هاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء ه وفي حديث------------ ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار ولا معرار ولا مبسار المسلاخ الذي ينتثر	708	289712380075114460	170	295.0	137	222	76.57657623291016	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	88	136	463	683	1535	300	كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان يساله ان لا يصيب الصاءم في رمضان ما يحول بينه وبين الصوم- من مرض او فتنة او غير ذلك وقوله وسلم رمضان لي هو ان لا يغم عليه الهلال	399	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	258	298	1292	1473	1480	300	كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي -----------لا يصيبني فيه---------- ما يحول بيني وبين --صومه من مرض-------- او غيره--- وقوله -سلمه----- لي هو ان لا يغم عليه الهلال	713	289712380075114460	166	283.5	129	221	75.11312103271484	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	196	260	990	1331	1535	300	باب السين مع الميم AUTO سمت في الحديث---------------------- وسمتوا في الطعام يقول اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده ومنه تشميت العاطس وفي الح---ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر-ن الي سمته وهديه قال ابو عبيد السمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من -------الجمال ولكن هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد	399	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0715	false	9039321850186792220	206	290	1020	1456	1505	300	باب السين مع الميم -----سمت في --حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي------------ اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده و--التسميت الدعاء ه ومنه الحديث في تسميت العاطس لمن رواه بالسين المهملة وقيل اشتقاق تسميت العاطس من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس ه ومنه حديث عمر فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره ف----------------------------------------ي الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من الس---------------------------------مت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد	715	289712380075114460	202	313.5	160	530	38.11320877075195	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	2	24	16	124	1528	300	ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب	402	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	69	91	364	472	1482	300	ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب	719	289712380075114460	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	26	102	133	489	1528	300	-----بعض الصحابة قيل له لم لا تكلم عثمان رضي الله عنه قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون قال الراجز حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تغتظي بك سمع الحاضر اي حيث يسمع من حضر ويقال سمع به اذا اسمعه المكروه بمراي من الناس وفي حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا	402	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	255	299	1270	1479	1482	300	قيل لبعض الصحابة------- لم لا تكلم عثمان ق-------------ال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها------------ يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا	719	289712380075114460	202	356.5	159	361	55.9556770324707	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	103	204	493	1037	1528	300	علي الطريق وقيل ارادت بين س--------------------------------مع اهل الارض وبصرها كقوله واسال القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقيل معناه بين طولها وعرضها وكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج ----الي بعض عماله ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسجورا والمسمع من اسماء القيد والزمارة الساجورة AUTO سمعمع -وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- سمك -وفي حديث علي رضي الله عنه وبارء المسموكات يعني السماوات السبع ويقال سنام سامك نامك اي ------مرتفع	402	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0720	false	-781639226941007201	0	203	0	1056	1560	300	علي الطريق وقيل ارادت بين طول الارض وعرضها وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت المضاف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها و-------------------------------قال الزمخشري هو تمثيل اي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما الا الارض تعني اختها والبكري الذي تصحبه س وفيه ملا الله مسامعه هي جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح والمسمع بالفتح خرقها س ومنه حديث ابي جهل ان محمدا نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة قلعه بالكلية والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ وفي حديث الحجاج كتب الي بعض عماله--- ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسجورا والمسمع من اسماء القيد والزمارة الساجور------ سمعمع س في --حديث علي سمعمع كانني من جن اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر ه ومنه حديث سفيان بن نبيح الهذلي وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس سمغد س فيه انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر المنتفخ غضبا واسمغد الجرح اذا ورم سمك ه في حديث علي------------- وبارء المسموكات ا--ي السم-وات السبع وال--------س-----امك العالي المرتفع	720	289712380075114460	348	283.5	280	1225	28.40816307067871	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms404	true	5993511987737161284	86	119	456	627	1575	300	سنحف-- في حديث عبد الملك انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السنحاف ايضا AUTO سنخ و-------في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خياطا دعاه فقدم اليه اهالة سنخة وخبز شعير الاهالة الدسم ما كان والسنخة المتغيرة -------يقال	404	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0723	false	875724332656369264	223	287	1134	1462	1520	300	سنحف ه في حديث عبد الملك انك لسنحف اي عظيم طويل وهو السنحاف ايضا هكذا ذكره الهروي في السين والحاء والذي في كتاب الجوهري وابي موسي بالشين والخاء المعجمتين وسيجء سنحنح ه في حديث علي سنحنح الليل كاني جني اي لا انام الليل فانا متيقظ ابدا ويروي سمعمع وقد تقدم سنخ ه فيه ان خياطا دعاه فقدم اليه اهالة سنخة --------------------------------السنخة المتغيرة الريح ويقال	723	289712380075114460	126	192.0	100	360	35.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	94	262	485	1363	1556	300	الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من قصدهم وطريقهم يقال خل عن سنن الطريق وسننه وملكه وملكه وملكه والسنة معناها في كلامهم الطريقة والسنة الصورة في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فرس المجاهد ليستن في طوله ------------------------------------فيكتب له حسنات اي تمرح------------------ في الطول وفرس سنين وذلك---------------------- من النشاط وقال ابو عبيد الاس-------------------------------------تنان ان يحضر وليس عليه فارس وفي الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان قال كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال-------------------------------- سن و-----اسنان من المرعي ثم الاسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان والعرب تقول------ الحمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة ومعني يسنيها يقويها والسنان الاسم وهو القوة قا----ل الازهري ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا والذي قاله ابو عبيد صحيح ايضا روي اسلمة عن الفراء السن الاكل الشديد -قال الازهري سمعت العرب تقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت فيه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة كما يقال كن واكنان واكنة	405	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0726	false	3744627822441225124	7	205	41	1054	1534	300	الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء ----------س و---------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الخيل استنت شرفا او شرفين استن الفرس يستن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه ه ومنه الحديث ان فرس المجاهد ليستن في طوله س وحديث عمر رايت اباه يستن بسيفه كما يست---ن الجمل اي يمرح ويخطر به وقد تكرر في الحديث س وفي حديث السواك انه كان يستن بعود من اراك ----------------الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي ي-----مره عليه--ا س و-منه حديث الجمعة وان يدهن ويستن س وحديث عاءشة في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي سوكته بها وقد تكرر في الحديث ه وفيه اعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد ان كانت اللفظة---------------------------- محفوظة فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان---------- ثم --اسنة---------- وقال---- غيره الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان تق-------ول العرب الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي ال--------------------خلة والسنان الاسم وهو القوة واستصوب الازهري القولين معا وقال --------------------------------------------------الفراء السن الاكل الشديد وقال الازهري---------------- اصابت الابل------ سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة مث-----ل كن واكنان واكنة	726	289712380075114460	493	674.0	389	1307	37.719970703125	77	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	0	79	0	396	1518	300	التي لم تسنن وذكره القتيبي لم تسنن بفتح النون -------قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله ---لم يلبن فلان ا-ي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا ويقال سنت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل التثبت والضبط لم تسنن بكسر النونو----الصواب من العربية----- لم تس-ن ولم تسنن واراد ابن عمر ان- لا يضحي باضحية اذا لم تثن--------------- فاذا اثنت فقد -سنت وادني الاسنان الاثناء	406	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0727	false	-6683707072216643548	31	100	166	508	1481	300	التي لم تسنن روا-ه القتيبي-------- بفتح النون الاولي قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اذا لم يعط لبنا ---------------------------------------------------------------------قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل ال-ثبت والضبط-------- بكسر النون وهو الصواب في العربية يقال لم تسنن ولم تس-ن واراد ابن عمر انه لا يضحي باضحية ----لم تثن اي لم تصر تنية فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء	727	289712380075114460	292	467.5	233	434	67.2811050415039	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	136	169	693	855	1518	300	وفي حديث علي رضي الله عنه صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبر----------------------------------------ه واصله ان رجلا ساوم ببكر اراد شراء----ه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره	406	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0727	false	-6683707072216643548	196	235	986	1178	1481	300	وفي حدي-------------ث علي صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له واصله ان رجلا ساوم رجلا في بكر ليشتريه فسال صاحبه- عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره	727	289712380075114460	127	224.5	98	206	61.65048599243164	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms408	true	-2050911068301291641	210	284	1071	1450	1539	300	الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات AUTO سود قوله تعالي ليحيي وسيدا وحصورا السيد الذي يفوق قومه في الخير وسيد المراة زوجها قال الله والفيا سيدها لدا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ساد قومه سيادة وسوددا ويقال السيد الحليم------------------------------------------ وفي الحديث فجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل فقال انت سيد قريش فقال النبي صلي الله عليه وسلم السيد الله قال الازهري------------------- كره ان يمدح في وجهه واحب التواضع وليس هذا بمخالف لقوله لسعد حين ------قال قوموا لسيدكم	408	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	77	201	381	978	1480	300	الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات سوب في حديث ابن عمر ذكر السوبية وهي بضم السين وكسر-------------------------------------------------------------- الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان نبيذ معروف يتخذ من الحنطة وكثيرا ما يشربه اهل مصر سوخ س في حديث سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض يقال ساخت الارض به تسوخ وتسيخ ومنه حديث موسي صلوات الله عليه فساخ الجبل وخر موسي صعقا س وفي --حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض وانما هو بالحاء المهملة وسيجء سود ه س فيه انه جاءه رجل فقال انت سيد قريش فقال السي-------------------------د الله اي هو الذي تحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع س ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا قال قولوا بقولكم	730	289712380075114460	154	143.5	114	686	22.4489803314209	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	122	252	609	1289	1526	300	وهذه الاساود حولي ارا--------------------------------د الشخوص من المتاع-------------- وكل شخص سواد من انسان او متاع او غيره --------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين وجمع السواد اسودة ثم اساود جمع الجمع وفي الحديث لتعودن بعدي اساود صبا يعني حيات قال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وقال شمر هو اخبث الحيات وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وقال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهو جمع سواد من الناس اي جماعتهم ثم اسودة ثم اساود وفي ----------------------حديث ابي مجلز ما هذه الاسودات يعني جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود وفي حديث عاءشة رضي الله عنه-----------ا ومالنا طعام الا الاسودان هما التمر والماء وانما السواد للتمر دون---------------------------- الماء ف-----نعت بنعت واحد ---والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر م--------------------نهما وفي حديث	409	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0732	false	-6786077553934163909	125	240	616	1250	1550	300	وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص -----من انسان او متاع او غيره سواد ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها ه ومنه الحديث وذكر الفتن------------------------------------------------------------------------------------ لتعودن فيها اساود صبا والا----------------------سود--------------------------------------- اخبث الحيات واعظمها---------------------------------------------------------------------- وهو من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها ه ومنه الحديث انه امر بقتل ---الاسودين اي الحية والعقرب ه وفي ح------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا ومالنا طعام الا الاسودان هما التمر والماء --اما التمر فاسود وهو الغالب علي تمر المدينة فاضيف الماء اليه ونعت بنعته اتباعا والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر منهما كالقمرين والعمرين ه وفي حديث	732	289712380075114460	303	366.0	242	889	34.0832405090332	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	39	78	202	403	1541	300	الدنيا والاخرة--- وفي حديث معاويةرحمه الله قال رجل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجة فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد------------------------------------------ لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	411	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	225	271	1108	1344	1495	300	الد-قة والحموشة ه وفي حديث معاوية ---------قال رجل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	735	289712380075114460	182	326.0	145	246	73.9837417602539	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	133	216	678	1089	1541	300	انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت منها اي ما امهرت منها بدلا من بضعها والعرب تضع موضع البدل من ذلك قوله ولو نشاء لجعلنا من ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم وقال الشاعر ب اخذت ابن هند من علي وبءسما اخذت وفيها منك ذاكية اللهب يقول اخذته بدلا من علي وقيل للمهر سوق لان العرب كانت اموالهم المواشي فكان الرجل اذا تزوج-- ساق-- الابل والشاة مهرا لها-------------------------- ثم وضع السوق موضع المهر	411	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0736	false	538859693802769235	241	286	1252	1483	1555	300	انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت منها اي ما امهرت---ها بدل---- بضعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمهر سوق لان العرب كانوا-------------------------- اذا تزوجوا ساقوا الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم ثم وضع السوق موضع المهر	736	289712380075114460	194	325.0	153	441	43.990928649902344	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	81	125	428	640	1515	300	الحديث---- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم -سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله -------لا يشتغل فيه بشء قال و----يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو---- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	233	278	1229	1447	1566	300	الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو --------------ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	737	289712380075114460	188	326.5	148	232	81.03448486328125	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	6	31	26	162	1572	300	الحديث اذهبا فتوخيا ثم استهما يقال استهم الرجلان اي اقترعا والسهم النصيب و---------------------------------------------------------------------------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه اي------ تغير	414	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0740	false	-3372910041708453850	127	191	624	933	1505	300	الحديث اذهبا فتوخيا ثم استهما------------------- اي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وحديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ومصرفا س وفي حديث جابر رضي الله عنه انه كان يصلي في برد مسهم اخضر اي مخطط فيه وشء كالسهام ه وفيه فدخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه يسهم اذا تغير	740	289712380075114460	100	142.5	80	328	30.487804412841797	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	146	195	761	997	1572	300	----ساءبة فكان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض----------- قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا تمنع من مرعي فكانت كالبحيرة فلا ينتفع بها ولا تخلا من ماء--------------------------- وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها	414	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	250	297	1299	1521	1534	300	والسواءب-- كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة --------فلا تمنع ----------------------------------------------من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها	741	289712380075114460	178	319.0	141	278	64.02877807617188	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	35	88	181	462	1572	300	وفي البيت سهوة عليها ستر قال ابو عبيد--------------------------------------------------- هو كالصفة يكون بين يدي البيت ويقال هو بيت صغير مثل المخدع وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين والسهوة الكندوج وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سلمان حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها يعني الكوفة يقال بغلة سهوة اذا كانت لينة السير----- لا تتعب راكبها	414	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	40	116	193	600	1534	300	وفي البيت سهوة عليها ستر السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت و------------------------------------------------------------------------------------------قيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ه وفيه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها ه ومنه حديث سلمان حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها يعني الكوفة --ال------سهوة اللينة------- السير التي لا تتعب راكبها	741	289712380075114460	158	142.5	126	512	30.859375	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	32	80	167	418	1578	300	لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض------------------------ واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ب وفي حديث علي رضي الله عنه ليسوا من المساييح البذر قال ابو عبيد هم ----------------------------الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	415	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0743	false	-3630156142171763352	123	166	622	865	1541	300	لا سياحة في الا-----------------سلام-- يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري الم---نبسط-------------------------------------- علي وجه الارض اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات وقيل اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	743	289712380075114460	138	183.0	113	303	45.5445556640625	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	131	197	685	1039	1578	300	ورجل مسياع اذا كان مضياعا واساغ ماله واضاعه واحد AUTO---------------- سيل-- في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتد الاصابع ورواه بعضهم ساءن بالنون والمعني فيهما واحد مثل جبريل وجبرين وغرين وغريل وهو ما تبقي من التفل في اسافل القوارير والطين في اسفل الغدير AUTO سيم -وفي الحديث------------ قال النجاشي لمن هاجر-- الي الحبشة امكثوا فانتم سيوم اي امنون وال-----تفسير- في الحديث	415	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0745	false	-8264023662453857120	2	55	9	279	1505	300	ورجل مسياع اي----- مضياع سيف س في حديث جابر فاتينا سيف البحر اي ساحله سيل ه في صفت---------ه صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها------ ورواه بعضهم----- بالنون وهو بمعناه ك-----------جبريل وجبرين------------------------------------------------------------------------------ سيم ه في --حديث هجرة الحبشة قال النجاشي ل-لمهاجرين اليه------ امكثوا فانتم سيوم اي امنون كذا جاء تفسيره في الحديث	745	289712380075114460	184	210.0	148	393	46.819339752197266	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms416	true	1723192843272966108	123	201	637	1049	1535	300	من الارض في الحديث انه اءترز ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر اي يزهاه ويحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مشبوب اذا كان----------- اسود الشعر ابيض الوج---------------------------------------ه ومنه الحديث انه كتب لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اراد الرءوس السادة الجهر المناظر الزهر الالوان ومنه حديث ام سلمة------------------------------------- جعلت علي وجهي صبرا حين توفي ابو سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يوقده ويلونه وفي حديث ابن------ عمر	416	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0747	false	5190364638807555610	8	99	40	496	1517	300	مع الباء شبب ه فيه انه اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة رضي الله عنها ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنة ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا ------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي -------يلونه ويحسنه س ومنه حديث عمر	747	289712380075114460	213	326.0	165	600	35.5	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	0	71	0	353	1549	300	سلم من الاثام يريد من عض علي لسانه اي من سكت ولم يخض مع الخاءضين واصل -------------------------------------------الشبدع--------- العقرب شبه اللسان بها لانه يلسع بها الناس AUTO شبر وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن شبر الجمل يعني اخذ الكري علي ضرابه فسمي الكري شبرا باسم الضراب وهذا كنهيه------------------------------------------------------------------ عن عسب الفحل وقال---------------------- يحيي بن يعمر---- لرجل خاصم امراته في مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح AUTO شبع في الحديث	417	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0748	false	481719341488671519	145	262	706	1261	1456	300	سلم من الاثام-------- اي علي لسانه يعني- سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم والشبدع في الاصل العقرب شبر س في دعاءه لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما الشبر في الاصل العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء ه س ومنه الحديث نهي عن شبر الجمل اي اجرة الض--------------------------------------راب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه علي حذف المضاف اي عن كراء شبر الجمل كما قال نهي عن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه ه ومنه حديث يحيي بن يعمر قال لرجل خاصم امراته في مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح --------وفي --حديث	748	289712380075114460	216	297.0	168	612	35.29411697387695	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	68	156	339	773	1549	300	شبع في الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وقد مر تفسير---- الزور وفي الحديث ان موسي عليه السلام اجر نفسه شعيبا بشبع بطنه الشبع ما اشبعك من طعام والشبع مصدر وفي الحديث ان زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها ب يروي ويشبع AUTO شبق في حديث ابن عباس انه ق-----------ال لرجل وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد قال الليث الشبق--------- شدة الغلمة	417	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0749	false	-1480967952634089966	66	142	325	685	1500	300	شبع ف------يه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي -----المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي-- يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب ه وفيه---------------------------------------------------------------------- ان زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها-- يروي ويشبع شبق ه--- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لرجل وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد ----------الشبق بالتحريك شدة الغلمة	749	289712380075114460	276	441.5	214	458	60.26200866699219	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	162	195	803	986	1549	300	وفي الحديث ان فلانا--------------- التقط شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن ايام عمررضي الله عنهفقال يا امير المءمنين اسقني شبكة قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك	417	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0749	false	-1480967952634089966	248	278	1250	1403	1500	300	وفي --حديث عمر ان رجلا من بني تميم التقط شبكة علي ظهر جلال -------------------------------فقال يا امير المءمنين اسقني شبكة------------ الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك	749	289712380075114460	130	215.0	105	198	65.65656280517578	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	1	57	6	294	1562	300	ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي --قوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل- فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا-- وفي حديث عمر رضي الله عنه--------- اللبن ي-شبه عليه معناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة -عاقلة	418	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0750	false	-6457268471011086777	125	181	624	914	1515	300	انها ا-----ذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها وير-كبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا ه وفيه انه نهي ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه اي-------- ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضاع العاقلة	750	289712380075114460	239	411.5	190	304	78.61842346191406	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms419	true	4346057626760317230	267	296	1324	1489	1512	300	عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس قال القتيبي يريد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقال غيره اراد يختلفون-- وفي	419	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	84	111	420	570	1556	300	عمرو النخعي يشتجرون اشتجار اطباق الراس ارا------------د انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل ا-----راد يختلفون ه وفي	753	289712380075114460	143	264.0	117	167	85.62874603271484	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	53	96	301	521	1598	300	وفي حديث العباس------------- كنت اخذا وبحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي شربت لجا---مها اكفها حتي فتحت فا--------------------------------------------ها والشجر مفتح الفم ا-------------- ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد فكانوا اذا ارادوا ان يطعم----------وها شجروا فاها اي ادخلوا في----ه عودا ف----فتحوه	420	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	110	202	566	1034	1556	300	وفي حديث العباس رضي الله عنه كنت اخذا -بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها او يشتجرها بلجامها والشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي رواياته قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شجري ونحري وقيل هو التشبيك اي انها ضمته الي نحرها مشبكة اصابعها ه ومن الاول حديث ام سعد فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا حتي يفتحوه	753	289712380075114460	212	365.0	170	469	45.20256042480469	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	162	228	881	1232	1598	300	الرحم شجنة من الله قال ابو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولها الحديث ذو شجون انما هو تمس-----ك بعضه ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة وفي حديث سطح الكاهن-------- علنداة شجن قال الشيخ الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض AUTO----------- شجا-- في حديث عاءشة---------- رضي الله عنها ووصفت اباها فقالت شجي النشيج الشجو الحزن وقد شجي يشجي فهو شج	420	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0754	false	7460238020839416843	89	168	441	850	1515	300	الرحم شجنة من الرحمن ا-------------ي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة في غصن من غصون الشجرة ه ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض ه--------------------- وفي حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شجن ا----------لشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن وسيجء شجا ه في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ------------قالت شجي النشيج الشجو الحزن وقد شجي يشجي فهو شج	754	289712380075114460	261	411.0	210	465	56.129032135009766	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	7	102	31	497	1483	300	حديث عليرضي الله عنهانه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد هو الماهر بالخطبة الماضي فيها وكل ماض في كلام---- او سير فهو شحشح في حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاضيا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله تعالي ببغض كل شحاح الشحاح رفع الصوت ويقال الرافعة شحاح AUTO شحط---------------------------------------------------- وفي حديث ربيعة في الرجل الذي يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان--- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت الاناء اذا ملاته	421	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0755	false	-3213054058177260441	164	239	787	1145	1463	300	حديث علي -----------انه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح اي -------------الماهر --------الماضي------------- في كلامه من قولهم قطاة شحشح وناقة شحشحة اي سري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة شحط س في حديث محيصة وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ ه وفي حديث ربيعة في الرجل ي-----عتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من----- شحطت الاناء اذا ملاته	755	289712380075114460	257	393.5	203	525	48.9523811340332	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	212	264	1061	1319	1483	300	مع الخاء AUTO شخت-- في حديث عمررضي الله عنهانه قال للجني اني اراك ضءيلا شحينا -------الشخيت النحيف الجسم الدقيق وهو مثل الضءيل سواء AUTO شخص في ح------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة قالت فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلق-----------ه ومنه شخوص المسافر وهو خروجه من منزله	421	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	186	255	949	1292	1502	300	من ال-----جنة شخت ه في حديث عمر -----------انه قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقة وقد شخت يشخت شخوتة -----شخص في حديث ذكر الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه ه وفي حديث قيلة قالت فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ه ومنه شخوص المسافر---- خروجه عن منزله	756	289712380075114460	206	338.5	163	368	55.9782600402832	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	117	169	577	836	1483	300	الحديث------ يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا قال الليث يقال هو مشاحن له اي معاد قال شمر قال ----------الاوزاعي هو----------------- صاحب البدعة المفارق للجماعة والامة AUTO شح-----------------------------------------------------------ا---------------- في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كعب في صفة فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا قال ابو العباس الشحوي ال---------------واسعة الخطو	421	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	8	104	38	538	1502	300	الحب شحن فيه يغفر الله لكل عبد ما خلا مشركا او مشاحنا المشاحن المعادي والشحناء العداوة والتشاحن تفاعل منه وقال الاوزاعي اراد بالمشاحن هاهنا صاحب البدعة المفارق -لجماعة -الامة ومن الاول الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء اي عداوة وقد تكرر ذكرها في الحديث شحا ه في حديث علي ذكر فتنة فقال لعمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد انك تسعي فيها وتتقدم ه ومنه حديث كعب يصف ف---تنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا اي يمعن فيها ويتوسع يقال ناقة شحواء اي واسعة الخطو	756	289712380075114460	173	231.0	138	505	34.25742721557617	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	163	279	850	1431	1543	300	باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول ---------------واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها قال واصلالتشذيب التفريق يقال شذبت المال اذا فرقته فكان المفرط الطول فرق خلقه ولم يجتمع قال ابن الانباري غلط لانه لا يقال للباءن الطول اذا كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا ميءوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك AUTO شذذ وفي قصة------------- قوم لوط----- ثم اتبع شذا-ن القوم صخرا منضودا اي من شذ عنهم وخرج عن	422	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	197	265	1048	1359	1533	300	باب الشين مع الذال شذب ه--- في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب------------ هو الطويل الباءن الطول مع نقص في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع وفرق ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي شذبهم عنا تخرم الاجال وقد تكرر في الحديث------------------------------------------------------------------------ شذذ ه في حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذا ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن	758	289712380075114460	205	291.5	158	615	33.33333206176758	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	192	281	949	1409	1503	300	من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرور-----------------------------------------------ة ضربه------ مثلا لرجلين احدهما------------------ ارفع واضر والاخر انفع وادون وفي الحديث انه -كان في مشربة له اي في غرفة يقال مشربة ومشربة والجمع مشارب ومشربات وفي حديث عاءشة رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها واشراب النفاق اي ارتفع وعلا وكل رافع راسه فهو مشرءب ومنه الحديث فينادي مناد يوم القيامة فيشرءبون لصوته وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليهايعني علي الارضوهي شربة واحدة قال القتيبي ان هذا هو المحفوظ فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت	423	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0760	false	-2764108325082164622	1	102	5	519	1527	300	من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة ويستوي فيه المءنث والمذكر ولهذا وصف بها الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع و------------------اضر وفي --حديث عمر اذهب الي شربة من ال------------------------------------------شربات فادلك راسك حتي تنقيه الشربة بفتح الراء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ه ومنه حديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتطهر واقبل الي الشربة الربيع النهر ه ومنه ح-------------------------------------------ديث لقيط ثم اشرفت عليها -------------وهي شربة واحدة قال القتيبي ان كان بالسكون--- فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت	760	289712380075114460	235	298.5	178	635	37.00787353515625	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	53	101	282	530	1609	300	الحرار الي السهل واحدها شرج ومنه الحديث فتنحي السحاب فافرغ ما-- في شرجة من تلك الشراج وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علقمة بن قيس وكان نسوة ياتينها مشارجات لها قال القتيبي اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه --------اي مثله في السن وهذه مشارجة هذه كما تقول مشاكل--ة ومنه الحديث	424	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0760	false	-2764108325082164622	170	298	878	1520	1527	300	النفاق ا-ي ارتفع و--علا شرج ه فيه------ فتنحي السحاب فافرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج الشرجة مسيل الماء من الحرة الي السهل والشرج جنس لها والشراج جمعها ه ومنه حديث الزبير انه خاصم رجلا في شراج الحرة ومنه الحديث ان اهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية علي شرج من شراج الحرة ومنه حديث كعب بن الاشرف شرج العجوز هو موضع قرب المدينة ه وفي حديث الصوم فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير س وفي حديث مازن فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي يقال ليس هو من شرجه اي من طبقته وشكله ه ومنه حديث علقمة------- وكان نسوة ياتينها مشارجات لها ------------اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه اي مثله في السن و------------------------مشاكله ه ومنه --حديث	760	289712380075114460	174	240.5	137	696	25.0	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	114	294	595	1575	1609	300	عمر قال انا شريج الحجاج اي مثله في السن و----------------------------------------------------------------------------اذا شج الخشبة نصفين فكل واحد منهما شريج الاخر AUTO شرح قوله تعالي يشرح صدره للاسلام اي يجعله واسعا منفتحا حتي يتقبله في حديث ابن عباس قال اهل الكتاب كانوا لا ياتون النساء الا علي حرف------------------------------- وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها ------علي قفاها وسال رجل-- الحسن------------ اكان الان---------------بياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم يري-----------------------------د كانوا ينبسطون اليها ويرغبون فيها يقال شرحت الامر اذا بينته واوضحته وشرحت للحم اذا فتحته وهي الشريحة AUTO شرخ في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع والاثنين كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب	424	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	0	160	0	862	1562	300	عمر---- انا شريج الحجاج اي مثله في السن س وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري شرجب س---------------------------------------------------------------------------------- في حديث خالد فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام شرح ه فيه وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها ه وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء صلي الله عليهم يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها------------------------------------------------------------------ شرخ ه فيه اقت----لوا شيوخ المشركين واستحيوا ش-----------------------------رخهم- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ------ الصغار الذين لم يدركوا و--------------------------------------------------قيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد------------- والاثنين والجمع وقيل هو-------------------- جمع شارخ مثل -----------شارب وشرب	761	289712380075114460	473	700.5	378	1154	40.98786926269531	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	63	175	344	916	1533	300	ان تضع يدك علي حاجبك------ كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء ومنه حديث ابي طلحة انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي---- موضع نبله ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة---- لعمر رضي الله عنهما------------------- ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك وقال شمر الشرفة خيار المال والجمع شرف فيكون المعني علي هذا امرنا ان نتخير يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضاحي و-في الحديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا -تطلعوا اليه وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السواد ويقال ل-------------------------------------------ها ايضا المزارع والبراغيل----- وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف قال القتيبي هي المسنة	427	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	9	212	50	1043	1495	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ----------------------------------------------------------ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها ه ومن الاول حديث ابي عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك اي خرجوا الي لقاءك وانما قال له ذلك لان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزي الامراء فخشي ان لا يستعظموه ه ومنه حديث الفتن من تشرف لها استشرفت له اي من تطلع اليها وتعرض لها واتته فوقع في----ها ه ومنه الحديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه وتتوقعوه ه ومنه الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف له فخذه يقال----------------- اشرفت الشء اي علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه ومنه الحديث لا تشرف يصبك سهم اي لا تتشرف من اعلي الموضع وقد تكرر في الحديث ه وفيه حتي اذا شارفت انقضاء عدتها اي قربت منها واشرفت عليها ه وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف الشارف الناقة- المسنة	766	289712380075114460	265	258.0	203	1073	24.697111129760742	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	135	283	709	1446	1533	300	وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام هي كل قرية --------------------------------------بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد ويقال لها ايضا المزارع والبراغيل وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف قال القتيبي هي المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف فخذه قال الفراء اشرفت علي الشء علوته واشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق يقال ما يشرف له شء الا اخذه كانه اراد وانت غير طامع فيه ولا متطلع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اراد بالشرف التي طولت ابنيتها بالشرف الواحدة-- شرفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم انشا يقول لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف يقال هو شرف قومه اي --------------	427	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	7	183	37	900	1455	300	وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام المشارف القري التي تقرب من المدن وقيل القري التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد و---------------------------------في حديث ابن مسعود يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء-------------------------------- ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني اسد وفيه ان عمر حمي الشرف والربذة كذا روي بالشين وفتح الراء وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء ومنه الحديث ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف س وفي حديث الخيل فاستنت شرفا او شرفين اي عدت شوطا او شوطين ه وفي حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشر------ف التي طولت ابنيتها بالشرف --واحدتها شرفة س وفي حديث عاءشة انها سءلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر به باسا الشرف شجر احمر يصبغ به الثياب ه وفي حديث الشعبي قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم----- يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف يقال هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم	767	289712380075114460	410	547.0	323	1113	36.83737564086914	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	208	297	1105	1542	1559	300	ذكر الدنيا --ان --ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان ال------------------------شمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة- ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والوجه الاخر شرق--------- الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي--- تخرج نفسه وفي حديث ابن مسعود انكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة علي شرق الموتي وحكي ابو عبيد ان الحسن بن محمد بن الحنفية رضي الله عنهم سءل عن هذا الحديث فقال الم ان ال----شمس اذا	428	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	227	300	1134	1480	1480	300	ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة و------الاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص ب----ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل-------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فق----------------------------ال الم تر الي الشمس اذا-	768	289712380075114460	271	428.5	210	482	56.22406768798828	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms429	true	-4291243298448466171	87	153	470	791	1572	300	--وفي الحديث- ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق ال------ضوء والشرق الشمس والشرق الشق وفي الحديث ان طاءرا علي مشريق باب من لا يغار علي اهله قيل انه الشق الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة في حديث ابن عباس انه قال في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه قال ابو العباس الشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب	429	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	81	121	423	616	1480	300	ه وفيه كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق هاهنا الضوء وهو ال---شمس وا-------------------------------------------------------------------------لشق ايضا ه و-----------------------------------في حديث ابن عباس-------- في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه اي ال------------------ضوء الذي يدخل من شق الباب	768	289712380075114460	159	260.0	125	330	48.181819915771484	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	69	134	405	724	1570	300	تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعبد معه غيره ولا يعمل عملا فيه رياء ولا سمعة ولا يكتسب الدنيا بعمل الاخرة في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك في الارض اراد الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها-------- بالنصف و--الثلث وهو مصدر شركته في الامر اشركه ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان شرك الارض جاءز و---في حديث	430	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0770	false	-1239175067647695062	7	138	32	666	1505	300	تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا يقال شركته في الامر اشركه شركة والاسم الشرك وشاركته اذا صرت شريكه وقد اشرك بالله فهو مشرك اذا جعل له شريكا والشرك الكفر س ومنه الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك حيث جعل ما لا ي-------------------------------------------------------------------------------حلف به محلوفا به كاسم الله الذي يكون به القسم س ومنه الحديث الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل جعل التطير شركا بالله في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر وليس الكفر بالله لانه لو كان كفرا لما ذهب بالتوكل وفيه من اعتق شركا له في عبد اي حصة ونصيبا ه وحديث معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي----------- الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك ه وح---------------------ديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان شرك الارض جاءز ومنه الحديث	770	289712380075114460	186	139.5	147	745	24.966442108154297	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	132	200	715	1051	1570	300	وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه AUTO شرم-- في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد هو التشقيق يقال ل-لجلد اذا تشقق قد تشرم ومنه قيل للمشقوق الشقة اشرم وفي ح----------------------------------------ديث كعب انه اتي عمررضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت ا وفي---- الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم	430	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	75	146	372	729	1474	300	وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه----- شرم ه في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها التشريم --------التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار هو ان تعطف الناقة علي غير ولدها وسيجء بيانه في الظاء ه ومنه حديث كعب انه اتي عمر------------ بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة ه ومنه الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم	771	289712380075114460	246	399.5	194	383	64.22976684570312	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	2	109	9	544	1510	300	الاعرابي لا --يشاري من الشر كانه اراد لا يشار-- فقلب احدي الراءين ياء ولا يماري اي لا يخاصم في شء لا منفعة فيه وفي حديث ام زرع ركب شريا واخذ خطيا اي ركب فرسا يستشري في سيره اي يلج ويتمادي ومنه الحديث في---------------------------------------------- المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي لج في الفساد وقال ابو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري اذا اجد وقال ابن السكيت ركب شريا اي---- فرسا خيارا فاءقا وشراة المال وسراتهبالسين والشينخياره وفي ح--------ديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ثم استشري في دينه اي لج وتمادي يقال شر-------------ي البرق واستشري اذا تتابع لمعانه وفي حديث	431	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	175	267	871	1323	1474	300	الامر وقيل لا يشاري من الشر -------اي لا يشارره فقلب احدي الراءين ياء والاول الوجه س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث الاخر لا تشار اخاك في احدي الروايتين ه ومنه حديث المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي عظم وتفاقم ولجوا فيه ه والحديث الاخر حتي شري امرهما وحديث ام زرع ركب ش---------------------------------ريا اي ركب فرسا يستشري في سيره يعني يلج ويجد وقيل الشري الفاءق الخيار ه ومنه حديث عاءشة تصف اباه---------------ا ثم استشري في دينه اي جد وقوي واهتم به وقيل هو من شري البرق واستشري اذا تتابع لمعانه وفي حديث	771	289712380075114460	224	313.5	174	610	36.721309661865234	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	21	161	123	801	1494	300	باب الشين مع الصاد AUTO شصص-- في حديث عمر راي غلامه يحمل علي-------------- ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص التي قد ذهب لبنها----------- وقد شصت واشصت-------------------- ومنه --حديث اخر ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن فقال ان ماشيتنا شصص يقال شصوص وشصص وشصاءص AUTO--------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الطاء AUTO شطا----------------- قوله عز وجل اخرج شطاه -اي فراخه حين يفرخ الزرع يقال اشطا 117ب البداء نبت في اصوله ما هو اصغر منه AUTO شطب في حد----يث ام زرع مضجعه كمسل شطبة قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منه الحصر ارادت انه ضرب- اللحم دقيق الخضر شب-هته بتلك الشطبة وقال الحربي نحوا منه وقال ابن الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهت-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث فحمل عامر بن ربيعة --------علي عامر بن الطفيل------ فشطب الرمح عن مقتله	432	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0774	false	-7788116691135723167	16	185	79	898	1455	300	باب الشين مع الصاد----- شصص ه في حديث عمر راي اسلم- يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص التي قد قل- لبنها جدا او ذهب وقد شصت واشصت والجمع شصاءص وشصص ه ومنه الحديث---- ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا شصص س وفي حديث ابن عمير في رجل القي شصه شصه واخذ سمكة الشص بالكسر والفتح حديدة عقفاء يصاد بها السمك باب الشين مع الطاء----- شطا ه في حديث انس في قوله تعالي- اخرج شطاه قال نباته وفروخه يق--------ال اشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ وشاطء النهر جانبه وطرفه شطب ه في حديث ام زرع مضجعة كمسل شطبة------------- الشطبة السعفة من سعف- النخلة مادامت رطبة ار----------------------------------------ادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته ب----الشطبة اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ار--------ادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة تعني ماسل من قشره او من غمده ه وفي --حديث----- عامر بن ربيعة انه حمل علي عامر بن الطفيل وطعنه فشطب الرمح عن مقتله	774	289712380075114460	408	534.5	313	917	44.49291229248047	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	241	286	1238	1455	1516	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي قال ابو عبيد يقل--- اذا كلفتني مثل وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ------------------------- من الشطط وهو الجور	433	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0776	false	-8296286832300339953	97	147	478	717	1467	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي----- فهو جور منك وقوله انك لشاطي اي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور	776	289712380075114460	176	301.0	136	245	71.83673095703125	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	31	125	143	623	1531	300	باب الشين مع الظاء AUTO شظظ في الحديث ان رجلا كان يرعي لقحة ففج----ها الموت فنحرها بشظاظ قال القتيبي هو العود الذي تدخله في عروة- الجوالق وال-جمع اشطة ومنه قالوا اشط الرجل اذا انتشر عليه ما عنده AUTO شظف في الحديث--------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام الا علي شطف الشطف--------- شدة العيش وضيقه AUTO---------------------------------------------------------------------------------- شظي في الحديث يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة قال الازهري الشظية والشنظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------- فانشطت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	434	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0777	false	185624214114877740	131	248	706	1310	1567	300	باب الشين مع الظاء----- شظظ ه فيه---- ان رجلا كان يرعي لقحة له ففجءها الموت فنحرها بشظاظ الشظاظ خشبة محددة الطرف-- تدخل- في عروتي الجوالقين لتجمع بينه-------------------------------------ما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ شظف ه فيه انه عليه --------السلام لم يشبع من طعام الا علي شظف الشظف بالتحريك شدة العيش وضيقه شظم س في حديث عمر رضي الله عنه يعقلهن جعد شيظمي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء زاءدة شظي ه فيه---- يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة------------ الشظية------------------------------------- قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا وهو من التشظي التشعب والتشقق ه ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	777	289712380075114460	283	363.5	219	714	39.6358528137207	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms435	true	7369147207953368870	64	186	326	943	1532	300	حد----------------------------------------------------------------يث عمررضي الله عنه شعث ما كنت مشعثا اي فرق ا ما كنت مفرقا قال ذلك لزيد----------------------- لما فرع امر الجد مع الاخوة ويقال للامر اذا انتشر ق تشعث قال شمر فسره شعبة فقال التشعيث التفريق يقال شعثه الدهر اذا اخذ ماله AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر قوله تعالي لا حلوا شعاءر الله قال ابن عرفة شعاءر الحج اثاره وعلاماته والعرب تقول بيننا شعار اي علامة ومنه اشعار الهدي وهو ان تجعل علي البدنة علامة يعلم بها انها من الهدي قال الزجاج الشعاءر كلما كان من موقف وم-------------------سعي و---------ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به اي علمت ولهذا سمي الاعلام التي هي متعبدات شعاءر الواحدة شعيرة قال الشيخ وسمعت الازهري يقول الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام	435	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0779	false	689146061160380991	96	202	444	956	1429	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه احلقتم الشعث اي ال شعر ذا الشعث ه ومنه حديث عمر انه قال--------------------------------------------------- لزيد بن ثابت رضي الله عنهما لما فرع امر الجد مع الاخوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الميراث شعث ما كنت مشعثا اي فرق ما كنت مفرقا س ومنه حديث عطاء انه كان يجيز ان يشعث سني الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به شعثا ولا يستاصله شعر قد تكرر في الحديث ذكر الشعاءر وشعاء------------ر الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري----- الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام	779	289712380075114460	150	48.0	118	901	16.648168563842773	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	27	109	143	583	1570	300	عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين اي اعلم للقتل كما تعلم البدنة اذا سيقت الي المنحر تطير اللهبي----- فحقت طيرته لان---ه لما رجع-------- قتل ----------------------------------فكانت العرب تقول للملوك اذا قتلوا--------------------------------------------------------------------------------- اشعروا صيانة لهم عن لف القتل وكانوا يقولون دية المشعرة الف بعير يريدون الملوك وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعطي النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها-------------- الذي يلي --جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انت--------م الشعار دون--- الدثار اي انتم الخاصة والبطانة	436	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0780	false	4440587731054660105	0	132	0	663	1454	300	عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين اي اعلم للقتل كما تعلم البدنة اذا سيقت لل-----نحر تطير اللهبي بذلك فحقت طيرته لان عمر لما صدر من الحج قتل ه ومنه حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان- التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وحديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره ه ومنه حديث مكحول لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه س----------------------------- وفي --حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك اشعرت ابني في الناس اي شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة ه وفيه انه اعطي النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد ل------------انه يلي شعر---ه ه ومنه --حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة	780	289712380075114460	303	463.0	241	717	42.25941467285156	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	153	291	811	1530	1570	300	وفي الحديث انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير قال القتيبي الشعر-------------------------- جمع شعراء وهي ذبان حمر--------- تقع علي الابل والحمير فتءذيها وفي ابيات ابي طال--------------------------------ب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون اي ليت علمي يقال ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع وعن فلان ما صنع قال الشاعر يا ليت شعري عنكم حنيفا وفي الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير وهي صغار القثاء واحدها شعرور وفي الحديث فت------------------------------------------------طايرنا عنه- تطاير الشعارير قال بعض اهل الادب الشعارير--------------- ما يج-مع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها وتفرقت والشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير اصلها المتفرقة قال والشعراء ذباب الكلب ويجمع علي---------------------- الشعر AUTO شعش و------------------------------------------------------------------------------------------في الح---------------ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ترد ثريدة فشعشعها قال ابن المبارك اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء	436	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0781	false	-5258427371958857920	1	179	2	885	1461	300	وفيه ------انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكون العين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع علي الابل والحمير وتءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي رواية ان كعب بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها ه وفيه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء واحدها شعرور س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعارير ا---------------------------------لذهب في رقبتها هو ضرب من الحلي امثال الشعير وفيه وليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي حاضر او محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم وقد تكرر في الحديث شعشع س في حديث البيعة فجاء رجل ابيض شعشاع اي طويل يقال رجل شعشاع وشعشع وشعشعان ه ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا ه وفيه انه ثرد ثريدة فشعشعها---------------- اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء	781	289712380075114460	307	287.0	244	1206	25.456052780151367	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	2	164	14	824	1527	300	والشعشعان الطويل المرتفع ومنه الحديث-------------- تراه عظيما شعشعا ورواه ابو عبيد بالسين-------------------------------------------------------------- والغين سغسغها وفي بعض الروايات---------------------- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته قال شمر من روي هذه الرواية ذهب به الي رقة والشهر وقلة ما بقي منها كما يشعشع اللبن بالماء اذا رقق بالماء AUTO----------- شعع -وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي-------- مختلفين متفرقين ي قال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشرت وقال الشاعر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب AUTO شعف قوله تعالي قد شغفها حبا في قراءة من قرا بالعين اي برح بها حبه يقال هو مشعوف بفلانة وقال الليث شعفة القلب معلق النياط ومنه يقال شعفني حبه اي غشيني الحب انقلب من فوقه وفي الحديث في عذاب القبر فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف قال الشعف---- الفزع حتي يذهب ال-قلب وقد يستعار في الحب وفي الحديث--------------- او رجل في شعفة---------- في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل 122ا الناس	437	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0781	false	-5258427371958857920	155	289	763	1414	1461	300	وش--عشعان -------------ه ومنه --حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا ه وفيه انه ثرد ثريدة فشعشعها اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي بالسين والغين المعجمة وقد تقدم ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذ----------------------هب به الي رقة ال-شهر وقلة ما بقي منه- كما يشعشع اللبن بالماء --ويروي بالسين والعين وقد تقدم شعع ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي متفرقين مختلفين ي---------قال ذهب-- دمه شعاعا اي متفرقا------------------------------------------------------------------------ شعف ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب القبر فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف---- الشعف شدة الفزع حتي يذهب بالقلب والشعف شدة ا---لحب وما يغشي قلب صاحبه ه وفيه او رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل----- الناس	781	289712380075114460	400	561.0	308	958	41.75365447998047	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	121	153	627	805	1526	300	حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكوين الداري-ين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال احمد -بن يحيي الشفعة	439	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0784	false	-36958660275392378	150	182	756	926	1561	300	حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو--- ان تكو-ن الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم وق------د تكرر ذكر الشفعة	784	289712380075114460	158	277.5	128	180	87.77777862548828	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	101	280	520	1430	1526	300	قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا -احسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة وفي حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكوين الداريين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال احمد بن يحيي الشفعة اشتقاقها من الزيادة وهو ان تشفع فيما تطلب فتضمه الي ما عندك فتشفعه اي تزيده AUTO شفف في الحديث نهي عن--- شف ما لم يضمن الشف الربح في الحد------------------------------------------------------يث فمثله كمثل ما لا شف له ---وفي حديث اخر-- ولا تشفوا احدهما علي الاخر يقول لا تفضلوا والشف النقصان و-----هو من الاضداد وفي حديث الصرف فث---------------------------------------------------ف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه اي اراد الخلخال يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شففت تشف اي زدت وهذا درهم يشف قليل------------------------------------ا اي ينقص وفي ح--------------------ديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لب-تها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ ا وفي حديث	439	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0785	false	-8483993493636639082	2	229	9	1115	1459	300	قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفف ه فيه انه نهي عن شف شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن وقد تقدم ه ومنه الحديث فمثله كمثل ما لا شف له ه ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي --لا تفضلوا والشف النقصان ايضا فهو من الاضداد يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه ه ومنه الحديث فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه ه وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف اي شء قليل الشف والشفا والشفافة بقية النهار ه وفي حديث ام زرع وان شرب اشتف اي شرب جميع ما في الاناء والشفافة الفضلة التي تبقي في الاناء وذكر بعض المتاخرين انه روي بالسين المهملة وفسره بالاكثار من الشرب وحكي عن ابي زيد انه قال شففت الماء اذا اكثرت من شربه ولم ترو ومنه حديث رد السلام قال انه تشافها اي استقصاها وهو تفاعل منه ه وفي حديث عمر -------------لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب ----------يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه ولم يستره اي ا----ن القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي---- عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ -ومنه حديث	785	289712380075114460	501	818.5	395	1403	35.70919418334961	89	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	167	199	820	968	1491	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا -الا شفا اي الا خطيءة من الناس	440	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0787	false	4983785907814318274	95	127	464	611	1431	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم -لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزناء الا شفي اي الا قليل- من الناس	787	289712380075114460	141	265.0	110	149	94.63087463378906	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	90	251	449	1252	1498	300	في الحديث--------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الرازي املاء من حفظه قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد ابو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع الخمر الحديث وحدثناه ابو جعفر محمد بن محمد بن احمد بن داود الشرقي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول فليعض--------------------------ها اعضاء للبيع كما تعصي الشام اذا بيعت ------------------------------------------المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم س-اء وهذا لفظ امر معناه التحريم وقيل للقصاب مشقص وفي الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك قال شمر الشقص والشقيص النصيب والشرك وفي الحديث انه كوي اسعد او سعدا في اكلحة بمشقص ثم حسمه ب المشقص نصل السهم اذا كان طويلا فاذا كان عريضا فهي المعبلة وفي حديث ضمضم قال رايت ابا	441	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	201	300	1029	1542	1542	300	في الحديث مفردا ومجموعا ه وفيه من باع الخمر فليشقص الخنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير اي فليقطعها قطعا ويفصلها اعضاء------ كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذ- لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن ابي داود ومنه الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك-------- الشقص والشقيص النصيب --------في العين----------------------------------------------- المشتركة من كل شء وقد تكرر في الحديث شقط ه ----------------في حديث ضمضم قال رايت ابا-	788	289712380075114460	240	118.0	193	1001	23.976024627685547	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	122	181	607	894	1511	300	انه اسال عن سحاءب---- وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا -قال ابو عبيد معني قوله يشق شقا هو البرق الذي تراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعترا وفي حديث ام زرع وجدتني في اهل غنيمة بشق هكذا الرواية والصواب يشق قيل هو هامنا موضع بعينه وفي الحديث قلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع -	442	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0789	false	7367405550389361809	134	185	642	893	1438	300	انه -سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا يقال شق--------------------------- البرق اذا لمع-- مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض ويشق معطوف علي الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره ايخفي ام يومض ام يشق ه ومنه------------ الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة يقال شق	789	289712380075114460	153	200.5	119	293	52.21842956542969	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	89	187	482	969	1556	300	الشكر معرفة الاحسان والتحدث به وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم قوله تشكر اي ------تمتلء----- يقال شكرت ا------------لشاة شكرا اذا ---------------امتلا ضرعها لبنا وشاج شكري في حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه قال لسميرة هلال يا هلال ا-----------بقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللوه وما الشكر يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك السكير وقال الازهري اراد بقوله وشكير كبير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما -نبت	443	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0791	false	3139082035520709482	233	300	1187	1513	1513	300	الشكر ---في ال----------حديث ه وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم---------- اي تسمن وتمتلء شحما يقال شكرت الشاة بالكسر تشكر شكرا بالتحريك اذا سمنت وامتلا ضرعها لبنا ه وفي ح-------ديث عمر بن عبد العزيز------------- انه قال لسميره هلال بن سراج بن مجاعة هل بقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت-	791	289712380075114460	251	403.0	198	537	46.741153717041016	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	52	113	248	551	1507	300	انا اولي بال-شك م-ن ابراهيم تاويله انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت ق-ال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم سمعوا الايه شك ابراهيم ولم يشك نبينا ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه المعن---ي انا لم اشك ونحن دونه فكيف يشك هو	444	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0792	false	-5905270867336111975	131	196	636	947	1468	300	انا اولي بال شك م ن ابراهيم----------- لما نزلت---- واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي -قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	792	289712380075114460	271	481.0	215	328	82.6219482421875	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	13	104	61	524	1544	300	ماء اشكل اذا خالطه الدم وقال ابو عبيد الشعلة الحمرة في سواد العين والشاكلة الحمرة في بياض العين وهو محمود قال الشاعر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عناق الطير شكلا عيونها ويروي شكل عيونها وفي مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا لم يتبين لهم ما ارادوه وكل مختلط مشكل 128ب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------- انه كره الاشكا-ل في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من -الشكال الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون--- ثلاث قواءم	445	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	55	186	266	910	1480	300	ماء اشكل اذا خالطه الدم ه ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح-------- وكل مختلط مشكل وفي وصية علي رضي الله عنه وان لا يبيع من اولاد نخل هذه القري ودية حتي يشكل ارضها غراسا اي حتي يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر علي غير الصفة التي عرفها به فيشكل عليه امرها ه وفيه قال فسالت ابي عن شكل النبي صلي الله عليه وسلم اي عن مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب ومنه الحديث في تفسير المراة العربة انها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل ه س وفيه انه كره ال شكا ل في الخيل هو--------------- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكا-------ل الذي تشكل به الخيل لانه------------------- يكون في ثلاث قواءم	793	289712380075114460	210	295.5	164	851	24.676851272583008	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	135	243	680	1237	1544	300	حديث عاءشة-------------- تصف اباها رضي الله عنهما قالت فما برحت شكيمته في ذات الله حتي فعل كذا وكذا اي ما انفكت شدة نفسه يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس اب-----يا والاصل فيه الحديدة التي تكون في فم--------- الفرس AUTO شكا قوله تعالي وتشتكي الي الله يقال شكوت اليه واشتكيت بمعني واحد اشكاني اي نزع عني الشاكية واشركاني الجاني الي الشكاية ومنه الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه ف-----------ي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها الي الايراد قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ي---------------قال اشتكيت 129ب فلانصا اذا الجانه الي ---------------	445	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0794	false	1558055627276999386	31	118	148	576	1472	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها-------------------- فما برحت شكيمته في ذات الله اي-------------------------- شدة نفسه يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا قويا واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس----- شكا ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي -------شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها------------ قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم يقال اش-كيت الرجل ------اذا ازلت شكواه واذا حملته علي	794	289712380075114460	302	462.0	238	626	48.24281311035156	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	2	87	10	443	1542	300	الحارب المشلح المشلح الذي يعري الناس من ثيابهم وهي لغة سوادية --ويقال حربه ماله اي غصبه AUTO شلشل في الحديث-------------------------------------------------------- وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما AUTO شلا في حديث مطرف فان استشلاه ربه نجا قال ابو عبيد اي استنقذه واصله الدعاء ومنه يقال اشليت الكلب اذا دعوته اراد ان الله اغاث عبده ودعاه فانقذه-------------------------------- من التهلكة فقد نجا فذلك الاستش------------------------------------------------------------------لاء وفي الحديث----------------------------------------------------------------- انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهد-يت له ---------------علي اقراء- القران تقلدها شلوة من ج-------------------هنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو	446	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0795	false	-5671600216970274147	0	128	0	620	1479	300	الحارب المشلح هو---- الذي يعري الناس--- ثيابهم وهي لغة سوادية كذا قال ------الهروي ومنه حديث عل-ي في وصف الشراة خرجوا لصوصا مشلحين شلشل ه فيه فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما يقال شلشل الماء فتشلشل شلل فيه وفي اليد الشلاء------------------------------------------------------ اذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي لا تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة يقال شلت يده تشل شللا ولا تضم الشين ومنه الحديث شلت يده يوم احد ومنه حديث بيعة علي يد شلاء وبيعة لا تتم يريد يد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه شلا ه فيه انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهداها له الطفيل بن عمرو علي اقراءه القران تقلدها شلوة من جهنم ويروي شلوا من جهنم اي قطعة منها والشلو ا--لعضو	795	289712380075114460	219	224.0	169	690	31.7391300201416	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	97	142	492	723	1542	300	النعمان بن المنذر فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد من بقايا -ول-ده وفي بعض الروايات تقلدها شلوة اي قطعة من جهنم تعوذ منهاقال الاصمعي الاصل في الشلو بقية الشء ومنه الحديث---------------------------------------------------------- اللص اذا قطعت يده سبقته الي النار فان تاب اشتلاها اي استنفذها	446	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0795	false	-5671600216970274147	223	272	1095	1333	1479	300	النعمان بن المنذر فقال كان من اشلاء قنص بن معد اي-- من بقايا اولاده وكانه من الشلو ال---------------قطعة من اللحم لانها----------------------------- بقية ------منه قال الجوهري يقال بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم ه وفيه اللص اذا قطعت يده سبقت- الي النار فان تاب اشتلاها اي استنقذها	795	289712380075114460	143	204.0	111	291	49.140892028808594	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	157	231	810	1172	1542	300	عليه وسل--م قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم علي باطنه فاذا خلع ما تحته من اللحم من قولك استشليت الشء واستشليته اذا انت اخذته كانه اشتلي ما في باطنه من اللحم AUTO-- باب الشين مع الميم AUTO شمت قوله تعالي فلا تشمت بي الاع-------------------داء الشماتة فرح الاعداء ببلية تنزل بمن يعاديهم يقال شمت به يشمت وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام----- ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما	446	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	45	110	237	543	1528	300	عليه السلام قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم علي باطن-----------------------------------------------------------------------ه كانه اشتلي ما في-----ه من اللحم اي اخذ باب الشين مع الميم----- شمت في حديث الدعاء اللهم اني اعوذ بك من شماتة الاعداء الشماتة فرح العدو-- ببلية تنزل بمن يعاديه- يقال شمت به يشمت فهو شامت واشمته غيره ه ومنه الحديث ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما	796	289712380075114460	216	331.5	165	390	55.38461685180664	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	16	63	82	316	1561	300	ومنه الحديث في ترويج فاطمة-رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلم دعي لهما وشمت عليهما ثم خرج AUTO شم---------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ح----------------ديث عمر رضي الله عنه لا يقون احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها---------------- قال ابو عبيد هو في الحديث-بالسين	447	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	166	234	850	1187	1528	300	ومنه --حديث زوا----ج فاطمة رضي الله عنها فاتاهما فدعا------------ لهما وشمت عليهما ثم خرج شمخ س في حديث قس شامخ الحسب الشامخ العالي وقد شمخ يشمخ شموخا ومنه الحديث فشمخ بانفه اي ارتفع وتكبر وقد تكرر في الحديث شمر ه في حديث عمر------------- لا يقرن احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها التشمير الارسال قال ابو عبيد هو في الحديث بالسين	796	289712380075114460	179	277.0	142	368	48.64130401611328	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	169	243	879	1276	1561	300	شمع في الحديث من ي-تبع المشمعة يشمع الله به اي ------------------------من استهزا بالناس جازاه الله جزاء-- فعله وقال القتيبي المشمعة المزاح والضحك ومنه يقال جارية شموع اي لعوب واراد من كا---ن شانه العبث والاستهزاء------- اصاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها قال ابو-------- هريرة----- للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا --------------------------اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- شمل في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن اشتمال الصماء	447	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0797	false	6161848638448540885	135	257	707	1354	1562	300	شمع ه فيه---- من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله مجازاة فعله وقيل اراد------------------------------------------------------------ من كان من شانه العبث والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها ه ومنه حديث ابي هريرة قلنا للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شمم نا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب شمعل س في حديث صفية ام الزبير اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا المشمعل السريع الماضي وناقة مشمعلة سريعة شمل س فيه ولا تشتمل اشتمال اليهود الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ه ومنه الحديث نهي عن اشتمال الصماء	797	289712380075114460	302	503.0	242	711	42.47538757324219	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	102	172	530	883	1513	300	الشنظير الفحاش---- السيء الخلق ---في الحديث في صفة الجرب ثم تكون جراثيم ذات شناظير----------- هكذا الرواية والصواب ش--ناظي جمع ش-ظوة------ وهي كالانف -------من الجبل يتقدم AUTO شنع ا في حديث ابي-ذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر اشنع وشنيع وش-نع ومشنع AUTO شنف و-في اسلام ابي ذر وكن من اهل مكة علي حذر فانهم قد شنقوا له اي ابغضوه والشنف الشانء المبغض يقال شنف له شنفا اذا ابغضه	449	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0800	false	-4015461455489846457	41	104	206	521	1442	300	الشنظير الفحاش وهو السيء الخلق ه وفي --حديث الح-------رب ثم تكون جراثيم ذات شناظير قال الهروي هكذا الرواية والصواب الشناظي جمع شنظوة بالضم وهي كالانف الخارج من الجبل----------- شنع ه في حديث ابي ذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر ------شنيع واشنع ومشنع----- شنف ه في اسلام ابي -----------------------ذر فانهم قد شنفوا له اي ابغضوه ي---------------------قال شنف له شنفا اذا ابغضه	800	289712380075114460	269	419.0	214	390	68.97435760498047	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	176	222	902	1141	1513	300	انه قام من الليل يصلي فحل ش-اق القرية الشناق هو الخيط و--السير الذي تعلق به القرية ويقال اشنقتها ----------------------------------------------اذا علقتها ا---------------------------------شنقت الناقة وشنقتها ------------------اذا كففتها يوما بزمام------------------------------------------------------------------ها ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب سعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له ---وفي حديث اخر	449	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0801	false	-4412592992389288072	37	135	193	678	1490	300	انه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة الشناق--- الخيط او السير الذي تعلق به القربة والخيط الذي يشد به فمها يقال شنق القربة واشنقها اذا اوكاها واذا علق-ها وفي حديث علي ان اشنق لها خرم يقال شنقت البعير اشنقه شنقا واشنقته اشناقا اذا كففته------ بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها ومنه حديث جابر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت وشنق لها ه ومنه حديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له س ومنه حديث عمر	801	289712380075114460	197	293.0	156	495	39.79798126220703	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	0	88	0	420	1488	300	مما اخذ منه و-------------معني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل الصداقة اي-- لا تشا-قوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط قال والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاج في خمس من 132ب الابل قد اشنق الرجل اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ايله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال---- اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال و---------------اذا بلغت سنا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ايله الفريضة قال والشناق	450	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0800	false	-4015461455489846457	209	300	1008	1442	1442	300	مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصد-قة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط---- والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من----- الابل قد اشنق------ اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة---- والشناق-	800	289712380075114460	388	693.5	305	455	85.27472686767578	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	256	296	1275	1472	1488	300	شنن في الحديث انه امر بالماء فقرس في الشنان الشنان هي الاسبقية الخلقة واحد ها شن ويقال للقرية شنه وهي اشد تبريدا للماء في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود في صفة القران لا يتفقه ولا ينشان معناه لا يخلق علي كثر- الرد	450	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0801	false	-4412592992389288072	179	242	908	1206	1490	300	شنن ه فيه---- انه امر بالماء فقرس في الشنان الشنان--- الاس-قية الخلقة واحد-ها شن وشنة------------ وهي اشد تبريدا للماء من الجدد س ومنه حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة والحديث الاخر هل عندكم ماء بات في شنة وقد تكرر ذكرها في الحديث ه ومنه حديث ابن مسعود في صفة القران لا يتف-ه ولا يتشان اي ---لا يخلق علي كثرة الرد	801	289712380075114460	156	250.0	122	323	48.29721450805664	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms451	true	7414393460372682225	76	198	398	986	1518	300	حديث عليرضي الله عنهاتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي صيت يقال شنت الماء علي راسه اي صبيته وقال المبرد كلام العرب لما لقي فلان فلانا شنه بالسيف اي صبه عليه صبا ومنه الحديث الا فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وقال الازهري شنا 133ب الغارة اي فرقناها عليهم ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه وقد مر تفسيره AUTO باب الشين مع الواو AUTO شوب قوله عز وجل ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم اي لخلطا ومزاجا وفي الحديث لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع قا-ل ا------------------------بن الاعرابي يقال شاب--------------------------- يشوب اذا غش وروي عنه انه قال معني قوله لا شوب ولا روب اي انك برء من عيب هذه السلعة	451	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0802	false	-5892842784080814090	33	93	174	460	1530	300	حديث علي -----------اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر في الحديث باب الشين مع ا--------------------------------------------------------------------لواو شوب ه فيه لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او- بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقي-------------ل معني----- لا شوب ولا روب--- انك برء من---- هذه السلعة	802	289712380075114460	181	236.0	139	640	28.28125	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	22	129	129	686	1557	300	وفي حديث ابي بكررضي الله عنهانه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها------ والمكان الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار-- ومنه الحديث ان ابا طلحة---- كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضه -علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس ومنه قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته يق-ال شرت الدابة اذا اجريتها لينظر الي قوتها وفي الحديث فدخل ابو هريرة فتشايره الناس يقول اشتهروه بانصارهم والشارة الهيءة واللبا-س وفي ح------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه في الذي تدلي بحبل ليشتار عسلا اي ليجتنيه يقال شار العسل يشوره	452	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0802	false	-5892842784080814090	188	300	976	1530	1530	300	وفي حديث ابي بكر -----------انه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع والموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار ه ومنه --حديث--- ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس--------------------------------------- وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف ----قوتها ه ومنه حديث طلحة انه كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي لم يختتن بعد والغرلة القلفة س وفي حديث ابن اللتبية انه جاء بشوار كثير الشواربالفتح متاع البيت ه وفي حديث عمر------------- في الذي تدلي بحبل ليشتار عسلا----------- يقال شار العسل يشوره-	802	289712380075114460	387	640.0	309	638	60.65830612182617	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	149	219	802	1152	1557	300	كان يشوص فاه بالسواك اي يغسل وكل شء غسلته 134 ب فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوط في حديث عليرضي الله عنهانه قال لسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن صرد تربصت وتنانات فقال يا امير المءمنين ان الشوط بطين يعني الطريق بطين بعيد والشوط الطلق وفسره سليمان في قوله وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	452	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0803	false	-1138769955989272716	68	178	347	901	1488	300	كان يشوص فاه بالسواك اي يدلك اسنانه وينقيها وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو واصل الشو-----------------------------------------------------ص الغسل ومنه الحديث استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك اي بغسالته وقيل بما يتفتت منه عند التسوك س وفيه من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع الضرس وقيل الشوصة وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع شوط في حديث الطواف رمل ثلاثة اشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه ه ومنه حديث سليمان بن صرد قال لعلي---------- يا امير المءمنين ان الشوط بطين-------------------------------------------------------- وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	803	289712380075114460	150	189.0	111	673	22.28826141357422	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	100	145	524	782	1557	300	فدخل ابو هريرة فتشايره الناس يقول اشتهروه بانصارهم و-------الشارة---- الهيءة واللباس وفي حديث عمر رضي الله عنه في الذي تدلي بحبل ليشتار عسلا اي ليجتنيه يقال شار العسل يشوره واشاره واشتاره يشتاره اذا اجتناه وفي حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشايرها يعني ديارها الواحد- مشارة	452	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0810	false	-3693297492537287371	214	240	1058	1205	1521	300	فدخل ابو هريرة فتشايره الناس اي-- اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وهي الهيءة واللباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشايرها ا--ي ديارها الواحدة مشارة	810	289712380075114460	130	209.5	107	270	48.14814758300781	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	36	81	173	437	1586	300	شوه في الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر قال ابو عبيدة هي المراة الحسناء الراءعة وقال ثعلب عن ابن ا الاعرابي الشوهاء القبيحة والشوهاء الحسنة والشوهاء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم	453	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	248	279	1290	1466	1571	300	شوه ه فيه---- بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر الشوهاء--------- المراة الحسنة- الراءعة وهو من الاضداد يقال للمراة--------- القبيحة ---شوهاء------- والشوها-------------------------------------------------------ء الواسعة الفم والصغيرة الفم	804	289712380075114460	142	210.0	116	264	53.787879943847656	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	111	293	601	1548	1586	300	-------------الاطراف اليدان ------------والرجلان والراس وقال ابن عرفة يقال لجلود الراس الشوي الواحدة شواة ولجلدة الراس شواة ولاطراف الانسان شواة ورمي فاشوي اذا اصاب الاطراف واخطا المقتل وفي ح------ديث مجاهد--- ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة الشوي هو الشء اليسير الهين والاصل فيه الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالقتل --له الا الغيبة والعرب تقو-------------------------------------ل كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين-- وفي حديث الصدقة وفي الشوي كذا وكذا وهي جمع شواة كما تقول---------------------------- كلب وكليب قال الشيخ وسمعت الازهري يقول رجل شاوي صاحب شاء ونخلاوي صاحب نخل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الهاء AUTO شهب ب قوله تعالي بشهاب قبس وقرء بشهاب قبس علي الاضافة والشهاب والقبس والجذوة كل عود اشعلت في طرفه النار وقد يضاف الشء الي نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع وحق اليقين وما اشبه ذلك اضيف اواءلها الي ثوانيها وهي هي في المعني وقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الشهاب ها هنا الكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان المسترق للسمع في حديث العباس رضي الله عنه--------------------------------------- فقد استيطنتم باشهب بازل اي منيتم بامر صعب----- لا طاقة لكم به	453	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0805	false	-4964921163417503820	119	286	600	1391	1456	300	جلد الراس وقيل اطراف البدن كالراس واليد والرجل---------------------------------------------- الواحدة شواة ومنه الحديث لا تنقض الحاءض شعرها----------------- اذا اصاب الماء شوي راسها اي جلده ه ومنه حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو م-------------------------ن الشوي الاطراف اي ان كل شء اصابه -------لا يبط------------------ل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل يقال كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين ه وفي حديث الصدقة وفي الشوي في كل اربعين واحدة الشوي اسم جمع للشاة وقيل هو جمع لها نحو كلب وكليب --------------------------------------------------------------------ومنه كتابه لقطن بن حارثة وفي الشوي الوري مسنة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن المتعة اتجزء فيها شاة فقال ما لي وللشوي اي الشاء كان من مذهبه ان المتمتع بالعمرة الي الحج تجب عليه بدنة باب الشين مع الهاء----- شهب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث العباس رضي الله عنه قال يوم الفتح يا اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد لا طاقة لكم به	805	289712380075114460	316	273.5	244	1289	24.515127182006836	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	154	226	796	1151	1541	300	ما لكم اذا ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال عمر ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي ام--م التي كذبت انبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ايوب------------- انه ذكر صلاة العصر ثم قال لا صلاة بعدها حتي تري الشاهد قالوا يا ابا ايوب وما الشاهد قال النجم قال شمر قال الفراء صلاة الشاهد	455	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0807	false	-8223109483679361937	114	249	581	1292	1562	300	ما-لكم اذ--ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ----ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها ومنه الحديث اللعانون لا يكونون شهداء اي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم الخالية وفي حديث اللقطة فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها من جملة تركته ومنه الحديث شاهداك او يمينه ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك ه س وفي حديث ابي ايوب رضي الله عنه انه ذكر صلاة العصر ثم قال لا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قيل-------------- وما الشاهد قال ا-------------------لنجم سماه الشاهد	807	289712380075114460	302	543.5	240	751	40.213050842285156	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	146	248	752	1264	1551	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وهو عندي ليس بمخصوص ولكنه كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وانما هو من الاصرار وان لم يعلمه وقال غيره هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما ين----ظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم حناء وقال الازهري -القول ما قال ابو عبيد غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال--- اخوف ما اخاف عليكم الربا- مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس لتركه المعاصي ا والشهوة لها في قلبه مخفاة	456	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	12	84	50	423	1480	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل هي------------------------------------------------------------------ كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه-------------------- وان لم يعمله وقيل هو -----ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه ق-----------------------------------ال الازهري والقول الاول---------- غير اني استحسن ان انصب ------الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي-- والشهوة---- في قلبه مخفاة	809	289712380075114460	345	596.5	276	521	66.21881103515625	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	76	147	383	741	1504	300	حديث ابي الدراء-------------- ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء اي رفع ذلك واظهره عليه AUTO------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشار اشار بكفه كلها اخبر ان اشار-ته كانت مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فانه كان يشير بالمسبحة وحدها واذا ب كانت الاشارة في غير هذا المعني كان يشير بكفه----- ليكون بين الاشارتين فرق و-في الحديث واذا تحدث اتصل بها -------حديثه باشارة توكده شيط في الحديث	457	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0810	false	-3693297492537287371	48	182	234	910	1521	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء ويقال شاد البنيان يشيده شيدا اذا حصصه وعمله بالشيد وهو كل ما طليت به الحاءط من حص وغيره شير ه فيه انه راي امراة شيرة عليها مناجد اي حسنة الشارة والهيءة واصلها الواو وذكرناها هاهنا لاجل لفظها وفيه انه كان يشير في الصلاة اي يومي باليد او الراس يعني يامر وينهي واصلها الواو ومنه الحديث قوله للذي كان يشير باصبعه في الدعاء احد احد ومنه الحديث كان اذا اشار اشار بكفه كلها اراد ان اشاراته كانت مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فانه كان يشير بالمسبحة وحدها وما كان منها------- في غير ذلك --فانه كان يشير بكفه كلها ليكون بين الاشارتين فرق ومنه الحديث واذا تحدث اتصل بها اي وصل حديثه باشارة تءكده --س ومنه حديث	810	289712380075114460	289	454.5	226	687	42.066959381103516	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	145	279	731	1396	1504	300	في الحديث ا----------ذا استشاط السلطان -سلط الشيطان ---اذا ------تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار يقال شاط السمن اذا نضج حتي ي----------------------------------------------كاد يحترق وشيط الطباخ الاكارع والروس اذا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف وفي الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا قال ابن شميل معناه ضاحكا ضحكا شديدا يق------------------ال استشاط الحمام اذا طار ---------------------------------------------------وهو نشيط ----------------------------------------وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور -قال الازهري هذا من قولهم اشطت الجزور اذا قسمت ------لحمها وقد شاط- الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم-- وفي الحديث ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاط دم جزور----------- ا---------------------------ي سفكه وفي حديث عمر رضي الله عنه القسامة تشيط العقل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يوجب بها اقتصاص	457	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0811	false	-1656915409535021509	12	197	52	950	1472	300	في الحديث شيط ه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد يحترق ه ومنه الح-------------------------------------------------------------------------ديث ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضا----------------حكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه يقال استشاط الحمام اذا طار س وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من قولهم شيط اللحم او الشعر او الصوف اذا احرق بعضه ه وفي حديث زيد بن حارثة يوم مءتة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة ه ومنه حديثه الاخر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور يقال اشاط الجزور ---------------------اذا قطعها وقسم لحمها و---شاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم ه وفيه------ ان سفينة ا----------------------------------شاط دم جزور بجذل فاكله اي سفك واراق يعني انه ذبحها بعود ه وفي حديث عمر------------- القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص	811	289712380075114460	410	623.5	321	1064	38.533836364746094	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	88	300	444	1563	1563	300	بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم وغيره من نبات الارض ولون ماءه احمر يعلوه سواد وقال الليث الصبيب الدم والعصفر والمخلص ويقال للعرق صبيب وانشد هواجر تحتلب الصبيبا وقال ابو عمرو الصبيب الجليد وانشد وليس بها الا صبا-- وصبيبها وفي الحديث وخرجت مع خير صاحب زاد----------ي في الصبة قال بعض الرواة هي شء يشبه السفرة وقال بعض اهل اللغة انما هي الصنة بالنون والصنة بكسر الصاد وفتحها وهي شبه السلة يوضع فيها الطعام وفي الحديث انكم صبتان اي جماعتان AUTO صبح قوله تعالي فيها صباح اي سراج وقال ابن عرفة يقال اصطبح القوم بالنار اي طلبوا بها الضياء والاصبح الابيض وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------- المولد انه صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي----------- غداءهم ----اسم علي تفعيل كالترغيب وهو السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها تفلا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري وقد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه عليه الصلاة والسلام قال للساءلين اذا لم تجدوا م------------------شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد-	459	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0816	false	7358170263401003962	0	182	0	929	1517	300	بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قيل هو----------------------------- ماء ورق السمسم-------------------- ولون ماءه احمر يعلوه سواد وقيل هو عصارة ----------العصفر او الحناء ه وفي حديث عتبة بن غزوان ولم يبق منها---------------------------------------------- الا صبابة كصبابة الاناء الصبابة البقية اليسيرة من الشراب تبقي في اسفل الاناء وفيه لتعودن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساود صبا الاساود الحيات والصب جمع صبوب علي ان اصله صبب كرسول ورسل ثم خفف كرسل فادغم وهو غريب من حيث الادغام قال النضر ان الاسود اذا اراد ان ينهش ارتفع ثم انصب علي الملدوغ ويروي صبي بوزن حبلي وسيذكر في اخر الباب صبح ه في حديث المولد انه ك-------------------ان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم علي تفعيل كالترعيب و-------------------------------------------التنوير ه ومنه الحدي---------------------------ث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا الاصطباح هاهنا اكل --------------الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري -قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد ----------------------------اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد	816	289712380075114460	467	491.0	370	1422	32.841068267822266	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	156	194	823	1023	1549	300	صبغ وفي الحديث فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء قا-------------------------------------------------------ل القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطلعة من النبت حين تطلع تكون صبغاء مما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	461	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0819	false	4279241750971186205	152	200	798	1048	1577	300	صبغ ه فيه----- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء قال الازهري الصبغاء نبت معروف وقيل هو نبت ضعيف كالثمام قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	819	289712380075114460	187	359.0	150	255	73.33333587646484	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	220	287	1156	1489	1549	300	انه راي حسينا يلعب مع صبوة في السكة قال ابو بكر الصبوة والصبية لغتان معناهما واحد بمنزلة عنوان وعنيان والقتوت والقتيت وفي الحديث كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه وقال بعضهم اي لا يخفضه جدا يقال صبي ر-----------------------------------------------اسه تصبية اخذ من صبا اذا مال الي الصبي وقال بعضهم هو مهموز وانما هو يصبء من صبا-------- من دين الي دين وسمعت الازهري يقول الصواب فيه يصوب	461	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0820	false	1659040465968926117	49	115	272	588	1490	300	انه راي حسينا يلعب مع صبوة في السكة ------------الصبوة والصبية جمع صبي والواو القياس وان كانت الياء اكثر استعمالا ه وفيه انه---- كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه----------- اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل----------------------- هو مهموز-------------- من صبا اذا خرج من دين الي دين قال-- الازهري----- الصواب لا- يصوب	820	289712380075114460	171	218.0	131	388	44.072166442871094	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms462	true	1743528245116656212	86	246	416	1257	1508	300	اللهم اصحبنا بصبحة واقبلنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا واقبلنا بامانك وعهدك الي بلدنا وقال المازني اصبحت الرجل اذ منعته وجعل صحبك قوله ولا هم منا يصحبون من اصحبت وغيره جعله من قولك صحبك الله وفي حديث قيلة----- ابتغي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة الاصحاب ولا-------- يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ------الحرف الواحد والصحابة ايضا الصحبة AUTO------ صحح وفي الحديث الصوم مصحة اي يصح عليه الانسان يقال مصحة ومصحة بكر الصاد وفتحها والمصح الذي صحت ما شيته و-----------------------------------------منه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كره ذلك مخافة ان يظهر بمال المصح كما ظهر بمال المعية فيظن انها اعدتها فياثم لذلك و---قال عليه الصلاة والسلام لا عدوي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحر وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين قلت صحار قرية باليمن نسب الثوب اليه- وقيل ا------لصحرة---- حمرة قليلة كالغبرة وقال الاصمعي الاصحر قرب من الاصهب وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة انها قالت لعاءشة--------------- سكن الله عقيراك ولا تصحريه معناه لا	462	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0821	false	1816221338650550723	46	299	230	1514	1521	300	اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا ه س وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة خرجت ابتغي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا وفيه فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها صحح ه فيه----- الصوم مصحة يروي بفتح------------------------------ الصاد وكسرها وهي مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح وفي الحديث اخر لا يوردن ممرض علي مصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يوردن من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك مخافة ان يظهر بمال المصح -ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام لا عدوي س وفيه يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له صحر فيه------- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين ----صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة وهي حمرة خفي-ة كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري وفي حديث علي رضي الله عنه فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصحر الرجل اذا خرج الي الصحراء ومنه حديث الدعاء فاصحر بي لغضبك فريدا ه وحديث ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما سكن الله عقيراك فلا تصحريه--ا اي لا	821	289712380075114460	533	793.0	420	1445	36.88581466674805	83	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms464	true	4377886688420471621	121	202	618	1022	1555	300	حديث حذيقة وانا صدع من الرجال فقلت ومن هذا الصدع الصدع الربعة من الرجال في خلقة رجل بين الرجلين AUTO صدغ في الحديث ما هذا الصدي------------------------------------------------------غ الذي لا يحتر------------------------------------------------ف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل AUTO صدف قوله تعالي بما كانوا يصدفون اي يعوضون والصدوف الميل عن الشء وقوله ساوي بين الصدفين والصدفان ناحيتا الجبل وفي الحديث ك----------------------------------------------------------------------------------------ان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف-------- كل بتاء----- مرتفع وقال غيره هو مثل صدف الجبل	464	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	152	259	796	1307	1509	300	حديث حذيفة فاذا صدع من الرجال اي----------------------------------------------- رجل بين الرجلين----- صدغ ه في حديث قتادة قال كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل ويجوز ان يكون فعيل بمعني مفعول من صدغه---------------------- عن الشء اذا صرفه وقيل هو من الصديغ وهو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة وهو ما بين العين الي شحمة الاذن صدف ه فيه كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي ا-------------لصدف بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها ب---------صدف الجبل	825	289712380075114460	182	228.0	138	607	29.9835262298584	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	163	266	898	1431	1607	300	وفي حديث الحجاج انه قال لانس------------- اصم الله صداك يريد اهلكك الله والاصل فيه الصدي ذكرت لك انك تسمعه في----------------------------- الجبل والبيت الرفيع اذا انت صوت واجابك والصدي--- يجيب الحي فاذ- هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه AUTO--------------------------------------------------------- باب الصاد مع الراء AUTO صرب-- في حديث ابي الاحوص الجشمي------- هل تنتج ابلك وافية اذ---------نها فتجدعها وتقو--ل صربي مثل ش----كري من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه ومنه قيل للبحيرة صربي لانهم كانوا لا يحتلبونها-------------- الا للضيف وقال ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذان مثل البحيرة وقال غيره وتشفها فتقول صرم مكان الباء مبدلة من الميم	465	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0827	false	3493429113955910105	161	270	829	1386	1537	300	وفي حديث الحجاج ق----ال لانس رضي الله عنه اصم الله صداك اي-- اهل----------------كك الصدي الصوت الذي ي-سمعه المصوت عقيب صياحه راجعا اليه من الجبل والبناء المرتفع ثم استعير للهلاك لانه انما يجيب الحي فاذا هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه وقيل الصدي الدماغ وقيل موضع السمع منه وقد تكرر ذكره في الحديث باب الصاد مع الراء----- صرب ه في حديث----------- الجشمي قال له هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه و---------------------------كانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب الا للضيف وقيل -----------------------------هي المشقوقة الاذ-ن مثل البحيرة او المقطوعة و-------------------الباء -بدل م-ن الميم	827	289712380075114460	321	411.0	252	674	47.62611389160156	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	36	74	182	401	1607	300	صدم في الحديث الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وجمرتها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله والرجلان يعدوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يتصادمان وكتب------------------------------------------------------ عبد الملك ----الي الحجاج---- قد وليتك العراقين صدمة فسر اليهما يقال افعل الامرين صدمة واحدة ---وفي الحديث	465	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0827	false	3493429113955910105	4	75	18	380	1537	300	صدم ه فيه---- الصبر عند الصدمة الاولي اي عند قوة- المصيبة وشد-تها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله والصدمة المرة منه ه ومنه حديث مسيره الي بدر خرج حتي افتق من الصدمتين يعني من جانبي الوادي سميا بذلك كانهما لتقابلهما يتصادمان او لان كل واحدة منهما تصدم من يمر بها ويقابلها ه ومنه حديث عبد الملك كتب الي الحجاج اني قد وليتك العراقين صدمة فسر اليهما --اي دفع-------------ة واحدة صدا في --حديث	827	289712380075114460	167	236.5	134	385	43.376625061035156	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	84	221	458	1148	1545	300	صردح-- في حديث انس------------- رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح بنفذهم البصر --------------الصردح الارض الملساء وجمعه- صرادح وكذلك الصخصخ AUTO صرر قوله تعالي كمثل ريح فيها صر اي برد شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث نهي عما قتله الصر من الحر اي البرد وقوله تعالي ريحا صرصرا اي شديدة البرد ماخوذ من الصر وصرصر متكرر فيها البرد كما يقال صل اللجام فاذا تكرر صوته قيل صلصل وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الصرة الصيحة ههنا والضجة وقيل في جماعة لم يتفرق وقيل هو من صرير الباب وقوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا الاصرار الاقامة ويقال هو المضي علي العزم وفي الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس هذا من اخلاق المءمني----------------ن والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط	466	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	99	212	524	1084	1505	300	صردح ه في حديث انس رضي الله عنه رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت الصردح الارض الملساء وجمعها صرادح------------------ صرر فيه ما اصر من استغفر --ا صر ع لي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه ومنه الحديث ويل للمصرين الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرون علي ما فعلوه وهم يعلمون وقد تكرر في الحديث ه وفيه--------------- لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي --ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس ----من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايض------ا الذي لم يحج قط	829	289712380075114460	300	449.5	235	861	34.843204498291016	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	91	151	473	774	1577	300	لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول انه قال الصر--------------ف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل------------ الفريضة-- وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد---------------------- فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل------------------------------------------------------ يقال فلان--- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	83	173	439	913	1548	300	لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قد تكررت هاتان اللفظتان في الحديث فالصرف التوبة وقيل -------------------------النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة س وفي حديث الشفعة اذا صرفت الطرق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف ه وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	831	289712380075114460	196	292.0	155	499	39.27855682373047	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	182	219	944	1135	1577	300	حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها AUTO صرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابن عباس ---------------انه كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة قال ابن الاعرابي الصريقة الرقاقة ويجمع علي صرق وصراءق	467	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0832	false	-1708961497278005977	64	145	316	729	1502	300	حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع ومنه حديث ابن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معد يكرب اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا س ه وفي حديث وفد عبد القيس اتسمون هذا الصرفان هو ضرب من اجود التمر واوزنه صرق ه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة الصر-----------------يقة الرقاقة و-جمعها --صرق وصراءق	832	289712380075114460	156	270.5	125	433	36.027713775634766	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	78	128	399	652	1565	300	ما يصريك اي عبدي اي ما يقطع مسالتك---------------- يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته وماء صري وصري وهو الذي يطول استنقاعه ومنه الحديث من اشتري مصراة فهو باخر النظرين قال ابو عبيد هي الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس	468	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0833	false	8288056186969968246	249	292	1274	1496	1540	300	ما يصريك من----ي اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته -----------------------------------ه ومنه الحديث من اشتري مصراة فهو بخير النظرين المصراة-------- الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس	833	289712380075114460	195	341.0	155	269	72.49070739746094	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	187	280	945	1443	1565	300	بصرار فنصبت حول الكعبة الصواري--------------- دقل السفن فيما يقال AUTO ------------------------------باب الصاد مع الطاء AUTO صطب-- في حديث ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة قال ابو الهيثم هو مجتمع الناس قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لخادم له الا وارفع لي مصطبة ابيت عليها فرفع له من السهلة شبه --دكان ------------يتقي بها الهوام ب--الليل AUTO صطفل في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث القاسم بن مخيمرة قال ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قبلها قال شمر الاصطفلينة كالجذرة وليست------- بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان معا وانما جاء	468	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0835	false	5665059370873212759	0	110	0	600	1596	300	بصوار فنصبت حول الكعبة الصواري جمع الصاري وهو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قاءما ويكون عليه الشراع باب الصاد مع الطاء----- صطب ه في حديث ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة المصطبة بالتشديد- مجتمع الناس وهي ايضا------------------------------------------------------------------------------- شبه الدكان يجلس عليها ويتقي بها الهوام من الليل----- صطفل في حديث معاوية كتب الي ملك الروم ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة ذكرها الزمخشري في حرف الهمزة وغيره في حرف الصاد علي اصلية الهمزة وزيادتها ه ومنه حديث القاسم بن مخيرة----- ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها--------------------------- وليست اللفظة بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان الا قليلا باب	835	289712380075114460	326	482.5	260	722	45.1523551940918	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	15	92	65	473	1604	300	الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت يقال صعصعت القوم فتصعصعوا اي فرقتهم فتفرقوا AUTO صعفق في حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال ابو العباس الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا راس مال قال ابو العباس وقال الليث هم رذالة الناس الواحد---- صعفوق بفتح الصاد قال ابو عبيد وقال الاصمعي الواحد صعفقي اراد الشعبي ان هءلاء لا علم ل--هم فهم بمنزلة -لتجار الذين ليس لهم راس مال علي	470	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	229	291	1157	1473	1512	300	الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت صعفق ه---------------------------- في حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة هم ال---------------------ذين يدخلون السوق بلا راس مال فاذا اشتري التاجر شيءا دخل معه فيه واحدهم صعفق وقيل صعفوق و-------------------------------------------صعفقي اراد------- ان هءلاء لا علم عندهم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم راس مال وفي	836	289712380075114460	238	377.0	187	415	57.349395751953125	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	168	280	884	1498	1604	300	الرعد الشديد الذي يصعق منه الانسان اي يغشي عليه يقال------------------- صعقتهم الصاعقة واصعقتهم اذا اصابتهم فصعقوا واصعقوا----------------------------------- ومنه حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا قال والصاعقة مصدر جاء علي فاعلة كالراغية للابل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل يقال سمعت صاعقة الرعد وثاغية الشاء وقوله تعالي وخر موسي صعقا اي مغشيا عليه دل علي ذلك قوله تعالي فلما افاق انما قال افاق من العلة والغشية وبعث من الموت قال وحمله الصاعقة الصوت مع النار قال لبيد يذكر اخاه اريد وكان اصابته صاعقة فقتلته فحعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكرنهة النجد وقال قتادة والصاعقة الموت وقيل كل عذاب مهلك AUTO صعل و-في حديث ام معبد لم تزر به صعلة اي صعر	470	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0837	false	-2646537477026210165	69	124	358	629	1481	300	الرعد الشديد ي-----------------------------------قال صعق الرجل وصعق وقد صعقته- الصاعقة وقد تكرر ذكر هذه الفظة في الحديث وكلها راجع الي الغشي والموت والعذاب ه ومنه حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما-لم يخافوا عليه نتنا ------------------------------------------------------------------------------------------هو المغشي----------------------------------------------- عليه او الذي يموت فجاة لا يعجل دفنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعل ه في حديث ام معبد لم تزر به صعلة هي صغر	837	289712380075114460	148	206.0	114	669	22.12257194519043	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	145	287	768	1530	1596	300	لعله تام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته AUTO صفد قوله تع------------------------------------------------------------------الي مقرنين في الاصفاد يقال هي الاغلال وقيل القيود واحدها صفد وتجمع اصفد وصفد ايضا ويقال----- صفدته في الحديد وبالحديد وصفدته مخفف ومثقل فاما اصفدته بالالف فمعناه اعطيته قال الاعشي واصفدني علي الزمان ما بدا وفي الحديث اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال و------------------الصفد العطية AUTO صفر وقوله تعالي كانه جمالات صفر اي سود والاصفر الاسود--------------------------- قال الاعشي فهي صفر اولادها كالزبيب وفي----------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------- لا عدوي ولا هامة ولا صفر يقال ان العرب تري ف----ي البطن حية--------------- تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك-------------------------------------------------- وهو معروف في اشعارهم وقيل في الصفرانة تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وفي الح-------------------------------------------ديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطن اذا خلا من اللبن وفي حديث	472	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	137	296	700	1490	1506	300	لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته وفيه ذكر الصفاح هو بكسر الصاد وتخفيف الفاء موضع بين حنين وانصاب الحرم يسرة الداخل -------------------------------------------------------------------------------------الي مكة صفد ه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال يقال صفدته وصفدته والصف---------------------------------------------------د وال-صفاد القيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفودا اي مقيدا ومنه الحديث نهي عن صلاة الصافد هو ان يقرن بين قدميه معا كانهما في قيد صفر ه فيه لا عدوي ولا هامة ولا صفر كانت--- العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو---------------------------------- تاخير-------- المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله ه ومن الاول الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطب اذا خلا من اللبن -ه وحديث	839	289712380075114460	392	574.5	311	1087	36.062557220458984	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	1	42	7	222	1549	300	انها ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال من شدة ضمور بطنها والرداء ينتهي ال- البطن فيقع عليه و-في الح------------------------------------------------------------ديث نهي عن المصفرة والمصفرة يعني في الاضاحي يقا-----------------------------ل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرتا من الاذن اي خلنا -قال	473	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	45	95	231	494	1515	300	انها ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال------------------ والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه ومنه الحديث اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله ه ومنه الحديث نه-------------------------ي في الاضاحي عن المصفرة وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفر-ا من الاذن اي خلوا يقال	840	289712380075114460	165	265.0	132	307	53.74592971801758	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	220	249	1154	1304	1566	300	حتي ياتي الراعي حقه في صفنه الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وز-اده وما يحتاج اليه وهي مثل الركوة ومنه خبر------------------------------------ علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة	474	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0843	false	4827337280328023084	8	44	39	226	1556	300	حتي ياتي الراعي حقه في صفنه الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح ه وفي حديث علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة	843	289712380075114460	134	229.0	106	187	71.65775299072266	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	33	77	163	386	1571	300	ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون قال الشعبي الصفي علق تخيره النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ومنه ك-----------انت صفية وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث----------------------- تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة قال الاصمعي اذا كانت الشاة غزيرة	475	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0843	false	4827337280328023084	97	176	512	911	1556	300	ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون----------- الصفي ما كان ياخذه رءيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة ويقال له الصفية والجمع الصفايا ومنه حديث عاءشة كانت صفية رضي الله عنها من الصفي تعني صفية بنت حيي كانت ممن اصطفاه النبي صلي الله عليه وسلم من غنيمة خيبر وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي حديث عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة الصفي الناقة ال------------غزيرة	843	289712380075114460	150	214.0	119	422	35.54502487182617	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	219	265	1155	1391	1571	300	يا رسول الله وما الصقار قال نشا يك--ون في اخر الزمان يكون تحيتهم بينهم----------- التلاعن -----------------------رواه بعض اهب العلم وقال هو ذو-------------------------- الكبرة وانكره الازهري وفي الح---------ديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الصقر في رءوس النخل الصقر عسل الرطب هاهنا والصقر------- في غير هذا اللبن الحامض ----------AUTO صقع في الحديث	475	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0844	false	9145837590395890611	122	208	622	1062	1532	300	يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن ويروي بالسين وقد تقدم ورواه مالك بالصاد وفسره بالنمام ويجوز ان يكون اراد به ذا الكبر- والابهة لانه يميل بخده ومنه الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا هو بمعني الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرمه ه وفي حديث ابي خيثمة ليس الصقر في رءوس النخل الصقر عسل الرطب هاهنا وهو الدبس وهو في غير هذا اللبن الحامض وقد تكرر ذكر الصقر في الحديث	844	289712380075114460	183	265.5	146	441	41.49659729003906	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	141	234	727	1186	1536	300	رايت عليه----- ثوبا مصلبا -قال الاصمعي يقال حمار مصلب وقد صلبت -------خمارها وهي لب-ة معروفة عند النساء وفي حديث بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما وصل صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر ---ان اصيب----- بشء ذهب الج---------ماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج من--ه وفي	476	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	122	271	612	1345	1483	300	رايت علي الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء والاول الوجه س ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه قال صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما ----صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي ----صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم الاصلاب جمع صلب وهو الظهر ه ومنه حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية اي------------------------------ ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اراد ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع-------------- فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه ه وفي	846	289712380075114460	363	594.5	285	785	46.24203872680664	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	236	294	1197	1506	1536	300	لما قدم مكة اتاه السحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا لحب- عنها لحومها فيطخبون-- بالماء فاذا خرج الدسم منها جمعوه فا-تدموا به يقال اصطلب الرجل العظام اذا فعل بها ذلك والصليب الودك وقيل للمصلوب صليب لما يسيل منه من الودك ومنه الخبر------- استفتي علي رضي الله عنه في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم	476	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0847	false	-701125495230465212	0	44	0	242	1492	300	لما قدم مكة اتاه اص-حاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فاذا خرج الدسم منها جمعوه واءتدموا به والصلب جمع الصليب والصلي----------------------ب الودك ه-------------------------------------- ومنه حديث علي انه استفتي -----------------في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم	847	289712380075114460	197	321.0	157	320	61.5625	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms477	true	-1669325917240323250	115	224	603	1140	1530	300	اخبار مكة في شعر لحرب بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قلت صلاح اسم -----مكة وقرات في شعر الزريدي في مفاخره منا الذي بصلاح قام مءدنا لم يتمكت لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي قال وصلاح مكة اسم معروفة لها AUTO صلخم في الحديث عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم قلت يقال للجبل الصلب المقشع------- مصلخم AUTO صلد قوله تعالي صلدا املس نقيا من الشواءب يقال حجر صلد وصلود وعود صلاد لا يتقدح منه النار وقدح فلان صلد وفي الحديث ان عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة ابيض يصلد اي يبرق	477	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0847	false	-701125495230465212	172	218	869	1095	1492	300	اخبار مك--------------------ة ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش ص-----------------------------------------------لاح اسم علم لمكة صلخم ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلا-----------ب المانعة الواحد صلخم----- صلد ه في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من----- الطعنة ابيض يصلد اي يبرق	847	289712380075114460	183	284.0	144	549	33.33333206176758	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	127	225	672	1132	1556	300	انه تصلق ذات ليلة علي فراشه يعني تلةي يقال ت----صلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء AUTO صلل قوله تعالي من صلصال من حما مسنون قال اهل اللغة هو الطين اليابس يصل اي يصوت من يبسه اذا نقرته وحمير مصلك في نهيقه ويقال هو صلصال ما لم تمسه النار فاذا مسته النار فهو حيءذ فخار وقيل الصلصال المنتن من قولك صل اللحم واصل وصلك ومنه قراءة من قرا اذا صللنا في الارض بالصاد اي انتنا ويقال يبسنا من الصلة وهي الارض يابسة وفي الحديث كل من ورد به عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن AUTO	478	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0849	false	8042525574012392746	61	107	314	512	1576	300	انه تصلق ذات ليلة علي فراشه --اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه--------------------------- من الماء وهو يتصلق فيها صلل ه فيه-- كل ما رد---- عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن يقال	849	289712380075114460	130	167.0	92	464	28.017240524291992	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	84	198	482	1064	1621	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وتكون ال------------------------------------------------------------------------------------------صلاة بمعني الدعاء ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعي الحاكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي -ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة عشرا وفال الاعشمي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم اي دعا بالبركة وفي حديث سودة قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعني استغفر لنا عند ربه وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وصلي ابو بكر اصله في الخيل السابق الاول والمصلي----------------- الثاني قيل له ذلك لانه يكون راسه -----عند صلي الاول والصلوان ما عن يمين الذنب وشماله	479	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	166	294	904	1498	1523	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ه وفيه من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت ه والحديث الاخر الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ه والحديث الاخر اذا دعي احد-كم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي فليدع لا--هل الطعام بالمغفرة والبركة ه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سودة----- يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي ي--ستغفر لنا ------ه وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وص--------لي ابو بكر وثلث عمر -------------------المصلي في خيل الحلبة هو الثاني سمي به لا----------ن راسه يكون عند صلا الاول وهو----- ما عن يمين الذنب وشماله	850	289712380075114460	323	506.0	250	786	41.094146728515625	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	0	97	0	454	1473	300	صليت لفلان اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصاد مع الميم AUTO صمت في حديث اسامة قال ---------لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت ولا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي يقال اصمت العليل------ فهو ------مصمت اذا اعتقل لسانه و-في الحد-----------------------------------------------------------يث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها -في الحديث في صفة التمر------ صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت به وهي السكتة لما يسكت به الصبي AUTO صمخ وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه فضرب الله علي	480	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0851	false	-6950824316659607925	120	247	642	1252	1519	300	صليت لفلان اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به س وفي حديث كعب ان الله بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كما بارك لها في شعير سورية الصليان نبت معروف له سنمة عظيمة كانه راس القصب اي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي الشام باب الصاد مع الميم صمت ه--- في حديث اسامة رضي الله عنه لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت فلم يتكلم------------------------------------------------------- يقال ص-مت العليل واصمت فهو صامت ومصمت اذا اعتقل لسانه ومنه الحديث ان امراة من احمس حجت مصمتة اي ساكتة لا تتكلم ه ومنه الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها وفي --حديث--- صفة التمرة انها صمتة للصغير اي --انه اذا بكي ا-----------------------سكت به--------------ا وفي حديث ا----لعباس انما نهي رسول الله صلي	851	289712380075114460	309	460.5	237	717	43.09623336791992	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	89	281	420	1378	1473	300	ابي ذر رضي الله عنه فضرب الله علي اضمختنا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انامنا قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم AUTO صمد الصمد في صفات الله تعالي---------------------------------------------- الداءم الباقي وقيل الصمد الذي ينتهي الءود اليه وبناء مصمد اي معلي ويقال لما اشرف من الارض الصمد باسكان الميم والصمد الذي لا جوف له و----ال----صمد اليه في الحواءج----- اي يقصد يقال صمدت صمده اي قصدت قصده وفي حديث عمر------------- اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا-صمد ما خرج الا اقلكم قال شمر هو الذي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سءدده AUTO صمر -وفي حديث علي رضي الله عنه انه اعطي فلانا كذا------- وقال ادفع هذا الي اسماء لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني--- نت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ريح ع--مقه وومده AUTO صلع-- في حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصلع اصمع قال ابو عبيد هو ال---صغير الاذن من الناس وغيره AUTO صمع ومنه حديث ابن عباس--------------- كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء يعني بالصغيرة الاذنين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صمغ في الحديث---- نظفوا الصماغين فانهما مقعد- الملكين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن اي العباس قال سالت ابن الاعرابي عنهما فقال الصماغان والصامغان مجتمعا الريق في جانب- الشفة	480	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	1	273	5	1345	1490	300	ابي ذر -------------فضرب الله علي اصمختهم هي جمع قلة للصماخ اي ان الله انامهم وفي حديث علي رضي الله عنه اصغت لاستراقه صماءخ الاسماع هي جمع صماخ كشمال وشماءل صمد في -----اسماء الله تعا---------------------------------------------------------------لي الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السودد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا جوف له وقيل الذي يصمد----- في الحواءج اليه اي يقصد ه ومنه حد-------------------------يث عمر رضي الله عنه اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم-------- هو الذي انتهي في سودده او الذي يقصد في الحواءج وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته ومنه حديث علي فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق صمر ه في حديث علي------------- انه اعطي ابا رافع عكة سمن وقال ادفع هذا الي اسماء لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه صمصم س في حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي الصمصامة السيف القاطع والجمع صماصم ومنه حديث قس تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقه----------م صمع ه في حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصعل اصمع يهدم الكعبة الاصمع الصغير الاذن من الناس وغيره------م ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي ال---صغيرة الاذنين س وفيه كابل اكلت صمعاء قيل هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت صمعد س فيه اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفخت وورمت صمغ ه في حديث علي نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين ال-------------------------------------------------------------------------صما----------غان مجتمع- الريق في جانبي الشفة	852	289712380075114460	542	778.5	425	1669	32.47453689575195	87	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	0	36	0	184	1529	300	عن اشتمال الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	215	246	1076	1234	1502	300	عن اشتمال الصماء -هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا------------ وانما قيل له-ا صماء لانه يس------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	853	289712380075114460	156	281.0	125	184	84.78260803222656	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	61	240	294	1193	1529	300	اذا صدت بكلب------- او غيره ف--مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وهو ماخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعني دع ما انميت اي ما غاب عنك فلم تره فمات فلا تاكل منه لا تدري امات بصيدك ام عرض له عرض اخر فقتله يقال نمت الرمية اذا مضت والسهم فيها ونميتها انا AUTO باب الصاد مع النون AUTO صنب في الحديث اهدي الي الرسول صلي الله عليه وسلم ارنب------------------- بصنابها اي بصباغها-------------------------------------- ومنه حديث عمر------------- لو شءت ل-امر بصراءق وصناب قال ابو عبيد الصناب الخردل بالزيت AUTO صنبر ومن رباعيه ان قريشا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم صنبور قال الاصمعي الصن------------------------------------------------بور النخلة تبقي ------------------------منفردة وت----دق اسفلها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي تقلع منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني انه لا عقب له فاذا مات انقطع ذكره هذا هو القول الشافي AUTO صنخ في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة ويذكر النار يعني الصنان والدرن ي-------قال صنخ بدنه وسنخ	481	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0854	false	-4722510337561400826	43	199	225	982	1495	300	اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم-------------------------------------------------- غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لانك--- لا تدري امات بصيدك ام بعا-----رض اخر----------------------------------------------------------- باب الصاد مع النون----- صنب ه فيه اتاه اعرابي ب--------------------------ارنب قد شواها وجاء معها بصنابها الصناب الخردل المعمول بالزيت وهو صباغ يءتدم به ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاء- وصناب--------------------------------------- صنبر ه فيه----- ان قريشا كانوا يقولون ان محمدا صن---------------------------------------بور اي ابتر لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وارادوا انه --------------------------------------------------------------اذا قلع ان----------------------------------قطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له س وفيه ان رجلا وقف علي ابن الزبير حين صلب فقال قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قاءما اي الليلة الشديدة البرد صنخ ه في حديث ابي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة ويذكر النار يعني --------الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه وسنخ	854	289712380075114460	338	402.0	262	1198	28.21368980407715	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	209	237	1081	1229	1557	300	حديث عمر------------- وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق	483	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	3	86	12	432	1517	300	حديث عمر رضي الله عنه وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن س وحديث ابن عمر رضي الله عنهما اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي الجفوف ويجوز ان يكون اراد به قطعها ه ومنه حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور----- جمع اصور وهو الماءل العنق	858	289712380075114460	137	243.0	111	425	32.235294342041016	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms485	true	-4867918625194473758	238	282	1200	1415	1500	300	وفي الحديث كما يذاد به البعير الصاد يعني الذي به الصيد قال ابن السكيت الصاد والصيد داء يصيب الابل في رءوسها فتسيل انوفها وتسموا برءوسها وقال غيره ي-------------------قال بعير صاد اي ذو صاد كما تقول كبش صاف اي ذو صوف ورجل مال ويوم راح	485	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	127	165	633	817	1466	300	عنه الرجال كما يذاد--- البعير الصاد يعني الذي به الصيد وهو------------------------ داء يصيب الابل في رء-سها فتسيل انوفها وترفع رء---سها ولا تقدر ان تلوي معه اعناقها يقال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال -------------------رجل مال ويوم راح	862	289712380075114460	139	208.5	108	234	59.401710510253906	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	13	82	60	428	1544	300	وفي حديث--------- القباءل حين عرض امره علي قباءل العرب ومعه ابو بكر فقال له المثني بن محارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله --------------------ما هذا ا-لصيران -قال مياه العرب وانهار كسري قال الازهري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم------- اذا حضروا الماء قال الاعشي وروض الساضب حتي يصيرا وفي الحديث لو رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت صيرة وفيها خيل دهم ا--------------------------------------لصيرة الحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة --------------جمعها صير	486	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0863	false	-4277432321919257341	14	113	57	570	1494	300	وفي حديث عرضه علي القباءل -------------------------------------------قال له المثني بن -حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كس------------ري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه ويروي بين صريين تثنية صري وقد تقدم ه وفيه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة ف-يها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة --حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير	863	289712380075114460	258	402.0	210	572	45.104896545410156	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	185	237	985	1232	1544	300	صيف---- في حديث انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر يوم بدر في الاسري-فتكلم ابو بكر فصاف عنه قال ابو بكر قال الاصمعي----- يقال صاف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف والمعني عدل بوجهه عنه ليشاوره غيره ومنه الحديث الاخر صاف ابو بكر عن ابي بردة	486	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0864	false	-4562155302372438906	93	145	455	684	1451	300	صيف س ه في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر يوم بدر في الاسري فتكلم ابو بكر فصاف عنه اي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره يقال صاف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف ---------------------------------ه ومنه الحديث الاخر صاف ابو بكر عن ابي بردة	864	289712380075114460	187	314.0	145	262	71.3740463256836	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms487	true	433329239449153839	51	181	237	925	1538	300	حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيهما ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل والطب الحلب بشدة العصر في حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيهما ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل والطب الحلب بشدة العصر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبث -وفي حديث شميط اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام قل للملا من ا بني اسراءيل ان لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم يق---------------ال ضبثت عليه اي----- قبضت عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبح قوله تعالي والعاديات ضبحا هي الخيل تضبح ضبحا وهو صوت نفسها واجوافها اذا عدت يقال ضحت الخيل وضبحت اذا صاحت وقال بعضهم نحمت والنحيم صوت يخرج من صدرها والضباح صوت الثعلب -----وفي حديث عبد -الله لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل وبعضهم يرويه ضيحة وهما قريبان من السواء اراد لا يخرجن احدكم عند صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه	487	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	74	199	357	1020	1536	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل وفيه كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها ضبث ه في حديث سميط اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام قل للملا من-- بني اسراءيل ---لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون وسيذكر ومنه حديث المغيرة فضل ضباث اي مختالة معتلقة بكل شء ممسكة له هكذا جاء في رواية والمشهور مءناث اي تلد الاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبح ه في حديث ابن مسعود لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليلاي-------------------------------------------------------------- صيحة يسمعها-فلعله يصيبه مكروه	866	289712380075114460	215	101.0	170	1115	19.28251075744629	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms487	true	433329239449153839	184	300	937	1538	1538	300	حديث ابي هريرة حين ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله جوزهم الضبر قال الاصمعي الضبر جوز البر والمظ رمان البر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر والضباءر جماعات من الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وضبر الفرس اذا جمع قواءمه فوثب ومنه اخذ اضبارة الكتب وفي الحديث انا لا نامن ان ياتوا بضبور يعني بها الدبابات التي تقرب الي الحصول لينقب تحي--تها الواحد- ضبر AUTO ضبس في الحديث----- والفلو الضبيس يعني- المهر العسر-- الصعب وهو من الرجال كذلك ب AUTO-------------------------------------- ضبط في الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه-	487	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0867	false	-1043657916154249419	113	185	552	916	1501	300	حديث الزهري و------ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله جوزهم الضبر هو--------------- جوز ال----------------بر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي------ الدبابات التي تقرب الي الحصون لينقب من تحتها الواحدة ضبر----ة ضبس ه في حديث طهفة والفلو الضبيس الفلو المهر والضبيس الصعب العسر يقال رجل ضبس وضبيس ومنه حديث عمر وذكر الزبير فقال ضبس ضرس ضبط ه فيه ----انه سءل عن الاضبط------------- هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه	867	289712380075114460	253	365.0	200	651	38.86328887939453	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	6	56	32	293	1546	300	اذا كان قويا شديد البطش وفي حديث انس سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا فيهم قال الشيخ قرات بخط شيخي رحمه الله في تفسير هذا الحديث يقال تضبط علي فلان- اذا اخذته علي حبس مني له وقهر	488	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0867	false	-1043657916154249419	201	238	1006	1204	1501	300	------القوي علي عمله ه- وفي حديث انس سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا منهم------------------------------------------------------ يقال تضبطت--- فلانا اذا اخذته علي حبس منك له وقهر	867	289712380075114460	180	318.0	146	262	68.7022933959961	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	103	222	541	1141	1546	300	ضبن في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر الض--------بنة مت تحت يدك من مال وعيال تعوذ--------------------------------------------------------------------------------------- من كثرة العيال وخص بحال السفر لانه مظنة الاقواء وقال ابن الاعرابي ضبنة الرجل وضبنته خاصته وبطانته وفي حديث اخر-------------------------------------------- فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه الضبن فوق ا الكشح ودون الابط والحضن ما بينهما وقد اضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك فامسكته وبه سمي العيال ضبنة في حديث عمر رضي الله عنه ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغدوات وتفء هي علي الكعبة بالعشي فكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا-بد لي من هدمها اراد عمر ان هذه الدار لما جعلت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها ض---بنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبنه	488	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	56	186	299	924	1524	300	ضبن ه فيه ----اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال في----------------- مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافقه ه ومنه الحديث فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه و-----------------------------------------اضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك ه ومنه ح------------------------ديث عمر------------- ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة- وتفء هي علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال---- ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها-------------- لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبنه	868	289712380075114460	378	593.0	297	743	50.87483215332031	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	46	106	237	540	1514	300	الحديث نه-------------------------ي عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص--------- للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فنهي عنه لانه غرر-- وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر التي تحات من الضريب يعني من الجليد وهو الازيز وقد ضربت الارض وازت وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام---------------- اضطرب خاتما من ذهب اي سال ان يضرب له	491	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0872	false	6793033680728308569	196	265	987	1326	1507	300	الحديث مفردا ومجموعا ه وفيه انه نهي عن ضربة الغاءص -هو ان يقول الغاءص في البحر للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا نه-ي عنه لانه غرر ه وفيه------ ذاكر الله في الغافلين كا---لشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب هو----- الجليد ه وفيه ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيته ه وفيه انه اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له	872	289712380075114460	214	328.5	166	355	60.28168869018555	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms493	true	-7200055975610826996	7	40	34	192	1483	300	ومنه الحديث في صفة علي رضي الله عنه كان تلعاية فاذا فزع فزع الي ضرس ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس انه كره الضرس يقال هو صمت يوم الي الليل واصله العض الشديد بالاضراس	493	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	186	292	923	1437	1478	300	ومنه الحديث في صفة علي------------------------ فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو احد الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد ومعني قوله اذا فزع اي فزع اليه والتجء فحذف الجار واستتر الضمير س ومنه حديثه الاخر كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض في الامور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الاضراس اي داهية وهو في الاصل احد الاسنان فاستعاره لذلك ومنه حديثه الاخر لا يعض في العلم بضرس قاطع اي لم يتقنه ولم يحكم الامور ه وفي حديث ابن عباس انه كره الضرس----- هو صمت يوم الي الليل واصله العض الشديد بالاضراس	875	289712380075114460	129	228.0	102	543	23.756906509399414	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms493	true	-7200055975610826996	173	296	865	1463	1483	300	وفي حديث سلمان------------- قد ضرع به اي غلبه قال ابن شمي--------ل يقال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر فالضرع الصغير الضعيف والمدبر التي هي هرمت فادبر خيرها AUTO ضرم في الحديث كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار وقد اضطرمت والضرمة السنار بعينها يقال ما بالدار نافح ضرمة اي ما بها ب احد شبهت بها لانه كان يخضبها بالحناء AUTO ضري في حديث عمر رضي -الله عنه ان للحم ضراوة كضراوة الخمر اراد ان له عادة نزاعة اليها كعادة الخمر يقال ضري به ضري وضراوة ودرب به دربا------------------------------------ اذا اعتاده وفي الحديث--------------------------------------------------- ان قيسا ضراء الله هو جم-------ع ضرو وهو من السباع ما ا ضري بالصيد ولهج به اللمعني انهم شجعان	493	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0877	false	-1569885509046340622	37	204	181	1005	1486	300	وفي حديث سلمان رضي الله عنه قد ضرع به اي غلبه كذا فسره الهروي وقال يقال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه وفي حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار ويقال له الشبرق وقد تكرر في الحديث ضرغم س في حديث قس والاسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الاسود ضرك س في قصة ذي الرمة ورءبة عالة ضراءك الضراءك جمع ضريك وهو الفقير السيء الحال وقيل الهزيل ضرم ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قيس بن ابي حازم كان يخرج الينا و-----------------------------------------------------------------------------------------كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار-------------------------------------------------------------------------- شبهت به- لانه كان يخضبها بالحناء ومنه ح-------ديث ع----لي والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها ومنه حديث الاخدود فامر بالاخاديد واضرم فيها النيران ضرو ه فيه ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع م--ا ضري بالصيد ولهج به ا-----ي انهم شجعان	877	289712380075114460	268	322.5	198	1006	26.640159606933594	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	0	130	0	629	1507	300	عنه نهي عن الشرب في الاناء الضاري يعني الذي ضري بالخمر--------- فاذا جعل---- العصير فيه صار مسكرا وفي الح--------------------------------------------------------------------ديث ان ابا بكر رضي الله ع----نه اكل مع رجل به ضرو من الجذام اي لطخ قال القتيبي اراد ان داءه------- قد ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري به AUTO باب الضاد مع الزاي AUTO ضزن-- في حديث عمر رضي الله عنه انه بعث -عاملا ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان زيعلمان يعني الملكين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضيزن الحافظ الثقة والضيزن في غيره الذي يتزوج امراة ابيه بعد موته AUTO باب الضاد م-----------------------------------ع الطاء AUTO ضطر-- في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار	494	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0878	false	-8097285448602388930	19	222	103	1119	1524	300	انه نهي عن الشرب في الاناء الضاري هو ا--لذي ضري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيه العصير---- صار مسكرا وقال ثعلب الاناء الضاري هاهنا هو الساءل اي انه ينغص الشرب علي شاربه ه وفي حديث ابي--- بكر رضي الله عنه انه اكل مع رجل به ضرو من --جذام يروي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو وفي حديث علي يمشون الخفاء ويدبون الضراء هو بالفتح وتخفيف الراء والمد الشجر الملتف يريد به المكر والخديعة وقد تقدم مثله في اول الباب وان كان هذا موضعه وفي حديث عثمان رضي الله عنه كان الحميحمي ضريةعلي عهده ستة اميال ضرية امراة سمي بها الموضع وهو بارض ----نجد باب الضاد مع الزاي----- ضزن ه في حديث عمر رضي الله ع----نه بعث بعامل- ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الض----------------------------------------------يزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه والياء في الضيزن زاءدة باب الضاد مع الطاء----- ضطر ه في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار	878	289712380075114460	439	741.0	343	1092	40.20146560668945	74	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	176	210	907	1077	1561	300	في غزوة حنين من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وقال----------------------------------------------- عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره وفي اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر قال فتضعفت رجلا اي استضعفته	495	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0879	false	4067125848134413780	59	162	286	821	1535	300	--------خيبر من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة يقال اضعف الرجل فهو مضعف اذا ضعفت دابته ه ومنه حديث عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي-- انهم يسيرون بسيره وفي حديث اخر الضعيف امير الركب س وفي حديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعني كما يقال تيقن واستيقن يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحال ومنه حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة س ومنه الحديث اتقوا الله في الضعيفين يعني المراة والمملوك ه وفي حديث ابي ذر قال فتضعفت رجلا اي استضعفته	879	289712380075114460	148	250.5	116	545	27.155963897705078	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	15	129	96	637	1527	300	الضغث ملء اليد من الحشيش ومنه قوله تعالي وخذ بيدك فاضرب به اي قبضة من اسل فيها ماءة قضيب والفعل الضغث وفي حديث ابن رمل ومنهم الاخذ الضغث اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا والاصل في الضغث ما اعلمتك وفي ح-----------------------------ديث عمرك رضي الله عنه اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ض-----------------------------------------------------------------------غثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام له والناس يضغثون اشياء علي غير وجهها قيل وما يضغثون قال يقولون الشء خد الشء وليس به وفي حدي------------ث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني حزمتين من حطب	496	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0880	false	1678099034061801184	39	122	196	600	1484	300	الضغث ملء اليد من الحشيش المختاط وقيل الحزمة منه ومما اشبهه من البقول------------------------------------------------------------------- اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة ومنه حديث علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وهو قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ولا تحنث ه ومنه حديث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي-- حزمتان من حطب	880	289712380075114460	167	217.5	127	653	25.57427215576172	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	8	105	43	533	1565	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها --------------جهده الضغن ف-----------------ي الدابة ---ان تكون عسرة الانقياد وفرس ضاغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعط ما عنده من الجري AUTO ضغو ب وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- وصبيتي يتضاغون حولي اي يتباكون باكين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الضاد مع الفاء AUTO ضفر في حديث علي ان طلحة رضي الله عنهما نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد قال شمر قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب و--حجارة ومنه الحديث فقام علي ضفيرة السدة وقال الازهري اخذت الضفيرة من الضفر وهو --نسج قوي----- الشعر وادخال بعضه في بعض	497	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0881	false	-5270274702916842237	163	300	806	1516	1516	300	وفي حديث عمرو -------------الرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة هو ان تكون عسرة الانقياد ضغا فيه انه قال لعاءشة عن اولاد المشركين ان شءت دعوت الله تعالي ان يسمعك تضاغيهم في النار اي صياحهم وبكاءهم يقال ضغا يضغو ضغوا وضغاء اذا صاح وضج ومنه الح--------------------------ديث ولكني اكرمك ان تضغو هءلاء الصبية عند راسك بكرة وعشيا ه والحديث الاخر وصبيتي يتضاغون حولي ومنه حديث حذيفة في قصة قوم لوط فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم وفي حديث اخر حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصاءحة باب الضاد مع الفاء ضفر ه--- في حديث علي ان طلحة--------------- نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد الضفي-------------------------رة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بال--خشب والحجارة وضفرها عملها م----------------------------------------------ن الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض-	881	289712380075114460	272	387.0	215	841	32.34244918823242	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	204	247	1062	1295	1565	300	يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفايز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة ا و-------------------------------منه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه يقال ضفزت الجارية اذا وطءتها ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بماءة فليضفزه بعيره	497	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	264	293	1341	1504	1535	300	يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل ه ومنه الح----------------------------------------------------------------------------ديث------------------------- انه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره	882	289712380075114460	127	231.0	104	264	48.10606002807617	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	85	173	428	892	1565	300	ومنه الحديث------ فقام علي ضفيرة السدة وقال---- الازهري اخذت ---------الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض معرضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير وللذءابة ضفيرة-- ومنه حديث ام سلمة اني امراة اشد ضفر راسي وفي الحديث ولا يضافر الدنيا الا القتيل في سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله يحب ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري قوله يضافر الدنيا اي يعاودها ويلابسها قيل هو يضافره اي يداخله وتضافر القوم وتطافروا بالضاد والطاء اذا تالبوا في الحديث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي ولو بحبل مفتول من شعر	497	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	1	85	2	418	1535	300	ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة و-الحديث الاخر واشار بيده وراء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لضفيرة ه ومنه حديث ام سلمة اني امراة اشد ضفر راسي اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة ومنه حديث عمر من عقص او ضفر فعليه الحلق يعني في الحج س ومنه حديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق س وحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما انه غرز ضفره في قفا---------------------------------------------------------------ه اي غرز طرف ضفيرته في اصلها ه ومنه الحد--------------------------يث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي -----حبل مفتول من شعر	882	289712380075114460	161	197.5	127	611	26.35024642944336	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	34	198	175	997	1537	300	حديث-------------- اعوذ بك من الضفاطة قال ابو عبيد هو ضعف الراي والجهل يقال رجل ضفيط قال ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال شمر رجل ضفيط احمنق كثير الاكل وروي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين تنام الضفطي اراد جمع --------------------------------------------------------الضفيط وهو الضعيف الراي وعوتب --------------------------------------ابن عباس------ في شء فقال -------------هذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي --------------------------------------------------------ب وفي الحديث ا---------------------------ن ضفاطين قدموا المدينة قال ابن شم--------------------------------------يل الضافطة الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت قال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمضاط والقماط الحامل من قرية الي قرية وقال غيره الذي يكري من منزل الي منزل AUTO ضفف وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع------ الا بض--يق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر	498	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0883	false	6072034538000957801	139	300	745	1518	1518	300	حديث عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة------------- هي ضعف الراي والجهل وقد ضفط يضفط ضفاطة فهو ضفيط ه ومنه حديثه الاخر ----------------------------------------------------------انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين ينام الضفطي اي ضعفاء الاراء والعقول ومنه الحديث اذا سركم ان تنظروا الي الرجل الضفيط المطاع في قومه فانظروا الي هذا يعني عيينة بن حصن ه ومنه حديث ابن عباس وعوتب في شء فقال ان في ضفطات وهذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ومنه حديث ابن سيرين بلغه عن رجل شء فقال اني لاراه ضفيطا س وفي --حديثه الاخر انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم اراد الدف فسماه ضفاطة لانه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي وقيل-------------------------------------------------------------------- الضفاطة لعبة-------------------------------------------------------------------------------------------- ضفف ه فيه انه------------------------ لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف-------------------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة --------------وقيل ان الضفف---- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع ال----------------------------------ناس وقيل الضف-------------ف ان تكون ا--------لاكلة اكثر-	883	289712380075114460	332	319.5	258	1132	29.328622817993164	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms499	true	7234613427185148000	1	123	4	632	1526	300	الضلع جبيل------ صغير ليس بمنقاد -شبه ب--------------------------------------ضلع الانسان -----------وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم قال بعضهم اراد عظيم الفم قال ويقال فلان ضليع الخلق اذا كان عظيما والعرب تحمد ذلك----- وتذم صغر الفم ومنه قوله في وصف منطقه كان يفتتح الكلام ويختمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق وسمعت ابا بكر الرازي احمد بن ابراهيم بن مالك قال سالت ثعلبا عن ضليع الفن فقال واسع الفم قال شمر في قوله ---ضليع الفم اراد عظيم الاسنان وتراصفها ويقال للرجل الشديد الخلق----------------------- انه---------------------- لضليع ال--------خلق وضليع الثنايا غليظها وشديدها وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي في وصف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو--- افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال هو مضطلع بحمله اي قوي عليه	499	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0884	false	-5690118714289320606	168	283	858	1431	1508	300	الضلع جبيل منفرد صغير ليس بمنقاد يشبه بالضلع وفي رواية ان ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء اي ميلهم ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم ------------اي عظيمه وقيل واسعه--------------------------------- والعرب تمدح عظم الفم وتذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صغره والضليع ال--------عظيم الخلق----------------------- الشديد ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه قال له الجني اني منهم لضليع اي عظيم الخلق وقيل هو العظيم الصدر الواسع الجنبين س ومنه حديث مقتل ابي جهل فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما اي بين رجلين اقوي من الرجلين اللذين كنت بينهما واشد ه ومنه حديث علي في -صف----ة النبي صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال اضط---لع بحمله اي قوي عليه	884	289712380075114460	258	315.0	200	866	29.79214859008789	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms500	true	7255541411165642732	5	63	22	313	1510	300	ومنه الحديث ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله اي لعل موضعي يخفي عليه قال الازهري معناه لعلي اغيب عن عذاب الله------ يقال ضللت الشء اذا ح-------علته في مكان ولم تدر اين هو وضللت لغة واضللت الشء اذا ضيعته ومنه الحديث اني اضللت ناقتي وقال ابن الاعرابي اضل الظلال الغيبوبة ويقال ضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء	500	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	213	255	1084	1290	1533	300	ومنه الحديث--- ذروني في الريح لعلي اضل الله اي افوته و---يخفي عليه مكاني وقيل لع-------لي اغيب عن عذاب الله تعالي يقال ضللت الشء وضللته اذا جعلته في مكان ولم تدر اين هو---------- واضللته ----اذا ضيعته وض-----------------------------------------------------------------------ل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء	885	289712380075114460	165	267.5	130	304	54.27631759643555	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms501	true	-9095027111831626048	92	122	481	626	1541	300	الحديث ضالة المءمن حرق النا------------ر الضال----------------------ة--------------- من الابل التي لا يعرف لها مالك وهو اسم للذكر والانثي والجمع ضوال من ضل الشء اذا ضاع وضل عن ال-قصد اذا جار وفي ---	501	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	117	149	582	734	1533	300	الحديث ضالة المءمن حرق النار قد تكرر ذكر الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال---------------------------------------------- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في	885	289712380075114460	80	103.5	61	198	40.4040412902832	12	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	68	102	343	516	1540	300	بن حجر في التيعة شاة غير مقورة الالياط ولا ضناك الضناك------- المكتنز اللحم ورجل ضناك وامراة ضناك AUTO ضنن في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------------------------------------- ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي -------خصاءص	503	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	214	298	1091	1522	1534	300	بن حجر في التيعة شاة لا- مقورة الالياط ولا ضناك الضناك بالكسر المكتنز اللحم ويقال للذكر والانثي بغير هاء وفيه انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد انه يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم س ومنه الحديث امتخط فانك مضنوك وقد تكرر في الحديث ضنن ه فيه ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية الضناءن الخصاءص	889	289712380075114460	134	217.5	107	432	31.018518447875977	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	189	254	983	1317	1541	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله اراد المصورين ومنه قول---------------------------------------- عمر---- لكعب ضاهيت اليهود-- اي ---------عارضتها AUTO باب الضاد مع الياء AUTO ضيح في الحديث قال في دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا يقول خلا من النيات والرعي حتي برزت لل-----------------------------------------------------------------------------------شمس وفي الحديث------------------------------------------ ان اخر شربة يشر بها عمار ضياح او شء هذا معناه قال الليث الضيا--------------ح اللين الخاثر يصب فيه الماء ثم	504	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0891	false	4682735750166913554	202	291	1050	1511	1553	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله اراد المصورين والمضاهاة المشابهة وقد تهمز وقرء بهما ه وفي حديث عمر قال لكعب ضاهيت اليهودية اي شابهتها وعارضتها----- باب الضاد مع الياء----- ضيح س في حديث كعب بن مالك لو مات يومءذ عن الضيح------------------------- والريح لورثه الزبير هكذا جاء في رواية والمشهور الضح وهو ضوء الشمس فان صحت الرواية فهو مقلوب من ضحي الشمس وهو اشراقها وقيل الضيح قريب من الريح ه وفي حديث عمار ان اخر شربة تشر-بها----- ضياح --------------------------الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم	891	289712380075114460	204	251.0	159	528	38.6363639831543	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms505	true	-3201896542847425897	24	155	116	766	1519	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنه ان الموت قد تفشاكم سحابه فهو منضاح عليكم بوابل البلايا يقال انضاح الماء وانضح اذا انصب ومثله في التقدير انقاض الحاءط وانقض اذا سقط شبه المنية بالمطر وا-سبابه AUTO ضير قوله عز وجل لا ضير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا -ضرر يقال لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعني واحد AUTO ضيز قوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي اي ناقصة جاءزة يقال ضازه يضيزه اذا نقصه والاصل ضوزي علي فعلي AUTO ضيع وفي الحديث من ترك ضياعا فالي قال النضر الضياع العيال قال القتيبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله قضي قضاء ومضي مضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا جاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع و-في الحديث	505	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0892	false	3602598104377867195	57	174	272	879	1535	300	حديث ابن الزبير------------- ان الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا يقال انضاخ الماء وانضخ اذا انصب ومثله في التقدير انقاض الحاءط وانقض اذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه هكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وانكر ما ذكره الهروي ضير في حديث الرءيا لا تضارون في رءيته من ضاره يضيره ضيرا اي ضره لغة فيه ويروي بالتشديد وقد تقدم ومنه حديث عاءشة وقد حاضت في الحج فقال لا يضيرك اي لا يضرك وقد تكرر في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيع ه فيه من -----ترك ضياعا فالي---------- الضياع العيال واصله--------- مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال ------------------------------------------------بالمصدر--------------- كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان- كسرت الضاد كان جمع ضاءع ك---جاءع وجياع ومنه الحديث	892	289712380075114460	330	485.5	261	853	38.686988830566406	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	0	62	0	295	1512	300	في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج في--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره يقال فلا- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير	507	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	155	272	813	1405	1531	300	في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي ---------------------------------------------------الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج هكذا ذكره الهروي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له وكانه الاشبه طبخ ه في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول س وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء طاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه والطبخ عام لنفسه ولغيره ه وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير	894	289712380075114460	239	441.5	188	643	37.169517517089844	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	93	238	456	1199	1512	300	من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه قال ابو بكر اصل الطبع في اللغة م-------------------------------------------ن الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع ي------طبع طبعا ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار --------وغيرهما من المقابح و--منه الحديث الاخر نعوذ بالله من طمع يدلي الي طبع ا-----ي الي دنس----- وكان الصدر يرون ان الطابع هو الرين وقال مجاهد الرين ا-شد من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلال يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب قال شمر اي يخلق عليه- والطباع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع والطابع وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد وم----------------ثال وفي حديث الحسن وسءل عن قوله تعالي لها طلع نضيد فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع------------- لب الطلع سمي بذلك لامتلاءه يقال طبعت الاناء اذا ملاته وكفراه وكافوره وعاءه	507	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0895	false	8679482281405454301	89	289	465	1496	1548	300	من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من -----------------الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ه ومنه الحديث ا------عوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب وكانوا---- يرون ان الط-بع هو الرين -قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو اشارة الي قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم وقوله طبع الله علي قلوبهم وقوله ام علي قلوب اقفالها ومنه حديث ابن عبد العزيز لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة الطابع بالفتح الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه ه وفيه كل الخلال يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب --------اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع ----------------------الاخلاق التي لا يكاد بزوالها من الخير والشر و----------هو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر ه وفي حديث الحسن وسءل عن قوله تعالي لها طلع نضيد فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع بوزن القنديل لب الطلع--------------------------------------------- وكفراه وكافوره وعاءه	895	289712380075114460	543	907.0	429	1145	47.423580169677734	92	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	5	158	27	775	1484	300	الارض بالماء وفي ح-------ديث عمر رضي الله عنه لو انه لي طباق الارض ذهبا اي --كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وقال الازهري في قوله لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال من احياء واماتة وبعث حتي تصيروا الي الله تعالي وقرء لتركبن اي لتركبن يا محمد طبقا من اطباق السماء وقال ابن عرفة يقال مضي طبق وجاء طبق اي مضي عالم وجاء عالم ومنه قول العباس رضي الله عنه اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر وفي حديث اخر علم عالم قريش طباق الارض اي ملء الارض وفي رواية اخري قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة ----عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء قال ابن الاعرابي والمطبق عليه حمقاء وقال ابو بكر هو الذي اموره مطبقة عليه وقيل هو المقدم العب وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود وتبقي اصلاب	508	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	38	131	186	622	1532	300	الارض اي كغشاءها ه ومنه حديث عمر------------- لو ان- لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا-- يعم الارض فيكون طبقا لها ه وفي شعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباس------------- اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر ه ومنه الحديث ق----------------------------------------------------ريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض ه وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض س وفيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرق سبحات وجهه كل شء ادركه بصره الطبق كل غطاء لازم علي الشء وفي حديث ابن مسعود في اشراط ---	896	289712380075114460	235	229.5	185	904	25.995574951171875	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	127	217	615	1093	1484	300	وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء قال ابن الاعرابي والمطبق عليه حمقاء وقال ابو بكر هو الذي اموره مطبقة عليه--------- وقيل هو المقدم العب وفي حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا الطبق فقار الظهر واحدتها طبقة يقال صار فقاره كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث ابن عباس حين ساله ابو هريرة فافتاه فقال طبقت قال ابو عبيد اراد اصبت وجه الفتيا واصله اصابة المفاصل ولهذا قيل لاعضاء الشاة طوابق واحدتها طابق وفي الحديث ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه	508	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0897	false	6758375989640429478	78	118	405	600	1468	300	وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء هو ---------------المطبق عليه حمقا- وقيل هو ا--------لذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاه ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه	897	289712380075114460	146	225.5	116	487	29.97946548461914	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	8	46	46	242	1559	300	وفي حديث الحسن انه اخبر بامر فقال احدي المطبقات يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق-- وفي حديث عمران بن حصين------------- ان غلاما له ابق فق---ال لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا	509	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	170	212	858	1069	1532	300	وفي حديث الحسن انه اخبر بامر فقال احدي المطبقات يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق ه وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما--- ابق له فقال لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا	896	289712380075114460	191	357.5	154	214	89.25233459472656	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	159	270	849	1403	1559	300	طحر---- في حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم طحربة الطحربة----------------------------------------- اللباس وطحربة لغة وهذان اللفظان يقالان في النفي AUTO طحي قوله عز وجل والارض وما طحاها اي وطحوها ويقال ومن طحاها اي بسطها فاوسعها ويقال طحي به الامر اي اتسع به في المذهب قال علقمة بن عبدة طحي بك قلب في الحسان طروب AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الطاء مع الخاء AUTO----------------------------------------------------------------- طخا في الحديث اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيدة الطخاء ثقل وغشي يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة وفي الحد----------يث ان للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما -غشيه من ظلمة تغطي نوره قال	509	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0898	false	-7193020722490086015	175	291	941	1542	1579	300	طحرب ه وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم طحربة الطحربة بضم الطاء والراء وبكسرهما وبالحاء والخاء اللباس وقيل الخرقة واكثر ما يستعمل ف----ي النفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم والطحين المطحون فعيل بمعني مفعول باب الطاء مع الخاء طخرب في حديث سلمان وليس علي احد منهم طخربة وقد تقدم في الطاء مع الحاء طخا ه فيه---- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل الط--------------خاء ثقل وغشي واصل------ الطخاء -----------------------والطخية الظلمة والغيم ه ومنه الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر ا--ي ما يغشيه من غيم ي-غطي نوره باب	898	289712380075114460	270	260.5	214	825	32.727272033691406	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	15	121	87	637	1538	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل قال ابو عبيد هو شبيه ب-------------------المنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرد في الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قيل الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا -في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمد وبالماء الطرد الطرد الذي تخوضه الدواب سمي بذلك لانها تطرد فيه اي تتابع وتطرده اي تدفع--ه وفي حديث معاوية رحمه الله صعد المنبر وفي يده طريدة قال ابن الاعرابي هي الخرقة الطويلة من الحرير AUTO طرر -وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب هي----- تصغير --طرة وهي قطعة منها----- تبدا من الافق مستطيلة و----طرة	510	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0899	false	9222760326620284354	75	293	374	1482	1516	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي هو البناء المرتفع كالصومعة والمنظرة من مناظر العجم وقيل هو علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل طرث في حديث حذيفة رضي الله عنه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما تنبت الطراثيث علي وجه الارض هي جمع طرثوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر طرد ه فيه---- لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك---- الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبق-ك فلي عليك كذا وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله تعالي ومطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان يختص به ويعرف وهي مفعلة من الطرد وفي حديث الاسراء فاذا نهران يطردان اي يجريان وهما يفتعلان من الطرد ومنه الحديث كنت اطارد حية اي اخادعها لاصيدها ومنه طراد الصيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه اطردنا المعترفين يقال اطرده السلطان وطرده اذا اخرجه عن بلده وحقيقته انه صيره طريدا وطردت الرجل طردا اذا ابعدته فهو مطرود وطريد ه وفي حديث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمد وبالماء الطرد هو--- الذي تخوضه الدواب سمي بذلك لانها تطرد فيه بخوضه--- وتطرده اي تدفعه ه وفي حديث معاوية ان------ه صعد المنبر وفي يده طريدة اي شقة ----------------------طويلة من --حرير----- طرر ه في حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب الطريرة تصغير الطرة وهي قطعة من السحاب تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة	899	289712380075114460	425	655.5	335	1158	36.701210021972656	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	141	281	743	1444	1538	300	حلة فقال لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اراد يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري طرات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها وفي------------------------------ الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت يقال طررت السنان اذا جلوته وسيف مطروز اي صقيل ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت يقال طر النبات يطر طرورا اذا نبت و--طر الش--باب وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه -----------------اي اذا زينته وطينته و---------------رجل طرير اي جميل الوجه AUTO--------------------------------------------------------------------- طرز وفي حديث صفية ل------عاءشة رضي الله عنهما---- من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علمها------ ذلك ----فقالت---- عاءشة ليس هذا الكلام من طرازك اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ابي العباس قال سالت ابن الاعرابي عن ذلك فقال العرب تقول للخطيب اذا تكلم بشء---- استنباطا وقريحة هذا من طرازه	510	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0900	false	-4587368963771736925	3	191	13	938	1498	300	حلة وقال لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي --يقطعنها ويتخذنها مقانع وط------------رات جمع طرة وقال الزمخشري يتخذنها طرات اي قطعا من الطر وهو القطع س ومنه الحديث انه كان يطر شاربه اي يقصه س وحديث الشعبي يقطع الطرار هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه ومن الطر القطع والشق ه وفي حديث علي انه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه -----------------------سيف مطرور اي صقيل ومن رواه---- بفتح الطاء اراد طلعت يقال طر النبات يطر ------اذا نبت وكذلك الشارب ه وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا -------طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي جميعا وهو منصوب علي المصدر او الحال طرز فيه قالت صفية لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن فقالت لها عاءشة ليس هذا من -------طرازك اي ليس هذا من نفسك وقريحتك والطراز في الاصل الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد ويقال للانسان اذا تكلم بشء جيد استنباطا وقريحة هذا من طرازه	900	289712380075114460	482	683.0	374	991	48.63774108886719	80	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	186	236	928	1183	1538	300	حديث زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها وشغلتكم عن الاخرة وقال الاصمعي امراة مطروفة وهي التي طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود وقيل طرفت اعينكم اي صرفتها	511	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0901	false	-7481748620692497773	223	248	1112	1248	1505	300	حديث زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها من قولهم---------------------- امراة مطروفة بالر-----------------جال اذا كانت طماحة اليهم-------------------------------------------------------------------------------- وقيل طرفت اعينكم اي صرفتها	901	289712380075114460	106	164.5	85	255	41.568626403808594	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms512	true	7098693323583730361	126	260	672	1376	1584	300	بالطرق احب الي من التيمم الطرق -------الماء الذي خاضته الابل وبالت وبعرت فيه وفي الحديث------------------------------ فراي عجوزا تطرق شعرا الطرق ضرب الصوف------- بالقضيب--------- وفي الحديث ف------فيها حقة طروقة الفحل اي يطرق الفحل مثلها اي يضربه--------------------------------------------------------ا في الحديث --------------كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر لا شء--------- افضل من الطر-----ق الرجل يطرق علي الفحل----------- فيذهب حيري دهر قال شمر اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه وفي الحديث من الحق علي صاحب الابل اطراق فحله اي انزاءه وفي حديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها ---الي فحلها واصل الطرق الضراب ثم قيل للفحل الضارب طرق بالمصدر قال الراعي كانت هجاءر منذر ومحرق امهاتهن وطرقهن فحيلا وفي الحديث كان وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال--------------- طارق النعل اذا	512	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0902	false	-5662385158206425050	98	261	474	1295	1498	300	والطرق-------- من ال-جبت الطرق الضرب بالحصا الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وقد مر تفسيره في حرف الخاء ه وفيه فراي عجوزا تطرق شعرا هو--- ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفش ه وفي --حديث الزكاة فيها حقة طروقة الفحل اي يعلو الفحل مثل----------ها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل وقد تكرر في الحديث ه ومنه الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة ا--ي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها ه ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك ومنه الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل ال---------فحل فيلقح ماءة فيذهب حيري ده--------ر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ه ومنه ح--------ديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها ه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجوههم المجان المطرقة ا--ي التراس الت----------------ي البست العقب شيءا فوق شء ومنه طارق النعل اذا	902	289712380075114460	373	484.5	290	998	37.37474822998047	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	195	296	987	1482	1503	300	قال عمر عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطن--ه وفي حديث ابي بكررضي الله عنه ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة------ شبه ا-------------------------------------------لرزق ومنه حدي----------------------------------------------------------------ث الحسن القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال علي---- هذه الطعمة يعني الفء والخراج وجمعه طعم والطعمة------------- وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وفي---------------------------- حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر يقال بارض فلان من الشجر المطعم كذا وكذا يعني الثمر وفي حديث المصراة------------------------------------------------------ ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء	513	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0905	false	-3356756504168488728	0	132	0	626	1487	300	قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه ه وفي حديث ابي بكر ا------------ن الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وجمعها طعم ومنه حديث ميراث الجد ان السدس الاخر طعمة اي انه زيادة علي حقه ه ومنه حديث الحسن-------------------------- وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج---------- والطعمة بالكسر والضم وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وهي بالكسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل ه س وفي حدي-------------------------------------ث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء	905	289712380075114460	341	548.0	266	711	47.96061706542969	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms514	true	1994195318695870690	166	257	908	1351	1573	300	باب الطاء مع الفاء AUTO طفح في الحديث من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا وهو ان يمتلء حتي يطفح وسكران طافح ممتلء من الشراب ومنه اخذ طفاحة القدر ويقال لما يءخذ به الطفاحة فتلقي مطفحة AUTO طف قوله عز وجل ويل للمطففين هم الذين ينقصون الميكال والميزان قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الطفيف ماخوذ من طف الشء وهو جانبه في الحديث-------------------------------------------------------- كلكم بنو ادم طف الصاع--------------------------------- اي قريب بعضكم من بعض----- لان طف الصاع قري---------------------ب من ملءه فليس	514	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	138	210	695	1021	1476	300	باب الطاء مع الفاء----- طفح ه فيه---- من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءها---- حتي تطفح اي تفيض طفر س فيه فطفر عن راحلت----------------------------------ه الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة طفف ه فيه كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل	907	289712380075114460	156	66.5	115	558	27.956989288330078	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	79	108	386	524	1500	300	طفلا وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها لما هي فيه من الجدب والعرب تقول----------------------------------- وقع فلان في امر لا ينادي وليده	515	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0908	false	8544733960660375677	105	142	523	696	1542	300	طفل ه في حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده	908	289712380075114460	124	228.5	97	173	71.67630004882812	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	0	80	0	409	1521	300	ولا صورة الا طلخها قال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها ويفسدها كانه مقلوب وقد يكون طلخته اي سودته ومنه----------------- الليلة المطلخمة و------الميم زاءدة AUTO طلس في الحديث انه امر بطلس الصور التي علي الكعبة قال شمر معناه بطمسها يقال اطلس الكتاب اي امحه ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس ومنه الحديث--- قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للخرقة التي تمحي بها الالواح طلاسة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه	516	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0909	false	-5695177267796277255	228	290	1114	1412	1456	300	ولا صورة الا طل------------------------خها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة علي ان الميم زاءدة----- طلس ه فيه ----انه امر بطلس الصور التي ف-ي الكعبة اي----------- بطمسها ومحوها ه ومن------------------------------------------------ه الحديث ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ومنه---------------------------------------- حديث علي---- رضي الله عنه انه	909	289712380075114460	204	283.0	158	435	46.89655303955078	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	70	300	361	1521	1521	300	الالواح طلاسة وفي حد------يث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق قال شمر الاطلس الاسود والحبشي ونحوه ويقال للاسود الوسخ اطلس قال ابن شميل الاطلس اللص يشبه -الذءب وفي حديث -------------------عمر رضي الله عنه ان عامله فلانا وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ال----وسخة من الثياب يقال رجل اطلس الثوب بين الطلسة AUTO طلع قوله تعالي لو اطلعت عليهم اي لو هجمت عليهم واوفيت عليهم وقوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي توفي عليها ويقال يبلغ المها القلوب والاطلاع والبلوغ بمعني يقال اطلعت علي هذه الارض اي بلغتها قال ذلك الفراء قوله تعالي حتي مطلع الفجر اي طلوع الفجر وقرء مطلع الفجر بكسر اللام وهو اسم لوقت الطلوع و مطلع الفجر بفتح اللام مصدر وفي الحديث لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وفي الحديث لو ان لي طلع الارض ذهبا اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل ومنه حديث الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث ولكل حد مطلع يعني من------------------ القران معناه لكل م------------------------------صعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ي---------------------------------قال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث كان اذا غزا بعث بين يديه طلاءع قال الشيخ ه------م الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو ويسمي الرجل الواحد طلي----------------------عة والطلاءع الجماعات-	516	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0910	false	-7715645450539295843	17	202	98	982	1481	300	الالوان جمع اطلس ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق اراد ا------------سود وسخا وق-----------------------------------------يل الاطلس اللص -شبه بالذءب الذي تساقط شعره ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان عامل------ا وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ثيابا وسخة ي----------قال رجل اطلس الثوب بين الطلسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع ه س فيه في ذكر القران------ لكل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه -----من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله عز وجل لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه ه ومنه حديث عمر لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال ه وفيه انه-- كان اذا غزا بعث بين يديه طلاءع---------- هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس واحدهم-- طليعة وقد ت طلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات	910	289712380075114460	363	249.0	288	1621	22.393583297729492	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms517	true	-8635382466419978488	2	69	11	357	1527	300	في حديث عبد الله اذا خنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك يقول اذا بخلوا يعني الامراء------بالرقاقة------------------------------------------------ يقال فلطحت وطلفحت بمعني واحد AUTO طلق قوله تعالي واذا طلقتم النساء اي اردتم تطليقهن ومثله قوله اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام اليها وقوله تعالي رخاء حيث اصاب اي حيث اراد ان يصيب في الحديث-------------------------------------------------- ثم انتزع طلقا من حقبه ف-يد به الجمل الطلق--------- قيد من جلود-- وفي حديث	517	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0911	false	-7034269463040548065	58	121	275	611	1528	300	في حديث عبد الله اذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك اي --اذا بخل------- الامراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقال بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف طلق ه في حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود س وفي حديث	911	289712380075114460	154	197.0	121	462	33.33333206176758	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms517	true	-8635382466419978488	193	234	987	1192	1527	300	الدم المطلول AUTO طلم في الحديث مر برجل يعالج طلمة لاصحابه يعني المليل وهي خبزة تجعل في الملة وهي النار والرماد الحار AUTO طلي---------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------- ما اطلي نبي قط اي--- مال الي هواه-------------------------------------------- يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه	517	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0913	false	-8891575483647645899	66	141	316	696	1489	300	اضعف المطر------- طلم ه فيه انه مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر الطلمة-- خبزة تجعل في الملة وهي -------الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها وفي شعر حسان في رواية تطلمهن بالخمر النساء والمشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه طلا ه فيه ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله من ميل الطلي وهي الاعناق واحدتها طلاة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه	913	289712380075114460	153	213.0	117	396	38.6363639831543	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	37	76	184	372	1542	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل وطمار هو------- الموضع المرتفع وطمرك اذا وثب من موضع عال واري ان لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت	518	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0914	false	-4465417635455554668	52	90	281	467	1499	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل -طمار بوزن قطام الموضع المرتفع العالي وقيل هو اسم جبل اي-------- لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت	914	289712380075114460	155	275.0	123	195	79.4871826171875	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms519	true	5404442531004078789	71	149	392	781	1513	300	اقام تعار اي ما اقام هذا الجبل AUTO----- باب الطاء مع النون AUTO طنب في الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما -ين طرفيها والطنب واحد اطناب الفسطاط وفي ح-------------------------ديث عمر------------- ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها ----الي اطناب بيتها يعني الي مهر مث-------------------------------لها وا---------لاطناب الطوال من حبال البيوت والاصر القصار منها وفي حديث بعضهم ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم -اي مشدود بالاطناب يقول ما احب	519	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0915	false	4345945421517367940	29	117	126	555	1445	300	وقام تعار اي ارتفع بامواجه وتعار اسم جبل باب الطاء مع النون----- طنب ----ه فيه ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها --اي ما بين طرفيها والطنب -احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا--لي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ه ومنه الحديث ما -----------------------------------احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب يعني ما احب	915	289712380075114460	255	386.5	199	478	53.3472785949707	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	207	269	1078	1394	1554	300	وعناية و--جمعه الطوافون وفي حديث لقيط ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطو-ف والاذي الطوف الحدث من الطعام وهو من الصبيقبل ان يطعم العقي يقال اطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته ومنه الحديث لا يصلي احدكم وهو يدافع الطوف المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وهو الحيض وانث القدح لانه ذهب به- الي الشربة	520	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0917	false	-2727746156471550788	202	242	1071	1273	1550	300	وطوافا والجمع الاطواف ه وفي حديث لقيط ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطواف والاذي الطوف الحدث من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي---------- وانث القدح لانه ذهب بها الي الشربة	917	289712380075114460	188	329.5	150	320	58.75	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	3	36	16	179	1507	300	من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه والاخر ان ----------------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق -----------------	521	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	0	38	0	187	1539	300	من سبع ارضين اي-------------------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ه ومن الاول حديث الزكاة يطوق	918	289712380075114460	112	173.0	88	220	50.90909194946289	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms523	true	5927413037692391480	197	253	1008	1318	1557	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ابو عبيد الاستطابة -الاستن-----------------جاء سمي استطابة من الطيب يقول يطيب جسده م------ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره يقال استطاب الرجل واطاب نفسه اذا ازال عنها الاذي وطهر البدن منها وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي طا-------هرا وفي الحديث------- ابغني حديدة استط-ب بها يريد الاحتلاق وفي الحديث-------------------- وهم سبي طيبة	523	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	83	134	426	696	1474	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه ا-------------لاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء سمي بها م----ن الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره يقال منه ---------------------------------------------------------------------------------اطاب واستطاب وقد تكرر -في الحديث ه وفيه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي ه وفيه وهم سبي طيبة	922	289712380075114460	168	235.0	135	369	45.5284538269043	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	126	12	660	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد م------ن الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وروي ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف	524	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	188	288	984	1513	1568	300	قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف لذلك س ومنه حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاي-------------------ة الاحلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان م-----------------------------------------------------ن المطيبين و----عمر من الاحلاف	355	289712380075114460	388	641.0	312	683	56.80820083618164	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	200	252	1023	1280	1533	300	وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع بين الناقتين والثلاث علي الربع قال شمر ---------المعروف--------- ظاءر بالهمزوهو----- ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او نحر علي ولد اخري ومن امثالهم الطعن يظار اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي الصلح وفي الحديث ومن ظاره الاسلام اي عطفه	525	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0926	false	8115258851361497142	117	227	593	1203	1586	300	وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع ا----لناقتين والثلاث علي الربع هكذا روي بالواو والمعروف في اللغة ظاءر بالهمز والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها يقال ظارها--------------------------- يظارها ظارا واظارها وظاءرها والاسم الظءار وكانوا اذا ارادوا ذلك شدوا انف الناقة وعينيها وحشوا في حياءها خرقة ثم خلوه بخلالين وتركوها كذلك يومين فتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته فترامه وتعطف عليه ومنه حديث قطن --ومن ظاره الاسلام اي عطفه	926	289712380075114460	178	265.0	141	643	27.682737350463867	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	9	103	54	519	1568	300	الحديث انه امر رجلا من اصحابه ان ياتي حيا قال فاذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0542	false	5886303118504315189	14	46	70	217	1552	300	الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال ا--ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	542	289712380075114460	112	190.5	86	465	24.086021423339844	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	19	76	100	388	1568	300	فاذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم و--------امره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا------ علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي	526	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0927	false	-6466255619785996395	19	62	89	309	1505	300	-اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه-------------------------------------- اليهم يتجسس اخبارهم فامره ان يكون منهم بحيث يراه--م فان ارادوه بسوء تهيا له الهرب--------- فيكون ك---الظبي الذي لا يربض الا وهو---- متباعد--------- فاذا ارتاب نفر و----ظبيا منصوب علي التفسير ه وفيه انه اهدي الي ------------	927	289712380075114460	172	274.0	136	302	56.953643798828125	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	161	216	835	1100	1568	300	ظرر في الحديث---- انا ن------صيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار واحدها--------------- ظرر وهو حجر---- محدد صلب والجمع-------------------------------- ظرار وظران قال لبيد بجسرة تنجل ا-----------------------------------------------------------لظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر AUTO ظرف-- في حديث------------- عمر اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط ----الحد	526	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	22	100	114	477	1512	300	ظرر ه في حديث عدي انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا الظرار جمع ظرر وهو حجر صلب محدد ويجمع ايضا علي اظرة ومنه حديثه الاخر فاخذت ظرارا من الاظرة فذبحتها به ويجمع ايضا علي ظران كصرد وصردان ومنه حديث عدي ايضا لا سكين الا الظران-------------------------------------- ظرف ه في حديث عمر رضي الله عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ---اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد	928	289712380075114460	174	235.5	134	404	43.069305419921875	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	29	80	154	389	1484	300	باب الظاء مع اللام AUTO ظلع في حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول معناه ----------------------لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك قال واصله من ربع الرجل يربع ربوعا----- اذا اقام	527	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	97	143	473	693	1496	300	باب الظاء مع اللام----- ظلع ه فيه-------- فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع المعني لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرج-----------------------------ك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وشانك وربع في المكان اذا اقام	929	289712380075114460	119	145.5	89	262	45.41984558105469	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms528	true	2940371332149383231	11	107	56	520	1479	300	ومنه قول العباس يمدح الرسول صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يعني ظلال الجنة اراد انه كان طيبا في صلب ادم عليه السلام وقال ابو بكر ظل الجنة سترها والكينونة بها في ذراها ومنه الحديث ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا وكذا سنة اي في ذراها ومن ذلك قولهم انا في ظل فلان ولا ازال الله عني ظلك اي الكينونة في ناحيتك والستر بك قال واراد العباس بقوله من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض وكني عن الارض ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعني	528	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	194	243	934	1167	1433	300	ومنه شعر العباس يمدح النبي- صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اراد ظلال الجنة اي كنت------ طيبا في صلب ادم حيث ك----------------------------------------------------------------------ان في الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض فكني عنها---- ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعني	930	289712380075114460	210	359.0	163	464	45.25862121582031	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	45	99	232	520	1527	300	انه دعي الي طعام فاذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المرزوق ماخوذ من الظلم وهو الماء الذي يجري علي الثغر وقال بعضهم الظلم موهة الذهب والفضة قال------------- الازهري لا اعرفه بهذا المعني وفي الحديث اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير اراد بالمظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب AUTO باب	530	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0931	false	-9017918513678701249	130	210	652	1083	1531	300	انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم الم-زوق وقيل -----------ه-------------------------------------و ال---مموه بالذهب والفضة قال الهروي انكره الازهري--------- بهذا المعني وقال الزمخشري هو من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم ومنه قصيد كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقيل الظلم رقة الاسنان وشدة بياضها ه وفيه اذا سافرتم فاتيتم علي مظلوم فاغذوا السير ا------لمظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب والاغذاذ	931	289712380075114460	190	302.5	155	498	38.152610778808594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	145	228	761	1175	1527	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اراد الشك يعارض-ك في الشء فتحققه وتحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- به ومنه ما جاء في حديث اخر واذا ظننت فلا تحقق واما قول--- عمر------------- احتجزوا من الناس بسوء الظن فانه اراد لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم وقوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم والظنة التهمة ومن قرا بضنين بالضاداراد ببخيل وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في -------------------------------------دينه ومثله الحديث الاخر ولا ظنين في ولاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته	530	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0932	false	-7375968842185547627	87	185	460	933	1497	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اراد الشك يعرض لك في الشء فتحققه وتحكم به وقيل اراد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع ه ومنه الحديث------------ واذا ظننت فلا تحقق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه احتجزوا من الناس بسوء الظن اي -------لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم ومنه المثل الحزم سوء الظن ه وفيه -------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة س ه وم-نه الحديث الاخر ولا ظنين في ولاء -هو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته	932	289712380075114460	269	460.0	212	561	47.95008850097656	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms532	true	8552203839904905397	91	134	447	665	1477	300	وفي حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني-------------------------------------------------- قرية من قري البحرين ينسج بها ثياب ثوب جاء به الظهران وقال غيره هي منسوب الي ظهران والمعقد برد من برود هجر وقال معمر قلت لايوب---- في الحديث	532	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	259	299	1347	1547	1550	300	وفي حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا الظه----------راني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحري--------------------------------------------------------------ن والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر ذكر مر الظهران في الحديث	935	289712380075114460	125	222.5	100	272	45.95588302612305	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	153	266	788	1338	1518	300	-------فيه الوجوه وفي الحديث انه نظر الي نعم بني فلان -قد عبست في ابوالها وابعارها يعني------- ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وهو العبس وفي---------------------------------------- حديث شريح كا----ن يرد من العبس هذا في الدقيق كان يري الرد من البول في القبول في الفراش- اذا كان شيءا كثيرا له اثر والاصل في هذا للابل AUTO عبط في الحديث فقاءت لحما عبيطا يعني طريا والبعير العبيط الذي نحر من غير علنه والثوب العبيط الصحيح الذي لا شق فيه وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب ذلك- فان الق-تل يقاد به------ وكل من مات بغير علي فقد اعتبط ومات----- عبطة	534	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	54	144	273	695	1475	300	فيه ه وفيه ------------------انه نظر الي نعم بني فلان وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو ان تجف -----------------علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم والسمن وانما عداه بفي لانه اعطاه معني انغمست ه س ومنه حديث شريح انه كان يرد من العبس يعني العبد---------------------------- البوال في --فراشه اذا تعوده وبان اثره علي بدنه---------------------- عبط ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----------من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة	939	289712380075114460	290	414.0	222	623	46.54895782470703	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	45	154	228	806	1535	300	حديث عمر انه كان يسجد علي عبقري وفي الحديث وذكر عمررضي الله عنهقال فلم ار عبقريا يفري فرية قال ابو عبيد قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولهم سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك AUTO عبل وفي الحديث وان هناك سرحة لم تعبل قال ابو عبيد لم يسقط ورقها يقال علبت الشجر عبلا اذا حتت عنها ورقها واعبلت الشجرة طلع ورقها وقال الفراء اعبلت الشجرة مت بورقها قال والنخل والسرو لا تعبلان شتاء وصيفا ---------------------------------------------------------وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الخندق فوجدوا اعبلة قال ال-شيخ الاعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر كانما لامتها الاعبل يعني في الحصانة كالحجارة والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد-- وفي	535	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	176	246	913	1278	1545	300	حديث عمر انه كان يسجد علي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان س ه وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين حكاه ابو موسي عبل ه في حديث الخندق فوجدوا اعبلة قال الهروي الاعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر كانما لامتها الاعبل قال--------------------- والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد س وفي	940	289712380075114460	163	132.0	132	774	21.059431076049805	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	152	205	795	1064	1535	300	الواحد وفي---------- حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل المعابل نصال طوال عراض الواحد معبلة وفي الحديث--------------------------------- الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته وكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وقد ع--------بهلت الابل اذا تركت-- ترد متي شاءت	535	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0941	false	-2460698253133981882	30	84	169	431	1598	300	الواحدة معبلة ه ومنه حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل وقد تكرر ----------------------------في الحديث عبهل ه في كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة------------- هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه و-----كل شء ترك --------------لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فقد عبهلته وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت	941	289712380075114460	191	290.0	152	322	59.316768646240234	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	57	183	286	932	1516	300	العتبي AUTO عتت و-في حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يرادونه في القول فيحلف ويعاسرونه فلا يقبلون منه في ا----------------------------------ول مرة AUTO--- عتد وقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا اي جعلناها عتادا لهم والعتداد المعد الثابت اللازم وقوله تعالي هذا ما لدي عتيد اي هذا ما كتبه من عمله عتيد اي معتد معد يقال اعتدته فهو عتيدا يقال احكمته فهو حكيم واعتدت واعددت واحد ومنه قوله رقيب عتيد اي معد حاضر وفي صفته صلي الله عليه وسلم لكل حال عتاد اي عدة وشء عتيد اي معد يقال اعتدته فهو عتيد وفي الحديث ان خالد بن الوليد------------- جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله الاعتد جمع ا----لعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع ----اعتدة ايضا	536	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	162	233	794	1146	1502	300	العتب الشدة عتت ه في حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة------------ اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف يقال عته يعته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة عتد ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالد بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب وتجمع علي اعتدة ايضا	942	289712380075114460	240	372.0	192	705	34.04255294799805	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	187	220	951	1106	1516	300	علي كل مسلم اضحاة وعتيرة وكان الرجل من العرب ينذر النذر يقول ان -كان كذا وكذا و--بلغ شاءه كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا فكانت تسمي---- العتاءر وقد	536	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0943	false	-416342819953485369	266	300	1333	1493	1493	300	علي كل مسلم اضحاة وعتيرة -كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شاءه كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر وقد-	943	289712380075114460	143	256.5	113	162	88.2716064453125	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	49	106	269	579	1581	300	مكتوفا فقال عمر اتعترسه يقول ا---------تقهره من غير حكم اوجب ما تفعله الغضب والمحدثون يصحفون فيقولون----------- بغير بينة------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث عبد الله اذا كان الامام يخاف عترسته اي غلبته AUTO-------------------------------------------------- عترف في الحديث انه ذكر الخلفاء بعده ثم قال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتري-----ف يقتل خلفي وخلف الخلف والعتريف والعفريت واحد وهو المكر الداهي الخبيث	537	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	77	163	390	841	1540	300	مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه اي تقهره من غير حكم اوجب ذلك والعترسة الاخذ بالجفاء والغلظة ويروي تاتيني به بغير بينة وقيل انه تصحيف تعترسه واخرجه الزمخشري عن عبد الله ابن ابي عمار انه قال لعمر ه ومنه حديث عبد الله اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان عترف ه فيه ----انه ذكر الخلفاء بعده ف--قال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف ا-لعتريف الغاشم الظالم وقيل----- الداهي الخبيث	944	289712380075114460	205	286.5	162	463	44.276458740234375	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	140	253	761	1331	1581	300	سمي عتيقا لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان----------------------------- وقيل لانه اعتق من الجبابرة وفي الحديث خرجت ام كلثوم وهي عاتق فقلبت هجرتها والعاتق الجارية حيت تدرك AUTO- عتك وفي الحديث--- انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو-----------------------------------------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة----------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	116	235	568	1160	1480	300	سمي عتيقا لانه اعتق من النار سماه به النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم وقيل كان اسمه عتيق------------------------------------------------------ا والعتيق الكريم الراءع من كل شء عتك ه فيه انه قال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص- بن مرة بن هلال وهي----------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	945	289712380075114460	385	579.0	298	665	57.894737243652344	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	0	96	0	510	1549	300	وانما تعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وسميت صلاة-------------- العشاء الاخرة عتمة باسم عتمة الليل وهي الظلمة فكان معني الحدي--------------------------------------------------- لا يغرنكم فعلهم هذا عن----- صلاتكم فتءخروها ولكن صلوها اذا حان وقتها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سلمان------------- غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله--------- فما عتم- منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال ابو بكر سميت عشا الاخرة لتاخر وقتها يقال اعتم الرجل قراه اذا اخره وكذا عتم وعتمت الحاجة واعتمت لغتان معروفتان اذا تاخرت	538	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0946	false	-6647000691666282933	83	219	413	1132	1528	300	وانما يعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلم-ة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم--------- ولكن صلوها اذا حان وقتها ومنه ح-ديث ابي ذر رضي الله عنه واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت واعتم اذا دخل في العتمة وقد تكرر ذكر العتمة والاعتام والتعتيم في الحديث ه وفيه ان سلمان رضي الله عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات ان- علقت----------------------------------------- يقال اعتم الشء وعتمه اذا اخره ---------وعتمت الحاجة واعتمت ---------------اذا تاخرت	946	289712380075114460	368	571.0	293	796	46.23115539550781	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms539	true	1810645306743785239	4	56	19	270	1523	300	يقال وقع فلان في عاثور شر وعافور شر اذا وقع في مه------------------------------لكة وتروي من بغي لها العواثير والعاثر-------- حبالة الصاءد قال ابو وجزة عان تعلقه من حب عانية قرافة عاثر في الكعب مقصور وفي ال---------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغض الناس الي الله------ العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة -قال	539	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	200	290	1022	1465	1509	300	يقال وقع فلان في عاثور---------- شر اذا وقع في مهلكة فاستعير للورطة والخطة المهلكة وام------------ا العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وه------------------------------------------------ي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم س وفي حديث الزكاة ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وقيل هو ما يسقي سيحا والاول اشهر ه وفيه ابغض الناس الي الله تعالي العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا ام---ر الاخرة يقال	947	289712380075114460	151	224.0	118	516	29.263565063476562	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	27	219	129	1131	1572	300	اي رضي واناب فسماه عجب------ا وليس هذا بعجب في الحقيقة كما قال ويمكرون ويمكر الله معناه يجازيهم علي مكرهم ومثله في الحديث عجب-------------------------------------------- ربكم من الكم وقنوطكم وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله اخبر عنهم في موضع اخر بالتعجب من الحق فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم فقال تعالي بل عجبت بل جازيتهم علي التعجب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ كل ابن ادم يبلي الا العجب قال الشيخ ال--عج------ب-------------- العظم الذي في اسفل الصلب---------- وهو العسيب AUTO----- عجج في الحديث افضل الحج العج والثج قال ابو عبيد العج رفع الصوت بالتلبية يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عج القوم يعجون ضجوا يضجون اي رفعوا اصواتهم بالاستغاثة وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج نحو الرجاج والرعاع والغوغاء والسفلة AUTO------------------------ عجر -وفي حديث عليرضي الله عنهاشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني قال والعجزة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها يقال افضيت اليه عجري وبجري اي اطلعته من ثقتي فيه علي معايبي وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	540	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0949	false	-4225959331133474533	0	195	0	947	1460	300	اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس---- بعجب في الحقيقة والاول الوجه ومنه الحد------------------------------------------يث عجب ربك من شاب ليست له صبوة ه والحديث الاخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم واطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب علي الله مجاز لانه لا تخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم ه وفيه كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب عجج ه فيه---- افضل الحج العج والثج -ال عج ر ----------فع الصوت بالتلبية وقد عج يعج عجا فهو عاج وعجاج ومنه الحديث ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا س ومنه الحديث من وحد الله في عجته وجبت له الجنة اي من وحده علانية برفع صوته ومنه الحديث من قتل عصفورا عبثا عج الي الله يوم القيام------------------------------ة وفي --حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه ه وفيه لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج --------------------الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة عجر ه في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	949	289712380075114460	382	518.5	300	1484	25.741239547729492	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	39	111	212	589	1576	300	حديث عليرضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قال القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قا-----ل الازهري لم يرد علي ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره عن الحق الذي كان يراه له فيقول-------------------------------------------- ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا عنها صبرنا علي الاثرة وان طالت الاسام	541	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0950	false	-8412253328345903516	41	108	214	548	1535	300	حديث علي------------ لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري الركوب عل-ي اعجاز الابل------------------------- شاق اي---- ان منعنا- حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل-------------------------- ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخ-----------------ره عن حقه- الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرن-----ا صبرنا علي الاثرة وان طالت الايام	950	289712380075114460	254	402.0	201	426	59.624412536621094	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	222	284	1173	1497	1576	300	حديث عبد الله بن انيس فاسندوا اليه في عجلة من نخل قال القتيبي العجلة درجة من النخل نحو النقير وقال الشيخ اراد ان النقير سوي عجلة يتوصل بها الي الموضع والنقير اصله النخلة تنقر فيجعل فيها الخبر وتكون عروقها ثابتة في الارض------------------------------------------------------ وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة قال الشيخ هو لبن يحمله الراعي من المرعي الي الشاء------ قبل ان تصدر الغنم	541	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	23	76	116	382	1477	300	حديث عبد الله بن انيس فاسندوا اليه في عجلة من نخل هو ان ينقر الجذع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه الي الغرف وغيرها واصل العجلة خشبة معترضة علي البءر والغرب معلق بها ه وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة هي---------- لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الغنم قبل ان تروح عليهم	951	289712380075114460	145	227.5	113	384	37.76041793823242	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	90	115	489	614	1558	300	وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم-------- النوي محرك	542	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	232	257	1140	1270	1477	300	وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا -هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم-- والعجمبالتحريك النوي وقيل	951	289712380075114460	115	204.0	90	133	86.4661636352539	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	161	200	840	1046	1558	300	الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا اي خبرتك-------------- يقال عجمت الرجل اذا اخبرته وعجمت العود اذا غضضته لتنظر اصلب هو ام رخو هذا هو الاصل فيه ومنه قول- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	542	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	1	36	4	186	1494	300	الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور- اي خبرتك من العجم العض يقال عجم-----------------------ت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو ---------------ه ومنه حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	952	289712380075114460	159	273.5	127	221	71.9457015991211	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	91	176	476	922	1562	300	حديث لقمان بن عاد ولا نعد فضله علينا اي--------- لكثرته ويقال لا نعتد افضاله علينا منة ل--ه وفي الحديث انما اقطعته الماء العد يعني الداءم ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اقوات معدودة يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معلومة وفي الحديث سءل رجل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قال القتيبي الذي عندي فيه ان العدتين عدة اهل الجنة وعدة اهل ال---نار اذا تكاملت عند الله لرجوعهم اليه وقامت القيامة -قال	543	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0953	false	7238503651005329621	39	86	191	421	1491	300	حديث لقمان------- ولا نعد فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقي-ل لا نعتد------ه علينا منة له ه وفيه ان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سء----ل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قيل هما----------------------------- عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اي اذا تكاملت عند الله برجوعهم اليه -قامت القيامة يقال	953	289712380075114460	198	311.0	157	461	42.95010757446289	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	196	286	1009	1455	1527	300	السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدراء قوله ذو عدوان يريد انه سريع الملال والانصراف-------- من قولك ما عداك اي ما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفك وقوله ذو بدوان اي لا يزال يبدو له راي جديد وفي ح----------------------------------------------------ديث لقمان لعا-----------------دية لعاد قال القتيبي قال ابو سفيان سالت عنه الاصمعي قال فيقول لواحد وجمع والعادية الخيل تعدو وي---------------------------------------كون ا-----يضا رجالا يعدون وفي ح-----------------------------------------------------------ديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه و--استاصله ليصل الماء الي اصول شعره	545	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0956	false	8173901329462460265	122	250	588	1234	1502	300	السلطان ذو عدوان وذو بدوان اي------------------------------ سريع --------الانصراف والملال من قولك ما عداك اي ما صرفك ه ومنه حديث علي قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا لانه بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرفك ومنعك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك من الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني ه وفي حديث لقمان انا لقمان بن عاد لعادية لعاد العادي-----------------------------------------------------------------ة الخيل تعدو والعادي الواحد اي انا للجمع والواحد وقد تكون العادية الرجال- يعدون س ومنه حديث خيبر فخرجت عاديتهم اي الذين يعدون علي ارجلهم ه وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه وقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون------------------ طمه اي استاصله ليصل الماء الي اصول شعره	956	289712380075114460	259	395.0	202	768	33.72395706176758	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	38	86	214	450	1544	300	ان عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليه انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر قال القتيبي العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه قال والظهر الطوق وما ظهر من الاشياء كانه لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	546	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0956	false	8173901329462460265	81	119	391	578	1502	300	ا------بن عبد العزيز-------------- انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير-قطعه وقال تلك عادية الظهر------------ العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه---- والظهر -------ما ظهر من الاشياء----- لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	956	289712380075114460	187	325.0	149	236	79.23728942871094	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	29	117	157	585	1518	300	الحديث لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم -قال ابو عبيد -------------------------------------------حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ولا ادري اخذ هذا الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر------------------ في ذلك قال---------------------- وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك قال شمر قال ابو عبيد اعذر فلان من نفسه وعذر من نفسه يعذر اذا اتي من نفسه بما يعذر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استعذر ابا بكر من عاءشةرضي الله عنهماكانه------- عتب عليها في شء فقال لابي بكر كن عزيري منها ان ادبتها	547	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0958	false	3417455786807745432	228	300	1163	1532	1532	300	الحديث لن يهلك الناس حتي يعذورا من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم --عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها ه ومنه------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه------------------------ استعذر ابا بكر --------رضي الله عنه من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر كن عذيري منها ان ادبتها-	958	289712380075114460	212	265.5	167	519	40.84778594970703	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	118	198	589	967	1518	300	حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي -قال وهو علي المنبر من عذيري- من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه يقال من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان كافاته عن- سوء صنيعه فلا يلومني ويقال عذيرك من فلان اي هات عذيرك فعيل بمعني فاعل ومنه قول عليرضي الله عنهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ينظر الي ابن ملجم المرادي عذيرك من خليلك من مراد	547	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	7	97	26	453	1453	300	حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد ا-----نا اعذرك منه------------------------------------------------- اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ومنه حديث ابي الدرداء ---------------------------------------رضي الله عنه من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه ومنه حديث علي من يعذرني من هءلاء الضياطرة ه ومنه حديثه الاخر قال وهو ينظر الي ابن ملجم-------- عذيرك من خليلك من مراد	959	289712380075114460	248	429.5	193	528	46.969696044921875	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms548	true	4744174466271309513	89	250	460	1315	1552	300	عذل-- وفي حديث ابن عباس -سءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغدو قال ابو عبيد هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال غيره وجمعه عذل AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذم في الحديث ان رجلا---- يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم والعذم في الاصل------ العض AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذا-- في حديث حذيفة ان كنت------ نازلا -البصرة فانزل---- عذواتها قال شمر هي---- جمع العذاوة وفي الارض الطبية التربة البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقد استعذبت المكان واستقماته فقاماني اي وافقني وقد عذي يعذي عذي فهو عذ وعذي وعذي وعذاة AUTO باب العين مع الراء AUTO عرب قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين اي صاحبه يتكلم بالعربية يقال عرب اللسان يعر عروبة وعروبية وقوله عربا اترابا قال الحسن هن المتعشقات لازواجهن والاتراب الاقران والواحدة من العرب عروب وفي الحديث الثيب يعرب عنها لس---------------------------انها قال ابو عبيدة الصواب يعرب قال وقال الفراء يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وفي حديث ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله	548	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0961	false	-3150131840319940401	40	249	209	1313	1574	300	عذل ه وفي حديث ابن عباس وسءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغذو العاذل--------- اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة ويغذو اي يسيل وذكر بعضهم العاذر بالراء وقال العاذرة المراة المستحاضة فاعلة بمعني مفعولة من اقامة العذر ولو قال ان العاذر هو العرق نفسه لانه يقوم بعذر المراة لكان وجها والمحفوظ العاذل باللام عذم ه فيه---- ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم و-----------اصل العذم العض ومنه حديث علي كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه عذا ه في حديث حذيفة ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل علي عذواتها ولا تنزل سرتها جمع --عذا-ة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من المياه--------- والسباخ-------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الراء----- عرب ه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثيب يعرب عنها لسانها هكذا يروي بالتخفيف من اعرب قال ابو عبيد- الصواب يعرب يعني بالتشديد يقال-- عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعني عرب يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله	961	289712380075114460	444	657.0	347	1424	31.17977523803711	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	118	260	635	1334	1533	300	ابن عباس في قوله------ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هو العرابة في كلام العرب والعرابة كانه اسم موضوع من التعريف وهو ما قبح من الكلام ومنه الحديث -----------لا تحل العرابة للمحرم ويحتمل ان تكون من قولهم عربت معدته اذا فسدت ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كا----نه اراد اسباب الجماع وفي الحديث--------- نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه -------------------------------لم يرتجعه من صاحب السلعة يقال--------------------------- عربان وعربون منه الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعربوا فيها اربع ماءة درهم اي اسلفوا وهو م-----------------------------------------ن العربان وفي الحديث ------الا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	549	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	106	299	561	1521	1525	300	ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق -----------------هو العرابة في كلام ا------------------------------------------------------لعرب ه ومنه --حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم ه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته ه وفيه انه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب م---------ن الثمن وان----------- لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري------- يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع س ه ومنه حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربع-ماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان ه ومنه حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب -في ال-بيع ه وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ه ومنه حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	962	289712380075114460	450	680.0	354	1160	38.7931022644043	74	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	270	293	1425	1533	1563	300	ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طاووس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي ---العرارة---- الشدة	550	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0965	false	-5597018622862507348	7	68	31	327	1522	300	ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك وفي حديث عمر اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش هو ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم بغير علم وقيل هو قتال الجيش دون اذن الامير والمعرة الامر القبيح المكروه والاذي وهي مفعلة من العر ه وفي حديث طا-وس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي من العرارة وهي الشدة	965	289712380075114460	107	193.5	84	297	36.02693557739258	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	48	101	232	518	1535	300	ومعرة اي ممهدة بالعرة وهي السماد وفي حديث اخر------------ ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره ان- يزلن بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة ---مجرة السماء والمع---------------رة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها---------------------------------- واصل المعرة موضع العر وهو الجرب والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة	551	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0965	false	-5597018622862507348	66	126	317	645	1522	300	----------------------وهي الشدة والكثرة وسوء الخلق ه وفيه ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب و-لهذا سموا السماء الجرباء لكثرة	965	289712380075114460	225	372.0	179	351	64.1025619506836	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	15	140	78	709	1546	300	بعرش مكة وهي بيوتها--- ومنه حديث ابن عمر---- كان -------------اذا نظر الي عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية قال ابو عبيدة سميت عروشا لانها----- عيدان- تنصب--------------------------------------------------------------------- وتظلل ويقال لها عروش ايضا فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قلب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش وفي----- مقتل ابي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاختر--- راسي من عرشي قال ابو العباس العرش في اصل العنق اخبرنا بذلك ابن عمار عن ابي عمر عنه AUTO------------------------------------- عرص-- في حديث عاءشةرضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض----------- المحدثون ير-ونه بالض-------------------اد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا وجاء به ابو عبيد بالسين	552	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	73	206	379	1067	1547	300	بيوت مكة والاول اشهر ه ومنه حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش- مكة -اي بيوتها و-------------------------سميت عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش س وفيه فجاءت حمرة فجعلت تعرش التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها ه----------------------------------------------------------- وفي حديث مقتل ابي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي العرش عرق----------- في اصل العنق وقال الجوهري العرش بالضم احد عرشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق عرص ه في حديث عاءشة----------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكر--ه ابو عبيد بالسين	967	289712380075114460	422	635.0	333	804	52.48756408691406	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	51	84	289	461	1598	300	وفي كتابه لاقوال شنوءة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر ------وعرضان العر--------ضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه سنه من المعز--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه	555	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0971	false	7605730678686300345	218	265	1154	1404	1583	300	وفي كتابه لاقوال شبو-ة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان عرضان العرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي علي----ه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه وهو عند اهل الحجاز خاصة الخصي منها ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه	971	289712380075114460	165	304.5	133	255	64.70587921142578	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	95	138	475	705	1509	300	لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض قال القتيبي العارض وهي المريضة-------- التي اصابها كسر يقال عرضت الناقة والشاه قال الشاعر اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وبنو فلان اكالون للعوارض اي- لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر	556	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0969	false	1194042881108484771	142	186	707	926	1460	300	لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض------------ العارض---- المريضة وقيل هي التي اصابها كسر يقال عرضت الناقة اذا اصابها افة او كسر اي انا لا ناخذ ذات العيب فنصر بالصدقة يقال ----بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر	969	289712380075114460	154	224.0	120	239	64.43515014648438	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	47	77	233	389	1509	300	انه بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وانما امرها بذلك لتبور	556	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0970	false	-4470990493090985079	239	264	1201	1336	1517	300	انه بعث ام سليم لتنظر---- امراة فقال شمي عوارضها-------- العوارض--- الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض------ امرها بذلك لتبور	970	289712380075114460	135	241.5	110	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	247	287	1242	1441	1509	300	وفي الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما و--------------------------------------------------------------------منه حديث معاذ وقال- له امراته-وقد رجع عن العمل--اين ما جاءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم	556	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	104	159	525	787	1493	300	وفيه------ ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما يقال عرضت الرجل اذا اهديت له ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ه ومنه حديث معاذ وقالت له امراته وقد رجع من --عمله اين ما ج-ءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم	972	289712380075114460	187	333.0	148	271	69.00369262695312	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	0	167	0	828	1567	300	بعود تعرض--ه عليه اي تضع-------ه بالعرض عليه وقد ------------عرض العود علي الاناء يعرضه عرضا وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمررضي ا---لله عنه فادان معرضا قال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال اعرض لي الشء وع-رض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن جعله بمعني الممكن علي ما فسره ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال كقولك فادان معرضا فاذا فسر انه ممكن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرض لانه هو الممكن قال ابن شميل فدان معرضا اي يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال فيه اي اخذ الدين ولم يبال ان يوديه وقال القتيبي اي ادان معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمد بن عليرضي الله عنهما كل الجبن عرضا قال ابو عبيدة معناه اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله اعمل مسلم او غيره وهو ماخوذ----------------------- من عرض الشء وهو ناحيته وفي بعض الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنهم فاتوا علي من قدروا عليه منهم لا يبالون من قتلوا	557	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	21	194	108	965	1493	300	بعود تعرضونه عليه اي تضعونه عليه بالعرض ---س وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار احوالهم ه ومنه حديث عمر عن اسيفع جهينة فادان معرضا --يريد بالمعرض ------------المعترض ا--ي اعترض لكل من يقرضه يقال -عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اراد انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل ------من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد مع-------------------------------------------رضا عن الاداء ه وفيه ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما يقال عرضت الرجل اذا اهديت له ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ه ومنه حديث معاذ وقالت له امراته وقد رجع -----------------------------------------------------------------من عمله ا------------------ين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم-------- وفي ------حديث ابي بكر واضيافه قد عرضوا فابوا هو بتخفيف الراء علي ما لم يسم فاعله ومعناه اطعموا وقدم لهم الطعام ه وفيه فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنهم و----------------------------لا يبالون من قتلوا	972	289712380075114460	304	321.0	234	1234	24.635332107543945	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	171	252	847	1284	1567	300	ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة اي كوبة قال ابو عبيد العرطبة--------------------- العود وروي عمرو عن ابيه العرطبة للطنبور AUTO -----------------------------------------------------------------------عرف قوله تعالي فلياكل بالمعروف اي قدر ما يسد خلته ويقال ياكل قرضا وقوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا قيل انه يقال لهم بورك فيكم وقوله تعالي وقلن قولا معروفا ايما يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان وقوله وعاشروهن بالمعروف اي بالنصفة في المبيت والنفقة وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قال ابن عرفة المعروف--------------------------- ما عرف من طاعة الله	557	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	44	91	213	445	1554	300	ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة او كو---------------------بة العرطبة بالفتح والضم العود وقيل ا---------------------لطنبور عرعر في حديث يحيي بن يعمر والعدو بعرعرة الجبل عرعرة كل شء بالضم راسه واعلاه عرف قد تكرر ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله	973	289712380075114460	94	108.5	72	556	16.906475067138672	14	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	186	291	993	1547	1605	300	الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في دار الد--نيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن هذا الحديثفقال روي الشعبي ان ابن عباس ---------قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة	558	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	134	207	676	1063	1554	300	الحديث--- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله------ جزاء معروفه في---- الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي-------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسنا-------------ته فيغفر له ويدخل الجنة	973	289712380075114460	336	580.5	271	572	58.74126052856445	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	44	172	229	867	1543	300	عرفط ومن رباعيه في الحديث جرست نخلة العرفط هو ----------شجر الطلح وله صمغ يقال له المغافير ذو راءحة كريهة AUTO عرق في الحديث -----------------------------------انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي هي السقيفة المنسوجة من------ الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عريقة ايضا وكل شء مضفور فهو عرق وفي الحديث------------------------------------------------------- وليس لعرق ظالم حق قال هشام بن عروة هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رحل قبله فيغرس فيها غرس-----ا ليستوجب به الارض وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكراش انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قال ابو منصور عروق الارطي------- طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبرت من الثري حمرا مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه ل----لابل في اكتنازها وحمرة الو-نها	559	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	7	174	39	872	1463	300	عرفط ه فيه--------------- جرست نحله العرفط العرفط بالضم شجر الطلح وله صمغ كريه ال-------------راءحة فاذا اكلته النحل حصل في عسلها من ريحه عرق ه في حديث المظاهر انه اتي بعرق من تمر هو زبيل -----------------منسوج- من نساءج الخوص---------------------------------------------------------------- وكل شء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث احياء الموات وليس لعرق ظالم حق----------------- هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة ه ومنه حديث عكراش انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف واحدته ارطاة وعروقه طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت--------- حمرا مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة الوانها	975	289712380075114460	415	652.0	327	969	42.82765579223633	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	224	299	1139	1540	1543	300	عروق الارض بحمرتها وفي الحديث انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق------------------------------------- وجمعه عراق-------- نادر وهو العظام التي يقشر عنها معظم اللحم وتبقي عليها بقية يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك و-في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رجلي فاعترقتها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب----- وجرت الخيل عرقا اي طلقا ومن رواه بالغين اراد متي تقدمها وفي حديث عمررضي الله عنهتجشمت اليك عرق القربة	559	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0976	false	5370612159669856133	18	134	86	675	1490	300	عريق النسب اصيل ه وفيه------- انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه معظم اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال------------------------------------------------------ عرقت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك ومنه الحديث لو وجد احدهم عرقا سمينا او مرماتين وقد تكرر في الحديث وفي حديث الاطعمة فصارت عرقة يعني ان اضلاع السلق قامت في الطبخ مقام قطع اللحم هكذا جاء في رواية وفي اخري بالغين المعجمة والفاء يريد المرق من الغرف ه وفيه قال ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رجلي فاعترق-ها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا اي طلقا و--يرو-ي بالغين وسيجء ه وفي ح--------ديث عمر ------------جشمت اليك عرق القربة	976	289712380075114460	280	460.0	224	674	41.543025970458984	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	1	118	8	598	1540	300	عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان ما بها وقال ابو عبي------------------------------------------------------------------------------------------------------د تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قوله حتي يشيب الغراب وقيل عرق القربة ان يعرق الانسان من جهدها وانما قيل ذلك لان السقي اشد اعمالهم وقال شمر عن ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وقال الاصمعي عرق القربة معناها الشدة ولا ادري ما اصله-ا وفي حديث عمررضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة قال ابو سعيد المعرقة-------------- طريق كانت قريش تسلكه ----------الي الشام تاخذ علي الساحل------ وفيه- سلكت غير قريش حين كانت وقعة بدر-- وفي حديث	560	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0976	false	5370612159669856133	132	278	664	1381	1490	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعب---ت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ما-ءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تكلفت ل--ك ما لم يبلغه احد و---------ما لا يكون لان القربة لا تعرق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عرق القربة معناه- الشدة ولا ادري ما اصله س وفي حديث ابي الدرداء انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة وفي حديث واءل بن حجر انه قال لمعاوية وهو يمشي في ركابه تعرق في ظل ناقتي اي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا س ه وفي حديث عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا روي مشددا والصواب التخفيف وهي طريق كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ علي --ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر س وفي حديث	976	289712380075114460	332	504.0	262	915	36.28415298461914	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	163	280	822	1433	1540	300	الحديث ان بعض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيضا العرك المحيض يقال امراة عارك ------------------------------------------------وقد عركت تعرك AUTO عرم قوله تعالي سيل العرم العرم المسناة وقيل اسم الوادي وقيل هو الخلد الذي نقب السكر حتي انبثق الفتق فغرقت ديارهم وقال ابن الاعرابي العرم والبر من اسماء الفار وقيل في تفسير قولهم لا يعرف الهر من البر اي لا يعرف السنور من الفار وقيل العرم المطر الشدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقال ابو منصور الواحد اعرم وقال غيره الواحد عريم وهو ما يرتفع حول الدسمرة والعمرة الكدس وهو حيد الزرع AUTO عرن في حديث بعضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بعرين مكة سمعت الازهري يقول بفناء مكة وكان دفن عند بءر ميمون قال والعران	560	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0978	false	8464188126416292319	12	172	56	880	1523	300	الحديث ان بعض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض وقد تكرر في الحديث عرم س في حديث عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير وقد عرم بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والفتح والكسر والعرام------------------------------------------------------------------------------------ الشدة والقوة والشراسة ومنه حديث ابي بكر ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني فقطع منها اي خاصمت وفاتنت ومنه حديث علي علي حين فترة من الرسل واعترام من الفتن اي اشتداد وفي ح--ديث معاذ انه ضحي بكبش اعرم هو الابيض الذي فيه نقط سود والانثي عرماء ه وفي كتاب اقوال شبوة ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقيل الاكرة الو---احد اعرم وقيل------------ عريم---------------------------------------------------------- عرن في صفته عليه السلام اقني العرنين العرنين الانف وقيل راسه وجمعه عرانين ومنه قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم ومنه حديث علي من عرانين انوفها وفيه اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان يكونان فوق عين الكلب ه وفيه ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي--------------- بفناءها-- وكان دفن عند بءر ميمون---- والعرين	978	289712380075114460	211	261.5	166	1146	18.411867141723633	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	87	203	471	1051	1539	300	انه رخص في العرايا و-----------------------------------------تفسيره ان النبي----- نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له--------------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعرو---------ه ويحتمل ان تكن م-------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التجريد فعريت ادخلت وخرجت	561	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	105	230	543	1155	1508	300	انه رخص في العرية والعرايا قد تكرر ذكرها في الحديث واختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة -في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي--------- الحاجة ------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصه-ا من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص فيه اذا كان--------------------------------------------- دون خمسة اوسق والع------------رية فعيلة بمعني مف-عولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي ----خرجت	979	289712380075114460	442	699.0	350	707	62.51768112182617	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	111	166	530	820	1544	300	من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي---------------------------------- حديث ام معبد والشاء عازب حيال والعازب البعيد الذهاب في المرعي لا ياوي الي المنزل ب--الليل والحيال------------- التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحد-ث اصبحن--------------ا بارض عزوبة بحراء اي -ارض بعيدة المرعي قليلة الرعي ويقال -	562	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0981	false	1294310406017808518	29	94	143	460	1525	300	من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وقد عزب يعزب فهو عازب اذا ابعد ه ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة الم----------------رعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي -------------لم تحمل ه ومنه---------- الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته والهاء فيها	981	289712380075114460	210	335.5	166	356	58.988765716552734	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	113	265	572	1340	1513	300	فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت وفلا معزاز المرض اي شديد ال-------------------------------مرض وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر رضي الله عنهما انكم لمعزز بكم اي مشدد وذلك ان قوما------- اشترطوا في قتل صيد فقالوا اعلي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال---- ان-ه لمعزز بكم------------------------------ بل عليكم جزاء واحد اي لمشدد بكم اذا ويقال عززته اي جعلته عزيزا وعززته اي قويته ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث اي قويناهما وشددناهما وقوله تعالي ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز من المدينة الذليل ويجوز ان يكون المعني ليخرجن اعز القوم اذلهم وقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم اي عند نفسك والهين المهين عندنا وحكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي جهل اولي لك فقال اني كذا وكذا واني العزيز الكريم فانزل الله عز وجل فيه الاية وفي كتابه صلي الله عليه وسلم ع-----------لي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وحسن	563	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	149	298	751	1474	1484	300	فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت ------------------يقال عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم يبني الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور ومنه الحديث لما قدم المدينة نزل علي كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي حديث علي لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي واعززت الرجل اذا جعلته عزيزا ه وفي حديث ابن عمر------------------------------------------- ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا عل-ي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال لهم انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر بل عليكم جزاء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لوفد همدان علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وخشن	982	289712380075114460	270	441.0	212	1203	22.443889617919922	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	0	53	0	249	1538	300	الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ---------------لم اقم له ولم اظهر من تكريمه ما كنت اظهر- من قبل قال فنظر الي فقال انك في ----العزاز فقم اي انت في الاطراف في العلم لم تتوسطه بعد-- وفي حديث موسي وشعيب عليهما --------السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز	564	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0983	false	-37377173878790488	39	96	193	468	1511	300	الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قب----ل فنظر الي فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد ه وفي حديث موسي وشعيب عليهما الصلاة والسلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز	983	289712380075114460	230	420.5	180	279	82.4372787475586	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms565	true	4949737636579463940	68	207	359	1054	1564	300	قال لابي بكررضي الله عنه متي توتر -قال من اول الليل وقال لعمر رضي الله عنه متي توتر فقال في اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر لذهاب النوم به فاحتاط------ وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فيه عليه والعزم القوة علي الشء والصبر عليه ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ويقال لا خير في عزم بلا- حزم يريد ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه واعتزم الامر مضي فيه وفي الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشعث قال لعمرو بن معد يكرب اما والله---- دنوت لاضر-طنك -قال عمرو فلا والله انها لعزوم مفزعة قال شمر العزوم الصبور الصحيحة العقد قال الدبر يقال لها ام عزمة ويقال كذبته ام عزمة اراد ان لها عزما--------- وليست بواهية فتضرط	565	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	1	178	7	881	1519	300	قال لابي بكر------------ متي توتر فقال--- اول الليل وقال لعمر------------- متي توتر فقال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر ب-----النوم--- فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره و---------------------------------------------------------------------------------------------لا خير في عزم بغير حزم فا----ن القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ه ومنه------------------------------------------------------------------ الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوقه وواجب من واجباته ومنه حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود س ه وحديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واحدتها عزيمة س وفي حديث عمر اشتدت العزاءم يريد عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها ه وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم ه وفيه ان الاشعث قال لعمرو بن معد يكرب اما والله لءن دنوت لاضر طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة اي --------------صبور --صحيحة العقد والاست--- يقال له--------------------ا ام عزم- يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط	985	289712380075114460	418	657.0	328	1113	37.556156158447266	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	36	77	184	408	1544	300	يقول-- يا للمسلمين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	566	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	19	56	100	299	1489	300	يقولوا يا للمسلمين ه وقيل اراد ب--------التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقو------------------ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر ا-لله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر	986	289712380075114460	178	319.0	145	226	78.76106262207031	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	8	131	49	650	1496	300	حديث ابن مسعود انه لما قرا قوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول اذا كسبت درهما فانفق درهما قال اي غير الاول ويقول اذا كسبت درهما ما انفق- الدرهم قال اي هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علموا ان الثاني غير الاول-------- وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رافع بن سالم قال انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا اذا مر بنا عمر قلت العسران جمع الاعسر كما تقول اعمي	567	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	194	299	992	1530	1534	300	حديث ابن مسعود انه لما قرا------------ فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال لن يغلب عسر يسرين قال الخطابي قيل معناه ان العسر بين يسيرين اما فرج عاجل في الدنيا واما ثواب اجل في الاخرة وقيل اراد ان العسر الثاني هو الاول لانه ذكره معرفا باللام وذكر اليسرين نكرتين فكان-----------------------------------------------------------------------------ا اثنين -تقول---- كسبت درهما ثم انفقت الدرهم ----------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -هو الاول المكتسب وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذه منه وهو كاره من الاعتسار وهو الافتراس والقهر ويروي بالصاد ه وفي حديث رافع بن سالم---- انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا ا-------------------لعسران جمع الاعسر وهو الذي يعمل	987	289712380075114460	242	360.5	188	830	29.156625747680664	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	144	219	718	1095	1496	300	والليل اذا عسعس قال ابن عرفة يقال عسعس الليل اذا اقبل و-----------ادبر بظلمته والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره AUTO عسف في الحديث نهي عن قتل العسفاء والوصفاء العسفاء الاجراء الواحد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف--- ومنه الحديث ان ابني كان عسيفا علي هذا AUTO عس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من	567	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0988	false	8001778663869660022	119	300	601	1504	1504	300	والليل اذا عسعس ع------------------سعس الليل اذا اقبل بظلامه واذا ادبر فهو من الاضداد ومنه حديث قس حتي اذا الليل عسعس------------------------------------ عسف ه فيه انه نهي عن قتل العسفاء والوصفاء العسفاء الاجراء --واحدهم عسيف ويروي الاسفاء جمع اسيف بمعناه وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وعسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا ه ومنه الحديث ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا س وفيه لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف في الاصل ان ياخذا المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير روية فنقل الي الظلم والجور وفيه ذكر عسفان وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة عسقل في قصيد كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل العساقيل السراب والقور الربي اي تغشاها السراب وغطاها عسل ه فيه اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من-	988	289712380075114460	251	387.0	196	960	26.14583396911621	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms569	true	9182663756724374108	0	101	0	521	1557	300	لا تملا بيتنا بالمزابل والعشب فكانه عش طاءر -----------------------وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي قال ابو عبيد يضرب مثلا لمن رفع نفسه فوق قدرها قال القتيبي يقال ذلك الرجل المطمءن الوادع وقد اظله امر يحتاج الي مباشرته والخفوف فيه وسمعت القرشي يقول يضرب هذا مثلا لمن يدخل نفسه فيما يقصر عنه قال وقوله ادرجي اي ارتقي الي عشك AUTO عشم في الحديث والله لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك نجمة من النجوم ضعيفة والنجم من الشجر الصغار ومنه الحديث الاخر انه صلي بمني في مسجد فيه عيشومة وفي الحديث ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة يقال --عشم الخبز اذا يبس	569	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0992	false	-7154020601185113502	22	63	110	304	1495	300	لا تملا بيتنا بالمزابل --------كانه عش طاءر ويروي بالغين المعجمة ه وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي اراد عش ا لطاءر وقد تقد-م في الدال عشم ه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة وهو من عشم الخبز اذا يبس	992	289712380075114460	130	196.0	103	546	23.809524536132812	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	10	99	50	460	1493	300	وفي حديث ابن عمررضي الله عنهان رجلا ساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل -هل يضر مع الايمان ذنب فقال عش ولا تغتر قال ابو عبيد---------------------------------------- هذا مثل -------ضربه----------------------------------- واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان ب-ها كلا لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجت-ب الذنوب ولا تركبها اتكالا -------------علي اسلامك	570	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0993	false	5838879380099392532	78	168	438	859	1544	300	وفي حديث ابن عمر ان ر-----------جلا ساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب ف----------------قال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع------ بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له--------------- عش ابلك قبل الدخول فيها-------------- فان كان فيها كلا لم يضرك-------------------- وان لم يكن كنت قد اخذت بالحزم ار-اد ابن عم------------------ر اجتنب الذنوب ولا تركبها وخذ بالحزم ولا تتكل علي ايمانك	993	289712380075114460	269	376.0	204	522	51.53256607055664	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	108	164	570	863	1551	300	الحديث------- انه------------ شكي الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك قوله يعصبوه اي يسود--------وه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس ---------------------وكان يقال له ايضا المعمم والحماءم تيجان العرب وه--ي العصاءب	571	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	82	148	446	788	1560	300	الحديث ه وفيه انه عليه السلام شكي الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك يعص-----بوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به وكان يقال له ايضا المعمم والعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب	994	289712380075114460	283	517.5	228	347	81.55619812011719	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	108	211	560	1099	1558	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا قدم دحية------- لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه وروي عن ابن عباس المعصرات الرياح فاذا فسرته هذا التفسير كان قوله من بمعني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقوله تعالي والعصر اي ورب العصر وهو الدهر والعصران الغداة والعشي والعصران ايضا الليل والنهار وقال الشاعر ولن يلبث الصعران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما -----------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة ان امراة مرت به م-طيبة ولذايلها عصر قال ابو عبيد اراد------------------------ الغبار انه اثار من سحبها الذيل وهو الاعصار قا--ل وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	572	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0997	false	-3371101727556479268	40	112	207	587	1518	300	حديث ابن عباس ---------------كان اذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من -----------------حسنه المعصر-- الجارية اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء ه وفي حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة ولذ-يلها اعصار وفي رواية عصرة اي غبار والاعصار والعصرة الغبار الصاعد الي السماء مستطيلا وهي الزوبعة قيل وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	997	289712380075114460	204	295.5	160	644	31.677019119262695	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	67	153	372	821	1568	300	حديث اخر قال بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال والعرب تجعل البياض حمرة فتقول للمراة البيضاء حمراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشةرضي الله عنهايا حميراء ومنه قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم وفي الحديث ف---------------------------------------------------------------------اذا جد بني عامر جمل ادم يقيد بعصم العصم يكون جمع عصام وهو رباط كل شء	575	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0998	false	7262434360350543352	222	300	1173	1567	1567	300	حديث اخر---- بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان واصل الع----صمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سفيان فتناولت القوس والنبل لارمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا ه وفيه فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد بعصم العصم----- جمع عصام وهو رباط كل شء-	998	289712380075114460	288	495.5	228	518	55.59845733642578	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	174	271	928	1427	1568	300	لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب ولم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اذا فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل ل----------------------------------------------لخوارج شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا----ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين-- ومنه قيل للرجل اذا اقام بموضع واطمان واجتمع اليه امره ات-----------------------------------------------------------------قي عصاه بموضع كذا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انا نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا	575	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0999	false	-1622049656909128060	42	189	200	912	1465	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا تدع تاديبهم و-جمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اي- فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد ه ومنه الحديث ان الخوارج شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم ه ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين س ومنه حديث ابي جهم فانه لا يضع عصاه عن عاتقه اراد انه يءدب اهله بالضرب وقيل اراد به كثرة الاسفار يقال رفع عصاه اذا سار والقي عصاه اذا نزل واقام وفيه انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة اي عصا تصلح ان تكون نصابا لالة من الحديد ومنه الحديث الا ان قتيل الخطا قتيل السوط والعصا لانهما ليسا من الات القتل فاذا ضرب بهما احد فمات كان قتله خطا ه وفيه لولا انا نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا	999	289712380075114460	275	374.5	215	806	34.11910629272461	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	94	295	489	1539	1564	300	المدينة-----ان تعضد ------اي يقطع شجرها يقال عضدت الشجر و--------------------------المعضود عضد ويقال عضد واستعضد كما يقال علا واستعلي وقر واستقر ومنه حديث طهفة ونستعضد البرير اي نجت------نيه من شجره للاكل واصل العضد القطع والبرير ثمر الاراك وفي حديث ظبيان وكان بنو عمر- بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها قلت العضيد والعضد هو ما قطع من الشجر--- يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه خيطا والحصد البر والشعير وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي ----------------------------لم ترد العضد خاصة -لكنها ارادت الجسد كله و----اذا سمنت العضد فقد سمن ساءر الجسد ارادت---------------------------------------------------------------------------------------- انه احسن الي فاسمنني وفي الحديث------------------------------------------------------------ ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من نخل وقال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان AUTO عضض قوله تعالي ------عضوا عليكم الانامل من الغيظ اخبر انهم لشدة ابغاضهم المءمنين ياكلون ايديهم غيظا عض فلان يده غيظا اذا بالغ في عداوته وقوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني ندما وتحسرا قال الشاعر كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البياع وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا ----واد-با و-في الحديث	576	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	82	289	408	1478	1532	300	المدينة نهي ان يعضد شجرها اي يقطع------ يقال عضدت الشجر اعضده عضدا والعضد بالتحريك المعضود ومنه الحديث لوددت اني شجرة تعضد ه وح------------------------ديث طهفة ونستعضد البرير اي نقطعه ونجنيه من شجره للاكل ه وح-------------------------------------ديث ظبيان وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها ----العضيد والعضد--- ما قطع من الشجر اي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذو-ه علفا لا-----------بلهم ه وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده----- خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن- العض----د سمن ساءر الجسد ومنه حديث ابي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فاكلها يريد كتفه وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ابيض معضدا هكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا ه وفيه ان سمرة كان- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقيل------ انما هو عضيد من نخل و------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد----------------- عضض في حديث العرباض وعضوا عليه-----------------------------------------------------------------------------------------ا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نواجذ هذا مثل في شدة الاستمساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان وقيل التي بعد الانياب ه وفيه--- من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له وتاديبا ومنه الحديث	1000	289712380075114460	607	781.0	479	1400	43.35714340209961	98	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	194	281	1001	1430	1522	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين قال ابن عباس امنوا ببعض وكفروا ببعض وهو جمع عضة من عضيت الشء اذا فرقته وقال بعضهم كانت في الاصل عضوة فنقصت الواو ولذلك جمعت عضي--ن كما قال-وا عزيز في جمع عزة والاصل عزوة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة او الحمام او الطيلسان و---ما- اشبه ذلك و--التعضية التفريق	577	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1003	false	8838749709214187945	8	99	32	503	1554	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين اي جزاوه اجزاء عضين ج--------------------مع عضة من عضيت الشء اذا فرقته وجعلته اعضاء وقيل- الاصل عضوة فحذفت الواو و-----جمعت بالنون كما عمل في عزين ج---مع----------- عزوة وفسرها بعضهم بالسحر من العضه والعضيهة ومنه حديث جابر في وقت صلاة العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب الشمس اي قطعها وفصل اعضاءها ه ومنه الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم------------- هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته استضروا او بعضهم ك--------------------------------------------الجوهرة و------------الطيلسان والحمام ونحو ذلك من التعضية التفريق	1003	289712380075114460	248	344.0	195	580	42.75862121582031	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	109	272	564	1357	1507	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد المعني انه كان من احسن الناس خلقا---------- ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق وقال الليث تعاطيه جراته وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معني اعطي امكن من التناول يقال اعطيته فعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تناول يقولك اعطاهم ما يصلح لهم ثم هادهم الي مصالحهم فعلمهم طلب النسل ليكثروا وقالت عاءشة رضي الله عنها تصف اباها ابي والله لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله ومن امثالهمك عاط بغير انواط يضرب مثلا لمن يعمل عملا لا جدوي له ولا فاءدة فيه ويشبه بمن يريد ان يتناول شيءا من غير معلقة AUTO باب العين مع الظاء AUTO عظل-- في حديث عمر رضي الله عنه كان زهير ل----------------------------------ا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع حوشيه اي ل--------------------------ا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض ولا يختصره اختصارا وكل شء ركب شيءا فقد عاظل--ه ومنه يقال تعاظلت ا-------لكلاب اذا	579	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	140	280	724	1384	1486	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد ا----ي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق وال--------تعاطي------------------------------------------------------------ التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله س ومنه حديث ابي هريرة ان اربي الربا عطو الرجل عرض اخيه بغير حق اي تناوله بالذم ونحوه ه ومنه حديث---------------------------------------------------- عاءشة ----------------------------------لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الظاء----- عظل ه في حديث عمر قال لا بن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو قال الذي لا يعاظل بين القول و-لا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض------------------- وكل شء ركب شيءا فقد عاظله ه ومنه----- تعاظل الجراد والكلاب وهو	1005	289712380075114460	403	601.5	315	973	41.41829299926758	74	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	68	122	374	655	1566	300	------ان امراة شكت اليه قلة نسل غنيمها ورسلها وانها لا تنموا فقال ما الوانها فقالت سود فقال عفري يقول اخلطيها ب----عفر اي اجعلي مكمانها عفرا يقال شاج عفراء اي بيضاء وفي الحديث لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وفي كلام العرب ليس غفر الليالي كالدا-ء ذي سمعت القريشي يقول العرب تسمي الليالي	580	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	39	81	203	414	1596	300	الاخر ان امراة شكت اليه قلة نسل غن-مها -----------------------قال ما الوانها -قالت سود فقال عفري اي-- اخلطيها بغنم عفر واحدت---------ه--------------ا عفراء ه ومنه حديث الضحية- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ه ومنه الحديث- ليس عفر الليالي كالدادء اي الليالي -----------------------------	1007	289712380075114460	152	219.5	118	292	52.05479431152344	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms581	true	4143462558676565550	98	153	491	784	1509	300	عفس-- في حديث حنظلة------- فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة اي عالجنا ومارسنا-------------------- ومنه حديث عليرضي الله عنه---------------------يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب AUTO عفص-- في الحديث اعرف------- عفاصها ووكاءها قال ابو عبيدة هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان كان جلدا او خرقة او غير ذلك ولذلك مس------------------------------ي الجلد الذي يلبس---- راس القارورة	581	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	180	246	891	1249	1522	300	عفس ه في حديث حنظلة الاسدي فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة المعافسة المعالجة والممارسة والملاعبة ومنه حديث علي كنت اعافس وامارس ه وحديثه الاخر يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب----- عفص ه في ح--ديث اللقطة احفظ عفاصها ووكاءها العفاص---------- الوعاء الذي تكون فيه النفقة م----ن جلد- او خرقة او غير ------ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة	1008	289712380075114460	226	325.0	181	386	58.54922103881836	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms581	true	4143462558676565550	64	91	310	453	1509	300	معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من الم---------------------------------عافر اي----------------------------- ومنه حديث ابن عمررضي الله عنهما عنهماانه دخل المسجد وعليه بردان معافريان	581	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	0	36	0	186	1522	300	معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافري هي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ه ومنه حديث ابن عمر -------------------انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان	1008	289712380075114460	121	210.0	97	205	59.024391174316406	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	21	46	107	221	1502	300	انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء قال الله تعالي خذ العفو اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صفا وسهل وفي--- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكلت العافية منها فهو له	583	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1010	false	227478091190401204	222	300	1099	1462	1462	300	انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء------------------------ اي ما ليس فيه لاحد اثر وهو من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص ه ومنه الحديث ويرعون عفاءها ومنه حديث صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب ه وفيه ما اكلت العافية منها فهو له-	1010	289712380075114460	83	111.5	64	388	21.391752243041992	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	185	217	952	1095	1502	300	من عقب في صلاة فهو في صلاة اي اقام بعد----------ما يفرغ من الصلاة في مجلسه يقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعد ما ذهبوا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح------------------------------------------ديث انس انه سءل عن التعقيب	583	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	73	172	390	871	1534	300	من عقب في صلاة فهو في صلاة اي اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة--------- يقال صلي القوم وعقب فلان ومنه الحديث والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة ومنه الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ه ومنه الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام ه وحديث انس انه سءل عن التعقيب	1011	289712380075114460	111	167.5	84	490	22.653060913085938	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	221	286	1147	1450	1528	300	---اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وقال ابو عبيد يقال عقب يعقب عقوبا اذا جاء شء بعد شء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقب------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رمضان قال ابو زيد ي-----------------قال جاء في عقب رمضان وعلي ع--------------قبه اذا جاء وقد بقيت منه بقية اذا --------جاء وقد ذهب الشهر	584	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	13	76	63	369	1489	300	هو اخر الانبياء والع-----------------اقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير س وفي حديث نصاري نجران جاء السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد ه وفي حديث عمر------------- انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء --------------علي عقب الشهر وفي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه ايام الي العشرة وجاء -في عقب الشهر	1012	289712380075114460	151	187.0	114	351	43.01994323730469	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	94	123	467	603	1512	300	الحديث -ان كل غازية غزت يعقب بعضه-----ا اي يكون ذلك نوبا بينهم ------اذا خرجت غازية ثم صدرت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري وفي----------- حديث شريح انه	585	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	126	159	659	814	1534	300	الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو--- بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر- انه	1011	289712380075114460	115	172.5	87	159	72.32704162597656	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	12	93	57	463	1512	300	نهي عن عقب الشيطان في الصلاة قال ابو عبيد هو -------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وفي الح-----------------------------------------------ديث ويل للعقب من النار اي ويل ل--------------------------------------------------------------صاحب العقب المقصر في غسلها كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقل اراد ان العقب يخص بالمءلم من العذاب اذا قصر في غسلها وقال الاصمعي العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك يقال ع----قب وعقب-- وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة المعقبة التي لها عقب --	585	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	112	197	552	982	1489	300	نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء ه ومنه الحديث ويل للعقب من النار وفي رواية للاعقاب وخص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف وان--ما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فيه عقب وعقب ه وفيه------ ان نعله كانت معقبة مخصرة المعقبة التي لها عقب س	1012	289712380075114460	215	312.0	169	536	40.1119384765625	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	273	300	1375	1512	1512	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني اصحاب الولايات علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------مصار وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر العقدة من-	585	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1013	false	4384393834077868072	201	291	1000	1492	1546	300	وفي حديث------------- عمر هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني اصحاب الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء ه ومنه حديث ابي هلك اهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاة وفي --حديث ابن عباس في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء وفيه فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر العقدة من	1013	289712380075114460	117	205.5	94	507	23.076923370361328	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	171	194	847	956	1512	300	الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة يقول كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه	585	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1013	false	4384393834077868072	1	24	5	112	1546	300	الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة اي --كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه	1013	289712380075114460	104	202.5	82	109	95.412841796875	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	74	206	378	1078	1573	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض مءخره بالضم وعقر الدار اصلها بفتح العين يقال الزم عقر دارك وفي الحديث ما عزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وفي الحديث فاعطاها عقرها العقر ما تعطاه المراة علي وجه وطء الشبهة لان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها ومنه --حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور الحرة وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب--------------------------------------------------------- منها اي يلازمها ملازمة الابل الواردة الحوض حتي تروي وفي الحديث لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبر- الموتي وكانوا ------يقولون ان اصحاب القبر كان يعقرها للاضياف ايام حيوته فيكافا- بمثل صن-عه بعد وفاته	586	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	63	151	324	773	1537	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض------ بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن ه وفيه ما غ--زي قوم في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالضم والفتح اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه الحديث عقر دار الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ه وفيه------------------------------ لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاح-ب القبر كان يعقر-- للاضياف ايام حياته فتكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته	1014	289712380075114460	248	323.0	196	768	32.29166793823242	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	106	254	539	1349	1573	300	فاعطاها عقرها العقر----- ما تعطاه المراة علي وجه وطء الشبهة لان ال---واطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار ----------للثيب وغيرها ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور ا-لحرة-- وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها------- ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب منها اي يلازمها ملازمة الابل الواردة --الحوض حتي تروي وفي الحديث لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبر الموتي وكانوا يقولون ان اصحاب القبر كان يعقرها للاضياف ايام حيوته فيكافا بمثل صنعه بعد وفات--------------------------------------------------------------------------------ه وفي الح-------------------------------------------------------------------------ديث فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني- وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار والاهرة والظهرة اذا كان حسن المتع وعقار كل شء خياره	586	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1016	false	4753813189072869444	27	151	134	765	1500	300	فاعطاهم عقرها العقربالضم ما تعطاه المراة علي---- وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه لل--عقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب ه و-----منه حديث الشعبي ليس علي زان عقر اي -------------------مهر و---------هو للمغتصبة من الاماء كالمهر للحرة ه وفيه ------لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان --------------------------------------------------الواردة تلازمه س ومنه------- الحديث لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر س وفي حديث قس ذكر العقار هو بالضم من اسماء الخمر ه وفيه من باع دارا او عقارا العقار بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو ذلك ه ومنه الحديث فرد--------------- عليه----م ذراريهم وعقار بيوتهم ا-----------راد ارض--هم وقيل -------------متاع بيوتهم و--ادواته و-اوانيه وقيل ------------------------------متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وع--------------------------------------------------قار كل شء خياره	1016	289712380075114460	395	452.0	318	994	39.73843002319336	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms587	true	7249921565050248617	178	211	912	1071	1557	300	عقص-- في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق العق-----------يصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور قا-ل ابو عبيد ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه من لبد او عقص فعليه الحلق	587	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1017	false	6733392201045088045	87	161	446	829	1537	300	عقص ه في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله هكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني ان انفرقت من ذات نفسها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ومنه حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتين تثنية العقيصة ه ومنه حديث عمر------------- من لبد او عقص فعليه الحلق	1017	289712380075114460	127	223.5	100	396	32.07070541381836	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	117	145	606	740	1517	300	وفي الحديث من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كاجر كذا قوله عقت اي حملت والاجود اعقت بالالف فهي عقوق ولا يقال معق قاله------------- ابن السكيت وقال	588	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	52	81	248	384	1523	300	وفيه------ من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كاجر كذا----- عقت اي حملت والاجود اعقت بالالف فهي عقوق ولا يقال معق كذا قال الهروي عن ابن السكيت وقال	1019	289712380075114460	118	211.5	92	147	80.27210998535156	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	216	245	1087	1240	1517	300	حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني ان موضحتها وموضحته سواء---------------------- فاذا --------------بلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي الحديث	588	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1020	false	-4049593180696296085	251	287	1278	1466	1535	300	حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل و-منه حديث	1020	289712380075114460	127	213.5	102	189	67.19577026367188	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	0	139	0	688	1485	300	الكبر اعتقال الشاة ان يضع رجليها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها ويقال اعتقل رمحه اذا فعل به ذلك وعقل اقامه علي رجل وعقل الرجل ورفعها وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عقالا مما ادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لقاتلهم عليه يعني صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته ويل اراد الحبل الذي يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة------------------------------------------------- وفي الحديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم قال الفراء معناه انه يخرج العقيلي وهو الحضرم ثم يمحج اي يطيب طعمه AUTO عقم قوله تعالي عذاب يوم عقيم اي لا ياتي فيه خير ويوم القيامة عقيم علي الكفار قال عز وجل علي الكافرين غير يسير واصل العقم في الولادة وهو العقم ايضا يقال عجوز عقيم اي لا تلد ومنه الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ورجل عقيم	589	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1022	false	7376867381566004525	118	244	627	1264	1574	300	الكبر هو---------- ان يضع رجل-ها بين ساقه وفخذه ثم يحلب---------------------------------------------------------------------ها وفي حديث علي المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة ثم استعمل في الكريم النفيس من كل شء من الذوات والمعاني وفي حديث الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول هو الذي يظن به الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة س ومنه حديث عمرو بن العاص تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء س وفيه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي -------------------------------------ذا الع---------------------------قال العقال بالتشديد داء في رجلي الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه قال الجوهري وذو عقال اسم فرس ه وفي --حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم اي------------------ يخرج العقيلي وهي الحصرم-------------------------- عقم ه---------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوداء ولود خير من حسناء عقيم ---العقيم	1022	289712380075114460	205	195.5	159	1004	20.41832733154297	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	180	249	894	1214	1485	300	عقا-- في حديث ابن عباس وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما -خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال ابو عبيد انما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوه وتقول اعقي	589	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	21	75	111	353	1519	300	عقا ه في حديث ابن عباس وسءل عن ا-مراة ارضعت صبيا --رضعة فقال اذا -عقي حرمت عليه وما ولدت الع--------قي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم و---------------------------------------------------------------------انما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه يقال -عقي	1023	289712380075114460	199	328.0	152	324	61.41975402832031	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms590	true	-7053588009532305818	127	204	635	1025	1523	300	يقال عكف ي------عكف عكوفا اذا اقام و---------------------هو معتكف علي حرام اي مقيم عليه ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم ومنه قيل لمن لا زم المسجد واقام علي العبادة ---معتكف و-عاكف قال--------------------------------- الله تعالي سواء العاكف فيه والباد AUTO عكك----------------------------------------------------- في الحديث-------------------------------------- ثم نزلوا وكان يوم عكاك العكاك------------ شدة الحر ويوم ----عكيك وقد عك يومنا اذا اشتد حر-------------------------------------------------------------------------------ه في حديث ام زرع عكومها رداح بيتها فياح العكوم جمع العكم وهي الاحمال والغراءر التي تكون فيها ضروب الامتعة	590	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1024	false	-3840154357336169332	111	222	599	1149	1544	300	يقال عكف يعكف ويعكف عكوفا فهو عاكف واعتكف يعتكف اعتكافا فهو معتكف وم-----------------------------------------------------------نه قيل لمن لا-زم المسجد واقام علي العبادة فيه عاكف ومعتكف عكك س فيه ان رجلا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل هي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن اخص وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك العكاك جمع عكة وهي شدة الحر ويوم عك وعكيك اي شديد الحر عكل في حديث عمرو بن مرة عند اعتكال الضراءر اي عند اختلاط الامور ويروي بالراء وقد تقدم عكم ه في حديث ام زرع عكومها رد-----------اح العكوم-------------- الاحمال والغراءر التي تكون فيها -----الامتعة	1024	289712380075114460	228	263.5	178	640	35.625	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms590	true	-7053588009532305818	207	262	1046	1346	1523	300	باب العين مع اللام AUTO علب في الحديث انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي يعني العصب الواحدة علباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة اجفان سيوفها--------------- فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصد عنه قال الشاعر يداعسها بالسمهري المعلب--------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	590	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1025	false	2049631985045470950	10	97	52	505	1555	300	باب العين مع اللام----- علب ه فيه---- انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع عل------------باء وهو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها ويقال في تثنيتهما ايضا علباان وكانت العرب تشد علي------------ اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي س ومنه حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق ه وفي حديث ابن عمر--------------- انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	1025	289712380075114460	198	306.0	157	501	39.520957946777344	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	90	121	485	638	1553	300	ما اسي علي شء من امرهتعني اخاها عبد الرحمنالا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج اي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه	591	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	36	59	177	282	1512	300	ما اسي علي شء من امره --------------------الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات---------------------------- اي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه	1026	289712380075114460	104	184.0	82	153	67.9738540649414	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	225	286	1183	1481	1553	300	الناس اي عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون---------------- عداوة في نفسه حتي يقول وقد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصام--------------------ها الذي تعلق به يقول كلفت اليك كل شء حتي عصام القربة ويروي عرق القربة وقد مر بفي بابه وفي الحديث رايت ابا هريرة---- وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	591	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1028	false	3787898688763564719	85	138	451	704	1506	300	---القلب به ه وفي حديث عمر------------- ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول جشمت ا----------------ليك علق القربة اي تحملت لاجلك كل شء حتي علق القربة وهو حبلها الذي تعلق به------------------------------------- ويروي ---بال-راء وقد -----تقدم ه وفي --حديث ابي----- هريرة رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	1028	289712380075114460	161	225.5	126	338	47.63313674926758	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	115	195	614	1033	1589	300	سال جريرا عن منزله ببشية فقال سهل ود-كداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك------- شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا قال لبيد وذكر الا لتقيطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الجءب AUTO----------------------------------------------- علل في الحديث اتي بعلالة الشاة فاكل منها ثم قام الي العصر فصلي ولم يتوضا يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولب---------------قية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة ماخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الازهري عاللة الشاة ما يتعلل به شء-- بعد شء	592	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1028	false	3787898688763564719	175	249	884	1267	1506	300	سال جريرا عن منزله ببيشة فقال سهل ود كد-----------اك وحمض وعلاك -العلاك بالفتح شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا ويروي بالنون وسيذكر علكم في قصيد كعب غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل العلكوم القوية الصلبة يصف الناقة علل ه فيه---- اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي---------------------------------- بقية لحمها -يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري ا------------------------------------------------لفرس عل-الة وقيل علا--------لة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء	1028	289712380075114460	225	331.0	176	491	45.82484817504883	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	197	252	1044	1339	1589	300	الانبياء اولاد علات معناه انهم ل-------امهات-- مختلفات ودي--------------------نهم واحد وفي الحديث يتو---------------------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام ------------دون الاخوة للاب وال---------------------------------------------------------------------------علة الضرة والعلة بكسر العين توضع موضع العذر ومنه قول-------------------------- عاصم بن ثابت ما عليت وانا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل اي ما عذري في ترك الجهاد	592	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1029	false	-2273331095464210025	40	123	186	622	1573	300	الانبياء اولاد علات اولاد العلات الذين امهاتهم مختلفة وابوهم واحد اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة ه ومنه حديث علي يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم وقد تكرر في الحديث وفي حديث عاءشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة اي بسبها يظهر انه يضرب جنب البعير برجله وانما يضرب رجلي ه وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد ن----------------------ابل اي ما عذري في ترك الجهاد	1029	289712380075114460	195	263.0	156	458	42.576419830322266	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms594	true	8378386335499131630	28	56	144	302	1581	300	تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد المعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه -قال ابو عبيد المعلم الاثر	594	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1029	false	-2273331095464210025	167	192	865	1009	1573	300	تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد المعلم ما جعل علامة------ للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وقيل الم---------علم الاثر	1029	289712380075114460	140	263.0	115	159	88.0503158569336	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms594	true	8378386335499131630	158	240	835	1255	1581	300	تعالي العلي وهو ا------------لذي ليس فوقه شء ويقال------------------------------- علا الخلق فقهرهم والمتعالي الذي جل عن افك المقترين ويكون المتعالي بمعني العلي وقيل تعالي اي جل عن كل -----ثناء وقوله تعالي من استعلي اي من قهر وغلب يقال استعلي فلان------------------------------------ علي الناس وقوله-------------------------------- تعالي لفي عليين وما ادراك ما عليون قال الزجاج اي في اعلي الامكنة وقال مجاهد عليون السماء---------------------------------------------------------------------------- السابعة ومثله ما --------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ان اهل الجنة ليترا-ون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء	594	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	152	275	820	1449	1596	300	تعالي العلي والمتعال فالعلي الذي ليس فوقه شء في المرتبة والحكم فعيل بمعني فاعل من علا --------يعلو والمتعالي الذي جل عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل-------------------------- عن كل وصف وثناء وهو- متفاعل من العلو وقد يكون بمعني العالي س وفي حديث ابن عباس فاذا هو يتعلي عني اي يترفع علي ----س وحديث سبيعة فلما تعلت من نفاسها ويروي تعالت اي ارتفعت وطهرت ويجوز ان يكون من قولهم ت-------علي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت س وفيه اليد العليا خير من اليد السفلي العليا المتعففة والسفلي الساءلة--------- روي ذلك عن ابن عمر وروي عنه انها المنفقة وقيل العليا المعطية والسفلي الاخذة وقيل السفلي المانعة ه وفيه ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء	1030	289712380075114460	211	208.5	160	684	30.84795379638672	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	112	140	577	731	1590	300	حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل قال ابن الانباري--------------------- العلهز	595	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	115	147	625	800	1596	300	حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ومنه حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العلهز	1030	289712380075114460	136	248.0	110	176	77.2727279663086	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	14	55	62	272	1590	300	وفي الحديث قال ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمرهيعني ابا جهل-قال اعل عنج----------- يقال اعل عن الوسادة وعال عنها اي تنح عنها فاذا اردت ان يعلوها قلتك اعل علي الوسادة واراد بعنج عني وسمعت الازهري يقول هي لغة---- يقلبون الياء ---	595	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1031	false	5784150097744141738	14	56	78	272	1495	300	وفي --حديث---- ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر----- ابي جهل قال اعل عنج اي تنح عني يقال اعل عن الوسادة وعال عنها اي تنح----- فاذا اردت ان يعلوها قلت ا-عل علي الوسادة واراد بعنج عني و------------------هي لغة قوم يقلبون الياء في	1031	289712380075114460	172	282.0	137	229	75.10916900634766	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	19	63	97	297	1489	300	حديث عمر رضي الله عنه ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو هو ظهره يقال انه ليمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له -قال ابو عبيد اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره -انما هو مثل	596	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1032	false	-6345330778575409444	255	291	1280	1447	1491	300	حديث------------- عمر ياتي به احدهم علي عمود بطنه اراد به ظهره لانه -------------يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل ا---------راد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل	1032	289712380075114460	148	262.5	114	202	73.26732635498047	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms597	true	-3582669288364834527	202	240	1003	1204	1524	300	الانهار وفي الحديث اوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حتي خشيت علي عموري هي لحمات مما بين الاسنان------------------------ الواحد عمر وعمر وفي الحديث------ لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه قال ابن عرفة هما طرفا الكمين فيما فسره الفقهاء	597	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1035	false	-7041989018976854824	2	39	10	206	1554	300	الارض ه وفيه------ اوصاني جبريل------------ بالسواك حتي خشيت علي عموري العمور منابت---- الاسنان واللحم الذي بين مغارسها الواحد عمر بالفتح وقد يضم ه وفيه لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه------------- هما طرفا الكمين فيما فسره الفقهاء	1035	289712380075114460	134	204.5	107	231	58.00865936279297	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	0	33	0	168	1477	300	حديث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم يقول اذا لم يمكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم-- ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا ل-----لحدث لبلد- ثم يتعد-ها الي ساءر البلدان	599	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1037	false	-2583072948749235452	151	186	785	959	1555	300	حديث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم اي --اذا لم ي-كن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ه ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان	1037	289712380075114460	160	292.0	128	177	90.39547729492188	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	235	279	1155	1372	1477	300	سلمان وسءل ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي يقول اذا اضللت الطريق- اخذت الرجل منهم بالمشي معك حتي يقفك علي الطريق ويقال انما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة------ صولحوا علي ذلك وشرط عليهم-واما من- لم يشرط	599	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	258	299	1307	1498	1501	300	سلمان -سءل ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ---------------ضللت --طريقا اخذت------ منهم رجلا------ حتي يقفك علي الطريق و-----انما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانوا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم فاما اذا لم يشرط	1039	289712380075114460	169	268.5	132	226	74.77876281738281	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	173	229	860	1121	1477	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال ابو زيد هو اشد الهاجرة قال شمر كانه تصغير اعمي ويقال لقي-ة صكة عمي وصكة اعمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ و---الانسان اذا خرج نصف النهار في اشد الحرة لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس	599	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1040	false	-5957473734053006939	45	85	235	423	1518	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي يريد اش----------د الهاجرة ي-------------------------قال لقيته صكة ----------عمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال---- الا في------ القيظ لان الانسان اذا خرج وقتءذ------------------ لم يقدر---- ان يملا عينيه من ضوء الشمس	1040	289712380075114460	163	245.0	125	265	61.50943374633789	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	3	31	15	139	1518	300	يدري كيف كان ذلك العماء وحكي عن ابي الهيثم انه قال هو في عمي مقصور قال و-------------------هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	600	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	272	300	1331	1457	1457	300	يدري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان---------------- في عما بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف-	1038	289712380075114460	83	128.5	64	143	58.04195785522461	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	63	118	301	584	1518	300	من قتل تحت راية عمية قال احمد بن حنب-ل هو الامر الاعمي ك---------------------العصبية لا يستبين ما وجهه وقال اسحاق وهذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا فكان اصله من التغمية وهو التلبيس وفي حديث الزبير رضي الله عنه لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تعوذوا بالله من الاعميين يريد السيل والحريق	600	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	97	225	469	1146	1501	300	من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية قيل هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي---------------------------------------- بعضهم فيها ضم العين ه ومنه--------------------- حديث الزبير------------- لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة ومنه الحديث من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية ومنه الحديث الاخر ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة والعمياء تانيث الاعمي يريد بها الضلالة والجهالة ه ومنه الحديث تعوذوا بالله من الاعميين هما- السيل والحريق	1039	289712380075114460	138	174.5	108	752	18.351064682006836	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	153	298	779	1504	1513	300	عنه يذكر سيرته واضم العنود وقال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به اليها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنز في الحديث فطعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بالعنزة بين ثدييه قال---------- ابو عبيد العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل اسنان الرمح والعكازة نحو- منها AUTO-------------------- عنس وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة يقال عنست المراة وعنست ولا يقال عنست فهي عانس ومعنسة وهي التي تعجز في بيت ابويها وفي حديث ام معبد لا عانس ولا مفند العانس من النساء التي تبقي زمانا لا تزوج ويقال للرجل اذا اخر التزويج بعد ما يدرك عانس قال ابو ذءيب فاني علي ما كنت نعهد بيننا وليدين حتي اتت اشمط عانس ويروي ولا عانس ولا مفند AUTO عنش-- في حديث عمرو بن معد يكرب كا----------------------------------نوا اشد- عناشا يقال --------رجل عناش عدو اذا -----	601	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1042	false	-2701828260872133578	12	202	61	1012	1504	300	عمر يذكر سيرته واضم العنود هو م---------------ن الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن--------------- الجماعة اعدت--ه اليها وعطفته عليها ومنه حديث الدعاء واقصي الادنين علي عنودهم عنك اي ميلهم وجورهم وقد عند يعند عنودا فهو عاند ه ومنه حديث المستحاضة قال انه عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وقيل العاند الذي لا يرقا عنز ه فيه لما طعن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن خلف بالعنزة بين ثدييه قال قتلني ابن ابي كبشة العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل س-نان الرمح والعكازة قريب منها وقد تكرر ذكرها في الحديث عنس س ه في صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند العانس من النساء والرجال الذي يبقي زمانا بعد ان يدرك لا يتزوج واكثر ما يستعمل في النساء يقال عنست المراة فهي عانس وعنست فهي معنسة اذا كبرت وعجزت في بيت ابويها ه ومنه حديث الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا رواه الهروي عن الشعبي ورواه------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن النخعي----------------------------------------------------------------------- عنش ه في حديث عمرو بن معد يكرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين كونوا اسدا عناشا يقال عانشت الرجل عناشا ومعانشة اذا	1042	289712380075114460	333	434.5	256	1229	27.095199584960938	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	172	287	899	1559	300	المءذنون اطول اعن------اقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق ----------لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل----- انهم يكونون------ رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي----------------- اسراعا ال------ي الجنة وفي-------------------------------------------------------- الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------انه بعث رجلا في سرية--------------------------------------------------------------------- فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	602	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	105	254	552	1312	1563	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر-------------------------- اعمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------ طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة- والعرب تصف السادة بطول الاع------------------------------ناق و------رو--ي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك ه ومنه الحديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما------------------------ اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة ومنه الحديث انه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص س ه ومنه الحديث انه بعث-------- سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي---------- ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	1043	289712380075114460	389	572.0	307	874	44.50801086425781	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	120	240	641	1236	1559	300	يخرج عنق من النار اي طاءفة ------وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعنق ضرب من السير ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوم--------------ا اي منبسطا في سيره يعني يوم القيامة وفي بعض الحديث فانطلقنا معانقين اي مسارعين وفي الحديث ان ام سلمة قال كنت معه فدخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت اليها فاخذته من بني لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي ان تاخذي بعنقها وتعصريها وهو من التعنيق	602	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1044	false	4052020516280882633	0	83	0	423	1517	300	يخرج عنق من النار اي طاءفة منها ومنه حديث الحديبية وان نجوا تكن عنق قطعها الله اي جماعة من الناس ومنه حديث فزار----------------------ة فانظروا الي عنق من الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث لا يزال ال------ناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي جماعات منهم وقيل اراد بالاعناق الرءساء والكبراء كما تقدم ه وفي حديث--------------------- ام سلمة قالت --------دخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت ف------اخذته من بين لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي--- تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل-- التعنيق	1044	289712380075114460	236	326.0	182	615	38.373985290527344	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	1	53	4	279	1516	300	فيظل عليه العنان ويروي لو بلغت خطيءته اعنان السماء اي نواحيها وفي الحديث انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين اي عل---------------------------------------------------------------ي اخلاقها وطباء--------------------------------------------------------------------عها وفي الحديث----- برءنا يا رسول الله من الوثن والعنن العنن -------------الاعتراض يقال عن--- الشء اذا اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وفي ح-------------------------------ديث سطيح او فاز	603	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1045	false	2202891693818217191	223	300	1171	1574	1574	300	فيطل عليه العنان ه ومن الثاني------------------------------------------- انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين الاعنان النواحي كانه قال انها لكثرة افاتها كانها من نواحي الشياطين في اخلاقها وطباءعها وفي حديث اخر لا تصلوا في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين ه وفي --حديث طهفة برءنا-------- اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض يقال عن لي الشء اي- اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ه ومنه حديث سطيح ام فاز-	1045	289712380075114460	193	294.0	154	458	42.13973617553711	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	138	201	702	1009	1516	300	جبريل عليه السلام فقال باسم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته قال ذلك ابو سعيد وقال الازهري يعنيك اي يشعلك يقال هو- امر لا يعنيني اي لا يشغلني وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل لقد عني الله بك قال ابن الاعرابي يعني بالعناية ه-هنا الحفظ اي ----------------------------لقد حفظ الله دينك وامرك حتي	603	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1046	false	6738947472710321093	99	189	514	946	1527	300	جبريل------------ فقال ب-سم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته وقيل معناه من كل داء يشغ------------------لك يقال هذا امر لا يعنيني اي لا يشغلني ويهمني ومنه الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ويقال عنيت بحاجتك اعني بها فانا بها معني وعنيت به فانا عان والاول اكثر اي اهتممت بها واشتغلت ومنه الحديث انه -------------------قال لرجل لقد عني الله بك معني ------------------العناية هاهنا الحفظ فان من عني بشء حفظه وحرسه يريد لقد حفظ عليك دينك وامرك وفي	1046	289712380075114460	197	306.0	153	500	39.400001525878906	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	215	285	1080	1442	1516	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كان يحرض اصحابه يوم صفين وهو يقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات قال القتيبي ان كان هذا محفوظا فهو معني صحيح اراد حبسوها واخفوها----------------------------- نهاهم عن اللغط والمتعنية الحبس ومنه قيل للاسير عان وفي حديث الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية-------- اخلاط تنعع في ابوال الابل ثم تطل-------------------------------ي بها الابل من الحرب ويقال-------------------------------- للرجل اذا كان جيد الراي	603	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	18	86	84	445	1519	300	وفي حديث علي ا---------نه كان يحرض اصحابه يوم صفين و---يقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي ا---------------------------------------------حبسوها واخفوها من التعنية الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط ورفع الاصوات ه--------------------- وفي حديث الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية بول فيه اخلاط----------------------- تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها سميت عنية لطول الحبس ومنه المثل عنية تشفي الجرب يضرب للرجل اذا كان جيد الراي	1047	289712380075114460	226	344.0	181	462	48.917747497558594	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	36	75	174	379	1559	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر هل انتم عاءجون بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار-- من عاج قال القتيبي العاج	604	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	194	289	997	1461	1519	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه يعوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي ه ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها س وفيه انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة ه ومنه-------------------------- الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج عود في اسماء -----	1047	289712380075114460	132	212.5	105	495	26.66666603088379	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	215	273	1119	1412	1559	300	حديث معاذ قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا --------اي صرت-- ومنه قول------------------------------------------------- كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح ان-- القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين قال القتيبي اراد بالعودين الشاهدين يريد توق النار بهما واجعلهما جنتك وقال----------------------------------- غيره ا--------------------------------------------------------------------راد توق- في الحكم واجتهد فيما يدرا عنك النار ما	604	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1048	false	-9101497696516764669	122	300	605	1500	1500	300	حديث معاذ قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ه ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار ه ومنه حديث كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذلك فقال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات ه وفيه الزموا تقي الله واستعيدوها اي اعتادوها ويقال للشجاع بطل معاود اي معتاد س وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به وقد تكررت الاحاديث في عيادة المريض س وفيه عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به ه وفيه ذكر العودين هما منبر النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه ه س وفي حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين ا------------راد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما-	1048	289712380075114460	255	406.0	202	913	27.929901123046875	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	51	174	251	872	1519	300	وفي الحديث انه دخل علي جابر قال فعمدت الي عنزي لا-بحها فثغت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت انما هي عودة علفت-ها البلح والرطب فسمنت قال ابن الاعرابي عود الرجل اذا اسن قال ولا يقال عود ا-لا لبعير او شاة ويقال للشاة عودة قال الاصمعي يقال حمل عود وناقة عودة مثل هر وهررة وفي بعض الاخبار الزموا تقوي الله واستعيدوها اي اعتادوها ويقال للشجاع بطل معاو-د والعوادن منبر النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وعصاه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوذ قوله معاذ الله اي اعوذ بالله يقال عذت عياذا ومعاذا وعوذا اي لذت والعوذ ما عذت به يقال هو عوذي اي لجاء وفي الحديث انه تزوج امراة فلما دخلت عليه قال- اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فالحقلي باهلك	605	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1049	false	2760866435387372250	21	133	99	666	1533	300	وفي --حديث------------ جابر---- فعمدت الي عنز- لاذبحها فثغت فقال عليه السلا-----------------م لا تقطع درا ولا نسلا فقلت انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت عود البعير والشاة--------- اذ---------------------ا اسنا وبعير عود و----------شاة عود-------------------------------------------------ة وفي حديث---------------------------------------------------------------- معاوية ساله رجل فقال له انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته وروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن عوذ ه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج امراة فلما دخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فالحق-ي باهلك	1049	289712380075114460	244	295.5	189	864	28.240739822387695	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	70	0	323	1483	300	عليه وسلم عند اظهار- الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور -قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللانثي من هذا عوراء ومنه	606	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	124	169	631	843	1536	300	عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا------------------------------------------------------- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون ل-------------------------------------------------------لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه--- عوراء ومنه	1050	289712380075114460	192	332.0	149	325	59.07692337036133	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms607	true	6901891865866580756	74	146	376	748	1531	300	نهي عن المعاومة وهو بيع ا----لنخل والشجر سنتين وثلاثا واقل واكثر يقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة يعني الافة التي ربما تصيب الزرع فتفسده- يقال اعاه القوم -اعوهوا اذا اصابت ماشيتهم او ثمار----------هم العاهة AUTO عوي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انيفا ساله--- نحر الابل فامره ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز	607	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1053	false	-3172444908929761738	100	300	509	1531	1531	300	نهي عن المعاومة وهي بيع ثمر النخل والشجر سنتين وثلاثا فصاعدا يقا----ل عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري وهي مفاعلة من العام السنة ه ومنه حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل هو منسوب الي العام لانه يتخذ في عام الجدب كما قالوا للجدب السنة س وفيه علموا صبيانكم العوم العوم السباحة يقال عام يعوم عوما عون س في حديث علي كانت ضرباته مبتكرات لا عونا العون جمع العوان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة والمراة العوان وهي الثيب يعني ان ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج الي المعاودة والتثنية عوه ه فيه-------------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة ا--ي الافة التي----- تصيبها---- فتفسدها يقال -عاه القوم واعوهوا اذا اصابت----------- ثمارهم وما شيتهم العاهة ومنه------- الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي لا يورد من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح ان تلك اعدتها فياثم عوا س في حديث حارثة كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم والعواء صوت السباع وكانه بالذءب والكلب اخص يقال عوي يعوي عواء فهو عاو ه وفيه ان انيفا ساله عن نحر الابل فامره ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز-	1053	289712380075114460	284	442.0	227	1083	26.223453521728516	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	223	300	1186	1604	1604	300	الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري وقال ابو بكر ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان بيننا موادعة ومكافة--------- تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشي بعضهم الي بعض اسرارهم ويثقون بهم فيها AUTO عير قوله تعالي ايتها العير العير الابل والحمير التي تحمل عليها الاحمال واراد اصحاب العير وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي اراد----------------- يا اصحاب خيل الله اركبي وانث اي لانه جعلها للعير وهي جماعة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمر بالتمرة العاءرة فما-	608	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	160	292	774	1483	1518	300	الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب والعيبة معروفة ه ومنه الحديث وان بينهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصاف-ين ا-لذين يثق- بعضهم الي بعض ومنه حديث عاءشة في ايلاء النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي نساءه قالت لعمر لما لامها ما لي ولك يا ا-----------------------------------------------------------------بن الخطاب عليك بعيبتك اي اشتغل باهلك ودعني عيث س في حديث عمر كسري وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وانت هكذا عاث في ماله يعيث عيثا وعيثانا اذا بذره وافسده واصل العيث الفساد ومنه حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا عير ه فيه انه كان يمر بالتمرة العاءرة فما	1056	289712380075114460	185	126.5	148	875	21.14285659790039	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	57	118	285	630	1604	300	وهو كقولك------ له التراب اي لا شء له والعهر الزنا ومنه حد--يث اللهم ابدله بالعهر العفة وقد عهر اليها بعهر اذا اتاها للفجور وتعيهرت المراة وعيهرت AUTO عهن قوله تعالي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهن المنفوش اي كالصوف الملون الواحدة عهنة--------------------- وفي الحديث---- اءتني بجريدة واتق العواهن العواهن--------- السعفات اللواتي تلي القلب----- واهل نجد يسمونها الخوافي وانما نهي عنها اشفاقا علي القب----لة ان يضرها قطع	608	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	13	102	66	504	1518	300	وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له -----------ه ومنه الحديث اللهم -بدله بالعهر العفة و------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه وقد تكرر في الحديث عهن في حديث عاءشة انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عهن العهن ------------الصوف الملون الواحدة عهنة وقد تكرر في الحديث ه وفي --حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن هي جمع عاهنة وهي السعفات ال---تي تلي قلب النخلة واهل نجد يسمونها الخوافي وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضربه قطع	1056	289712380075114460	218	223.5	174	545	40.0	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms609	true	-2481106737933601821	8	56	36	277	1514	300	الصدقة يعني--- الساقطة لا يعرف لها مالك وفي حديث اخر مث----------------------------------------------------ل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين يعني المترددة وفي الحد---------------------------------يث ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله يعني الذي لا يدري من رماه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انما هو عاءر يعني الكلب الذي دخل حاءطه	609	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1057	false	6068883616213601446	0	60	0	294	1467	300	الصدقة العاءرة الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه ه ومنه الحديث مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين ا--ي المترددة بين قطيعين لا تدري ايهما تتبع ه ومنه الحديث ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله هو ا--لذي لا يدري من رماه ه وحد-يث ابن عمر ف------------------------------ي الكلب الذي دخل حاءطه	1057	289712380075114460	170	283.5	132	329	51.67173385620117	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms609	true	-2481106737933601821	207	271	1040	1372	1514	300	حديث المغيرة لا تحرم العيفة ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الرضع وقال الازهري قد جاء العيفة مفسرة في حديث اخر عن المغيرة قيل وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال وهذا صحيح -سميت عيفة من عفت الشء اعافه اذا كرهت--ه وفي الحديث----------------------- وراوا طيرا عاءفا اي حاءما علي الماء	609	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	245	300	1261	1546	1546	300	حديث المغيرة لا تحرم العيفة قيل وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع قا-ل الازهري------- العيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وسميت عيفة من عفت الشء اعافه اذا كرهته ه وفي --حديث ام اسماعيل عليه السلام وراوا طيرا عاءف---------ا علي الماء-	1058	289712380075114460	190	287.5	153	423	44.917259216308594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	69	187	359	934	1513	300	يعيل عيلة ومنه الحديث ان الله يبغض العا-----------ءل العاءل المختال وفي حديث اخر------------ خير من ان نتركهم عالة اي فقراء وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي وجهة -بغيتها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد كلامه وقال ابو بكر يقال عال الرجل في الارض يعيل فيها اذا ضرب فيها قال الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك AUTO عيم في الحديث انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة اما العيمة فهي شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه يقال عام الي اللبن-------- يعام ويعيم عيما	610	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	48	129	226	619	1507	300	يعيل----- ومنه --حديث الايمان وتري العالة رءوس الناس العالة الفقراء جمع عاءل ه ومنه حديث سعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس ه وفيه ان من القول عيلا---------- هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال--------------------- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي -جهة تبغي-ها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيم ه فيه---- انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والا----يمة العيمة---- شدة --شهوة---------------------------------- اللبن وقد عام يعام ويعيم عيما	1059	289712380075114460	303	411.5	234	607	49.91762924194336	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	70	117	374	619	1519	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت قبلك عين غديقة قلت قوله نشات يعني السحابة والعين ما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر---------- تقول العرب مطرنا بالعين وقوله تشاءمت اي اخذت نحو الشام وقال الليث العين من السحاب ما اقبل عن يمين القبلة وذلك الصقع يسمي العين	611	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	256	293	1279	1469	1507	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة العين اسم ل-----------------------ما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر في العادة تقول العرب مطرنا بالعين وقيل الع-------------------------------------ين من السحاب ما اقبل ع-----ن القبلة وذلك الصقع يسمي العين	1059	289712380075114460	163	290.0	131	255	63.92156982421875	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	183	296	933	1500	1519	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها الله عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه قال ابو عمرو يقال عينت علي السارق اي اظهرت عليه و------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث كره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الع--------ينة هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم با-----------------------------------------------------------عها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان العين الحاضر هو المال الحاضر--------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه من فوره وفي حديث علي رضي الله عنه	611	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	35	211	169	1050	1491	300	وفي حديث عاءشة---- اللهم ---------عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته------- يقال عينت علي السارق تعيينا اذا خصصته من بين المتهمين من عين الشء نفسه وذاته ومنه الحديث اوه عين الربا اي ذاته ونفسه وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث علي ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه وبنو العلات لاب واحد وامهات شتي فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف ه وفي حديث ابن عباس انه كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب-----------ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي------------------- وسميت عينة لحصول النقد ل-صاحب العينة لا----ن العين ه-------و المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة س وفي حديث عثمان قال له عبد	1061	289712380075114460	452	757.5	360	943	47.932132720947266	78	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	0	76	0	377	1498	300	جعل عليها خطوطا واراه- اياها هل يبصر الخطوط ام لا قلت هي العين تلطم او تبخص او يصيبها شء يضعف معه البصر في-عرف ما نقض منها ببيضة يخط عليها خطوط------------- وتنصب علي مسافة تلحقها------ الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تلحقها------ العليلة ويتعرف ما بها بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب- ذلك ----------قال ابن عباس لا يقاس العين في يوم غيم انما نهي عن ذلك لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس	612	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1060	false	-7920160165462208784	197	266	990	1346	1527	300	جعل عليها خطوطا واراها اياه وذلك ف---------------------ي العين تضرب ب-----------------شء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة وي-عرف م----ا بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم---------------- لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس	1060	289712380075114460	293	471.5	233	415	70.60240936279297	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	76	102	377	515	1498	300	في حديث ام زرع زوجي عياياء هو الع-------------نين الذي تعيبه مباضعة النساء ويقال له العنين والعجير الحريك وقال العياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح	612	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	248	269	1220	1330	1491	300	في حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء العياياء العنين الذي تعييه مباضعة النساء وهو----------------------------------------- من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح	1061	289712380075114460	88	158.5	69	151	58.27814483642578	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	117	294	592	1468	1498	300	باب الغين مع الباء AUTO غبب في الحديث زرغبا تزدد حبا يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام واغبنا عطاءه اذا جاء غبا والغب من اوراد الابل ان ترد ي------وما و-----يوما لا وفي الحديث لا تقبل شهادة ذي تغبة اي عيب قاله ابو عمرو الشيباني قال ابو حمزة صح عن ابي زيد والنضر تغبة وهو الصواب وهو الذي يستحل الشهادة بالزور فهم اصحاب فساد يقال للفاسد الغاب وحكي شمر تغبة ولم يذكر تغبة في غريب---------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------- وفي الاخبار-- كتب----- الجنيد الي هشام يغبب عن هلاك المسلمين المعني لم يخبره بكثرة من هلك منهم قال ابو حمزة ويمكن ان يكون ماخوذا من -------------------------------------------------------------------الغبة وهي البلغة من العيش او من الغب في الورد يقال سالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ قال المسيب بن علي فان لنا اخوة يحدبون علينا وعن غيرنا غببوا AUTO غبر قوله تعالي الا امراته كانت من الغابرين اي من الباقين في الموضع الذي عذبوا فيه ومثله قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين يقال غبر اذا بقي-------------------------- وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م-----------------ا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق -----من ابي ذر الغبراء الارض	612	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	97	265	503	1293	1475	300	باب الغين مع الباء----- غبب ه فيه زر ---غبا تزدد حبا ا---------------------------------------------------------------لغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -----------------------غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد ه وفي حديث هشام كتب اليه الجنيد--------- يغبب عن هلاك المسلمين اي ----لم يخبره بكثرة من هلك منهم--------------------------- ماخوذ- من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش و------------------------سالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا----------------------------------- يقال غب اللحم واغب فهو غاب ومغب اذا انتن ه وفي --حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد غبر ه فيه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء------------------------- اصدق لهجة من ابي ذر الغبراء الارض	1062	289712380075114460	298	340.0	229	1250	23.84000015258789	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	201	300	1057	1553	1553	300	يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم وقال الازهري معناها بقية ظلمة الليل يخالطها بياض------------------------------ الفجر ومن هذا يقال للاذلم من الدواب اغبش والغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب قال والغبش قبل الغبس والغلس بعد الغبش وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبس ---------في اول الليل-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه رجل قمش علما غارا باغباش الفتنة AUTO----- غبط في الحديث انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاة الخبط فسر الغبط ال----حسد وقال ابن السكيت غبطت الرجل ا-----غبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما-له وان يدون ل--ه ما هو فيه وحسدته ا-----حسده اذا اشتهيت-	613	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	76	179	390	914	1531	300	يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم------------------------- ظلمة------ يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبش وبعده الغبس بالسين المهملة وبعده -------------------------ا--------------------------------لغلس ويكون الغبش بالمعجمة في اول الليل ايضا ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر وقد تكرر في الحديث ويجمع علي اغباش ومنه حديث علي----------------- قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها غبط ه فيه ----انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخ----------بط الغبط حسد خاص يقال------- غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت	1064	289712380075114460	280	400.5	219	650	43.07692337036133	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	0	48	0	228	1502	300	ان يكون لك مثل ماله وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم وفي- الحديث	614	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	179	240	914	1204	1531	300	ان يكون لك ما ---له وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه --------السلام ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط وهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم ومنه الحديث	1064	289712380075114460	150	216.5	115	302	49.66887283325195	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	167	236	837	1197	1502	300	باب الغين مع التاء AUTO غتت في------- المبعث فاخذني جبريل عليه السلام فغتني حتي بلغ مني الجهد قال ابو بكر معناه ضغطني وكانه يضارع غطني لان المغوط يبلغ---- منه الجهد وكذلك المغتوت وفي-------------------- الحديث بغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا والغت ان يتبع القول القول والشرب الشرب -------------------------------وفي حديث ثوبان في ذكر الحوض قال يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفق------ا متتابعا	614	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1066	false	-3604637886598688860	79	156	399	784	1508	300	باب الغين مع التاء----- غتت ه في حديث المبعث فاخذني جبريل------------ فغتني حتي بلغ مني الجهد الغت والغط سواء ---------كانه اراد عصرني عصرا شديدا حتي وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا ه ومنه الحديث يغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا ومنه حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره ه وفي حديث------------- الحوض---- يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا داءما متتابعا	1066	289712380075114460	220	292.5	174	428	51.40187072753906	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms616	true	4649429865723104815	88	165	467	858	1538	300	مع الذال -AUTO غذم--- في الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع -قاموا ولهم نغذمر وبربرة قال الليث التغذمر -------سوء اللفظ وهي الغذامر فاذا ردد لفظه فهو متغذر وقال ابو عبيد هو المخلط في --كلامه ويقال انه لذو غذامير اذا كان ذا صياح وجلبة في حديث ابي ذر عليكم بدين----------اكم فاغذموها قال الاصمعي الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمت اغذم غذما ورجل غذم	616	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1069	false	1498975284961964021	221	275	1095	1381	1516	300	من اغذاذ السير غذمر ه في --حديث علي سال-------------------------ه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان ب---تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة---------- التغذمر الغضب وسوء اللفظ والتخلي---------------------------------------------------ط في الكلام وكذلك البربرة غذم ه في حد------------------------يث ابي ذر عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها ------------الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذم ي-غذم غذما -فهو غذم	1069	289712380075114460	206	283.0	164	415	49.638553619384766	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	45	105	239	544	1571	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما واختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق قال القتيبي اراد ان الس-----حاب ينشا من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله -السيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا نهر الا وهو ينحط من ناحية المشرق	618	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	251	299	1247	1495	1500	300	وفي حديث ابن عباس حين ------------اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق------------ اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق -لا--------------------------------------ن ناحية المشرق	1072	289712380075114460	232	398.5	185	311	74.59806823730469	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	208	267	1111	1404	1571	300	بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر---- وباطنه مجهول وقوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان وفي---------------------------------- حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر-بها اي احملها علي غير ثقة وفي ----	618	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	2	59	7	275	1543	300	بيع الغرر -هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن- مجهول------------------------------------------------------------- وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وت----دخل فيه- البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة وبه سمي	1076	289712380075114460	212	346.5	165	336	63.095237731933594	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	237	299	1183	1526	1531	300	وفي الحديث لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار النقصان يقال غارت الناقة تغار غرارا اذا نقص لبنها وغرار النون قلته وروي عن الاوزاعي كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء والغرار في الصلاة نقصان ركوعها وسجودها وجميع اركانها والغرار في التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول وعليكم السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر لا تغار التحية وفي الحديث -------------	619	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	14	96	60	494	1554	300	وفيه------ لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار ا--------------------------------------لنقص----ان وغرار النوم قلته ويريد------------------------- بغرار الصل----------------------------------------------اة نقصان هياتها و-------------اركانها و--غرار--- التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول------- السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم والتسليم يروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما تقدم ومن نصب كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ه ومنه الحديث الاخر لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وحديث	1077	289712380075114460	176	251.5	142	578	30.449827194213867	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	33	79	179	431	1574	300	الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون وذلك لان الايمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا يريد انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته	620	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	0	37	0	200	1508	300	الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء الل--------------------------------------ون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيده الحديث الاخر ------------ه عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي-- انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته	1075	289712380075114460	182	341.0	148	252	72.22222137451172	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	79	136	431	715	1574	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضي الله عنه قالت رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه وكسره يقال اطو هذا الثوب علي غره الاول وعلي اخناثه وخناثه اي علي كسره والغرور مكاسر الجلد عنت عاءشة رضي الله عنها تدبيره امر الردة ومقابلة داءها بدواءها وفي الحديث --------ان الله يقبل توبة عبده ما لم	620	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	109	149	562	766	1554	300	وفي حديث عاءشة-------------- تصف اباها ف------------قالت رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه وكسره يقال اطو---- الثوب علي غره الاول كما كان مطويا ارادت------------------------------------------------------- تدبيره امر الردة ومقابلة داءها بدواءها وفي --حديث معاوية كان النبي صلي الله عليه وسلم -	1077	289712380075114460	159	236.0	125	292	54.45205307006836	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	238	268	1253	1420	1574	300	الحديث كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع -غرزت---- الواحد تغريز و--------تنبيت----- ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر والتقاصيب لما قصب من الشعر ورواه بعضهم	620	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1078	false	-6116985206193792972	135	164	670	828	1500	300	الحديث كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه الواحد تغريز ويقال له تنبيت ايضا ومثله في التقدير التناوير لنور الشج---------------------------ر ورواه بعضهم	1078	289712380075114460	140	250.0	115	185	75.67567443847656	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	0	50	0	249	1522	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد -اراد لا تشد الرحال------ والغرض البطان الطي يشد علي بطن الناقة --اذا رحلت و-هي الغرضة---- والمغرض الموضع الذي تشد عليه الغرضة وفي الحديث ان---------------------------------------ه كان اذا مشي عرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل الغرض الضحر القلق------ وقد غرضت بالمقام---------- اي ضجرت	621	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1079	false	-8467753559610815022	62	125	335	646	1544	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد ويروي لا يشد الغرض الغرضة والغرض الحزام الذي يشد علي بطن الناقة وهو البطان وجمع الغرضة غرض والمغرض الموضع الذي يشد عليه وهو مثل حديثه الاخر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ه وفيه كان اذا مشي عرف في مشي-ه انه غير غرض ولا وكل الغرض------ القلق الضجر وقد غرضت بالمقام اغرض غرضا اي ضجرت	1079	289712380075114460	200	300.5	155	318	62.89308166503906	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	84	177	421	880	1522	300	انه نهي صلي الله عليه وسلم عن الغارفة قال الازهري هو ان يسوي ناصيتها مقطوعة ------علي وسط جبينها يقال غرف شعره اذا جزه وغرف عرف فرسه اذا جزه والغرفة الخصلة من الشعر ومعني الغارفة عرف الناصية مطررة علي الجبين وهو اسم جاء علي فاعلة كقولهم سمعت ------------------------------------------------------------------------------------راغية الابل وقول ال------------له تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو AUTO غ---------------------------------------------------رق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان هو الذي غلبه الماء ولما يغرق بعد فاذا غرق فهو الغريق كانه اراد الا من اخلص الدعاء	621	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1080	false	-484173038142467715	3	106	10	553	1543	300	انه نهي------------------- عن الغارفة -ال--------غرف ان تقطع ناصية المراة ثم تسوي علي وسط جبينها و----غرف شع----------------------ره اذا جزه------------------------ فمعني الغارفة انها---------------------------------------- فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية بمعني مرضية وهي التي تقطعها المراة وتسويها وقيل هي مصدر بمعني الغرف كالراغية والثانية واللاغية ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة غرق فيه الحرق شهيد والغرق شهيد الغرق بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ه ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغر-------------------------------------------------------------------ق كانه اراد الا من اخلص الدعاء	1080	289712380075114460	222	271.5	173	728	30.494504928588867	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	233	276	1178	1401	1522	300	الا الغرقدة وهي من------- العضاة و---------------------------منه قيل لمدافن---- المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد AUTO غرل----- في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احمل عليهيعني الدابةغلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ---احملك عليه يريد ركبها في صغره وهو اغر فلم---- يختن بعد ومنه الحديث	621	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	25	99	124	494	1503	300	الا الغرقدة هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع وقد تكرر في الحديث غرل ه فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا الغرل جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة ه ومنه حديث ابي بكر لان احمل عليه ----------غلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ان احملك عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن --س ومنه --حديث	1081	289712380075114460	180	253.0	141	384	46.875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms622	true	7306995917086098117	95	217	474	1158	1596	300	تلك الغرانيق قال ابن الاعرابي الغرانيق------------------------------------------ الذكور من الطير واح------دها غرنوق وغرنيق--------------------------------------------------------------- وكانوا يدع-ون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التي تعلوا وترتفع في السماء ويجوز ان تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن يقال غرانق وغرانيق في الجمع وغرانق ايضا وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها الا بالفتح والضم منها عذافر وعذافير وعراعز اسم للملك وجمع عراعز وقنافر للمهندس وجمعه قنافر وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن وقباقب العام الثالث وجمعه قباقب قال شمر الغرنوق طير ابيض من طير الماء قال الاصمعي هو الكركي قلت والغرنوق الشاب الناعم وهو الغرناق والغرنوق والغرانق مثله وتجمع غرانق وغرانقة ومنه حديث علي رضي الله عنه فكاني انظر الي غرنوف من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم	622	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1082	false	1604515383927310238	41	100	208	527	1517	300	تلك الغرا--------------------------نيق العلي الغرانيق هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من --طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الناعم الابيض وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله------- وتشفع لهم----- فشبهت بالطيور التي تعلو ف--------ي السماء وترتفع ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي------------- فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم	1082	289712380075114460	193	310.0	155	796	24.246231079101562	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms623	true	1787921029247755841	164	295	797	1450	1474	300	دلوا في غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا وروي عن الحسن الغاسق او الليل------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القمر فقال لعاءشة رضي الله عنها--------- تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب -قال ابو بكر -------------------------------------انما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في ال-غيبوبة اظلم والغسوف معناه الاظلام وحكي الفراء غسق الليل وا------------------------غسق و---ظلم واظلم ودجي وادجي وغبس واغبس وغبش واغبش وفي حد---------------------------------------------------يث عمر رضي الله عنه حتي يغسق الليل علي الظراب قال ابن الاعراب--ي -اي ينصب الليل علي--- الجبال من قولك غسقت عينه اي انصبت وقوله تعالي الي غسق الليل قال الفراء هو اول ظلمته وكان الربيع بن خثيم---- يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق يريد اخر المغرب حتي يغسق الليل	623	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	0	138	0	675	1511	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير ه وفي --حديث -------------------------------------------------عاءشة قال لها ونظر الي القمر تعوذي بالله من-------- هذا --فانه الغاسق اذا وقب يقال غسق يغسق غسوقا فهو غاسق اذا اظلم واغسق مثله وانما سماه ----------------------------------غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في المغيب--- اظلم ومنه الحديث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل ومنه حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا ه ومنه حديث عمر ---لا تفطروا حتي يغسق الليل علي ال----------------ظراب اي حتي يغشي الليل بظلمته الجب---------------------------------------------------------ال الصغار ه وحديث---------- الربيع بن خثيم كان يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق اي-- اخر المغرب حتي يظلم الليل	1084	289712380075114460	301	312.5	231	861	34.9593505859375	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms624	true	955669984404143429	14	202	70	1046	1548	300	الحديث من غسل واغتسل------------ ذهب كثير من الناس الي انه------- المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع بين غض الطرف والاغتسال وقال ابو بكر معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني وذهب اخرون الي انه اسبغ الطهور واكمله ثم اغتسل بعد ذلك للجمعة وقال الازهري رواه بعضهم AUTO غسل بالتخفيف من قولك غسل الرجل امراته وغسلها اذا ---------جامعها وفحل غسلة اذا اكثر طرقها وهي لا تحمل وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال عليه الصلاة والسلام فيما حكي عن ربه تبارك وتعالي وانزل عليك كتاب -لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين ا-توا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يقراه ناءما ويقظان قال بعضهم اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقال غيره كانه اراد تقراه في يسر وسهولة ظاهرا بقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا به هو يفعله ناءما كما تقول هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وانما اراد يسبقه مستهينا به وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام واغسلني بالماء والثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذا كله---- مبالغة في مسالة التطهير	624	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	143	300	691	1511	1511	300	الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الرجل امراتهبالتشديد والتخفيفاذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد وكرره للتاكيد ه س وفيه انه قال-------------------- فيما حكي عن ربه------------- وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله ت------قرءه ناءما ويقظان---------- اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل ا------------------راد تقرءه في يسر وسهولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الدعاء-------------- واغسلني ب--ماء -الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في------ التطهير-	1084	289712380075114460	440	638.0	348	1235	35.62752914428711	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	205	248	1111	1323	1584	300	غفق-- في حديث سلمة قال مر-بي عمر رضي الله عنه وانا قاعد في السوق وهو مار لحاجة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلما كان في العام المقبل لقيني فادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال خذ هذا واعلم انها	627	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	262	300	1331	1516	1516	300	غفق ه في حديث سلمة قال مر بي عمر------------- وانا قاعد في السوق ف--------------قال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلما كان في العام المقبل لقيني فادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال خذه--ا واعلم انها-	1089	289712380075114460	180	322.5	145	215	83.72093200683594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	25	199	139	1075	1584	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لم حصب المسجد قال له رجل لم فعلت هذا قال هذا اغفر للنخامة اي استر لها واصل الغفر التغطية وبه سمي المغفر والغفارة وهما وقاية للراس يتقنع به المتسلح قال الاعشي والشطبة القوداء تطفر بالمذحج ذي الغفارة والغفارة ايضا خرقة تضعها المدهنة -------------------------------علي راسها ومنه المغفرة وهي الباس الله تعالي الناس العفو قلت الغفر متحرك الفاء شعر ساق المراة والغفيرة شعر الاذن والغفر بسكون الفاء والغفيرة زءير الثوب وكل ذلك اصله الستر وفي الحديث ان قادما قدم عليه صلي الله عليه وسلم من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها قال القتيبي اراد ان المطر جار----ها حتي صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر علي الثوب وقال غيره اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها ----------------------------------------------------الا تري انه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق لي اذخرها وفي الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكلت مغافير المغافير والمغاثير شء ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح------ من-----------------------------------كرة والعرفط من العضاة وليس في الكلام مفعول بضم الميم الا مغفو--------------ر ومغرود لضرب من الكماة	627	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	77	208	371	1055	1516	300	وفي حديث عمر لما---------------- حصب المسجد -----------------------قال هو -اغفر للنخامة اي استر لها وفي حديث الحديبية والمغيرة بن شعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع علي راسه من الزرد ونحوه وقد تكرر في الحديث ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قادما قدم عليه------------------- من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي-------------- ان المطر نزل عليها حتي صار------ كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل----- اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهذا اشبه الا تري انه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق--- اذخرها ه ومنه حديث عاءشة وحفصة قالت له سودة------------ اكلت مغا---------فير واحدها مغفور بالضم------------------- وله ريح كريهة منكرة ويقال ايضا المغاءير بالثاء المثلثة و------هذا البناء قليل في العربية لم يرد منه ----الا مغفور ومنخور للمنخر ومغرود لضرب من الكماة	1089	289712380075114460	385	541.0	303	1078	35.71428680419922	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms628	true	5621569250401102963	101	189	497	957	1531	300	عليك بالمغفلة والمنشلة قال ابو العباس ثعلب المغفلة العنفقة نفسها والمنشلة موضع حلقة الخاتم يقول تنوق في غسلها وقال القتيبي سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها AUTO غفا في الحديث فغفون غفوة اي نمت نومة خفيفة يقال اغفي الرجل-------- اذا نام وقل ما يقال غفا AUTO-------------------------- باب الغين مع القاف AUTO غقق في الحديث------ ان الشمس -تقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطونهم تغق وفي بعض الروايات حتي ان بطونهم تقول غق غق قال الازهري تحقيق القدر صوت غليانها سمي غقيقا لحكايته صوت الغليان	628	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1090	false	-7851714840354029409	160	238	802	1197	1505	300	عليك بالمغفلة والمنشلة-------------------- المغفلة العنفقة يريد الاحتياط---------------------------- في غسلها في الوضوء--- سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها----- غفا ه فيه---- فغفوت غفوة اي نمت نومة خفيفة يقال اغفي اغفاء واغفاءة اذا نام وقل-ما يقال غفا قال الازهري اللغة الجيدة اغفيت باب الغين مع القاف----- غقق ه في حديث سلمان ان الشمس لتقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطون-----------------------------------هم تقول غق غق وفي رواية حتي ان بطونهم تغق اي تغلي وغق غق حكاية -----صوت الغليان	1090	289712380075114460	273	383.0	212	501	54.49101638793945	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	0	36	0	185	1499	300	غلط من قال انها جمع غلوطة ق-ال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يري-----------------------------------------------------------------------------د المساءل الدقاق والغوامض--------------------------------------- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	212	272	1093	1398	1562	300	غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	1091	289712380075114460	118	153.5	92	305	38.68852615356445	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	181	300	905	1499	1499	300	لا يستحقه -لمرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية--------------------------------------------------------------- فابطله الاسلام قال شمر---- يقال لك شء نشب في شء فلزمه قد ----------------غلق في الباطل والبيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول حنيفة بن بدر لقيس-------- حين جاءه فقال ما غدا-بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اراد بقوله لاوضاعك الرهان اضعه وتضعه واراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال واغلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن قال عمرو عن ابيه الغلق الهلاك تقول لا يهلك الرهن وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سء الخلق واغلق الامر اذا لم ينفسخ الرهن اذا لم يوجد له مخلص وفي الحديث -رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي-	629	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	185	287	940	1455	1530	300	لا يستحقه المرتهن- اذا لم يستفكه صاحب----------ه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن ه ومنه قول حذيفة بن بدر لقيس بن زهير حين جاءه فقال ما غدا بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اي جءت لتضع الرهن وتبطله فقال بل جءت------------------- لتوجبه وتءكده ه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي	1092	289712380075114460	230	292.0	181	786	29.262086868286133	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	218	241	1109	1219	1525	300	الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فمن --------------------------------------فتح الياء جعله من الغل وهو الضغن والحقد يقول -------لا يدخله حقد يزيله عن الحق	630	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	220	250	1108	1251	1501	300	الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة في كل شء ويروي يغل بفتح الياء م-----ن الغل وهو -------الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق	1093	289712380075114460	88	135.0	69	155	56.774192810058594	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	32	162	174	839	1515	300	في------ النساء و----منهن غل قمل وذلك ان----- الاسير يغل---- بالقد------------ فاذا قب اي من قبل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الغليظة اللسان الغالية المهر لا يجد بعلها منها مخلصا -------------بوجه--------------------------------------------------------------------------- من الوجوه AUTO غلم ---------------------------------في حديث علي رضي----------------- الله عنه تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء عن الكساءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتلام ان يتجاوز- الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي رضي الله عنه هم ----الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين والطاعة للامام وقال ابو العبا---س ومنه	631	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	63	209	326	1126	1619	300	عمر وذكر النساء فقال منهن غل قمل كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قم-----ل في عنقه فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثير---------------ة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا س وفيه الغلة بالضمان هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان وقد تقدم في الخاء والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك س وفي حديث عاءشة كنت اغلل لحية رسول الله بالغالية اي الطخها والبسها بها قال---------------------------------------------------------------- الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت واجازه الجوهري غلم في حديث تميم والجساسة فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام ----مجاوزة الحد ه ومنه حديث عمر -----------------------------------------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي -----------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر ه وحديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين و--طاعة الامام وبغوا عليه وطغوا س ومنه	1094	289712380075114460	347	459.0	275	954	36.373165130615234	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	52	109	245	530	1487	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر لان الماء يغمرها فاعل بمعني مفعول كما يقال ليل ناءم وسر كاتم وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية رضي الله عنه ووصف نفسه فقال في كلام له ولا خضت برجلي في غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر--------------------------- من خاضه---------------------------- واتبع الحيرة حتي يخرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه	632	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1096	false	7476761844625147519	0	68	0	351	1483	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع التي تكثر فيها النار ومنه حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة ه ومنه حديث معاوية--------------------------------------- ولا خضت برجل---- غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا من -الموضع الذي دخل فيه	1096	289712380075114460	145	224.0	116	470	30.851064682006836	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	169	300	829	1487	1487	300	غمس في الحديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع هو ان-------------------------- يقتطع الرجل بها حق غيره وقال غيره سميت غموسا لغمسها---- صاحبها في الاثم ثم في النار وفي الحديث في صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم ---وفي الحديث ايضا فانغمس في العدو فقتلوه يقول تخلل ما بين جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الرجل في الماء AUTO غمص في الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس وفي رواية اخري وغمط الناس يقال غمص فلان الناس وغمطهم اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وكذل---ك غمص النعمة وغمطها AUTO غمط وفي الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وفي حديث عمر رضي الله عنه اتغمص الفتيا اي اتستهين به وتختقره يقال غمص نعمة الله اي كفرها وفي حديث علي رضي الله عنه لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق يقال-	632	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1097	false	-3304276437745712129	127	255	646	1286	1519	300	غمس ----ه فيه اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع------ بها الحالف م--ال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة ومنه حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ه ومنه حديث المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم ه ومنه الحديث----- فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل------------------------ فيهم وغاص غمص ه فيه----------------------------- انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس -----------------------------------------------------اي احتقرهم ولم يرهم شيءا تقول منه غمص الناس يغمصهم يغمصهم غمصا ه ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي------------- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اراد	1097	289712380075114460	301	400.0	235	902	33.37028884887695	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	113	231	576	1152	1511	300	عبد العزيز رضي الله عنه وذكر الموت فقال غنط ليس كالغنط قال ابو عبيد الغنط اشد الكرب وقال ابو عبيدة هو ان يشرف علي الموت من الكرب يقال غنطت الرجل اذا بلغت به ذلك AUTO غنم قوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة يقال غنم وغنيمة ومغنم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب وما اوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب ومنه قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي المغانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون غلة غنيم لقلتها ولا يعط-ي من ابقت له غنما	634	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	1	164	4	867	1514	300	عبد العزيز------------- وذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ الغنظ------------- اشد الكرب والجهد وقيل--- هو ان يشرف علي الموت من شدته وقد غنظه يغنظه-- اذا ملاه غنم قد تكرر فيه ذكر الغنيمة والغنم والمغنم والغناء-------------------م وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب و---اوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال------------------------ غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة ومنه الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة انما سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب ومنه الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه زيادته ونماءه وفاضل قيمته وفيه السكينة في اهل الغنم قيل اراد بهم اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم بخلاف مضر وربيعة لانهم اصحاب ابل ه وفي حديث------------- عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطيعين--------- ولا تعطوا من ابقت له غنما	1100	289712380075114460	362	533.5	277	962	37.62993621826172	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	148	288	721	1432	1491	300	به- من اعطيت عن المسالة تجزل له وفي الحديث------- من لم يتغن بالقران فليس منا قال سفيان معناه من لم يستغن ي-----------قال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وفي حد---------------------------------------------------------يث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي يجهر----------------------------------------- به ومثله قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وكل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال الشافعي رحمة الله عليه معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وذهب به غيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستغناء وهو من الغني مقصور ومن ذهب به ا----------------------------لي التطريب فهو من الغناء ممدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد قال ابو بكر يريد طرحه الله ورمي به عن عينه لان المست-غني عن الشء تارك له ومنه قوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	635	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	12	192	67	987	1548	300	بها عن الطلب من الناس ه ------س وفي --حديث القران من لم يتغن بالقران فليس منا اي ----------------لم يستغن به عن غيره يقال تغنيت وتغانيت -----واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا وقد جاء مفسرا ه س وفي حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران--- يجهر به قيل ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به وق-----------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي مع---------------ناه تحسين القراءة وترقيقها ويشهد له الحدي-------------ث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الا----------------فنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف بالاباضي ه وفي --حديث--- الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي ا-------------طرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها---------------- كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	1101	289712380075114460	374	482.5	295	1113	33.602874755859375	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	18	83	90	399	1491	300	وقوله تعالي ل-ن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لم تكف يقال اغن عني شرك اي كف وقيل لن تغني اي لن تكفي والغناء الكفاية وفي الح---------ديث اغنها عني يا امير المءمنين اي كفها عني ---------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عنه رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما يريد لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان	635	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1102	false	-7688671744574330581	30	102	149	487	1508	300	كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه------------ يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي لن يغنوا عنك من الله شيءا ومنه حديث ابن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم ه وفي حديث علي و------------رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي-- لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان	1102	289712380075114460	170	211.0	127	364	46.70329666137695	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	57	90	285	453	1553	300	--وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي وغور كل شيد -----بعده يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	636	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1102	false	-7688671744574330581	239	271	1220	1375	1508	300	ه وفيه------ انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور ------------غور كل شء عمقه وبعده اي-- يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	1102	289712380075114460	142	247.5	113	175	81.14286041259766	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	105	158	525	794	1553	300	غوط-- في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر ال--------------غوط عمق الارض الابعد ومنه يقال غاط يغوط اذا دخل في شء واراه ومنه يقال للمطمءن من الارض غاءط وبه سمي غوطة دمشق وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله	636	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	145	240	748	1244	1561	300	غوط ه في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعد ومنه قي----------------------------------------ل للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان ه ومنه الحديث ان رجلا جاء- فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله	1104	289712380075114460	201	359.0	162	537	37.43016815185547	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	208	241	1043	1219	1553	300	وفي----- عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة قال ابن شميل الغاءلة---- ان يكون مسروقا فاذا -----استحق------- غال مال مشتريه الذي اداه في ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ب-----ارض غاءلة النطاء معناه بارض تغول ببعدها سالكيها	636	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	202	252	1031	1294	1532	300	وفي حديث عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة------------- الغاءلة فيه ان يكون مسروقا فاذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي اداه في ثمنه اي اتلفه واهلكه يقال غاله يغوله واغتاله يغتاله اي ذهب به واهلكه والغاءلة صفة لخصلة مهلكة ه ومنه --حديث طهفة بارض غاءلة النطاء اي-------- تغول------- سالكيها	1105	289712380075114460	143	208.5	115	293	48.80546188354492	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	2	41	9	220	1524	300	اخر اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان يقال تغولت المراة اذا تلونت وبه سميت الغول لتلونها--------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي قال ابو عبيد المغاولة المبادرة في السير قال واصله من الغول------- وهو البعد	637	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	108	163	562	840	1532	300	ا----ذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ه وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي------------- المغاولة المبادرة في السير---- واصله من الغول بالفتح وهو البعد	1105	289712380075114460	144	230.0	118	299	48.1605339050293	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	60	180	307	905	1524	300	وفي----- مقتل عثمان رضي الله عنه فتغاووا------ عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي قال ابو عبيد وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط عليه يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة------------------ اراد ان يكون مهلكة -لمال الله كاهلاك تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO باب الغين مع الهاء AUTO غهب في حديث عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا -قال شمر-------- الغهب ---------ان يصيبه---- غفلة من غبر تعمد يقال غهبت عن الشء ----------اذا غفلت عنه	637	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1106	false	-5523910150565224054	119	272	598	1396	1532	300	وفي حديث مقتل عثمان ف-------------تغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال بالعين المهملة ه ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بالعين المهملة وقد تقدم الا ان الهروي ذكر مقتل عثمان في الغين المعجمة والاخر في العين المهملة ه وفي حديث عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله ------قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغوي----------ات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه------ سقط عليه يريده ومنه--- قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصاءد للمال ومهالك ك----تلك المغويات--------------------------------------------------- باب الغين مع الهاء غهب ه--- في حديث عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا فقال عليه الجزاء الغهب بالتحريك ان يصيب الشء غفلة من غير تعمد يقال غهب- عن الشء يغهب غهبا اذا غفل- عنه	1106	289712380075114460	456	720.5	360	909	50.165016174316406	74	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	217	252	1094	1261	1489	300	وفي حديث علي رضي الله عنه- ما ظنك بامرء جمع بين هذبن الغارين ا------------لغار الجمع الكثير------------------------------------------------------------------ ومنه حديث الاحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ثم تركهم	638	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1103	false	6308139869391271499	202	252	1042	1288	1541	300	وفي حديث علي قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشين والغار الجماعة هكذا اخرجه ابو موسي في الغين والواو وذكره الهروي في الغين والياء قال ه ومنه حديث الاحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ثم تركهم	1103	289712380075114460	147	251.0	114	246	59.75609588623047	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	26	120	133	595	1489	300	عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغبيب قال ابن شميل التغبيب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا اي معبا وفي الحديث حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة يعني----------- التي غاب عنها زوجها ونقيضها المشهد بلاهاء ----------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------- ان حسان لما هجا قريشا قالت قريش ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة قال القتيبي ارادوا ان ابا بكر---- عالم- بالانساب والاخبار وهو الذي علمه---- ويدل علي ذلك ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان سله------- عن معايب القوم يعني ابا بكر وكان نسابة علامة	638	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1107	false	6004979552886939996	46	163	221	806	1535	300	عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب------------- التغييب ا--لا يبيعه ضالة ولا لقطة ه وفيه امهلوا---------------- حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب التي غاب عنها زوجها ومنه حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي ان رجالنا غاءبون والغيب بالتحريك جمع غاءب كخادم وخدم ه ومنه الحديث ان حسان لما هجا قريشا قالت----- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة------------ ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي---- صلي الله عليه وسلم---- لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم------------- وكان نسابة علامة	1107	289712380075114460	329	483.0	259	654	50.305809020996094	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	135	201	689	1021	1491	300	يقال غاض الماء يغيض اذا غار ومنه قوله تعالي وغيض الماء وغاضه الله يغيضه لازم ومتعد وقوله تعالي وما تزداد يعني علي التسعة وفي الحديث اذا كان الشتاء قيضا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وفي الحديث وغ-------------------------اضت بحير- ساوة اي نضب ماءها ومنه قول العرب اعطي غيضا من فيض اي قليلا من كثير وفي حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقصت اللبن	639	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	87	136	442	686	1517	300	يقال غاض الماء -----------------------------يغيض وغضته انا واغضته اغيضه واغيضه ه ومنه الح---------------------------------------ديث اذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وغاض الماء اذا غار ه ومنه حديث سطيح وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب ه وح---------------------------------------------ديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقص- اللبن	1109	289712380075114460	165	250.5	128	358	46.089385986328125	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	45	160	231	818	1521	300	غيم في الحديث كان يتعوذ من الغيمة يعني من------- شدة العطش وقد غام يغيم قال الشاعر يصف حميرا فظلت صوافن خرر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما AUTO غين في الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا------ مرة قال ابو عبيد يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه يقال غنيت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء والغيم و----الغين واحد AUTO غيا في الحديث يسيرون اليهم في ثمانين غاية اراد الراية ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك غاية الخمار وهي خرقة يرفعه ومن رواه غابة بالباء فانه اراد الاجمة شبه رماح اهل العسكر بها وفي الحديث تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة	640	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	191	286	946	1430	1496	300	غيم ه فيه انه كان يتعوذ من الغيمة والعيمة الغيمة شدة العطش---------------------------------------------------------------------------------------- غين ه فيه ----انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وغين-----------------------------------ت السماء تغان اذا اطب-ق عليها ال--------غيم وقيل الغين شجر ملتف------------------------------------------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار غيا ه فيه--------------------------------------------------------- تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان -------------الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه ك-------السحابة	1110	289712380075114460	219	240.5	170	740	29.594594955444336	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	203	265	1038	1347	1521	300	يتفاءل ولا يتطير سمعت الازهري يقول الفال------ فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم كان ذلك من الشر	640	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	232	299	1164	1513	1516	300	يتفاءل ولا ي------------------تطير الفال مهموز فيما يسر- ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفالت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب ال-------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم-------- من الله	1111	289712380075114460	224	355.5	177	421	53.20664978027344	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	262	300	1335	1521	1521	300	ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان---------------------- م--ريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيتوجه له في ظنه-	640	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	0	41	0	197	1582	300	ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مث----ل ان يكون رجل---- مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----- في ظنه	1112	289712380075114460	148	242.5	115	211	70.14218139648438	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms641	true	-4187559878737480021	213	290	1136	1540	1588	300	ما سقي بالفتح -فيه العشر الفت----------------------ح الماء الذي يجري في الانهار علي وجه الارض يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما سقي بماء الانهار وفي------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وفي حدي----------------------ث ابي الدرداء -من يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا قال الاصمعي هو الواسع ولم يذهب به الي المفتوح ولكن الي السعة وقال ابو عبيد يعني بالباب الفتح الطلب الي اللهعز وجل والمسالة	641	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	18	147	89	735	1488	300	ما سقي بالفتح ففيه العشر وفي رواية ما سقي فتحا الفتح الماء الذي يجري في الانهار علي وجه الارض س وفي حديث الصلاة لا يفتح علي الامام اراد به اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه ويقال اراد بالامام السلطان وبالفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم بخلافه ومنه حديث ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك س ومنه الحديث لا تفا------------------------------------------------------تحوا ------اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبداوهم بالمجادلة والمناظرة ه وفي حديث ابي الدرداء ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا اي واسعا------------- ولم يرد-------- المفتوح واراد---------------------------- بالباب الفتح الطلب الي الله تعالي والمسالة	1113	289712380075114460	211	265.0	162	755	27.947019577026367	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	4	126	19	636	1529	300	ونصب اصابعه ثم ------------غمز موضع المفاصل من-------ها الي باطن الواحة وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وقال ابو العباس فتح اصابعه اي ثناها وفي الحديث ان امراة اتته وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية اخري وفي يدها فتوخ كثيرة قال ابو بكر احسبه AUTO فتخ قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس ---------------------في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ قال ابو نصر عن الاصمعي هي خوات-م لا فصوص لها ويقال لها ايضا -----------فتاخ AUTO فتر---------- قوله تعالي علي فترة من الرسل اي قد اتي للرسل مدة قبله وفي الحديث--------------------------------------------------- نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر ما يزيل العقل والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب قال ابن الاعرابي------------------------ يقال افتر الرجل ---------اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	642	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	170	291	832	1445	1488	300	وفتخ اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل و-------------اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها ه فيه----------------------------------------- ان امراة اتته وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية-------------- فتوخ هكذا روي وانما هو فتخ بفتحتين جمع فتخة وهي خواتيم كبار---------- تلبس في الايدي وربما وضعت في اصابع الارجل وقيل---------------------------------- هي خواتيم لا فصوص لها وتجمع---- ايضا علي فتخات وفتاخ ومنه حديث عاءشة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت القلب والفتخة وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردا ومجموعا فتر ه فيه انه نهي عن كل مسكر ومفتر -----------------------المفتر الذي -----------اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	1113	289712380075114460	316	378.0	244	763	41.41546630859375	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	139	235	714	1221	1529	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب ت-قع بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق وفي بعض الحديث--------------------------------------------------- كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ يقال تفتقت البهاءم اذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت وفي حديث زيد انه قال في الفتق الدية هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو ان ينقطع الشجر المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل نصيب الانسان في مراق بطنه وفي الحديث خرج حتي افتق م-ن الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع ومنه يقال افتق السحاب اذا انفرج	642	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1114	false	7947831193971897027	70	127	354	641	1500	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي ا-----لحرب تكون بين القوم و---تقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان ف----------------------------------تق نحو جرش ه ومنه-------------------------------- حديث مسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي بدر --------------------------------------خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع يق-----ال افتق السحاب اذا انفرج	1114	289712380075114460	183	269.0	145	560	32.67856979370117	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms644	true	4473031626584656836	37	72	200	375	1537	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخرجته -قالت فقلت-- هذا مكوك المفتي وروي شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة	644	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1116	false	-7042231577068804722	51	82	256	418	1499	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال-------------------- الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة	1116	289712380075114460	143	244.0	113	182	78.57142639160156	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	145	172	775	911	1562	300	ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال--- ان اطلقتني والا فجرتك اي عصي--------تك------------------ ومنه ما جاء في دعاء الوتر------ ونترك من يفجرك اي يعصيك ويخالفك	645	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	238	272	1179	1350	1488	300	ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو ه ومنه ما جاء في دعاء الوتر ونخلع ونترك من يفجرك اي يعصيك ويخالفك	1117	289712380075114460	136	251.0	109	171	79.53216552734375	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	72	126	392	675	1562	300	حديث ابي بكر-رضي الله عنه-لان يقدم احدكم فيضرب عنقه خير له من ان يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يطلع هذا الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وربكت العشواء هجما بك علي المكروه -ضرب ذلك--------- مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها اهلها ورواه بعضهم البجر	645	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	43	96	209	476	1488	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق ----جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الف--جر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدني---------------ا وروي------- البجر	1117	289712380075114460	241	430.5	193	295	81.69491577148438	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	53	157	273	825	1524	300	ان الله يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش ذو الفحش في كلام-------ه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده و-------يكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنها وسءل بعشهم عن دم البراغيت فقال اذا لم يكن فاحشا فلا باس اي كثيرا غالبا والفحش زيادة الشء علي ما يحمد-------------------------------------------- من امتداده وقال امرء القيس وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل اي ليس بفتح الطول زاءد علي الاعتدال ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة لعاءشةرضي الله عنها وسمعها تقول لليهود عليكم السام واللعنة والافن والذم لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي وان ------الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	646	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1118	false	-8753723141081777706	149	223	726	1122	1528	300	ان الله يبغض الفاحش المتفحش -الفاحش ذو الفحش في كلامه وفعاله والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده وقد تكرر ذكر ال--فحش ---------والفاحشة والفواحش في الحديث وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي و------------كثيرا ----------------------------ما ترد الفاحشة بمعني الزنا وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الاقوال والافعال ه ومنه الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشة----------------------------------------------------------------- لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	1118	289712380075114460	237	325.5	186	616	38.47402572631836	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	166	298	865	1517	1524	300	حديث ابي بكررضي الله عنهانه قال لعامله انك ستجد اقواما بالشام قد فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضربوا----------- بالسيف ما فحصوا عنه اي خلقوا مواضع منها فافحوص القطاء وهم الشمامشة وفي ح------------------------------------------------------ديث كعب ان الله عز وجل بارك في الشام وخص -المقد-س من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث----------------------------- بسط منها ولين ودلك وكشف من فحصت عن الامر اذا كشفت عنه AUTO فحل وفي------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------- انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل قال ابو عبيد هو الحصير المر---------------------------------مول من سعف الفحال وقال شمر قيل له ذلك لانه يسوي من الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وانما هو ثياب تغزل منها وفي حديث عثمانرضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل اراد ف---حل النخلة وقال لانه لا يغتنم	646	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	56	205	308	1023	1512	300	حديث ابي بكر و-----------------------------ستجد قوما فحصو------------ا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف س ومنه حديث عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي ه وفي حديث كعب ان الله------- بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي---------------- رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه----------- وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك س وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف فحل ه فيه انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر به فكنس ورش فصلي عليه الفحل هاهنا حصير معمول من سعف --فحال ------------------------------------------النخل وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه فسمي الحصير فحلا مجازا ه ومنه حد--------------------------يث عثمان------------ لا شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة ل-----انه لا ينقسم	1119	289712380075114460	281	348.5	216	877	32.04104995727539	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	37	241	174	1233	1551	300	يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال ال---------------------------------------------------فحل المنجب في ضرابه والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب نبله وفي حد-يث عمررضي الله عنهانه لما قدم الشام تفحل له امراء الشام معناه انهم تلقوه مبتذلين غير متزين--------ين ماخوذ من الفحل وقال القتيبي اصل ذلك من الفحل لان --------التصنع في الذي عندهم من ثنان الاناث والمثانين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحم وفي الحديث ح----------تي تذهب فحمة العشاء قال ابو عبيد يعني سواده قال الفراء يقال فحموا عن العشاء اي لا تسيروا في اوله حتي تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال فحمة وفجمة واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للظلمة التي بين الصلاتين فحم--------ة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة AUTO فحي وفي حديث معاوية رحمه اللهكلوا من فحا ارضنا مقصور وجمعه ----------------------------------------------------------------------------افحاء هي التوابل يقال فحا وفحي وقد فحيت القدر اذا جعلت فيها التوابل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الخاء AUTO فخخ-- في حديث ابن عباس ------نام حتي سمع فخيخه اي غطيط--ه وفي حديث بعضهم افلح من كانت له مزخه يزخها حتي ينام الفخه اي -نام نومة يسمع فخيخه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ وفي الحديث لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته اي يناديهم فخذا فخذا وفخذ الرجل نفره الذين هم اقرب	647	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1120	false	1879068573956928170	0	273	0	1355	1492	300	يشبه الفحولة في ------عظم خلقه وفيه لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل هكذا جاء في رواية يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه عنه ه وفي حديث عمر ---------------لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي--- انهم تلقوه متبذلين غير متزينين متقشفين ماخوذ من الفحل ضد الانثي-------------------- لان التزين والتصنع في الزي من شان -------الاناث وفيه ذكر فحل بكسر الفاء وسكون الحاء موضع بالشام كانت به وقعة للمسلمين مع الروم ومنه يوم فحل وفيه ذكر فحلين علي التثنية موضع في جبل احد فحم ه فيه اكفتوا صبيانكم حتي تذهب فحمة العشاء هي اقباله واول--- سواده يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للظلمة التي بين --صلاتي العشاء الفحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة--------- وفي حديث -عاءشة مع زينب بنت جحش فلم البث ان افحمتها اي اسكتها فحا فيه من اكل من فحا ارضنا لم يضره ماءها الفحا بالكسر والفتح واحد الافحاء -----توابل القدور------- وقد فحيت القدر اي- جعلت فيها التوابل كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل ه ومنه حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقلما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها باب الفاء مع الخاء----- فخخ ه في حديث صلاة الليل انه نام حتي سمع فخيخه اي غطيطه ه وفي حديث علي-- افلح من كان- له مزخه يزخها ثم ي-نام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وفي حديث بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفخ وحولي اذخر وجليل فخ م وضع عند مكة وقيل واد دفن به عبد الله بن عمر وهو ايضا ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عظيم بن الحارث المحاربي فخذ ه فيه -----لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته اي يناديهم فخذا فخذا و---------------------هم اقرب	1120	289712380075114460	526	665.0	414	1658	31.7249698638916	79	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	181	218	956	1166	1590	300	ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا ------اي ذا مال كثير وذا خيلاء وقال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون AUTO فدر في الحديث ف---------------------ي الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول	648	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1121	false	-1245577748578856188	235	300	1239	1553	1553	300	ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا قيل اراد ذا امل كثير و---خيلاء وسعي داءم فدر س في حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم اي قطعة والفدرة القطعة من كل شء وجمعها فدر ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وقد تكر----------------------------------ر في الحديث ه وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول-	1121	289712380075114460	140	200.0	112	352	39.772727966308594	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	216	273	1156	1442	1590	300	من الوعول يعني في الفدية AUTO- فدع و-في حديث ابن عمر ان ابانرضي الله عنهبعثه الي خبير فدفعوه ففدعت قدمه- الفدع--------- زيغ بين القدم وبين عظم الساق--------------------------------------------- ورجل افدع ومنه حديث عبد الله بن عمر وفي ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع AUTO------------ فدغ وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل	648	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1122	false	-7714744895021127978	7	96	31	468	1519	300	عن الضراب يعني في --فديته بقرة فدع ه في حديث ابن عمر انه م---ضي------------- الي خيبر------- ففدعه اهلها الفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها ورجل افدع بين الفدع ه وفي صفة---------- ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع افيدع تصغير افدع فدغ فيه انه دعا علي عتيبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ والشق اليسير ه ومنه الحديث اذا تفدغ قريش الراس ه ومنه الحديث في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل	1122	289712380075114460	204	296.5	157	472	43.220340728759766	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	82	297	445	1503	1516	300	باب الفاء مع الراء AUTO فرا في الحديث انه قال لابي سفيان انت كما كل الصيد في جوف الفراء والفرا مقصور مهموز------ حمار الوحش -جمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام فقال انت كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها------------------------ دونه وقال ابو العباس معناه اذا حجبتك قنع كل محجوب----- وذلك انه كان حجبه قليلا AUTO فرت قوله تعالي هذا عذب فرات كل ماء فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وقد ابحر ابحارا وعذب عذوبة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرث و-في حديث ام كثلوم بنت عليرضي الله عنهماقالت لاهل الكوفة -تدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي يقال ضربته حتي فرثت كبده قال والفرث فت الصبرة وهي الفدن من التمر والفرث السرحين AUTO فرج قوله تعالي واذا السماء فرجت اي شققت والفروج الشقوق ومنه قوله تعالي وما لها من فروج اي ليس فيها صدوع يقول هي مدبجة الخلق ليس فيها شق وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج قال ابو عبيد قال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بارض فلاة -لا يكون عند----- قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقال جابر المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال ابو عبيدة هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا ف---اذا جني جناية كانت -------علي بيت المال لانه لا	649	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	141	300	765	1545	1545	300	باب الفاء مع الراء----- فرا ه فيه ----انه قال لابي سفيان-------- كل الصيد في جوف الفرا ال--فرا------ مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام------------------------------ يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه وقيل اراد ------------اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه كان حجبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واذن لغيره قبله فربر فيه ذكر فربر وهي بكسر الفاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة واليها ينسب محمد بن يوسف الفربري رواية كتاب البخاري عنه فرث ه في حديث ام كلثوم بنت علي -------------قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله ال------------------------------------فرث تفتيت الكبد بالغم والاذي------------------------------------------------------------------------------------- فرج ه فيه العقل علي المسلمين عامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك في الاسلام مفرج قيل ه---------------------------و القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون قريبا من قرية فانه يودي من بيت المال ولا ي-طل دمه وقيل هو ال---------رجل يكون في القوم من غيرهم فيلزم--هم ان يعقلوا عنه وقيل ---------هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا حتي اذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا-	1123	289712380075114460	515	649.5	405	1248	41.26602554321289	88	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	51	201	266	1066	1584	300	وفي حديث معاوية وكتب الي---- زياد مجيبا له عن كتابه افرخ روعك قد وليناك الكوفة يقول ليذهب روعك فان الامر ليس علي ما يحاذر وكان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف من افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج منها وكان ابو الهيثم يقول افرخ روعه بضم الراء قال والروع موضع الروع قال وافرخ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخت الب------------------يضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الليث افرخ الامتر وفرخ اذا استبان عاقبته AUTO فرد قوله تعالي جده ولقد جءتمونا فرادي قال الفراء قوم فرادي وفراد لا يجرونها تشبيها بثلاث ورباع قال واحدها فرد وفرد وفريد وفردان قال فرد في هذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث طوبي للمفردين قال ابو العباس عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي قال القتيبي هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله	650	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1125	false	-5247743024165828019	153	295	802	1546	1577	300	وفي حديث معاوية -كتب الي ابن زياد افرخ ر------------------وعك قد وليناك الكوفة و-------------------------------------------كان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها وهو مثل قديم للعرب يقولون افرخ روعك وليفرخ روعك اي ليذهب فزعك وخوفك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي حديث ابي هريرة يا بني فروخ قال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام بعد اسحاق واسماعيل فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين في وسط البلاد هكذا حكاه الازهري عنه فرد ه فيه سبق المفردون وفي رواية- طوبي للمفردين قيل وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله تعالي يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي وقيل------- هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس-------------------------- وبقوا---- يذكرون الله	1125	289712380075114460	312	272.5	249	1144	27.272727966308594	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	214	253	1134	1333	1584	300	يا خير من يمشي بنعل فرد ا-------------------------------------راد النعل التي -------------لم تخصف طراقا علي طرا---------ق وهم يمدحون برقة النعل ومنه قول النابغة رقاق النعال طيب حجازتهم وذكرها للفظها وا--راد يا خير----------- العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي الحديث	650	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	46	94	228	468	1488	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف ط-اقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برق----------------------------ة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي --حديث	1126	289712380075114460	138	214.5	108	271	50.922508239746094	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	35	224	176	1159	1538	300	وفي الحديث ويفتر عن مثل حب الغمام اي -------يكشر حتي تدما اسنانه من غير قهقهة والاصل فيه قولك فررت الدابة والجارية -اذا كشفت الجحفلة عن الاسنان تتعرف سنها فافتر يفتر ومنه قول عمر----------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها واراد بحب الغمام البرد شبه بياض اسنانه بها AUTO---- فرز في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له قال الليث الفرز الفرد وقال-- الازهري لا اعرف الفرز بمعني الفرد وما اراه محفوظا والفرز النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته AUTO فرس وفي الحديث الفرس في الذباءح قال ابو عبيد هو ان يكسر رقبة الذبيحة بل ان تبرد وبه سميت الاسد واما النخع فهو ان ينتهي بالذبح الي النخاع------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الحد وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------------------------ انه قال ل----------------عيينة بن حصن الفزاري ا--------------------------نا افرس بالرجال منك اي ابصر------ ورجل فارس بالامر--- عالم به بصير من الفراسة بكسر الفاء واما الفراسة بفتح الفاء فهو الفروسية ومنه الحديث علموا رجال-كم العوم والفراسة يعني العلم ب---ركوب الخيل وركضها وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ياجوج وماجوج ان الله تبارك وتعالي يرسل----------- النغف عليهم فيصبحون فرسي اي قتلي الواحد فريس مثل قتيل وقتلي وصريع وصرعي من فرس الذءب ال---------------------شاة وفي حديث	651	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1127	false	123032969496297443	6	277	30	1423	1542	300	---والسلام ويفتر عن مثل حب الغمام اي يتبسم ويكشر حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من ف---------ررت الدابة افرها فرا اذا كشفت شفتها لت-------------عرف سنها وافتر يفتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ه وحديث عمر قال لابن عباس كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفك س ومنه خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة فرز ه فيه من ----اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له الفر----------ز الفرد وانكره الازهري والفر------------------------------------------ز النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس س فيه اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر هذا ---الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة ومنه الحديث افرس الناس ثلاثة كذا وكذا وكذا اي اصدقهم فراسة ه ومنه انه عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن فقال له انا اعلم بالخيل منك فقال وانا افرس بالرجال منك اي ابصر واعرف ورجل فارس بالامر اي عالم به بصير ه وفيه---------------------------------------------------------------- علموا اولادكم العوم والفراسة الفراسة بالفتح ركوب الخيل وركضها من الفروسية ه وفي حديث عمر انه كره الفرس في الذباءح وفي رواية نهي عن الفرس في الذبيحة هو كسر رقبتها قبل ان تبرد ومنه حديثه الاخر امر مناديه فنادي الا تنخعوا ولا تفرسوا وبه سميت فريسة الاسد ويروي عن عمر بن عبد العزيز مثله ه ومنه حديث ياجوج وماجوج--------------------- يرسل الله عليهم النغف------ فيصبحون فرسي اي قتلي الواحد ف---------------------------ريس من فرس الذءب الشاة وافترسها اذا قتلها س وفي حديث	1127	289712380075114460	482	592.0	377	1736	27.764976501464844	77	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	223	296	1154	1523	1538	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ان العدة وهي ثلث ال--------------حيض ان انقضت---- انقضي----- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا--------------------------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرسخ ومن رباعيه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم العذاب فراسخ الا موت رجل	651	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1128	false	5434654341189651221	0	116	0	599	1555	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا----ن العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفيه كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسالت عن ذلك عاءشة يريد بلاد فارس ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس وهو الالم المعروف في الاقدام والاول الصحيح فرسخ ---------ه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر-- فراسخ الا موت رجل	1128	289712380075114460	336	591.0	267	617	54.45705032348633	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	68	110	373	591	1576	300	اري الرجل ثاءرا فريص رقبته------------- قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور	653	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	41	76	218	408	1494	300	الي اخيه- ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريضة------------------ اللحمة التي بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد من الدابة واراد بها هاهنا---- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر -------------	194	289712380075114460	132	189.0	103	231	57.14285659790039	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	43	77	242	423	1576	300	فرص -وفي----- الحديث خذي فرصة ممسكة فتطهر--------------------------ي بها الفرصة----- ال----قطعة من القطن والصوف------ يقال فرصت الشء اذا قطعته----------------- بالمفراص وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها	653	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1129	false	-8422076623414744651	202	299	1033	1529	1536	300	فرص ه في حديث الح-يض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها وفي رواية خذي فرصة من مسك الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف وقوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع ه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها	1129	289712380075114460	146	221.0	115	497	29.376256942749023	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	81	124	439	661	1576	300	اللحمة التي بين الجنب والكتف التي-- لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور الفريص فقال انما عنة شعر الفريص- كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	653	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	0	33	0	171	1537	300	اللحمة التي بين --جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد بها هاهنا-------------- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب ----------------------------------وقيل ا----راد شعر الفريصة كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	1130	289712380075114460	142	228.5	110	225	63.11111068725586	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms654	true	3373964765874108606	250	300	1290	1563	1563	300	الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض يقول لنا انا اتقدمكم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء ويهيء الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي ----------------------------------------------------------تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين-------------- اي متقدمون ف-ي الشفاعة-	654	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1131	false	-240707632700447723	205	249	1059	1283	1549	300	الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا--------------------------------------------------------- يقال --------------------------------------------------------------افترط فلان ابنا له صغيرا اذا مات قبله وحديث الدعاء ايضا علي ما فرط م ني اي سبق وتقدم -ه ومن---ه الحديث انا والنبيون فراط القاصفين فراط جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة	1131	289712380075114460	143	213.5	117	347	41.21037292480469	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	35	198	163	1008	1523	300	الفرطة في الدين قال القتيبي الفرط السبق والتقدم AUTO فرطم ومن رباعيه في الحديث في صفة الدجال -شيعته خفافهم مفرطمة قال الليث الفرط-مة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي ابو عمرو وعن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين اي لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف الخف AUTO فرع وفي الحديث لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد الفرع والفرعة بنصب الراء هو---- اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر وفي حديث ابن عباس اختصم عنده بنو ابي لهب فقام ففرع بينهم اي فحجز بينهم يقال فرع بينهم وفرع وفرق بمعني واحد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاريتين جاءتا تسعيان -----------------------------وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق	655	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1132	false	-3506869825044697150	157	292	793	1484	1520	300	ا----------------------------لفرط اي الحين بعد الحين فرطم ه -------------------في صفة الدجال وشيعته خفافهم مفرطمة---------- الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكاه --------------------------ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------- بالقاف فرع ه فيه----------------------- لا فرعة ولا عتيرة ا--------------------لفرعة بفتح الراء والفرع اول ما تلده الناقة -كانوا يذبحونه--- لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كا---------------------------------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه --وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ه ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر ---------------------------------------------------------اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغرا و----------الحديث الاخر انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره ه وفيه ان جاريتين جاءتا تشتدان الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق	1132	289712380075114460	402	555.0	321	1006	39.96023941040039	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms657	true	20849385772358508	160	215	803	1094	1548	300	حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين قوله اجعلوا الراس راسين تفسير لقوله فرقوا عن المنية يقول اذا اشتريتهم الرقيق او غيره من الحيوان ف--------------------اشتروا بما تريدون ان تشتروا به راسا راسين فان مات الواحد بقي الاخر فكانك---- فرقت------- عن المنية AUTO فرقع ومن رباعيه في حديث مجاهد كره ان يفرقع	657	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1135	false	-1301472052582884746	131	173	689	912	1579	300	حدي-------------ث عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين---------------------------------------------------- يقول اذا اشتريت-م الرقيق او غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الراس الواحد را-----------سين فان مات الواحد بقي الاخر فكانكم قد فرقتم مالكم عن المنية و--------------------في حديث ابن عمر ك-ان يفرق -	1135	289712380075114460	162	229.0	131	322	50.3105583190918	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms658	true	7828751250169340368	19	94	94	509	1558	300	ان الخضر عليه السلامجلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال عبد الرازق اراد بالفروة الارض اليابسة وقال غيره يعني الهشيم اليابس شبهه بالفروة ويقال لجلدة الراس الفروة لما عليها من ال---شعر وفي دعاء عليرضي الله عنهاللهم --------------------------------------سلط عليهم فتي ثقيف ---ياكل خضرتها ويلبس فروتها يقال اراد بقوله يلبس فروتها اي يتمتع بنعمتها وكذلك قوله ياكل خضرتها ويقال فلان ذو فروة وثروة بمعني واحد وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر---------------------- ان الامة القت فروة راسها من وراء الباب	658	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1137	false	-1498139603838336511	146	249	722	1276	1532	300	ان الخضر -----------جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء الف---------------------روة الارض اليابسة وقيل---------- الهشيم اليابس------------------------------------------------ من النبات ه وفي حديث عل---ي --------اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيا-ل -المنان يلبس فروتها وياكل خضر---------------تها اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا ي-------------قال فلان ذو فروة وثروة بمعني وقال الزمخشري معناه يلبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا واراد بالفتي الثقفي الحجاج بن يوسف قيل انه ولد في السنة التي دعا فيها علي بهذه الدعوة ه وفي حديث عمر وسءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار	1137	289712380075114460	239	330.5	189	685	34.89051055908203	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms658	true	7828751250169340368	257	300	1353	1558	1558	300	باب الفاء مع الزاي AUTO فزر في الحديث ان رجلا----------- اخذ لحي جمل- فضرب به انف سعد ففزره وكان انفه مفزورا اي شقه يقال فزرت الثوب اذا فسخته فتفزر ومنه قول- طارق بن شهاب خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا راحلته ظبيا ففزر ظهره-	658	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	227	263	1174	1337	1513	300	باب الفاء مع الزاي----- فزر ه فيه---- ان رجلا من الانصار اخذ لحي جزور فضرب به انف سعد ففزره----------------- اي شقه ه------------------------------ ومنه حديث طارق بن شهاب خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا راحلته ظبيا ففزر ظهره	1138	289712380075114460	138	209.5	106	219	63.01369857788086	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms658	true	7828751250169340368	208	244	1109	1285	1558	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي يعمل عمله ويقوي قوته ويقطع قطعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس كل ما افري الاوداج اي شق-----------قها وا----------خرج ما فيها من الدم	658	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	6	123	30	642	1513	300	فلم ار عبقريا يفري فريه اي يعمل عمله----------- ويقطع قطعه ويروي يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن الخليل انه انكر التثقيل وغلط قاءله واصل الفري القطع يقال فريت الشء افريه فريا اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي وجه الافساد تقول العرب----- تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل ومنه حديث غزوة مءتة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا يعني يوم احد ه ومنه حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد اي ما شقها وقطعها حتي يخرج ما فيها من الدم	1138	289712380075114460	149	236.0	119	628	23.72611427307129	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	22	115	122	593	1559	300	فان يد الله علي الفسطاط يريد المد-----------ينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وفي لغات فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفساط وفستاط AUTO فسق قوله تعالي وانه لفسق اي ------------------------خروج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق يقال فسقت الرطبة اذا خرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن قشرتها ومثله ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه AUTO فسكل وفي الحديث قالت-------------------- اسماء بنت عميس----- لعلي رضي الله عنه ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولاده ----فسكلتني امكم قال ابن الاعرابي فسكل-------- الفرس اذا جاء---- اخر الخيل	660	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	92	298	437	1518	1530	300	فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعني الحديث ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم ومن الثاني الحديث انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حديث الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون------------------ فسق فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه الحديث انه سمي الفارة فويسقة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وا فسا دها س ومنه حديث عاءشة وسءلت عن اكل الغراب فقالت ومن ياكله بعد قوله فاسق وقال الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكلها فسكل ه فيه ان اسماء بنت عميس قالت لعلي------------- ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولادها قد فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجء في اخر --خيل	1140	289712380075114460	258	300.5	200	1114	23.1597843170166	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	200	291	1042	1514	1559	300	باب الفاء مع الشين AUTO فشج في الحديث ان اعرابيا دخل المسجد ففشج قال ابو عبيد الفشج دون التفاج وهو تفريج ما بين الرج------------------------------------------------------------------------------لين ومنه الحديث تفشخت الناقة ثم بالت AUTO فشش--------------------------------------------------------------------------------------- في حديث موسي وشعيبعليهما السلامليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا حليل ومثله الفتوح والثرور ومن امثالهم لافشنك فش الوطب اي لاخرجن غضبك وكبرك من راسك ويقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح ومنه الحديث ان الشيطان ليفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخ- ضعيفا AUTO	660	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1141	false	6177436425774576147	162	242	836	1242	1537	300	باب الفاء مع الشين----- فشج ه فيه ----ان اعرابيا دخل المسجد ففشج-------- فبال الفشج--------------- تفريج ما بين الرجلين وهو دون التفاج قال الازهري رواه ابو عبيد بتشديد الشين والتفشيج اشد من الفشج ه ومنه --حديث جابر ففشجت-- ثم بالت يعني الناقة هكذا رواه الخطابي ورواه الحميدي فشجت وبالت بتشديد الجيم والفاء زاءدة للعطف وقد تقدم في حرف الشين فشش ه فيه قال ابو هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان -يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا يقال	1141	289712380075114460	178	230.0	137	638	27.899686813354492	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms661	true	-2107086044042418713	192	272	1022	1422	1556	300	اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا قال ابو عبيد تفصد اي سال يقال هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا اي يسيل----------------- وفي حديث ابي رجاء العطاردي قال لما بلغه- ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب------ وفصدنا عليها فل- انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل و-----------------------------------كانوا يفصدونا--- ويعالجون ذلك الدم وياكلونه ويشربونه عند الضرورة ويقال في المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها	661	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1143	false	2100012456716742850	204	287	1068	1482	1537	300	اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا------------------ اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد و عرقا منصوب علي التمييز ه وفي حديث ابي رجاء------------- لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي-- فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلون ذلك ويعالجونه-------- وياكل---------ونه عند الضرورة ه ومنه-- المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها	1143	289712380075114460	285	431.5	223	466	61.15879821777344	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms661	true	-2107086044042418713	131	172	696	918	1556	300	في الحديث---------- ضموا فواشيكم الفواشي كل شء من---------------------تشر من المال من ------------الغنم الساءمة والابل وغيرها--------------- وقد افشي الرجل اذا كثرت فواشيه وقال ابن الاعرابي يقال الاشي وامشي واوشي بمعني واحد وفي الحديث الراي ان ندخل--- الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا	661	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1143	false	2100012456716742850	49	98	271	527	1537	300	في الحديث فشا ه فيه ضموا فواشيكم الفواشي جمع فاشية وهي الماشية التي تنتشر من المال كالابل والبقر والغنم الساءمة لانها تفشو اي تنتشر في الارض وقد افشي الرجل اذا كثرت مواشيه ه ومنه حديث هوازن لما انهزموا قالوا--------------------------- الراي ان ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا	1143	289712380075114460	139	185.0	111	283	49.116607666015625	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	262	287	1336	1461	1522	300	وفي الحديث فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- فصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث قيلة الفصية-------------------------------------- لا يزال كعبك عاليا -------الفصية هو الخروج من الضيق الي السعة	662	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	11	86	51	430	1503	300	وفي الحديث فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف ه ومنه حديث عاءشة فيفصم عنه الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا فصا ه في صفة القران لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي اشد خروجا يقال تفصيت من الامر تفصيا اذا خرجت منه وتخلصت ه وفي حديث قيلة قالت الحديباء حين انتفجت الارنب الفصية والله لا يزال كعبك عاليا ارادت بالفصية--- الخروج من الضيق الي السعة	1145	289712380075114460	112	167.5	88	382	29.319372177124023	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms663	true	7785934874586778174	28	131	132	665	1504	300	باب الفاء مع الضاد AUTO فضج-- في حديث عمرو انه ق-----ال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح وفي الحديث ان بلالا اتي ليءذنه صلي الله عليه وسلم بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه ال--------------------صبح وهو بياضها والافضح الابيض ليس بشديد البياض وروي حتي فصحه----------------------------- بالصاد اي بينه AUTO فضخ في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت فضخ الماء فاغتسل قال شمر يعني دفقه ويقال انفصح الدلو اذا ادفق ما فيه من الماء والدلو يقال المفضخة وسءل بعضهم عن الفضيخ فقال هو الفضوخ قال الليث الفضيخ شراب يتخذ من البسر المفضوخ وهو المشدوخ	663	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	104	219	525	1098	1503	300	باب الفاء مع الضاد----- فضج ه في حديث عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت----- فضح ه فيه----- ان بلالا اتي ليءذنه------------------- بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه- والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه فضخ ه في حديث علي قال له اذا رايت فضخ الماء فاغتسل ا----------ي دفقه يريد المني ه وقد تكرر ذكر الف---------------------------------------------------ضيخ في الحديث وهو------------------ شراب يتخذ من البسر المفضوخ اي- المشدوخ	1145	289712380075114460	330	526.0	262	688	47.96511459350586	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	31	186	150	942	1490	300	الخاتم عن الكتاب وفككته ا-ي كسر-------ته وفي حديث خالد بن الوليد الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدمة الخلخال----------------------------- وفي الحديث------------ لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفانرضي الله عنهلحق له ان ينفض قال شمر اي ين-------قطع وقد انفضت اوصاله اي تفرقت قال ذو الرمة تكاد تنفض منهن الحيازيم ويروي تنقض بالقاف-- وفي حديث غزوة هوازن فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها يقال فضي الماء وافتضه اي صبه والفضيض الماء الساءل وفي الح----------------------------------------------ديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر ----------تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري روي الشافعيرحمه اللههذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء	664	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	55	259	264	1252	1442	300	الخاتم---------- والختم اذا كسره وفتحه ه وفي حديث خالد---------- الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم وكسره ه ومنه حديث عمر انه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي اقبل علي سلمان بن ربيعة فكلمه اي ما تفرق منه فعل بمعني مفعول ه ومنه حديث عاءشة قالت لمروان ان النبي لعن اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطعة وطاءفة منها ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اذا اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة ه وفي --حديث سعيد بن زيد لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان -----------لحق له ان ينفض-------- اي يتفرق ويت---------------------------------------------------------------قطع ويروي----- بالقاف ه وفي حديث غزوة هوازن فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها وهو افتعال من الفض وفض-------------ض الماء ما انتشر منه اذا استعمل ويروي بالقاف اي فتح راسها ه ومنه الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طاءرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش ويروي بالق------------------------------------------اف والباء	1146	289712380075114460	421	650.0	329	1286	32.7371711730957	75	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	38	117	206	593	1517	300	لا يمنع فضل الماء قال ابو بكر معناه ان يسقي الرجل ارضه بشرب من الماء ثم يبقي من الماء بقية لا يحتاج اليها ف--غير جاءز ان يمنعها لكن يتركها ل-------ينتفع----------------------------------------------------------------------------- بها ويقال فضل الماء--------------- هو نقع البءر ومعناهما ان معظم الابار والقني ليس لاحد ان يتغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يحوز حاءز منه شيءا في اناء او غيره فاذا حازه كان ملكه لانه مال من ماله وفي الحديث فضل الازار في النار قال المبرد انما اراد--------------------- معني الخيلاء	665	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1147	false	-6094297886075243282	83	171	408	812	1463	300	لا يمنع فضل الماء هو ---------------ان يسقي الرجل ارضه ثم ت--------------بقي من الماء بقية لا يحتاج اليها فلا يجوز له ان يبيعها ولا يمنع منها احدا ينتفع بها هذا اذا لم يكن الماء ملكه او علي قول من يري ان الماء لا يملك وفي حديث اخر لا -يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نقع البءر المباحة ا--------------------ي ليس لاحد ان ي-غلب عليه ويمنع الناس منه حتي يحوزه -------------في اناء ويملكه -----------------------------------ه وفيه فض------ل الازار في النار هو ما يجره الانسان من ازاره علي الارض علي معني الخيلاء	1147	289712380075114460	214	286.0	167	509	42.04322052001953	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	23	121	126	629	1541	300	لافعمت ما بين السماء والارض---------- اي ملات والم------------------------------------------------فعم الم-متلء AUTO فعي وفي حد------------------------------------------------------يث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يعني الافعي بلغته قلب الال---------ف واوا AUTO------------------------------ باب الفاء مع الغين AUTO فغر في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قوله فغر فاه اذا فتحه كانه ي-نفطر وينفتح للنبات وسمعت الازهري يقول صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة من الثاء AUTO فغم في الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض قال بعضهم صوابه فغمت يقال -------------------------------------------------------فغمتني الراءحة --اذا سدت خياشيمك وملاته	667	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1151	false	3407414636860566049	8	169	40	853	1492	300	لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات ويروي بالغين وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي ممتلء باهله ومنه قصيد كعب ضخم مقلدها فعم مقيدها اي ممتلءة الساق فعا ه في حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يريد الافعي ف-----قلب الالف في الوقف واوا وهي لغة مشهورة وقد تقدمت في الهمزة باب الفاء مع الغين ف-----غر في حديث الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه وقد فغر فاه ومنه حديث انس اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه ومنه حديث عصا موسي عليه السلام فاذا هي حية عظيمة فاغرة فاها ه وفي حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت سن------------- اي طلعت------------------------- كانها تنفطر وتنفتح للنبات قال-- الازهري صو-----ابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة منها--------- فغم ه فيه---- لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض ريح المسك----------- يقال فغمت وافغمت اي ملات ويروي بالعين المهملة وقد تقدم تقول فغمتني ريح الطيب اذا سدت خياشيمك وملاته	1151	289712380075114460	364	548.5	288	892	40.80717468261719	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	230	299	1186	1538	1541	300	حديث عمررضي الله عنهانه قال للناقة المنكسرة والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها قال القتيبي الفقء ياخذها داء يق---------ال له الحقو- فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه ال----فقء حينءذ AUTO------------------------------------------------------- فقح-- في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر------------ فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم قال	667	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1152	false	1309681506701514399	35	113	163	548	1491	300	حديث عمر قال في حديث ا-------لناقة المنكسرة والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها الفقء الذي------- ياخذه- داء في البطن يقال له الحقوة فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ ور----------------------------------بما انفقات كرشه من شدة انتفاخه فهو الفقء حينءذ فاذا ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي فقح ه في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد ان اسلم فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي -	1152	289712380075114460	263	445.0	208	435	60.45977020263672	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	98	286	496	1432	1504	300	حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة يقال ركية عور اي مندفنة قال ابو العباس سمي سيف النبي ص-----------------لي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان قال ابو عبيد والمفقر من السيوف ما فيه حزوز مطمءنة ويقال للحفرة فقرة ول--------------------------------------------------------------------لبءر العتيقة فقير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد-------- بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي يقول امكن الرمي من------------- اراد رمي الاسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز و--------------سداد ثغ---ر فلما مات وهت الثغور يقا---------------------------ل افقرك الصيد فارمه اي امكنك AUTO فقع قوله تعالي صفراء فاقع اي شديد الصفرة وفي حديث -----------------------ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الاصابع------------- حتي تنقبض ومنه تفقيع الوردة وفي الحديث وان تفاقعت عيناك اي رمصتا ويقال للزبد الذي يعلو علي راس الماء فقاقيع ويقال حمام فقيع اي ابيض---------------- وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم ويقال خف مفقع اي مخرطم AUTO فقم وفي الحديث من حفظ ما بين فقم-------يه دخل الجنة والفقمان----------- اللحيان يقول من حفظ لسان--------ه ومنه الحديث ان عصا موسي------------ لما صارت----- حية فوضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق	669	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	61	300	291	1516	1516	300	حديث عمر------------- وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم هكذا جاء في رواية بتقديم الفاء علي القاف------------------------------------------------------------ والمشهور بالعكس قال بعض المتاخرين هي عندي اصح الروايات واليقها بالمعني يعني انهم يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج ماءها فلما كان القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني الغامضة بدقاءق التاويلات وصفهم بذلك ه وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي --اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه فقص س في حديث الحديبية وفقص البيضة اي كسرها وبالسين ايضا فقع ه فيه ان ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة -هي --فرقعة-------- الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت ه وفي حديث ام سلمة----------- وان تفاقعت عيناك اي رمصتا وقيل--------------------------------------------------------- ابيضتا وقيل انشقتا س وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة ه وفي حديث شريح وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم و-----خف مفقع اي مخرطم----- فقم ه فيه من -----حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة -الفقم بالضم والفتح اللحي-- يريد من حفظ لسانه وفرجه ه ومنه --حديث------- موسي عليه السلام لما صارت عصاه حية -وضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق-	1154	289712380075114460	491	580.0	376	1408	34.87215805053711	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	93	278	473	1445	1554	300	وفي الحديث وهو في بردة له فلتة يعني الضيقة يقال بردة فلتة وفلوت ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك اذا اشتمل بها وقال شمر عن اب-ن الاعرابي ا--------------------------------------------------------------لفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته AUTO فلج------- في صفته صلي- الله عليه وسلم كان------------------- افلج الاسنان الفلج--------- فرجة--- بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين في حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث عليرضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغزي بها لءام الناس كالياسر الفالج الفالج المقامر------------------------ وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وافلجه الله عليه والفلوج الكاتب قال طفيل توضحت في علياء قفر كانها مهاريق فلوج يعارضن تاليا توضحن ظهرن للشمس واراد بالياسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد واخذت سهمي الفالج يعني القامر------- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به--- الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضال وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا- الي السواد ففلجا الجزية علي اهله يعني قسماها واصله من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني فعرب قال وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	671	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	93	297	485	1546	1558	300	وفيه ------وهو في بردة له فلتة اي ----ضيقة------------------------------------------------------------------------------ صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال بردة فلتة وفلوت ه ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت وقيل الفلوت الت------ي لا تثبت علي صاحبها ل-------خشونتها او لينها فلج ه في صفته عليه السلام انه كان مفلج الاسنان وفي رواية افلج الاسنان الفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين ومنه الحديث انه لعن المتفلجات للحسن اي النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين ه وفي حديث علي------------ ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به- لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم والاسم ------------الفلج بالضم س ومنه حديثه الاخر اينا فلج فلج اصحابه ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي-- القامر الغالب ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال ومنه حديث معن بن يزيد بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني اي حكم لي وغلبني علي خصمي ه وفي حديث عمر -------------انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله ا--ي قسماها واصله من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف وا--------------صله سرياني فعرب---- وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1157	289712380075114460	568	850.5	451	1313	43.25971221923828	84	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	43	219	225	1147	1553	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة وهو----------- الصلاة في الجماعة والفلح ايضا البقاء وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي الدحداح وشعره AUTO بشرك الله بخير وفلح وقال الاعشي ما لحي يالقوم من فلح اي من بقاء وفي حدي---------------------------ث ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك و-في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت فلحتك يعني موضع الفلح وهو الشق من الشقة والف-------لح الشق يقال الحديد بالحديد-------------------------------------------- يفلح-------- اي يشق وبه سمي الفلاح لانه يشق الارض شقا وفي الحديث حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الفلح ايضا سمي بذلك لان بقاء الصوم به AUTO فلذ-- في الحديث و------تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج الكنوز-- المدفونة فيها قال ابن السكيت ---------------الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا وهي القطع- المقطوعة طولا وهذا مثل- قول الله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها اياها واظهارها لها وخص الكبد لانه -من اطايب	672	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1158	false	5379033705885949064	68	300	350	1567	1567	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة س ومنه حديث الخيل من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه يوم القيامة اي ظفر وفوز ه ومنه حديث السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح سمي بذلك لان بقاء الصوم به ه وفي حديث ابي الدحداح----------- بشرك الله بخير ---------------------------------وفلح اي--- بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح ه وفي حديث ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي ---------فوزي بامرك واستبدي ب---ه ومنه الحديث كل قوم علي مفلحة من انفسهم قال الخطابي معناه انهم راضون بعلمهم مغتبطون به عند انفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون ه وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت فلحتك ا--ي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشق-------------------------------------------------------------ونها ومنه حديث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح وهو الصفرة التي تعلو الاسنان------------------ فلذ ه في اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج --كنوزها المدفونة فيها وهو استعارة والافلاذ جمع فلذ والفلذ جمع------------------------------------- فلذة ---------------------------وهي القطعة المقطوعة طولا و----مثله قو----له تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض قطعا تشبيها-------------------------- وتمثيل--------------------------------------------------ا وخص الكبد لانها من اطايب-	1158	289712380075114460	486	647.5	386	1508	32.22811508178711	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	228	273	1206	1423	1553	300	فلط-- في حديث عمر بن عبد العزيز--------------------- اضرب فلاطا اي فجاة -----لغة هذلية AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلغ في الحديث لا----- يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يشق يقال فلغته فتفلغ والعترة نبت ---وفي حديث اخر ان ابن عمر---- كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان اي متشققتان	672	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	177	271	894	1358	1493	300	فلط ه في حديث عمر بن عبد العزيز امر برجل ان يحد فقال اضرب فلاطا اي فجاة وهي بلغة هذيل فلطح في حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح الذي فيه عرض واتساع وفي حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم ويروي المطلفحة وقد ذكرت في الطاء فلغ ه فيه اني ان اتهم يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسر واصل الفلغ الشق والعترة نبت ه ومنه حديث -------ابن عمر انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان اي متشققتان	1159	289712380075114460	170	246.5	132	471	36.09341812133789	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	41	177	210	888	1509	300	انه كان يري الرءيا فتاتي مثل فلق الصبح يعني من ----------انارته واضاءته وصحته وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدجال رجل فيلق الفيلق والفيلم العظيم ---------------------من الرجال يقال تفليق الغلام وتغيلم وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي وسءل عن مسالة فقال ما يقول فيها هءلاء المفاليق هم الذين لا مال لهم الواحد مفلاق---------- شبه من لا علم له به AUTO فلك قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن والفلك يكون واحدا وجمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله وجرين بهم وقال في موضع اخر في الفلك المشحون وقيل واحدها فلك مثل اسد واسد وفي حديث ابن مسعود تركت فرسي كانه يذود في فلك كانه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه----- النجوم وقال بعض الاعراب الفلك هو ال---------------------------موج اذا ماج البحر واضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه وانما كان عينا اصابته AUTO فلل -وفي حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك	673	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1160	false	6114011148873783104	46	253	249	1312	1542	300	انه كان يري الرءيا فتاتي مثل فلق الصبح هو بالتحريك ضووه وانارته والفلق الصبح نفسه والفلق بالسكون الشق ومنه الحديث يا فالق الحب والنوي اي الذي يشق حبة الطعام ونوي التمر للانبات ومنه حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها ومنه حديث عاءشة ان البكاء فالق كبدي وفي حديث الدجال فاشرف علي فلق من افلاق الحرة الفلق بالتحريك المطمءن من الارض بين ربوتين ويجمع علي فلقان ايضا وفي حديث جابر صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره ه وفي حديث الشعبي وسءل عن مسالة فقال ما يقول فيها هءلاء المفاليق هم الذين لا مال لهم الواحد مفلاق كالمفاليس شبه ------------------------------------------------------------------------------------------افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال ه وفي صفة الدجال رايته فاذا رجل فيلق اعور الفيلق العظيم واصل الفيلق الكتيبة العظيمة والياء زاءدة قال القتيبي ان كان محفوظا والا فانما هو الفيلم وهو العظيم من الرجال فلك ه في حد---------يث ابن مسعود تركت فرسك كانه يدور في فلك------------- شبهه في دورانه بدوران الفلك وهو مدار النجوم من السماء وذلك انه كان قد اصابته عين فاضطرب وقيل الفلك مو--------ج البحر شبه ---------------به الفرس في اضطرابه--------------------------- فلل ه في حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك	1160	289712380075114460	304	301.5	233	1225	24.816326141357422	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	28	214	150	1075	1530	300	حديث ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي ----------قاطعة و-----السكين يقال لها الفالية ومري دم بسكينة اذا استخرجه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الفاء مع النون AUTO فنخ-- في حديث عاءشةرضي الله عنها وذكرت عمر فقالت ففنخ الكفرة يعني اذلها وقهرها AUTO فند وقوله تعالي لولا ان تفندون اي يخرفوني يقولون لي قد خرفت وفي الحديث--------------------------- ما ينتظر احدكم الا هرما م--------------فندا يقال فند--- الرجل اذا كثر كلامه من الخرف والكبر و-------------------------------------------------------------------افنده الكبر ايضا وفي حد---------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد لا عابس ولا مفند قال ابن الانباري هو الذي لا فاءدة في كلامه لخرف اصاب--ه وفي حديث اخر الا اني من اولكم وفاة --بشعري افنادا وفي حديث اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش الناس بعد-ي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنا-------دا اي فرادي فر-------ادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا قال بعضهم اي اقتني وقال الازهري او تبط فرسا فاتخذه كانه حصن-------- الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	38	293	193	1440	1478	300	حديث ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة وتسمي السكين ---------الفالية وفي حديث معاوية قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي باب الفاء مع النون----- فنخ ه في حديث عاءشة------------- وذكرت عمر------ ففنخ الكفرة ا--ي اذلها وقهرها ومنه حديث المتعة برد هذا غير مفنوخ اي غير خلق ولا ضعيف يقال فنخت راسه وفنخته اي شدخته وذللته فند ه فيه ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا --ال-فند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ومنه حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب ه ومنه حديث ام معبد لا عابس ولا مفند----------------- هو الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه ه وفيه --------الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الح------------------------ديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحد----------------------------------يث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا اي ارتبطه و----------------------------------اتخذ-----ه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1162	289712380075114460	574	814.0	451	1407	40.7960205078125	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	211	300	1060	1530	1530	300	الفن--د من الجبل AUTO فنع في حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول البيتين في الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفنيع المال الكثير والفنع مثله قال ابو عبيد الفنع الخير والكرم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنك في الحديث امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذنيين بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من-	674	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1163	false	-2414571690659883232	29	164	142	841	1547	300	المنفرد من الجبال ف----نع في حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفن--------------------------------------------------------ع المال الكثير ------------------------------------------------يقال فنع يفنع فنعا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما فنق س في حديث عمير بن افصي ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق عليها خطارة كالجمل الفنيق فنك ه فيه---- امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء ا--------لفنيكا-------------ن العظمان الناشزان اسفل--- الاذن-ين بين الصدغ والوجنة وقيل------ هما العظمان المتحر ----كان من	1163	289712380075114460	286	304.5	229	846	33.80614471435547	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms675	true	-4516166212647140133	34	74	186	398	1514	300	اهل الجنة مرد مكحلون اولوا افانين يريد اولوا --جمم وهو ------جمع افنان واف--نان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبه بالغضن---------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابان بن عثمان مثل اللحن في الشري مثل التفنين في الثوب التفنين الرقعة السخيف--------ة في الثوب الصفيق	675	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1163	false	-2414571690659883232	188	244	961	1260	1547	300	اهل الجنة جرد مكحلون اولو- افانين اي ذوو شعور وجمم والافانين جمع افنان والافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن الشجرة ومنه حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن منها ماءة سنة ه وفي حديث ابان بن عثمان مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب التفنين البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق	1163	289712380075114460	187	313.5	151	300	62.33333206176758	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	19	112	99	562	1481	300	اي- جعلت له قبرا------------------- وفي حديث ابن عباس ان الدجال ولد مقبورا قال احمد بن يحيي المعني انها وضعت----ه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة شبه خراج وليس ولدا فقالت ف----يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس قوله تعالي بشهاب قبس القبس الجذوة وهي النار التي تاخذها في طرف عود يقال قبسته نارا واقبسته علما AUTO قبص في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده قبص من الناس اي عدد كبير في الح---------------------------------------------------------ديث ف----------------------------------------------------------دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا القبص جمع قبصة وهو من القبص وهو ال-------------------اخذ باطراف الاصابع	680	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1173	false	8705819947113539135	56	228	289	1153	1519	300	اذا جعلت له قبرا وقبرته اذا دفنته ه وفي حديث ابن عباس ان الدجال ولد مقبورااراد------------------------- وضعته امه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة--------- وليس ولدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاسته---------------------------------------------------------------------------------ل قبس س فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر فاذا راح اقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي اعلمناه اياه قبص ه فيه ان عمر اتاه وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول من القبص يقال انهم لفي قبص الحصي س ومنه الحديث فتخرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات واحدها قابصة ه وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي--- جمع قبصة وهي م--ا قبص كالغرفة لما غرف والقبص الاخذ باطراف الاصابع	1173	289712380075114460	288	427.0	226	984	29.268293380737305	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	231	300	1145	1481	1481	300	كان- قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال الليث هي التي تكون علي راس القاءم وربما اتخذت قبيعة من فضة علي راس السكين وقال شمر هو ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف -----------------------------وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال لفلان قاتله الله------ ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قوله قبع اي- ادخل راسه واستخفي كما يفعل القنفذ وفي-	680	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1175	false	-7340344369664250787	46	93	237	464	1496	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة---------- هي التي تكون علي راس------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف ه وفي حديث ابن الزبير----------------------------- قاتل- الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ----- قبع اذا ادخل راسه واستخفي كما يفعل القنفذ وفي	1175	289712380075114460	188	289.5	150	374	50.26737976074219	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms682	true	4263304409775233700	103	183	540	954	1567	300	نهي ان يضحي بخرقاء او شرقاء او مقابلة قال الاصمعي المقابلة ان--------------- يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبتر كانه زنمة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها قال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يريد --الناصية والعرف------------------------------ وقبال كل شء وقبله ما يس------تقبلك منه وقيل لهذه الدابة جساسة لانها تجسس الاخبار للدجال وفي حديث ذكر فيه اشراط الساعة -ان يري الهلال قبلا اراد ان يري الهلال ساعة--- يطلع لعظمه وتوضحه	682	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1176	false	2091577492076668462	16	116	81	594	1532	300	نهي ان يضحي بمقا---------------------------------------بلة او مدابرة هي التي يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا-------- كانه زنمة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ه وفي صفة الغيث ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وفيه ثم يوضع له القبول في الارض هو بفتح القاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه ه وفي حديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها---------------------------- اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه ه وفي------------------------------------------------------------ اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري------------ ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه	1176	289712380075114460	236	372.0	188	660	35.75757598876953	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	32	57	166	310	1533	300	لا صدقة في الابل القتوبة يعني---------------- التي توضع الاقتاب علي-----ها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة لما يركبون والحلوبة لما يحلبون اراد ليس في الابل العوامل صدقة	683	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	89	113	445	588	1512	300	لا صدقة في الابل القتوبة القتوبة بالفتح الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة----------- والحلوبة----------- اراد ليس في الابل العوامل صدقة	1178	289712380075114460	118	195.5	97	165	71.51515197753906	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	63	107	342	562	1533	300	في الحديث ----------لا يدخل الجنة قتات يعني النمام يقال قت الحديث يقته فهو مقتوت اي كذب قال رءبة قلت وقولي عندهم مقتوت -----------------------والقتات ايضا الذي يبيع القت وفي الحديث------------------------------------------------------------- انه -دهن بزيت غير مقتت يعن-------ي غير مطيب وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتي تطيب	683	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	205	269	1057	1372	1512	300	في الحديث قتت ه فيه لا يدخل الجنة قتات --هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات----- الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها ه وفيه انه ادهن بدهن غير مقتت وهو محرم اي غير مطيب وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتي تطيب	1178	289712380075114460	145	179.0	111	322	45.03105545043945	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	174	229	901	1177	1533	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسو---- النصال وقال ابو عبيد ع-------------------------------------------------------------------ن الاصمعي القتر نصا---ل الاهداف وقال الليث الاقتار سهام صغار وقال بعض اهل العلم يقتر يجمع له الحصي والتراب فجعله قترا وكل كثبة منه قتر والقول هو الاول وفي الحديث نعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله من قترة وما ولد اي من ابليس وولده وقترة-- اسم	683	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1179	false	-3990865901263363226	0	74	0	378	1514	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهداف ومن--------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------- الحديث انه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم فقوم فوقه وسماه قتر الغلاء القتر بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة ه وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد هو بكسر القاف وسكون التاء اسم	1179	289712380075114460	107	134.0	80	496	21.572580337524414	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms684	true	-3145600168816235162	183	297	960	1514	1525	300	القاف- مع الحاء AUTO قحد-- في حديث ابي سفيان قال فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها القحدة العظيمة السنام والقحدة------------- السنام وناقة مقحاد AUTO قحر في حد------------------------------------يث ام زرع زوجي لحم جمل قحر علي راس جبل وعر قال ابو بكر القحر البعير الهرم القليل اللحم فقال جمل قحر وقحاريه معناه لحم مهزول علي جبل صعب ممنع لا يوصل الي شء منه الا بمءنة ومشقة وانما ارادت--- زوجها لا يوصل منه الي خصر الا بمءنة شديدة AUTO قحز في حديث ابي واءل وكان الحجاج دعاه------- فقال --------------------------ما اني بت اقحز البارحة قال ابو عبيد يعني انزي ي---------------قال قحز الرجل يقحز اذا قلق ورجل قحز ومنه قول- الحسن--------------------------- ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	684	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1183	false	9199960706270597092	11	114	47	550	1484	300	الجافي من كل شء----- قحد ه في حديث ابي سفيان---- فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها القحدة العظيمة السنام والقحدة بالتحريك اصل السنام يقال بكرة قحدة بكسر الحاء ثم تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ قحر ه في حديث ام زرع زوجي لحم جمل قح----------------------------ر القحر البعير الهرم القليل اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت ان زوجها هزيل قليل المال قحز ه في حديث -----------------------ابي واءل------------ دعاه الحجاج فقال له احسبنا قد روعناك فقال اما اني بت اقحز البارحة ا---------------ي انزي واقلق من الخوف يقال قحز الرجل يقحز اذا قلق واضطرب ه ومنه حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	1183	289712380075114460	304	434.0	239	685	44.37956237792969	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms685	true	8499009797655129952	184	266	943	1343	1505	300	اي تلقيهم فيها وقال الليث يقال اقتحم الا--------------------نسان وهو رميه بنفسه في وهدة او اهوية وفي الحديث---------- من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد قال شمر التقحم التقدم والوقوع في اهوية يقال تقحمت به دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في اهوية ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي فلان وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال عمر رضي الله عنه ما هذا الغليم قال انه تقحمت به الناقة ال------------------ليلة يقال تقحم---- الامر اذا	685	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1184	false	985616411324230193	185	251	918	1234	1476	300	اي تقعون- فيها يق-----------ال اقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه اذا رمي-- نفسه فيه من غير روية وتثبت ه ومنه حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها ه ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------يث عمر -------------انه دخل عليه---- وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال----------------- ما هذا ق-------ال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني في ورطة يقال تقحمت به دابته اذا	1184	289712380075114460	180	258.0	136	452	39.8230094909668	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	0	57	0	303	1529	300	غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته في الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة معناه اخرجته من البادية واوردته الحضر AUTO باب القاف مع الدال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدح وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اراد لا تءخروني في الذكر والر---اكب يعلق قدحه في اخرة رحله عند فراغ----------ه ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	686	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	76	179	394	899	1482	300	غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته-------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الدال قد في صفة جهنم فيقال هل امتلات فتقول هل من مزيد حتي اذا اوعبوا فيها قالت قد قد اي حسبي حسبي ويروي بالطاء بدل الدال وهو بمعناه ومنه حديث التلبية فيقول قد قد بمعني حسب وتكرارها لتاكيد الامر ويقول المتكلم قدني اي حسبي وللمخاطب قدك اي حسبك ومنه حديث عمر انه قال لابي بكر قدك يا ابا بكر قدح ه فيه -----لا تجعلوني كقدح الراكب اي --لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر- رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1185	289712380075114460	200	340.5	160	593	33.72681427001953	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	59	138	314	715	1529	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة -------اسم مشتق من اقتداح النار بالزند وهو ما يقتدح بالقداح من النار والقداح الحجر والمقدح--------- الحديدة والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبر قال عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتل الله ورد-نا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان وردان-- اسم غلام وكان استشاره فاجابه بما في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ام زرع يقدح قدرا وينصب اخري اي يغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها و-----------------القديح المرق	686	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	26	158	117	825	1498	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة بالكسر اسم مشتق من اقتداح النار بالزند وال--------------------------------------------مقدح والمقدحة الحديدة والقداح والقداحة الحجر ه ومنه حديث ع-------مرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجابه بما في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان فالقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي حديث حذيفة يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري ه وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها والمقدحة المغرفة والقديح المرق	1186	289712380075114460	278	459.5	219	759	36.627140045166016	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	8	219	38	1126	1534	300	وقيل قدروا له منازل القمر فان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون يوما وقال ابو العباس ابن سريح هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم فقوله ولتكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الامر كذا اقدر اقدر-------- اذا نظرت فيه ودبرت--ه ومنه قول- عاءشة رضي الله عنها فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه ان الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر قال القتيبي يعني ان هذا ذكاة لما في يدك فاما ما ند فذكاته في الموضع الذي يقع فيه سهمك وسيفك بمنزلة الصيد AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- قدس قو---------له تعالي الملك القدوس يعني الظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه قوله ونقدس لك اي نقدسك ونطهرك عما لا يليق بك وقيل نطهر انفسنا لك الارض المقدسة المطهرة وهي دمشق وفلسطين ومثله قوله بالواد المقدس طوي وبيت المقدس سمي به لان--------ه المكان الذي يتقدس في -من الذنوب اي يتطهر ومنه قيل للسطل قدس اي يتوضا منه ويتطهر وجاء في التفسير القدوس المبارك وقيل قدوس بفتح القاف وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام وقوله تعالي وايدناه بروح القدس يعني جبريل خلق من طهارة وفي الح---ديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها يقول لا طهرها الله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدع وفي الحديث فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها والتقادع ------------	688	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	3	299	19	1536	1541	300	وقيل قدروا له منازل القمر فانه--- يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون ق------ال----------- ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فا-كملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الام---------ر اقدره واقدره اذا نظرت فيه ودبرته ه ومنه حديث عاءشة-------------- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن اي انظروه وافكروا فيه ومنه الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن وفي حديث الاستخارة اللهم اني استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة ه ومنه حديث عثمان ان------------- الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر اي لمن امكنه الذبح فيهما--------------- فاما ------------------------------------------------------الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما وفي حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم قدس في اسماء الله تعالي ال------قدوس --هو الطاهر المنزه عن العيوب وفعول من ابنية المبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير ولم يجء منه الا قدوس وسبوح وذروح وقد تكرر ذكر التقديس في الحديث والمراد به التطهير ومنه----------------------------------------------------------------- الارض المقدسة قيل هي الشام---- وفلسطين و----------------------------------------سمي بيت المقدس لانه الموضع الذي يتقدس فيه من الذنوب يقال بيت المقدس والبيت المقدس وبيت القدس بضم الدال وسكونها ه ومنه الحد--------------------------------------يث ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام لانه------------------------------------- خلق من طهارة ه ومنه الحديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها اي-- لا طهرت س وفي حديث بلال بن الحارث انه اقطعه حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو بضم القاف وسكون الدال جبل معروف وقيل هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة وفي كتاب الامكنة انه قريس قيل قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الاول واما قدس بفتح القاف والدال فموضع بالشام من فتوح شرحبيل بن حسنة قدع ه فيه فتتق----ادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع	1188	289712380075114460	571	829.0	449	1841	31.0157527923584	93	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	241	300	1239	1534	1534	300	قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد----- الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح-------- حتي يرتد وهو القدوع قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شء اذا اعطيت وامنع شء اذا سءلت يقول كفوها-	688	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	33	124	168	618	1504	300	قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتد----------------------------------------------------------------------------ع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه ه س ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته ومنه حديث الحسن اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة ه ومنه حديث الحجاج اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شء اذا اعطيت وامنع شء اذا سءلت اي-- كفوها	1189	289712380075114460	215	249.5	172	528	40.719696044921875	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	226	262	1141	1311	1488	300	حتي يجعل الله-- فيها-------- الذين قدمهم---- من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلم-- قدم- للجنة وقال ابو العباس ثعلب القدم كل ما قدمت من خي------ر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في الخير	689	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	171	208	855	1025	1504	300	حتي يضع- الجبار فيها قدمه اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه للجنة و--------------------القدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في --خير	1189	289712380075114460	144	221.5	112	193	74.61139678955078	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	7	57	39	294	1488	300	حديث اسلام ابي ذر قال فذهبت اقبل ما بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته بمعني واحد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا اي كثير البكاء وقال ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من البكاء وفي لحديث فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	689	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	11	92	52	454	1504	300	حديث------ ابي ذر---- فذهبت اقبل--- بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته قدع-ا واقداعا ه ومنه حديث زواجه بخديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه ه س ومنه حديث ابن عباس------------------------------------------- فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	1189	289712380075114460	156	209.5	120	459	33.9869270324707	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	116	194	603	1014	1534	300	القاذورة التي نهي الله عنها من------------ الفعل القبيح واللفظ ا-------------------------------------------------------------------------------------لسيء يقال قذرت الشء الذي تقذرت منه والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال ولا ما صنع والقاذورة الذي تقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف ولما رجم ماعز بن مالك قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا هذه القاذورة يعني الزنا وقا------------------------------ل الليث القاذورة من الرجال الغيور AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قذع----------- في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين	690	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1192	false	-4722959659428580099	75	191	406	1008	1551	300	القاذورة التي نهي الله عنها القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء ومنه الحديث فمن اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله اراد به ما فيه حد كالزنا ---------والش--------------رب والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال و---ما صنع ومنه الحديث هلك المتقذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني الذين ياتون القاذورات س وفي حديث كعب قال الله لرومية اني اقسم بعزتي لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب وقاذر اسم ابن اسماعيل ويقال له قيذر وقيذار قذع فيه من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره يقال اقذع له اذا افحش في شتمه ه ومنه الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين	1192	289712380075114460	165	213.0	130	772	21.373056411743164	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	164	222	798	1096	1500	300	عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر اراد قراب السيف الذي يوضع فيه بغمده وهو شبه --جراب يطرح الرجل -------------------------------فيه زاده اذا كان راكبا من تمر وغيره وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقاربها ملاها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولد فخرج عبد الله----------------------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني قوله متقربا واضعا يده علي قربه اي خاصرته	692	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1196	false	8226237691761897434	139	265	705	1341	1525	300	عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر -------------------------------------هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده-------------- من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع لها هاهنا واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا ه وفيه ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب-- ملاها وهو مصدر قارب يقارب س وفيه اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب عالم ه وفي حديث المولد فخرج عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء اي-------------- واضعا يده علي قربه اي خاصرته	1196	289712380075114460	214	325.0	169	703	30.440967559814453	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms693	true	3900970565504324821	258	287	1330	1499	1560	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون----- امير---------ا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه------- الغني في-------قول عجلوا قضاء حاجته	693	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	7	40	28	220	1505	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل----- يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته	1198	289712380075114460	164	289.0	136	197	83.24873352050781	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	50	105	271	548	1577	300	تناول قردة من وبر البعير يعني قطعة مما -نسل منه و----القرد اراد----------------------- ما يكون من -------الصوف AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قردح ومن رباعيه في وصية عبد الله بن حازم اوصي بنيه فقال اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الاعرابي القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل يقول لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر	694	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	160	264	811	1333	1505	300	تناول قردة من وبر البعير ا--ي قطعة مما ينسل منه وجمعها قرد بتحريك الراء فيهما وهو اردا ما يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما ه وفيه لجاوا الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به ويقال للارض المستوية ايضا قردد ومنه حديث قس والجارود قطعت قرددا وفيه ذكر ذي قرد هو بفتح القاف والراء ماء علي ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد قردح ---------ه في وصية عبد الله بن حازم قال لبينه----- اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها ا-----------------لقردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي-- لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا----- قرر	1198	289712380075114460	217	329.5	169	562	38.612098693847656	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	160	188	803	937	1490	300	وفي حديث عمر قال لابي مسعود البدري بلغني انك تفتي ول حارها من تولي قارها قال شمر معناه---------------------------------------------------------------------------- ول شرها من تفول خيرها وول شديدها من تولي هينها	695	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1199	false	-3218204575026053832	213	255	1082	1292	1512	300	وفي حديث عمر قال لابي مسعود البدري بلغني انك تفتي ول حارها من تولي قارها جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر البرد اراد ول شرها من تولي خيرها وول شديدها من تولي هينها	1199	289712380075114460	122	214.5	95	210	58.095237731933594	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	104	159	504	794	1490	300	الامر فياتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ ما فيها معها ماءة كذبة فال ابن الاعرابي---------- القرير ترد يدك الكلام في اذن الابكم- حتي يفهمه --ومن رواه------------- كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر قرت قرقررة	695	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	133	187	689	977	1552	300	السمع ي-اتي الشيطان فيت------سمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ--- فيها وفي رواية فيقذفها في اذن وليه كقر الدجاجة الق--ر ترد-يدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة----- صوتها اذا قطعته يقال قرت --------تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر-قرت قرقرة -	1200	289712380075114460	219	332.0	176	316	69.30379486083984	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	74	113	405	615	1585	300	قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدة وجهه والقرقرة من لباس النساء وسبهت بشرة الوجه بها في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبوا القراقير حتي اتوا اسية------------ بتابوت موسي عليه السلام	696	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1206	false	5143973260313040487	177	277	861	1388	1503	300	قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدت----ه والقرقر- من لباس النساء ش-بهت بشرة الوجه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة وجهه بالفاء وقد تقدم وقال الزمخشري اراد ظاهر وجهه وما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر ه وفيه لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي --حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير ومنه الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در ه وفي حديث موسي عليه السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي عليه السلام	1206	289712380075114460	190	313.0	154	535	35.51401901245117	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	50	133	255	692	1547	300	وفي الحديث الا من اقترض مسلما ظلما--------------------------- اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وقال ابو--------------------------------- الدرداء ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم ------نالوا منك ومنه الحديث من اقترض عرض مسلم وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا --اقترض من عرضك رجل فلا تجازه واستبق ذلك الاجر موفورا ل----------يوم حاجتك اليه والقراض يكون في العمل السيء والقول السء يقصد الانسان به صاحبه والقراض في كلام- اهل ال-----------------------حجاز المضاربة-- ومنه حديث الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام	697	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1201	false	5341556081200625765	146	249	790	1304	1569	300	وفي رواية- الا من اقترض مسلما ظلما وفي اخري من اقترض عرض مسلم اي نال من------ه وقطعه بالغيبة وهو افتعال من القرض القطع ه ومنه حديث ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي-- ان ساببتهم و---------نلت منهم سبوك ونالوا منك و--هو فاعلت من القرض ه ومنه حديثه الاخر- اقرض من عرضك ليوم فقرك اي-- اذا نال احد من عرضك---- فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه يعني يوم القيامة وفي حديث ابي موسي وابن عمر اجعله قراضا القراض المضاربة في لغة اهل الحجاز يقال قارضه يقارضه قراضا ومقارضة ه ومنه حديث الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام	1201	289712380075114460	265	331.5	203	541	48.98336410522461	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	138	178	716	936	1547	300	حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي خيولها فيقرطونها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقال ابن دريد لتقريط الفرس موضعان احدهما طرح اللجام في راسه والاخر ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في	697	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	19	49	90	250	1555	300	حديث النعمان بن مقرن فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطو-ها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقيل هو----------------------------------------------------------- ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في	1202	289712380075114460	156	287.0	126	220	70.90908813476562	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	22	208	101	1019	1479	300	حديث عبد الرحمن يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار يقال هو قريع دهره اي المختار من اهل عصره وفي الحديث انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الشء اذا اخترته والقريع الفحل من الابل ايضا وفي حديث عمر رضي الله عنه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني انه استوفي جميع ما فيه وفي حديث علقمة كان يقرع غنمه اي ينزي التيس عليها وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع اي------------------------------ حية قد تمعط فروة راسه لكثرة سمه والاقرع الذي لا شعر علي راسه وفي الحديث قرع اهل المسجد حين اصيب اهل-- النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره ويقال قرع------------------------ المراح اذا لم يكن فيه ابل وهم يقولون- نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقرع الفناء ان تخلو الديار من قطانها ويقال هو انقطاع الغاشية عن---------ها ---وفي حديث عمر رضي الله عنه في---------قرع حجكم اراد خلت ايام الحج من الناس وفي الحديث------------- لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في------------------------------ الكلا وهو ان تكون قطع لا نبات فيها كالقرع في الراس وهي لمع لا يكون فيها شعر والخافون هم الجن	698	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1204	false	592029886704438316	30	161	159	802	1502	300	حديث عبد الرحمن يقترع منكم وكلكم منتهي اي يخ-----------------------------تار منكم ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجء كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع الاقرع الذي لا شعر علي راسه يريد حية قد تمعط جلد ر-اسه لكثرة سمه وطول عمره ه ومنه الح----------------ديث قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قولهم قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل ه وفي المثل نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الا------------ناء اي -خلو الديار من سكانها و--ال--------------انية من مستودعاتها ه ومنه حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي-- خلت ايام الحج من الناس واجتزاوا بالعمرة ه وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين-------------- القرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواضع---------- لا نبات ب-ها كالقرع في الراس------------------------- والخافون--- الجن	1204	289712380075114460	429	619.0	334	1039	41.289703369140625	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms699	true	-6751184332994618091	53	167	263	840	1520	300	قشر ي-قال صبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره وفي الحديث اقرفوهم واقتلوهم يعني الخوارج القرف الخدش وفي الحديث اذا وجدت قرف الارض فلا تقربوها يعني الميتة وبقلها ونباتها والاصل----------------------------------------- فيه القشر AUTO قرفص ومن رباعيه في حديث قيلة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس القرفصاء وهي جلسة المحتبي بيديه يقال قرفص اللص اذا شد يداه تحت رجليه AUTO قرق---- في حديث ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة انه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال ابو اسحاق الحربي هو شء يتلعب به وسمعت انها الاربعة عش وانما هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخ------ط الثاني وبين كل زاويتين خط فتصير اربعة	699	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1206	false	5143973260313040487	0	115	0	565	1503	300	قشره يقال صبغ ثوبه بقرف السدر -------ه وفي --حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا ات---------------------------------------------------------ي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس اللازق به قرفص ه فيه---------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس القرفصاء -هي جلسة المحتبي ب------------------------------------------يديه قرق س ه في حديث ابي هريرة في ذكر الزكاة وبطح لها بقاع قرق القرقبكسر الراءالمستوي الفارغ والمروي بقاع قرقر وسيجء ه وفي حديث ابي هريرة انه كان ربما -راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف لعبة ي------لعب بها اهل الحجاز و---------------هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الاول الي زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة	1206	289712380075114460	308	451.5	241	736	41.84782791137695	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	195	294	1007	1500	1531	300	ان لك بيتا في الجنة وانت ذو قرن-----------------------يها قال بعضهم اراد ذو طرفيها يعني الجنة قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذا قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور ومثله قوله تعالي حتي توارت بالحجاب وقيل انه اراد الحسن والحسين رضي الله عنهما قوله تعالي وما كنا مقرنين اي مقتدرين عليه ويقال اقرن له الامر اذ قوي عليه من قولهم فلان قرن فلان اذا كان له من القوة مثل ما له وقوله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين اي يتلو بعضهم بعضا وفي الحديث ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس تطلع بين قرني الشيطان يقال قرناه ناحيتا راسه وقال ابراهيم	700	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1209	false	-7081724615384728303	35	129	162	629	1498	300	ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قا------------------------------------ل ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني ال----امة فاضمر و-----------------------------------------------------------قيل ا----راد الحسن والحسين ه ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي وذكر قصة ذي القرنين ثم قال وفيكم مثله فيري انه انما عني نفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم وذو القرنين هو الاسكندر سمي بذلك لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس س ه وفيه الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي-------- ناحيتي راسه وجانبيه وقيل	1209	289712380075114460	153	230.0	120	778	19.665809631347656	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms701	true	4143222905660031730	149	195	771	990	1526	300	صل في القوس واطرح القرن القرن--------- جعبة من جلود تشق ثم تحرر---------- وانما تشق كي يصل اليه الريح فلا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبو-----------------------------------------------------------------غ ومنه حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمررضي الله عنه وقال لرجل ما مالك قال اقرن--- وادمة في المنيءة	701	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1212	false	7710826903145616367	5	91	28	456	1479	300	صل في القوس واطرح القرن القرن بالتحريك جعبة من جلود تشق ويجعل فيها النشاب وانما --------------------------------------امره بنزعه----- لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه الحديث الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها س ومنه حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي جعبته ويجمع علي اقرن واقران كجبل واجبل واجبال س ومنه الحديث تعاهدوا اقرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة ه ومنه حديث عمر -------------قال لرجل ما مالك قال اقرن لي وادمة في المنيءة	1212	289712380075114460	153	238.5	120	484	31.611570358276367	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	60	104	297	545	1553	300	حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله او ليبدلنه الله خيرا منكن فجعلت اتتبعهن قال الفراء يقال قروت الارض اقروها اذا تتبعت ناسا بعد ناس واقتريت واستقريت بمعناه ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق-- وفي الحديث	702	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1212	false	7710826903145616367	188	215	944	1086	1479	300	حديث عمر------------- بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله او ليبدلنه الله خيرا منكن ---------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق ه وفي --حديث	1212	289712380075114460	140	251.0	114	250	56.0	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	129	265	674	1368	1553	300	حديث ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة قال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي-------------------- هي شجرة علي صورة التين لها غصنة- قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان كره ان يصلي الرجل الي شجرة قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين وقال ابو الدقيش القزح الطراءق التي فيها الواحدة قزحة وفي الحديث وقزحة وملحة هو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر اذا بزرتها ومن امثالهم قزح المحلبتي يلطع لهم يقول طيبه بالملح حرص عليه AUTO قزز -وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قزع في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع يكون الشعر فيه متفرقا --------------ومنه قزع السحاب	702	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1214	false	-2334874974206534947	87	273	459	1429	1568	300	حديث ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة هي التي تشغبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش------------------------جرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قزز س في --حديث ابن سلام قال قال موسي لجبريل عليهما السلام هل ينام ربك فقال الله قل له فلياخذ قازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح قال الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه وقال القازوزة مشربة كالقاقوزة وتجمع علي القوازيز والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة ه وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب اي يثب الوثبة -----قزع في --حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ه ومنه حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك ه ومنه الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه م---------------واضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب	1214	289712380075114460	340	534.0	268	1263	26.920032501220703	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	133	299	711	1563	1568	300	وفي حديث ام معبد قسيم وسيم القسامة والوسامة الحسن ويق---------------------------------------------------------------ال لحد الوجه قسمة قال الشاعر كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء شفهم اي رقق وجوههم فلم يبق فيها دم AUTO-------------------- قسا وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود وكانت ذيوفا وقسيانا يعني نفاية بيت المال قال ابو عبيد واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شقي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بد-هم قسي وي--------------------------------------------------------------------------------------قال قست الدراهم تقسو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عبد الله كما تقسو الدراهم وكل صلب فهو قاس ومنه قوله تعالي قلوبهم قاسية اي صلبة لا رحمة فيها وقال ابن عرفة قاسية اي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله وفي حديث الشعبي انه قال ------لفلان تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة من قولهم درهم قسي وقوله طازجة اي خالصة وهو اعراب ثان AUTO باب القاف مع الشين AUTO قشب في الحديث ان رجلا يمر علي---- جهنم فيقول------ قشبني ريحها معناه سمني وكل مسموم قشيب ومقشب وقال	705	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	44	213	210	1083	1513	300	وفي حديث ام معبد قسيم وسيم القس---------امة الحسن ورجل مقسم الوجه اي جميل كله كان كل موضع منه اخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر السين وجمعها ---------قسمات قسور فيه ذكر القسورة قيل القسور والقسورة الرماة من الصيادين وقيل هما الاسد وقيل كل شديد قسا -في خطبة الصديق فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع القسي بوزن الشقي الدرهم الردء والشء المرذول ه ومنه حديث ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر انه قال لاصحابه كيف يدرس العلم قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو اذا زافت ه وحديثه الاخر انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ه ومنه حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي---- قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها------------------------- خالصة منتقاة------------ باب القاف مع الشين----- قشب ه فيه---- ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها اي--- سمني وكل مسموم قشيب ومقشب يقال	1218	289712380075114460	332	432.5	260	1284	25.85669708251953	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	8	63	36	286	1549	300	عنه انه وجد من معاوية راءحة طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ر-ح الطيب علي هذه الحال -------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره ورجل قشب خشب اي لا خير فيه والقشب------- خلط السم بالطعام وقال عمر رضي الله عنه----- لبعض بنيه قشبك المال اي ------ذهب بعقلك	706	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	221	276	1129	1392	1513	300	عمر انه وجد من معاوية ر--يح طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب ف-ي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر---------------------------ه والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ه وفي حديثه الاخر انه يقال لبعض بنيه قشبك المال اي افدك وذهب بعقلك	1218	289712380075114460	196	315.5	151	294	66.66666412353516	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	87	158	423	789	1549	300	وفي حديث قيلة وكنت اذا رايت رجلا ذا رواء وذا قشر القشر اللباس يقال رايت عليه قشر اهل العراق اي زيهم والرواء المنظر وفي الحديث ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت ال- الدنيا وليس عليك قشر قال ابو العباس هي الخرقة وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث معاذ ان امرءا اثر قشرتين علي عتق هءلاء لغبين الراي قال ابو عبيد اراد بالقشرتين خرقتين وذلك انه كان باع حلة واشتري بثمنها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم	706	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1219	false	-3501697365371955726	58	126	324	651	1512	300	وفي حديث قيلة فكنت اذا رايت رجلا ذا رواء وذا قشر القشر اللباس س ه ومنه------------------------------------------------ الحديث ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر ومنه حديث ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا ه وفي حديث معاذ بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها---------------------------------------------------------------- واشتري ب---ها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم	1219	289712380075114460	183	278.5	144	442	41.402713775634766	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	184	222	928	1122	1549	300	قشقش في الحديث انه كان يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشقشتان سميتا بذلك لانهما يبرءان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال--- تقشقش العليل من علته اذا افاق منها وبرا	706	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1220	false	8294270251564872778	141	173	724	884	1482	300	قشقش ه فيه ي------------قال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشقشتان اي المبرءت------------ان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال قد تقشقش المريض-------- اذا افاق----- وبرا	1220	289712380075114460	138	231.0	110	197	70.0507583618164	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	50	149	245	721	1509	300	قشم-- في الحديث---- فاذا جاء المتقاضي قال له اصاب الثمر القشام هو ------ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا AUTO قشا-- في حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث معاوية كان ياكل لياء مقشي اي لوبياء اي مقشورا AUTO باب القاف مع الصاد AUTO قصب في الحديث بشر خديجة ببيت من قصب قال اهل العلم واهل اللغة القصب قي هذا لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب قال الشيخ------ كل عظم عريض لوح وكلا اجوف فيه مخ------- قصبة و-جمعها -------قصب وفي حديث	707	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1220	false	8294270251564872778	173	274	884	1356	1482	300	قشم ه في بيع الثمار فاذا جاء المتقاضي قال له اصاب الثمر القشام هو بالضم ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا----- قشا ه في حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته وفي حديث اسيد بن ابي اسيد انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بودان لياء مقشي اي مقشور واللياء حب كالحمص ومنه حديث معاوية كان ياكل لياء مقشي------------------------- باب القاف مع الصاد----- قصب ه --------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم-------------- اجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح ه وفي حديث	1220	289712380075114460	305	475.0	237	619	49.27302169799805	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	147	188	712	924	1509	300	وفي حديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها م-ءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها م-ءة قصبة ويقال ان تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر وي-----قال حاز قصب السبق واستولي علي الامد	707	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	1	43	2	221	1519	300	وفي حديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة ويقال ان تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر فلذلك يقال حاز قصب السبق واستولي علي الامد	1221	289712380075114460	210	404.0	169	219	95.89041137695312	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	110	156	567	790	1533	300	من شهد الجمعة----- ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له يكون له كذا وكذا اي بحسبه وغايته يقول----------------------- قصرك ان تفعل كذا وقص----------------------------ارك وقصارك اي غايتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فابي- ثمامة----- ان يسلم قصرا فاعتقه يعني -----------اجبارا عليه يقال قصر- نفسي علي الشء اذا حبستها عليه	708	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	84	178	420	890	1532	300	من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلهاان تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك قصارك وقصاراك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة دخلت علي المبتدا دخولها في قولهم بحسبك قول السوء و جمعته منصوبة علي الظرف ومنه حديث معاذ فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه ه وفي --حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا----- يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه	1222	289712380075114460	163	223.0	127	477	34.17190933227539	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	0	37	0	188	1611	300	حديث عاءشة رضي الله عنها لا تغتسلن---------- حتي ترين القصة البيضاء قال معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي به-------- كانها قصة------ لا يخالطها صفرة وقيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم -له	709	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1224	false	-4451827716294411062	127	163	593	782	1454	300	حديث عاءشة-------------- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل ال---قصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	1224	289712380075114460	161	266.0	129	213	75.58685302734375	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	51	134	262	702	1611	300	بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي --بعض ومنه قصع القملة ويقال للبطء الشباب قصيع لانه مردد الخلق ضم بعضه الي بعض ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة يحتمل ان يكون ذلك لفضل النخلة ويحمل انه قال ذلك لانه وقت الدواجن وقال ابو سعيد قصع الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب قاصعاءه وهي جحره	709	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	56	98	285	512	1592	300	بجرتها اراد------------------ شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها----- واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب قاصعاءه وهو جحره	1225	289712380075114460	205	341.0	164	443	46.275394439697266	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms710	true	-1300315767876649892	0	82	0	414	1563	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني--------- ما انكسر منه ------اذا استيك به والفصم بالفاء وهو ان يتصدع الشء فلا يبين وفي الحديث فما يرتفع من السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس والقصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس والقصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانه- كسرة وكل شء فصمته فقد كسرته AUTO قصي قوله تعالي مكانا قصيا اي بعيدا والقصي والقاصي البعيد و---------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ف--------------كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها	710	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1226	false	-5294475854158682806	166	276	832	1388	1514	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك القصمة بالكسر ما انكسر منه وانشق اذا استيك به ويروي -بالفاء ه وفيه فما ت-------------------------------رتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس -القصمة -بالفتح------------------------------------------ الدرجة سميت -بها لانها كسرة -------------------------------------------------------------من القصم الكسر قصا س فيه المسلمون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم ه ومنه حديث وحشي قاتل حمزة كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها	1226	289712380075114460	230	305.0	181	694	33.14120864868164	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms710	true	-1300315767876649892	204	270	1068	1418	1563	300	قضقض وفي الحديث مانع الزكاة يمثل له كنزه------------ شجاعا فيقلمه يده فيقضقضها يقول يكسرها يقال اسد قضقاض اذا كان يقضقض فريست--ه ومنه الحديث فرميت به عليهم بعد ما --------------------------ضربت راسه بالسيف----------------- فتقضقضوا تريد -------تفرقوا واصل القض وهو الكسر AUTO قضم في حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم القضم جمع قضيم وهي الجلود البيض وتجمع-------------------- ايضا قضما مثل اديم وادم	710	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1228	false	7194453334668382495	216	291	1149	1538	1581	300	قضقض ه في ح-ديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي-- يكسرها ومنه اسد قضقاض اذا كان يحطم- فريسته ه ومنه --حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي فقمت اليه فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا قضم ه في ح-----------------------ديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم ----------------هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع علي قضم ايضا بفتحتين كاديم وادم	1228	289712380075114460	240	353.5	192	434	55.299537658691406	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	155	300	785	1486	1486	300	علي احد قطريه ي--------قال طعنه فقطره و------------------------------منه الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها والنقد صغار الغنم ومنه -حديث ابن مسعود-------------------------- حتي تنظر علي اي قطريه وقع اي علي شقيه--------- في خاتمة عمله يقال ما ابالي علي اي قطريه وقع اي علي جانبيه وكيفما وقع علي شق الاسلام او غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن سيرين ----كان يكره القطر قال النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قال ابن الاعرابي المقاطرة --------ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن -------------------------فيبيعه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب ومن رباعيه في حديث ابن مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فش---به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي---- كالا مزحفا فينام ليلته-	712	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	0	185	0	898	1463	300	علي احد قطريه اي شقيه يقال طعنه فقطره اذا القاه والنقد صغار الغنم ه ومنه الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان ق---------------------طرها ه وحديث ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي جنبيه يكون في خاتمة عمله علي----------------------------------------------------------- الاسلام او غيره ومنه حديث عاءشة تصف اباها قد جمع حاشيته وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار والتبدد والتفرق ه وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر بفتحتين------ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال اقطرت الابل وقطرتها س ومنه حديث عمارة انه مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحدا خلف واحد قطرب ---------ه في حديث ابن مسعود------------ لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار ا-------------لقطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان كالا تعب-ا فينام ليلته	1231	289712380075114460	524	850.5	409	1039	50.433109283447266	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	52	97	266	488	1493	300	وفي حديث زيد وابن عمر-------------- كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط ها هنا--------------------------------------------------------------------- الارزاق والجواءز سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصاك-- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل-------- في ملك من كتبت له في الحديث ان	713	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	232	293	1127	1430	1463	300	وفي حديث زيد وابن عمر رضي الله عنهم كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت------------ القطوط جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للانسان فيه شء يصل اليه والقط النصيب واراد بها الارزاق والجواءز التي كان يكتبها الامراء للناس الي البلاد والعمال وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يحصل ما فيها في ملك من كتبت له قطع ه فيه ان	1231	289712380075114460	152	215.0	117	315	48.25396728515625	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	25	135	135	716	1559	300	الثياب القصار وقال شمر هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره -من الثياب مالا يقطع----- كالازر والاردية ومنها مالا يقطع ومما يقوي ذلك حديث ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في وصفه سعف نخل اهل الجنة منها مقطعات-------هم ولم يكن وصف ثيابهم بالقصر لانه عيب وقال ابو بكر المقطعات اسم للقصار من الثياب واقع علي الجنس ولا يفرد له واحد يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص---------------------------------------------- واحدها بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعشر واحدها رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اس-----------------تقطعه الملح الذي بمارب يقال استقطع فلان الامام قطعة من ارض كذا اذا ساله ان يقطعها له ويثبها ملكا له -----------------والاقطاع يكون تمليكا ويكون غير تمليك-- ومنه الحديث لما قدم المدينة اقطع الناس الدور معناه انزلهم في دور الانصار و---في حديث	714	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	9	185	46	955	1554	300	الثياب كل ما يفصل ويخاط-------------- من قميص وغيره وما ---------لا يقطع منها كالازر والاردي----------------ة ومن الاول --ه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت لانها تكون بكرة ممتدة فكلما ارتفعت الشمس قصرت ومن الثاني ه حديث ابن عباس في صفة----- نخ----ل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم ولم يكن يصقها----- بالقصر لانه عيب وقيل-------- المقطعات لا واحد لها فلا يق-------------------------------------ال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات والواحد ثوب ه وفيه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة ه وفي --حديث ابيض بن حمال انه استقطعه الملح الذي بمارب اي----------------------------------------- ساله ان ان يجعله له قطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد والاقطاع يكون تمليكا و-----غير تمليك ه ومنه الحديث لما قدم المدينة اقطع الناس الدور اي--- انزلهم في دور الانصار ومنه الحديث	1232	289712380075114460	332	449.0	266	1060	31.320755004882812	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	132	258	699	1344	1559	300	الانصار وفي حديث عمر وليس ف------------يكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر رضي الله عنه معناه ليس فيكم ال--سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه مسبقا الي كل خير حتي لا يلحق شاوه واحد مثل ابي بكر ويق------------ال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم يلحقه ومنه قول الجعد----------------------ي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------ابن عمر ا---------------نه اصابه قطع اي بهر ودبر وفي الحديث--------- كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اذا ذهبت مياه ركاياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث ابن الزبير------- فجاء فلان علي القطع فنفضه القطع طنف--------ة تكون تحت الرجل علي كتفي البعير-- وفي الحديث نهي عن لبس الذهب الا مقطعا يعني مثل الحلقة وما اشبهها وفي الحديث اقطعوا عني لسانه يقول -----ارضوه حتي	714	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1233	false	4660383439937622942	17	192	90	966	1498	300	الرحم ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر ----------------اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه -----------------حتي لا يلحقه -----احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اصابه قطع القطع انقطاع النفس وضيقه ه وفيه كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة ا--ي عطش- بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اي- ذهبت مياه ركاياهم وفيه ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها ه وفي حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو -علي القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير ه وفيه انه قال لما انشده العباس ابن مرداس ابياته العينية--------------------- اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي	1233	289712380075114460	429	655.5	340	940	45.63829803466797	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms715	true	-7569008690574640550	28	105	151	529	1566	300	قطن في------- المولد قالت ام النبي صلي الله عليه وسلم لما حملت ب------ه ما وجدته في القطن و-الثنة قال الشيخ القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان كنت رجلا من المجوس و---------------كنت قطن السنار اي خازنها وخادمها قال شمر اراد انه كان لازما لها لا يفارقها يقال هو من قطان مكة اي من ساكنيها ورواه بعضهم AUTO قطن بفتح الطاء وهو جمع قاطن مثل حارس وحرس وخادم وخدم ويجوز قط----ن بمعني قاطن مثل فرط وفارط	715	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1234	false	-2948974400571008017	143	230	753	1176	1551	300	قطن ه في حديث المولد قالت امه------------------------ لما حملت به والله ما وجدته في --قطن ولا ثنة الق----------طن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن س ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن وقيل الصواب قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين ه وفي حديث سلمان كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتي كنت قطن ال-نار اي خازنها وخادمها-------- اراد انه كان لازما لها لا يفارقها-------- من قطن في المكان اذا لزمه ويروي--------------- بفتح الطاء ج----مع قاطن ك--------------خادم وخدم ويجوز ان يكون بمعني قاطن ك---فرط وفارط	1234	289712380075114460	253	353.0	199	512	49.4140625	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms715	true	-7569008690574640550	191	236	997	1220	1566	300	باب القاف مع العين AUTO قعبر في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار قال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري قال الشديد علي الاهل الشديد علي العشيرة الشديد علي الصاحب قال الشيخ- سالت---- الازهري عنه فقال لا اعرفه	715	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	30	71	178	380	1567	300	باب القاف مع العين -----قعبر ه فيه---- ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار قال كل شديد قعبري قيل------------- وما القعبري قال الشديد علي الاهل الشديد علي العشيرة الشديد علي الصاحب قال الهروي سالت عنه الازهري---- فقال لا اعرفه	1235	289712380075114460	189	330.5	150	228	82.89473724365234	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	72	106	374	551	1543	300	وفي حديث عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد------ المقعد------------- كان رجفا يريش لهم السهام يقول انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقع----------د فما عذري في ان لا اقاتل	716	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	262	299	1375	1563	1567	300	وفي حديث عاصم بن ث---------ابت ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المقعد وهما اسم رجل كان----- يريش لهم السهام اي-- انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد او المعقد فما عذري في ا--لا اقاتل	1235	289712380075114460	155	260.5	124	206	75.24272155761719	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	20	74	102	383	1543	300	نهي عن ان يقعد علي القبر ا----راد القعود للتخلي والاحداث فاقتصر علي هذه اللفظة ويقال للاحداد------- وهو ان يل-زمه ولا يرجع عنه وقيل اراد بذلك ------------تهويل الامر فيه لان القعود علي القبر تهاونا بالميت والموت وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءد صاحب القبر-- وفي حديث	716	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	92	142	484	737	1567	300	نهي ---ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد------------ للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في----- القعود عليه----- تهاونا بالميت والموت وروي----------------------------- انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ه وفي حديث	1235	289712380075114460	192	289.0	151	307	62.54071807861328	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	0	68	0	346	1541	300	نهي ان يقعي الرجل في صلاته قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويضع يده بال----ارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ اكل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس ----------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز AUTO باب القاف مع الفاء AUTO قفر في الحديث	717	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	98	157	482	791	1512	300	نهي ان يقعي الرجل في الصلاة الاقعاء -------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو --------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول--- الاول ومنه الحديث انه---------- عليه الصلاة والسلام اكل مقعيا اراد انه ك------------ان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن----------- باب القاف مع الفاء----- قفد في --حديث	1237	289712380075114460	214	306.5	169	373	57.37265396118164	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	93	232	478	1200	1541	300	شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن لتغطية الاصابع والكف وقال ابن دريد و--------------------------هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء اذا نقشت يديها ب-----------------------------------------ه وفي الحديث نهي عن قفيز الطحان قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وزيادة قف------------يز من نفس الطحين AUTO-------------------------------------------------------- قفش-- في خبر- عيسيع-ليه السلام انه لم يخلق الا قفشين ومخذفة قال ابن الاعرابي القفش الخف------------------------------- والمخذفة المقلاع AUTO قفص-- في حديث ابي هريرة من اشراط الساعة ان تعلوا التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللءام والسين فيه اكثر يقال عبد اقفس وامة قفساء AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفع-- في حديث عمر وذكر عنده الجراد فقال ليست--- عندنا منه قفعة او قفعتين قال اب عبيد هو شء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر هو مثل ---------القفة يتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي	717	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1238	false	25834558694326032	33	237	176	1230	1526	300	شء يلبسه نساء العر--ب في ايديهن يغطي-- الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ومنه حديث ابن عمر انه كره للمحرمة لبس القفازين ه وحديث عاءشة انها رخصت لها في لبس القفازين ه وفيه انه-- نهي عن قفيز الطحان---------------- هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفيز مكيال يتواضع الناس عليه وهو عند اهل العراق ثمانية مكاكيك قفش ه في حديث عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا قفشين ومخذفة -----------------القفش الخف القصير وهو فارسي معرب اصله كفش والمخذفة المقلاع----- قفص ه في حديث ابي هريرة و---------------ان تعلو- التحوت الوعول -قيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللءام والسين فيه اكثر -قال الخطابي ويحتمل ان يكون اراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم اصبح فلان قفصا اذا فسدت معدته وطبيعته س وفي حديث ابي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المنقبض بعضه الي بعض قفع ه في حديث عمر -ذكر عنده الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين هو------------ شء شبيه بالزبي-----------------ل من الخوص -ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي	1238	289712380075114460	475	661.0	374	1147	41.41238021850586	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms718	true	6969690740890284242	238	299	1249	1576	1580	300	العاقب قال شمر المقفي والعاقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب به فكان المعني انه اخر الانبياء----------- فاذا قفي فلا نبي بعده صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يين و--------في الحديث---------------- فوضعوا الملح علي قفي يعني وضعوا السيف علي قفا----ي لغة طابية وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقفاه بسيفه -------------اي اتاه من قبل قفاه يقال تقفيت فلانا واستقفيته	718	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	32	151	156	756	1539	300	الصلاة والسلام المقفي------------- هو المولي الذاهب وق-د قفي يقفي فهو مقف ي---------عني انه اخر الانبياء المتبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده س ومنه الحديث فلما قفي قال كذا اي ذهب موليا وكانه من القفا اي اعطاه قفاه وظهره ه ومنه الحديث الا اخبركم باشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اي الموليين وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث طلحة فوضعوا ال-لج علي قفي ا--ي وضعوا السيف علي قفاي وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم س وفي حديث عمر كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه وخلفه ه وفي حديث ابن عمر اخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه يقال تقفيت فلانا واستقفيته	1241	289712380075114460	209	251.5	162	626	33.38658142089844	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	51	92	272	479	1528	300	وفي حديث الاستسقاء ان عمر قال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه قال الشيخ------------- يقال هذا ففي الاشياخ --------اذا كان الخلق منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا اتبعته وكنت في اثره اراد انه تلو----------------------------------------------- عبد المطلب وكان استسقي لاهل	719	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	182	226	917	1149	1539	300	وفي حديث------------- عمر---- اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا -تبعته يعني------------- انه خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب------------ لاهل	1241	289712380075114460	148	207.5	116	275	53.818180084228516	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	95	171	496	869	1528	300	باب القاف مع القاف AUTO ققق في الحديث قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ق--قة الصبي يحدث فيضع يده- في حدثه فتقول--- امه ققة وقال عبد الله بن نصر وانما هو ققة مخفف بكسر القاف الاولي وفتح الثانية واسمعني الثقة عن الازهري قال--------------------------------------------------------------------------- لم يجء في كلام العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة الا قولهم قعد الصبي علي قققة وصصصة	719	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	31	112	144	538	1437	300	باب القاف مع القاف قق ه فيه---------- قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في حدثه فتقول له امه ققة وروي ققة------------------------------ بكسر------ الاولي وفتح الثانية وتحفيفها وقال--- الازهري في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي الهروي عنه انه لم يجء عن----- العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلم------ة الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه	1242	289712380075114460	278	457.0	216	454	61.23347854614258	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	80	121	413	621	1561	300	عنه اقلب قلاب----- هذا مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث قال شعيب لموسي-------------- لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها	720	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	129	187	638	928	1476	300	عمر اقلب قلاب وسكت هذا مثل يضرب لمن-- تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام ه وفي --حديث---- شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جا-ت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها	1243	289712380075114460	194	330.0	154	299	64.88294219970703	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	124	246	633	1277	1561	300	حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلته كيت وكيت اي ع----------------لي مهلكة يقال قلت يقلت قلتا وقلت قلتا وقال بعضهم ا-ن المسافر وماله علي قلت الا وما وقي الله اي علي هلاك و--المقلات---------- التي لا يبقي لها ولد AUTO قلح وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل-----كم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك----------------------------------------------------------- السواك AUTO قلد قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد القلاءد من الهدي ما يقلد بلحاء الشجر وكان الحرمي ربما قلد ركابه بلحاء شجر الحرم فيعتصم بذلك ممن يريد وقوله تعالي له مقاليد السموات والارض واحدها اقليد كما قالوا محاسن ويجوز ذلك وقال مجاهد مفاتيح السموات والارض وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فيه قولان احدهما لا تطلبوا------------------ عليها الدخول والاخر لا تقلدوها ال--اوتار	720	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	65	217	320	1108	1577	300	حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته اي علي مهلكة ----فهلك غرمت ديته ه وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده المقلات من النساء التي لا يعيش لها ولد وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها ومنه الحديث تشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات وفيه ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل قلح ه فيه ما لي اراكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها والرجل اقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث علي استعمال السواك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كعب المراة اذا غاب زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وقد تقدم قلد ه فيه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار -------اي قلدوها ----طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين و------لا تقلدوها طلب اوتار	1244	289712380075114460	239	253.0	184	1060	22.547170639038086	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	90	265	505	1392	1569	300	صفته صلي- الله عليه وسلم اذا مشي تقلع اي كان قوي المشية وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا المعني انه كان يرفع برجليه من الارض دفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنغما وهي المشية المحمودة للرجال فاما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من --صبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض وقال ابو بكر اراد كانه يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال- استعجال ومبادرة شديدة الا تري انه يقول يمشي هونا ويخطو تكفءا وفي حديث جرير انه قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال ال-شيخ القلع الذي لا يثبت علي السرج---- ورواه بعض اهل الادب قلع بفتح القاف وكسر اللام------- وسماعي القلع وفي الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا وهو جمع قلع ------وهو الكنف وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات ------------------قال ما رفع قلعه	721	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	0	270	0	1366	1545	300	صفته عليه الصلاة والسلام اذا مشي تقلع ا--راد قوة --مشيه كانه------------------------------------------------- يرفع -رجليه من الارض رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي----------------------- النساء و-----يوصفن به ه وفي حديث ابن ابي هالة في صفته عليه السلام اذا زال زال قلعا يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري ق----لعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو----- كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان---------- يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة ه وفي ح-------------------------------------ديث جرير ----قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع الذي لا يثبت علي السرج قال ورواه بعضهم ق--------لع بفتح القاف وكسر اللام بمعناه وسماعي القلع وقال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع وفلان قلعة اذا كان يتقلع عن سرجه وفيه بءس المال القلعة هو العارية لانه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع الي مالكه ومنه حديث علي احذركم الدنيا فانها منزل قلعة اي تحول وارتحال ه وفي حديث سعد قال لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه ه وفي حديث علي كانه قلع داري القلع بالكسر شراع السفينة والداري البحار والملاح ه ومنه حديث مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قال ما رفع قلعه	1246	289712380075114460	612	975.0	484	1539	39.766082763671875	101	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms723	true	-3533238635706664510	190	232	978	1172	1546	300	قمط-- في حديث شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخض للذي تليه------ القمط وقمطه شرطه----------- التي يشد به------------ من ليف كان او خوص او غيره-- ومعاقد القمط تلي صاحب الخص------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما	723	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1251	false	620837856917392394	141	207	745	1064	1561	300	قمط ه في حديث شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخص للذي تليه معاقد القمط هي جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق من ليف---- او خوص او غيرهما ومعاقد القمط تلي صاحب الخص والخص البيت الذي يعمل من القصب هكذا قال الهروي بالضم وقال الجوهري القمط بالكسر كانه عنده واحد ه وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما	1251	289712380075114460	179	292.5	139	323	55.4179573059082	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	68	167	348	843	1558	300	الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم-------------------- اي خليق وجدير يقال هو قمن ان يفعل ذلك وقمن وقمين قمن قال قمن اراد المصدر لم يثن ولم يجمع ولم يءنث---------- ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع AUTO---------------------- باب القاف مع النون AUTO قنا في الحديث مررت بابي بكر رضي الله عنه فاذا لحيته قاءنة ------------------------------شديدة الحمرة يقال قنات اطراف المراة بالحناء تقنء قنوءا اذا احمرت شديدا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنب-- في حديث عمررضي الله عنهواهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم قال ابو عبيد المقنب------- جماعة الخيل---------------------------- يريد انه صاحب -----جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الامر	724	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	101	227	513	1123	1504	300	الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم يقال قمن وقمن وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم--------------------------------------------- لم يثن ولم يجمع ولم يءنث لانه مصدر ومن كسر ----------------ثني وجمع وانث لانه وصف وكذلك القمين باب القاف مع النون----- قنا ه فيه---- مررت بابي بكر------------- فاذا لحيته قانءة وفي حديث اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة وقد- قنات تقنا--------------------- قنوءا وترك الهمز فيه لغة اخري يقال قنا يقنو فهو قان وفي حديث شريك انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين قنب ه في حديث عمر -----------واهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم ا-------------لمقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هو دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش----- وليس بصاحب هذا الامر	1253	289712380075114460	305	401.0	237	744	40.994625091552734	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	20	106	107	555	1582	300	في حديث ام زرع واشرب فاتقنح قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اقطع الشرب ولم يذكر للفظه اشتقاقا AUTO قنز------ع في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر يقول نذ------------يها ورويها بالدهن ليذهب شعثها-- وفي حديث اخر---- نهي عن القنازع قال الاصمعي واحدتها اقنزعة وهو ان يءخذ الش----عر ويترك منه مواضع------- لا تءخذ يقال لم يبق------------------------------------------------------------------------------------------- من شعره الا قنزعة وعنصوة وهذا مثل نهيه عن القزع AUTO قنص في الحديث فتخرج النار عليهم قوانص اي قطعا تاخذ------هم كما تخ-طف الجارحة الصي-------------------------------------------------د وقيل اراد شررا كقوانص الطير	725	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1254	false	4047723934555715083	13	181	79	909	1523	300	في حديث ام زرع واشرب فاتقنح اي------------------------------ اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قنذع في --حديث ابي ايوب ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هو ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزعة وذكره الهروي في القاف والنون علي ان النون اصلية وجعل الجوهري النون منه ومن القنزعة زاءدة ومنه حديث وهب ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله قنزع ه فيه انه قال لام سليم خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر واحدتها قنزعة اي نديها ورويها بالدهن ليذهب شعثها ه وفي حديث اخر انه نهي عن القنازع ----------------------------هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ومنه حديث ابن عمر سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال---------------------------------------- قنص ه فيه -----تخرج النار عليهم قوانص اي قطعا قانصة تقنصهم كما تختطف الجارحة الصيد والقوانص جمع قانصة من القنص الصيد والقانص الصاءد وقيل اراد شررا كقوانص الطير	1254	289712380075114460	278	374.5	220	935	29.732620239257812	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	183	300	979	1582	1582	300	ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطارا من المال في الح-ديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم---------------------- كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه يقال والله اعلمان قنطوراء كانت جارية لابراهيم------- عليه --------السلام ولدت له اولاد- منهم الترك والصين AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنع قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل قال ابن عرفة اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة اقنع صوته اذا رفعه ومنه الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما ومنه الحديث ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من-	725	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	91	190	473	970	1541	300	ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار -من المال ه وفي حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه قيل -----------ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ومنه حديث عمرو بن العاص يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوكم من ارض البصرة وحديث ابي بكرة اذا كان اخر الزمان جاء بنو قنطوراء قنع ه فيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من	1255	289712380075114460	324	565.5	260	754	42.970821380615234	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms726	true	-1973598800528221901	86	116	469	618	1585	300	الحديث---- زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح ---في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه ويقال في جمع القنع	726	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	59	129	298	649	1488	300	الحديث انه زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح س وفي --حديث بدر فانكشف قناع قلبه فمات قناع القلب غشاءه تشبيها بقناع المراة وهو اكبر من المقنعة س ومنه حديث عمر انه راي جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر وقد كان يومءذ من لبسهن ه وفي حديث الربيع بنت معوذ قالت اتيته بقناع من رطب القنا--------------ع الطبق الذي يءكل عليه ويقال ----له القنع	1256	289712380075114460	127	198.0	100	371	34.231807708740234	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms726	true	-1973598800528221901	66	160	363	863	1585	300	الشبور وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد------ بالثاروه-----و البوق قال الشيخ عرضته علي الازهري فقال هذا باطل في الحديث زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح في الحديث اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه ويقال في جمع القنع اقناع كما يقال برد وابراد وقفل واقفال----------------------------------------------------------------------- ويجوز قناع كما تقول عش وعشاش وجمع القناع اقناع AUTO قتن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث---------- ان الله حرم الكوبة والقنين قال ابن قتيبة القنين لعبة للروم وقال غيره يتقامرون به- وقال ابن الاعرابي القنين الضرب بالقنين وهو الطنبور بالحبشة -	726	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1257	false	6209504942233922957	51	149	258	767	1524	300	الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القثع بالثاء قال وهو البوق ف---------عرضته علي الازهري فقال هذا باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ----------------------------------------------------ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي وقد روي القتع بتاء بنقطتين من فوق وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محلة في الحديث قنن ه فيه ان الله حرم الكوبة والقنين هو بالكسر والتشديد-- لعبة للروم ي-----------قامرون بها وقيل ه-----------------------------------و الطنبور بالحبشية	1257	289712380075114460	173	-14.5	139	807	21.437421798706055	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	0	123	0	618	1549	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه---------------------------------------- ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل قاوبة لانها قوبت عن فرخها اي خلت AUTO قوت قو---------له تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قيل مقتدرا--------- يعطي كل انسان قوته وقيل حفيظا يحفظ كل نفس بما يكفيه من القوت يقال قته اقوته قوتا واقت اق-------------------------------------يته -اقاتة فانا قاءت ومقيت و-في الحديث ف-----اجعل رزق ال محمد قوتا اي----- ما يمسك الرمق -----AUTO قوح في الحديث	727	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	18	128	88	642	1493	300	هذا مثلا لخلو -مكة من المعتمرين في باقي السنة يق--------ال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها ف-----القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخ--------------------------ها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا---- فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة--------------------------------------------------------------------------- قوت في اسماء الله تعالي المقيت هو الحفيظ وقيل ال------مقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته ي------------------------------------------------------قيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه ه ومنه الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم س ومنه الحديث	1259	289712380075114460	281	330.0	220	733	38.33560562133789	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	210	264	1079	1358	1549	300	حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث قال ابو بكر القوز العالي من------ الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اقواز وقيزان واقاوز في الكثرة قال الشاعر ومخدلات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان AUTO قوس في الحديث------------------------------ اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك القوس البقية تبقي -في اسفل الجلة	727	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1260	false	8074385870945045560	234	284	1215	1444	1531	300	حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل--------------------- شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث---------------------------------------------------------------- قوس ه في حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك القوس --بقية التمر في اسفل الجلة	1260	289712380075114460	128	156.0	96	316	40.50632858276367	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	150	203	782	1059	1554	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعلموا------------------------------- ل-------------------------------------------ه القاه سرعة الاجابة والمعاونة واصله الطاعة قال العجاج لما سمعنا لاميرقاها قال الازهري والذي يتوجه لي فيه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافه- فاذا كان قاه اخدنا اي ذو قاه احد------نا فاطعمنا واسقانا AUTO باب القاف	731	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1265	false	6232313139114160207	119	173	594	863	1505	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القا-----------------------------ه الطاعة ومعنا-------------------------------------------------------ه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا فاطعمنا و-سقانا ----وقيل القاه	1265	289712380075114460	175	271.0	137	358	48.88268280029297	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	5	134	23	687	1554	300	عاءشة رضي الله عنها وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر------- من الارض وهي القي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه صلي بارض قي ---------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقا-ون المتاع بينهم فمين يزيد هو----------------- ان يشركوا في شراء سلعة--------- يتزايدونها بينهم وفي الحديث مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءوها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا و--------اعطاني هو -----فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته وقال شمر قال ابو زيد اذا كان- الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قومها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي- سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد قواه	731	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	0	153	0	797	1531	300	عاءشة-------------- وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر الخالي من الارض تريد انها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فاصبحوا وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم والصعيد التراب وفيه انه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية وقد اقوي يقوي فهو مقو ه ومنه --حديث الاسود بن يزيد في قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملوا ادوات الحرب ه وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا-------- سلعة رخيصة ثم يتزايدو--ا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقا------------------------------------------------------------------------------ل بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته و اعطاني به ثمنا فاخذه و---------اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته و--------------------اذا كانت السلعة بين --------------------------------رجلين فقوماها ب-------------------------------ثمن فهما في المقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون	1266	289712380075114460	389	530.0	310	993	39.17422103881836	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	226	289	1171	1496	1554	300	فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدم القهقري قال ابو عبيد القهقهري التراجع الي خلف وقال الازهري معني الحديث الارتداد عما كانوا عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ قهل-- في حديث عمررضي الله عنه اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال تقعل الرجل واقهل AUTO باب القاف مع الياء AUTO قيا في الحديث استقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عامدا فافطر اي تعمد----- القء	731	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1267	false	-7028149105697526320	125	198	636	1002	1514	300	فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري ق---------------------------------------ال الازهري معناه------ الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقري مصدر ومنه قولهم رجع القهقري اي رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لانه ضرب من الرجوع قهل ه في حديث عمر------------ اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال اقهل الرجل وتقهل----- باب القاف مع الياء----- قيا ه فيه ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء	1267	289712380075114460	226	356.5	177	441	51.24716567993164	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	11	76	52	397	1527	300	فرس قيد الاوابد اذا كان يلحق الوحوش فيعجلها ان تفوته يريد --انه يلحقها بسرعة فكانه قيدها وقالت امراة لعاءشة اقيد جملي ارادت تاخيذ زوجها عمن سواها من النساء وفي الحديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة في ممرعة فالجمل يقيد---- مرتعه حتي يسمن وفي الحديث فامر فلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وهم---ا حلقتان ومدة AUTO قيس في حديث	732	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1268	false	6144798872019779846	23	114	117	581	1514	300	-هو قيد الاوابد------------------------------------- يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو ه ومنه ح---------------------------------------------------------ديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة--- ممرعة فالجمل لا يتعدي مرتعه والمقيد هاهنا الموضع الذي يقيد فيه اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد ه ومنه حديث عاءشة قالت لها امراة اقيد جملي ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها ه وفيه انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة س وفي حديث	1268	289712380075114460	173	242.0	140	562	30.78291893005371	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	80	181	420	909	1527	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطي ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا وقال ابو العباس احمد بن يحيي يقال هو يخطو قيسا اذا جعل هذه الخطوة بميزان هذه الخطوة وقال غيره اراد خير نساءكم التي تدبر اصلاح بيتها لا تخرق في مهنتها AUTO قيض قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله نقيض له شيطانا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب الله له وقدر	732	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1269	false	3926505889232232247	0	68	0	339	1479	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث الشعبي انه قضي بشهادة القايس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها قيض ه فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب-------- وقدر	1269	289712380075114460	192	310.5	148	609	31.5270938873291	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	244	300	1237	1527	1527	300	القيامة-------------------- فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقا-----ضت البءر انقياضا AUTO قيظ في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما يكفيهم لقيظهم------------------- يقال قيظني هذا الشء وشتاني وصبغني AUTO--------------------------------------------------------- قيع قوله تعالي قاعا صفصف-------------------------------------ا القاع المكان المستوي الواسع في وطاه من-	732	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1269	false	3926505889232232247	159	292	770	1432	1479	300	القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها ---اي شقت من قاض الفرخ- البيضة فانقاضت وقضت القارورة فانقاضت اي انصدت ولم تنفلق وذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام وعاد ذكرها في قيض قيظ وفيه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم قاءظ اي شديد الحر ومنه حديث اشراط الساعة ان يكون الولد غيظا والمطر قيظا لان المطر انما يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك ه ومنه حديث عمر ا-------------نما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما تكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر يقال قيظني هذا الشء وشتاني وصيفني وفيه ذكر قيظ بفتح القاف موضع بقرب مكة علي اربعة اميال من نخلة قيع ه فيه انه قال لاصيل كيف تركت مكة فقال تركتها قد ابيض قاعها القاع المكان المستوي الواسع في وطاة من	1269	289712380075114460	208	293.5	165	679	30.633283615112305	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	37	142	175	687	1502	300	الرجل راسه في ثوبه في------------------- مقتل حمزة رضي الله عنه قال فمك-----نت له ف-ي صخرة وهو مكبس له كتيت يقول يقتحم الناس فيكبسهم وقوله له كتيت اي هدير كهدير النحل يقال كت النحل يكت AUTO--------------------------------------------------------- كبش في الحديث قال ابو سفيان لقد عزم ملك ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان س-هوه به وقيل انه كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم ل------امه فارادوا انه نزع اليه في الشبه AUTO كبل وفي الحديث	736	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	35	154	189	765	1488	300	الرجل راسه في ثوبه اذا اخفاه ه ومنه حديث مقتل حمزة رضي الله عنه قال وحشي فكمنت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي-- يقتحم الناس فيكبسهم وفيه ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كباءس اللءلء الرطب كبش ه في حديث ابي---- سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل----------- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل انه كان--- جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع ف-----ي الشبه اليه كبكب ه في حديث	1277	289712380075114460	392	657.5	306	601	65.22462463378906	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	140	226	676	1139	1502	300	وفي الحديث ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي المكابلة بمعنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد--- حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد والوجه الاخر ان يكون من الاختلاط وهو مقلوب يقال لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيد وهذا الوجه غلط لانه لو كان من بكلت لكانت ملابكة والذي في الحديث مكابلة وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم ياخذها بالشفعة وهي مكروهة	736	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	239	288	1182	1434	1488	300	وفي --حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة -اي اذا حدت الحد---------------------------------------------ود فلا يحبس--- احد عن حقه من-------- الكبل وهو الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخيط وقيل المكاب------------------------------------لة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	1277	289712380075114460	192	307.0	152	472	40.6779670715332	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	0	42	0	222	1553	300	في كبوة من الارض قال شمر لم تسمع الكبوة ولكن- سمع-ت الكبي والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكتس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل ال---قلة اصله-ا قلوة وثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة -كبوة و------قال ابو بكر- الكبي	737	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	171	212	819	1045	1498	300	في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة و----------ثبوة ويقال للربوة وكبوة بالضم وقال الزمخشري الكبا	1278	289712380075114460	198	337.0	159	236	83.89830780029297	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	57	95	294	498	1553	300	حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي الكباء---------- العظيم العالي ومنه يقال هو كابي الرماد اراد انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته AUTO----------------------- باب الكاف مع التاء AUTO كتب	737	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1279	false	3543216690221088304	42	75	206	389	1485	300	حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الك-------------------باء اي العالي العظيم المعني------------------------------ انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا باب الكاف مع التاء----- كتب	1279	289712380075114460	143	233.0	115	237	60.33755111694336	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms738	true	-5748601003241947047	40	189	215	987	1562	300	كتن-- في حديث الحجاج انه قال لامراة انك لكتون---------- الكتون اللزوق يقال كتن الوسخ عليه قال ابن مقيل والعير ينفخ في المكتان قد كتبت منه حجا فله والغضرس الثجر الءجر المجتمع في نباته ويروي الثجر وهو الريان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكاف مع الثاء AUTO كثب في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم يقول ان قاربوكم فارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم-- ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم والكثب القريب في حديث اخر اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل رواه ابو العباس ابن حمويه صاحب شمر باسناد له قال ابو العباس قوله كثبوكم اي قربوا منكم قال الشيخ ولعلها لغتان وفي الحديث يعمد احدكم الي المغيبة فيخدعها بالكثبة يعني بالقليل من اللبن وكذلك من غير اللبن وكلما جمعته من طعام------- او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة والجمع كثب وقد كثباته اكثبه اذا جمعته AUTO كثث في --صف----------ته صلي الله عليه وسلم	738	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	100	238	521	1214	1536	300	كتن ه في حديث الحجاج انه قال لامراة انك لكتون لفوت لقوف الكتون اللزوق من-- كتن الوسخ عليه اذا لزق ب---------------------------------------------ه وال------------------------------------------كتن لطخ الدخان بالحاءط اي انها لزوق بمن يمسها او انها دنسة العرض وفيه ذكر كتانة هو بضم الكاف وتخفيف التاء ناحية من اعراض المدينة لال جعفر بن ابي طالب باب الكاف مع الثاء----- كثب ه في حديث------------------------------- بدر ان اكثبكم القوم فانبل------------------------وهم وفي رواية اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل يقال كثب واكثب اذا قارب والكثب القرب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم ه ومنه حديث عاءشة-------------- تصف اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي قربت ه وفيه--------------------------------- يعمد احدكم الي المغيبة فيخدعها بالكثبة ا--ي بالقليل من اللبن والكثبة كل قليل جم---------عته من طعام او لبن او غير ذلك------------------------ والجمع كثب و------------منه حديث ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم	1282	289712380075114460	328	411.5	256	1061	30.91423225402832	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms738	true	-5748601003241947047	182	285	956	1479	1562	300	كثث-- في صفته صلي- الله عليه وسل---م كث اللحية يقال الكثوثة فيها----- ان تكون غير رقيقة ولا طويلة و-لكن فيها كثافة وفي الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قد-مه كث منخره فلا يغشاه يعن------------ي رغم انفه و----------كان اصله من الكثكث وهو التراب AUTO كثر قوله تعالي الهاكم التكاثر يعني المفاخرة بكثرة الولد والعدد و---------------------------------------------المال يقال تكاثروا فكثرهم فلان----------------------------------------------------------------------------- اي غلبهم ويقال للمغلوب مكثور-------------------------------------------------- ومنه ما جاء في مقتل الحسين رضي الله عنه ما رايت م-كثورا اجرا مقدما منه فاما المكثور عليه فه---و الذي -كثرت عليه	738	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1283	false	7919113818329130438	1	149	6	729	1497	300	كثث ه في صفته عليه ال---صلاة والسلام كث اللحية----- الكثاثة في اللحية ان تكون غير رقيفة ولا طويلة و لكن فيها كثافة --يقال رجل كث اللحية بالفتح وقوم كث بالضم ه وفيه انه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه اي كان قدومه علي رغم انفه يعني نفسه وكان اصله من الكثكث---- التراب----- كثر ه فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي وسط النخلة ه وفي حديث قيس بن عاصم نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل وفيه انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانتا اكثر منه يقال كاثرته فكثرته اذا غلبته وكنت اكثر منه ه ومنه حديث----- مقتل الحسين رضي الله عنه ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه----- المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه	1283	289712380075114460	334	431.0	260	752	44.414894104003906	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	87	146	433	720	1485	300	باب الكاف مع الجيم AUTO كجج-- في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب القبيان بالكجة قال ابن الاعرابي ----------هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكجج----- اذا لعب بالكجة AUTO باب الكاف مع الحاء AUTO كحب-- في حديث الدجال-------------- فيعقل الكرم ثم يكحب قال ابو عمرو اي تخرج القطوف وهي العناقيد	739	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	15	73	87	365	1478	300	باب الكاف مع الجيم----- كجج ه في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي اذا لعب بالكجة----- باب الكاف مع الحاء----- كحب ه في ذكر- الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب------------- اي يخرج -------------عناقيد	1284	289712380075114460	220	334.0	172	320	68.75	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	10	110	54	602	1550	300	العرنيين-------------يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها واصل الكدم العض AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدا قوله تعالي واعطي قليلا---------------------------------------------------------------------------- واكدي اي قطع العطاء واصله الحافر ينتهي الي كدية من الارض لا يمكنه الحفر لصلابته فيقال اكدي الحافر اذا بلغ الكدية فقطع الحفر ومنه قوله عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت سبق اذ ونيتم ونجح اذا اكديتم يعني اذا- خبتم ولم تظفروا وفي الحديث عرضت في الخندق كدية اراد قطعة غليظة لا يعمل فيها الفاس وفي الحديث ان فاطمة-رضي الله عنها-خرجت في تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها----------------------------- لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر وذلك لان------- مقابرهم تكون في مواضع صلبة الواحدة كدية	740	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1285	false	3203302688462559951	151	284	761	1446	1519	300	العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها كدن س في حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسروقد يضمغلظ الجسم وكثرة اللحم كدا ه في حديث الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم سمي وضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفاس واك-------------------------------------------------------------------------------------دي الحافر اذا بلغها ه-------------- ومنه حديث عاءشة تصف-- اباها--------------------- سبق اذ ونيتم ونجح اذ -اكديتم اي ظفر اذ خبتم ولم تظفروا واصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه ه ----س وفيه------ ان فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اراد المقابر وذلك لانها كانت مقابرهم----- في مواضع صلبة وهي جمع كدية	1285	289712380075114460	290	396.0	231	823	35.2369384765625	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	137	232	724	1217	1551	300	اذا كان -لماء قدر كر لم يحمل القدر قال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري ال-كر س-تون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كلجات والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا -كل وسق ستون صاعا AUTO كرزن في الحديث الخندق قال فاخذ الكرزين فحفر يعني--- الفاس -يقال--- كرزن وكرزم وكرزن وكرزين AUTO كرس---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني------------------------------------------------------------------- الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي بذلك لما يعلق به من الاقذار ف-تكرس----- ككرس الدمن فيقال	742	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	2	158	10	788	1511	300	اذا بلغ الماء كرا--- لم يحمل نجسا ا-----------لكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري ال كر س تون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فهو -----------------علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا----- كرزن ه في حديث الخندق---- فاخذ الكرزين فحفر الكرزين الفاس ويقال له كرزن ايضا بالفتح والكسر والجمع كرازين وكرازن ومنه حديث ام سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين كرس س في حديث الصراط في رواية ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض ويجوز ان يكون من كرس الدمنة حيث تقف الدواب ه وفي حديث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -سمي به-- لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن --قال	1290	289712380075114460	396	627.5	313	823	48.11664581298828	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	94	135	498	714	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر تضيفوا ابا الهيثم بن التيهان فقال لامراته ما عندك قالت شعير قال فكركري يريد اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جوافه وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد وهو من كر وفي حديث	742	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1292	false	-1368943423789572429	15	55	76	275	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر تضيفوا ابا الهيثم----------- فقال لامراته ما عندك قالت شعير قال فكركري اي-- اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جو-فه ه ومنه الحديث وتكركر حبات من شعير اي تطحن س--- وفي حديث	1292	289712380075114460	156	266.5	124	216	72.22222137451172	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	0	117	0	604	1564	300	كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله -قال ان وجدت الي ذلك فاكرش AUTO كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الح------------------ديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسقي كرع فلان ا-----------راد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع او ش-ربت من---- الغدير والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر في الحديث لا باس بالطلب في اكارع الارض قال ابو عبيد هي اطرافها القاصية سميت باكارع الشاة وهي قواءمها والاكارع من الناس السفلة وفي الحديث فهل ينطق فيكم الكرع تفسيره في الحديث هو الدنء النفس والمكان وفي حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء قال القتيبي ا------راد انه عز فشرب -اول الماء وشرب غيره الرنق وهو الكدر AUTO كركم وفي الحديث	743	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1291	false	2217093153201483891	10	142	44	692	1517	300	كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله فقال ان وجدت فا كرش كرع فيه انه دخل علي رجل من الانصار في حاءطه فقال ان كان عندك ماء بات في شنه والا كرعنا كرع الماء يكرع كرعا اذا تناوله بفيه من غير ان يشرب بكفه ولا باناء كما تشرب البهاءم لانها تدخل فيه اكارعها ومنه حديث عكرمة كره الكرع في النهر لذلك ه ومنه الحديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسقي كرع فلان قال الهروي اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من ماء الغدير و-------------------------------------------------------------------------قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرع بالتحريك ماء السماء يكرع فيه ه ومنه ح--------ديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد انه عز فشرب صافي الامر وشرب غيره---------- الكدر --------ه وفي --حديث	1291	289712380075114460	322	459.0	252	849	37.926971435546875	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	14	83	80	419	1551	300	يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اهدي له راوية خمر فقال ان الله حرمها قا-ل الرجل افلا اكارم بها يهود بقول افلا اهديها لهم يثيبوني عليها وفي الحديث ان الله تعالي----------------- يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه وفي بعض الحديث ك----------------------ريمته يريد عينيه قال شمرس ------------------كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك وجاء في بعض الحديث ا---------------------------------------------------------------------ذا اتاكم كريمة قوم اي ك--------ريم قوم	744	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	32	184	167	935	1527	300	يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم ه وفيه ان رجلا اهدي له رواية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود المكارمة ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم ه وفيه ان الله يقول اذ----ا اخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم ارض له ثوابا دون الجنة ويروي كريمته يريد عينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك----- ه ومنه الحديث انه اكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم	1293	289712380075114460	234	334.0	180	777	30.115829467773438	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	129	163	660	847	1551	300	كرنف -وفي الحديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعل-ها بكرنافة هي واحد الكرانيف وهي اصول السقف- الغلاظ في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه يكتب ------عليها	744	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	26	82	140	446	1577	300	كرنف ه في --حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنافة ------------------هي اص-ل السعفة الغليظة والجمع الكرانيف ومنه حديث ابن ابي الزناد ولا كرنافة ولا سعفة وحديث ابي هريرة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه ه وحديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا عليها	1294	289712380075114460	151	246.5	123	327	46.1773681640625	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	166	233	823	1158	1500	300	فدعا بخبز يابس واكسار بعير الاكسار جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وهي عظم بلحمه AUTO كسع في الحديث---------- ليس في الكسعة صدقة قال ابو عبيد هي الحمير وقال غيره سميت كسعة لانها تكسع في ادبارها وقال ابن الاعرابي م الرقيق سميت كسعة لانك تكسع بها الي حاجتك وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره وفي الحديث--------------------- فضربت عرقوب فرسه حتي اكتسعت--- اي سقطت من ناحية مءخرها	745	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1297	false	1462672972593417679	116	233	591	1162	1485	300	فدعا بخبز يابس واكسار بعير اك--سار جمع قلة للكسر وكسور جمع كثرة ه وفيه العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لان يخبز ومنه الحديث بسوط مكسور اي لين ضعيف وفيه ذكر كسري كثيرا وهو بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس والنسب اليه كسروي وكسرواني -----------وقد جاء في الحديث كسع ه فيه ليس في الكسعة صدقة الكسعة بالضم--- الحمير وقيل--------------------------------------------------------- الرقيق -----------من الكسع وهو ضرب الدبر وفي ح--ديث الحديبية وعلي يكسعها بقاءم السيف اي يضربها من اسفل ه ومنه حديث زيد بن ارقم ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره بيده ه س ومنه حديث طلحة يوم احد فضربت عرقوب فرسه ف---اكتسعت به اي سقطت من ناحية مءخرها	1297	289712380075114460	197	258.0	152	660	29.84848403930664	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms747	true	-4054506092611595701	168	255	834	1269	1501	300	كعكع-- في حديث فت-------------------------كعكعت اي جبنت يقال تكعكع وتكاكا وكع يكع كعوعا اذا احجم وجبن AUTO كعم ف------------ي الحديث-------------- نهي عن المكاعمة قال ابو عبيد هو ان يلثم الرجل صاحبه-------------------------- اخذ من كعام البعير وهو ان يشد فاه اذا هاج يقال كعمته فهو مكعوم جعل النبي صلي الله عليه وسلم لثمه اياه بمترلة الكعام AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكاف مع الفاء AUTO كفا قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد اي نظيرا ومساويا يقال تكافا القوم اذا تساووا ومنه الحديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في الديات والقصاص --------	747	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	6	95	38	486	1569	300	كعكع ه في حديث الكسوف قالوا له ثم رايناك تكعكعت اي----------------------------------------- احجمت وتاخرت الي وراء وقد تكرر في الحديث كعم ه فيه انه نهي عن المكاعمة------------- هو ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل اخذ من كع-م البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج فجعل--------------------------------------------- لثمه اياه بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه ومنه الحديث دخل اخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا افواه ابلهم وحديث علي فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم باب الكاف مع الفاء----- كفا ه فيه----------------------------------------------------------------------------------- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في --------القصاص والديات	1302	289712380075114460	206	255.0	162	644	31.987577438354492	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	39	192	208	948	1479	300	كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبله ق--ال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه ل--ا ينفك احد من انعام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي ا-لناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه	748	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	118	230	617	1169	1569	300	كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال ا-------بن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك---- من انعام----- النبي صلي الله عليه وسلم لا----ن الله--- بعثه رحمة للناس كافة ف---------------------------------------------لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني---- لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل----- في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب غ--------ير مجاوز-- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه	1302	289712380075114460	508	885.5	402	751	67.64314270019531	97	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	239	269	1161	1313	1479	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها انما هو تفعيل من كفات القدر اذا كببتها ليفرغ ما فيها---------------------------------------------- وهذا مث--ل لامالة الضرة بحق صاحبتها من زوجها الي نفسها	748	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	106	143	532	726	1514	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءه-----ا هو تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة -حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	1303	289712380075114460	141	250.0	112	200	70.5	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms749	true	-6383150580245032198	4	144	19	774	1578	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكفا لو-ه عام الرمادة اي تغير عن حاله يقال رايته متكفء اللون ومنكفت بمعني والاصل في الانكفاء الانقلاب من كفات الاناء اذا قلبته وفي الحديث وكان يكفي لها الاناء اي يميل لها الاناء لتصل الي الشرب بسهولةيعني الهر في حديث اي ذر ولنا عباءتان تكافء بهما عين الشمس اي تدفع واصل المكافاة المقاومة والموازنة يقال بني فلان ظلمة يكافء بها الشمس اي يدافع واصل المكافاة المقاومة والموازنة وفي الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة مت-ع فقالت له امه انك اشتريت ثلاث ماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفاءتها ماءة الكفاة اصلها----- في الابل وهو ان تجعل الابل قطعتين تراوح بينهما في النتاج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري جعلت الكف--اءة نتاج ماءة في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزل عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين	749	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	155	280	820	1466	1563	300	وفي حديث عمر------------- انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير عن حاله س ومنه حديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع -------------------------------ه وفيه ان رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشتري معدنا بماءة شاة متبع فقالت له امه انك اشتريت ثلاث-ماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفا-تها ماء-------ة اصل الكفاة في الابل---- ان تجع------ل قطعتين يراوح بينهما في النتاج يقال اعطني كفاة ناقتك وكفاتها اي نتاجها واكفات ابلي كفاتين اذا جعلتها نصفين ينتج كل عام نصفها ويترك نصفها وهو افضل النتاج كما يفعل بالارض للزراعة ويقال وهبت له كفاة ناقتي اي وهبت له لبنها وولدها ووبرها سنة قال الازهري جعلت كفاة ماءة نتاج----- في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزي عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين	1304	289712380075114460	364	590.0	291	969	37.56449890136719	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	0	64	0	332	1602	300	تزال مءديا بروح القدس ما كافحت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم المكافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية اخري ما نافخت وفي الحديث ان رجلا من شهداء احد كلمه الله كفاحا---------- اي مواجهة ليس بينهما حجاب وقال ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة --وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم قالوا نعم واكفحها	750	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1305	false	5582516876378540589	210	273	1079	1405	1538	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه و------------يروي نافحت وهو بمعناه ه ومنه حديث جابر ان ا------لله كلكم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول ه وفي------------ه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة ه وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم قال-- نعم واكفحها	1305	289712380075114460	247	410.0	195	358	68.99441528320312	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	140	164	706	839	1549	300	ومنه الحديث------------- خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي------------------ يسالونهم في اكفهم وفي الحديث فاستك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله	752	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1309	false	5138411933109747998	201	283	1037	1477	1554	300	ومنه الحديث انه قال لسعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي يمدون اكفهم اليهم يسالونهم ه ومنه حديث الرءيا كان ظلة تنطف عسلا وسمنا وكان الناس يتكففونه س وفيه المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من قولهم استكف به الناس اذا احدقوا به واستكفوا حوله ينظرون اليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه واطرافه او من الكفة بالكسر وهو ما استدار ككفة الميزان ه ومنه حديث رقيقة واستكفوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله	1309	289712380075114460	108	185.0	88	440	24.545454025268555	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	260	299	1351	1547	1549	300	وانت خير المكفولين اي الحق--------------------------------- من كفل في صغره وارضع----- حتي ينشا وكان صلي الله عليه وسلم مسترضعا في بني سعد بن بكر-- وفي الحديث فلان وف-----لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- متكفلان علي بعير يقال تكفلت البعير واكفلته اذا ادرت كساء حول سنامه	752	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	96	159	487	800	1505	300	وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي -نشا وكان------------------- مسترضعا في بني سعد بن بكر ه وفي --حديث الجمعة له كفلان من الاجر الكفل بالكسر الحظ والنصيب ه وفي حديث مجء المستضعفين بمكة وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام متكفلان علي بعير يقال تكفلت البعير واكفلته اذا ادرت----- حول سنامه	1311	289712380075114460	156	249.0	124	340	45.882354736328125	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	63	209	325	1056	1544	300	باب الكاف مع اللام AUTO كلا في الحديث نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا مءجلا الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني- الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه غير مقبوض منه يقال----------------------------------------------------- بلغ الله بك اكلا العمر اي --------------اخره وابعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -------لا يمنع---- الماء ليمنع--- الكلا قال --ابو بكر الكلا ل------لنبات قال--------------------- ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانع--ا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي الحديث من مشي علي الكلا- قذفناه في الماء قال الشيخ الكلا ----------------والمكلا شاطء النهر	753	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	111	298	547	1509	1521	300	باب الكاف مع اللام----- كلا ه فيه انه نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل ف----اذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بع---نيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا س وفيه انه قال لبلال وهم مسافرون اكلا لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة يقال كلاته اكلءه كلاءة فانا كالء وهو مكلوء وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد تكررت في الحديث ه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه------ ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه ه وفيه-------------------------------------------------------------- من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء---------- الكلاء بالتشديد والمد والمكلا شاطء النهر	1312	289712380075114460	562	882.5	444	1067	52.67103958129883	92	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	173	236	882	1214	1554	300	-له- ولد ولا والد فذلك الكلالة لان ورثتهم متكلل نسبهم وقال القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهم- فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذه-ب الطرفين كلالة وقال غيره كلما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت الكلالة لتكلل النسب والعصبة وان بعدوا كلالة وفي حديث جابر مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم	754	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1314	false	-673091327532203359	203	262	1062	1352	1560	300	فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل-- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م ---ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--- وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه ه ومنه---------- حديث عاءشة دخل رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	1314	289712380075114460	193	254.5	148	336	57.44047546386719	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	148	284	721	1432	1517	300	وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي اكمنة خيولها اراد مخاليها التي علقت علي رءوسها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن في الحديث فانهما يكمنان الابصار او يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي وقيل يبس وحمرة وقال ابن مقبل تاوبني داءي الذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاءره وقد كمنت تكمن كمنة ومن روي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمهان فمعناه تعميان وقد ------كمه يكمه وال-اكمه ال----------------ذي يولد اعمي ويقال الذي عمي بعد AUTO كمي في حديث حذيفة للدابة ثلاث حرجات ثم تنكمي اي تستتر يقال كمي فلان شهادته اذا سترها ومنه قيل للشجاع كمي ويجوز ان يقال سمي كميا لانه كمي بالدرع اي ستر وفي الحديث انه مر علي ابواب دور متسغلة فقال ا------------------كموها اي استروها لءلا تقلع عيون الناس عليها و--------في رواية اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	756	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1317	false	3928589218182070075	30	184	152	946	1509	300	وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي اكم-ة خيولها اراد مخالبها التي علقت ف-ي رءوسها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وفيه حتي ييبس في اكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر والكم بالضم ردن القميص كمن ----ه فيه فانهما يكمنان الابصار او يكمهان --------الكمنة ورم في الاجفان و-------------------قيل يبس وحمرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل قرح في الماقي س وفيه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة وهي الارض ذات الحجارة السود كمه ه فيه فانهما يكمهان الابصار الكمه العمي وقد كمه يكمه فهو اكمه اذا عمي وقيل هو الذي يولد اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي كما ه فيه----------------------------- انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تق-ع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	1317	289712380075114460	353	427.0	284	1103	32.00362777709961	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	51	221	265	1091	1501	300	لك في اهلك من كاهل ويروي من كاهل قال ابو عبيدة وهو ماخوذ من الجهل يقول ه--------------------------------ل فيهم من اسن وصار -هلا رد ------------------------ابو سعيد عليه ف--قال قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن كهونا فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساءلا سمعه فظن انه كاهل ويكون الحرف يعاقب منه بين الكاف والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت والغريبين والغربيل وقال ابو منصور وفيه وجه اقرب من هذا سمعت العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه في عدوه وهو محمل مقدم السرج------------------------- وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هل لك في اهلك من كاهل هل في اهلك من تعتمده ف----ي القيام يعول من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تري انه قال--- ما هم الا اصيبية صغار -اجابه فقال ففيهم فجاهد	759	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	123	237	632	1184	1519	300	هل في اهلك من كاهل -يروي بكسر الهاء علي انه اسم وبفتحها علي انه فعل بوزن ضارب وضارب وهما من الكهولة اي هل فيهم من اسن وصار كهلا كذا قال ابو عبيد ورده عليه ابو سعيد الضرير وقال قد يخلف------ الرجل في اهله كهل- وغير كه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الازهري----------------------- سمعت العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل البعير وهو-------------------------------------- مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل وانما اراد------------------------- بقول----------------------ه هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا ترا---ه قال له ما هم الا اصيبية صغار فاجابه وقال ففيهم فجاهد	1326	289712380075114460	376	580.0	293	918	40.9586067199707	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	149	187	763	939	1508	300	دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها----------- والكيد الحرب ومنه ح----------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيد--------ا وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------- عمرو--------- ما قولك في عقول كادها خالقها	760	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1328	false	2796090789241329156	221	299	1117	1479	1482	300	دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه حديث عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته ه وفي حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا اي حربا وفي حديث صلح نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذلك انثها ه وفي حديث عمرو بن العاص ما قولك في عقول كادها خالقها	1328	289712380075114460	173	309.5	135	362	47.79005432128906	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	203	295	1027	1481	1508	300	والكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا وفي الحديث اي المءمنين اكيس قال ابو بكر اي اعقل قال وقال ابو العبا-----س الكيس العقل وانشد وانما الشعر لك المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا وفي الحديث اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس يقال كا-سني فكسته اي كنت اكيس منه AUTO كعع وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان و------------قد كاع يك-ع وكع يكع وقد كععت يا رجل وكعت اراد انهم------ يجبنون علي ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات	760	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1329	false	-7196078271523342785	132	285	659	1422	1499	300	والكيس العقل ه ومنه الحد---------------------يث اي المءمنين اكيس ------------اي اعقل ه وفيه فاذا قدمتم فالكيس الكيس قيل اراد الجماع فجعل طلب الولد عقلا ه وفي حديث جابر في رواية------------------ اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس يقال كايسني فكسته اي كنت اكيس--------- منه وفي --حديث اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد به حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل ومنه حديث علي وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها ومنه حديثه الاخر اما تراني كيسا مكيسا المكيس المعروف بالكيس وفيه هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته كيع ه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع ويروي بالتشديد وقد تقدم ار-----اد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي في حياته----------------- فلما مات	1329	289712380075114460	240	326.5	189	847	28.33530044555664	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	213	300	1061	1491	1491	300	ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياثم الناس فيهما بهم الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن وقال ابو منصور التمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع رطلا برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل-	761	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	0	58	0	294	1555	300	ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن واصل ال----------تمر الك-----يل فلا يجوز ان يباع وزنا------------- بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل	1330	289712380075114460	262	447.5	208	450	58.22222137451172	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms762	true	-5005095871098534076	144	293	726	1495	1528	300	حديث عاءشة رضي الله عنها----- فبلاي ما كلمته تعني ابن الزبير اي بعد مشقة وجهد وفي حديث ابي هريرة يجء من قبل المشرف قوم وصفهم ثم قال حتي يلحقوا الزرع بالزرع والضرع بالضرع والراوية يءمءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء مثل- ماء وانما هو الاء مثل السعاع وهي الثيران واحدها لاي تقديره الفا مثل قفا و-----اقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لانه اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون ومعني قوله حتي يلحقوا الزرع بالزرع يقول اذا اهلكوا زرعا الحقوا الذي يليه به AUTO باب اللام مع الباء AUTO --------------------------------------------------------------------------لبا في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس----- فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنع-ك من ان تلباها يقال لباب الودية اي غرست-ها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء ولمات ايضا AUTO لبب-- في التلبية ل-----------بيك اللهم لبيك	762	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	15	173	71	862	1480	300	حديث عاءشة وهجرتها ابن الزبير فبلاي ما كلمته ه------------------------------- وفي حديث ابي هريرة يجي من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال-------------------------------------- والرواية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن----------- قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان- اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون--------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الباء----- لبا س في حديث ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا والبات السخلة ارضعتها اللبا ه ومنه حديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقي-ها اول سقية- ماخوذ من اللبا----------------- لبب ه في حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك	1332	289712380075114460	515	835.5	407	977	52.71238327026367	86	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	5	109	26	558	1496	300	اجابتي--- يا رب لك- ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اج-------------------------------------------------ابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة------------------------------ بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل----- لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	180	265	897	1309	1480	300	اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا-------------- بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه----------------------------------------------------------- اتجاهي----------- وقصدي يا رب اليك من قو------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه--- لب الطعام ولبابه	1332	289712380075114460	197	240.0	151	620	31.774192810058594	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	109	228	558	1125	1496	300	وفي الحديث ان الله منع مني بني مدلج بصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل -قال ابو عبيدة من رواه الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه اراد خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو المنحر من كلء شء ويري ان لبب الفرس انما سمي به قال وان كان المحفوظ اللبات فهو جمع لبة وهو موضع النح------------------------------------------------------------------------------------ر وفي --حديث عمر رضي الله عن----------------------------------------------------------------ه انه صلي في ثوب واحد متلببا به قال ابو عبيد هو الذي تحزم به عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبب ويقال اخذ بتلبيبه اذا جمع- عليه ثوبه الذي هو لابسه قبض عليه يجره ومنه الحديث ان رجلا خاصم اباه	763	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1333	false	8311302279336073106	17	126	92	612	1454	300	وفيه------ ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل ورو---ي لبات الابل الالباب جمع ------------------------------------------------------------لب ولب كل شء خالصه اراد خالص ابلهم وكراءمها وقيل هو جمع ل------------------بب وهو المنحر من كل- شء وبه سمي لبب السرج واما ا---------------------------للبات فهي جمع لبة وهي الهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل ومنه الحديث اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة وقد تكرر في الحديث ه وفيه انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب ه وفيه انه صلي في ثوب واحد متلببا به اي متحزما---------------- به عند صدره يقال------------------------- تلبب بثو------------به اذا جمعه عليه -------------------------------ه ومنه الحديث ان رجلا خاصم اباه	1333	289712380075114460	291	399.5	223	719	40.472877502441406	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	126	226	634	1161	1536	300	الحديث لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا ومروي ملبيا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها -----لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة-- وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل فيقول -----------اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض---------- اذا لزق يلبد لبودا وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه وفي ح-----ديث قتادة وذكر ------------الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود من الارض	764	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	95	248	465	1242	1495	300	المحرم لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا هكذا جاء في رواية وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام ه ومنه حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق ه ومنه الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة ه وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ه ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم ل-ا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض والبد بها اذا لزمها واقام س ومنه حديث علي----------------------------------------------------- قال لرجلين اتياه يسالانه البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما ه وحديث قتادة الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي-- الزامه موضع السجود من الارض	1334	289712380075114460	371	573.5	296	833	44.53781509399414	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	150	236	794	1210	1536	300	فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس AUTO لبط وفي الحديث ان فلانا راي سهل بن حنيف قعانه فلبط به يعني صرع فسقط يقال لبط فهو ملبوط به ومنه الحديث انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقطوا بين يديه وسءل ص------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------- عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون والمعني يضطجعون وهو يتفعلون من لبطته بالارض البطه وفي حديث اخر- لا تسبوا ما عزا فانه ي-----تلبط في الجنة	765	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1335	false	7344237008292764708	122	204	614	1006	1473	300	فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي ه وفيه فياكل وما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله و------------------------------------------------منه الحديث ذهب ولم يتلبس م-نها بشء يعني من الدنيا وفيه انه نهي عن لبستين هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول الوجه لبط ه فيه انه سءل عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون س ه ومنه--------------------------------------------- حديث ماعز لا تسبوه------- فانه الان يتلبط في الجنة	1335	289712380075114460	191	227.0	144	493	38.742393493652344	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	225	299	1212	1597	1601	300	باب اللام مع الثاء AUTO لثث-- في حديث عمر رضي الله عنه لا تلثوا بدار معجزة الالثاث الاقامة بالمكان يقال الق بالمكان و----------------الث به يقول لا تقيموا ببلد اعجزكم فيه- الرزق والكسب وقيل----- لا تقيموا بالثغور مع--- العيال AUTO لثق في الحديث---------- فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك--------------- اللثق الوحل وقد الثقت ثيابي ولثق الطاءر بالمطر اذا ابتل ريشه AUTO لثن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعث شعر فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	766	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	101	223	500	1115	1496	300	باب اللام مع الثاء----- لثث ه في حديث عمر و------------لا تلثوا بدار معجزة ------------------------------------------الث بالمكان يلث اذا اقام اي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل اراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال----- لثق ه في حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق البلل يقال لث------------ق الطاء-------ر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق ايضا ومنه الحديث ان اصحاب رسول الله بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي اخضلت بالدموع لثم س في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار في الغزو وهو شد الفم باللثام وانما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله لثن ه في حديث المبعث---- فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	1338	289712380075114460	260	378.5	206	702	37.03703689575195	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	0	28	0	139	1491	300	الازهري يقول سمعت محمد بن اسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب يقول وكان معربا يقول لثن اي حلو---- لغة يمانية قال الازهري ولم اسمعه لغيره وهو ثبت	767	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	224	249	1119	1241	1496	300	الازهري س-----معت محمد بن اسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب ي----------------قول لثن اي حلو وهي لغة يمانية قال الازهري ولم اسمعه لغيره وهو ثبت	1338	289712380075114460	117	219.5	93	143	81.81818389892578	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	35	73	172	357	1491	300	في الحديث ولا الجذعة اللجبة هي----------------------- التي اتي عليها--------- بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها ------لجبات وقد ل------------جبت------------------------------------------- ومنه حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال ش---ريح لعلها لجبت	767	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	81	138	420	698	1497	300	في الثنية و---الجذعة اللجبة هي بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجاب ولجبات وقد لجبت بالضم ولجبت وقيل هي من المعز خاصة وقيل في الضان خاصة ه ومنه حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت	1339	289712380075114460	178	299.5	141	281	63.34519577026367	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	110	267	546	1308	1491	300	من ركب البحر اذا التج ومنه قوله تعالي حسبته لجة اي ماء له عمق والتج الامر اذا عظم وخلط في------------------------- الحديث اذا استلج اخدكم بيمينه فغنه اثم له عند الله قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها وقيل هو الظاهر ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي ترك الكفارة فلذلك اثم له وقال النضر يقال استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد عن الاصمعي عني--- باللج السيف قالوا ونري انه --اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة -------------------------------------------وذو الفقار ويقال انه شبهه يلجة البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هوله وقال شمر قال----------------------------------------------- بعضهم اللج السيف بلغة طء وفي حديث علي الكليمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره حتي يسمعها المءمن منه وفي كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك	767	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	41	215	190	1060	1505	300	من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه---- والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة البحر معظمه وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت هكذا جاء مشروح--ا ولا اعرف اصله ه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي---------------------------- قفي هو بالضم السيف بلغة طيء وقيل هو اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة س وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين وال------------لجة الجلبة والج القوم اذا صاحوا لجف س فيه انه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف ويروي بالباء وهو وهم س ومنه حديث الحجاج انه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها س وفيه كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللجيف هكذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو---------------------- من السرعة لان اللجيف سهم عريض النصل لجلج ه في ك------------------------------------------------------تاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك	1340	289712380075114460	276	324.0	207	1142	24.16812515258789	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	10	212	45	1087	1554	300	حديث جرير خير المراعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اللجين---------------------- الخبط بعينه وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويخف ثم يدل حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي ثم بوجوه الابل وكل شء يتزلج فقد تلجن ومنه قيل للناقة البطيءة لجون في حديث العرباض قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم بكرا فاتيته اتقا ضاه ثمنه فقال لا اقضيكها الا لجينة اللجين الفضة AUTO باب اللام مع الحاء AUTO لحب-- في حديث ابن زمل الجهني -----------علي طريق رحب لاحب اللاحب الطريق------- المنقاد الذي لا ينقطع ومنه حديث ام سلمة------------ لا تعف سبيلا كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لحبها اي --------نهجها AUTO لحت في الحديثة------------------------------------------------------------------- فاذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه -------اذا قشرها واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية اخري فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت العصا ولحوتها اذا اخذت لحاءها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحح -وفي الحديث ان ناقته تلحلحت عن بيت ابي ايوب اي اقامت واصله من الح يلح والحت الناقة اذا اقامت فلم تبرح ومنه الحديث فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمن مكانها ويقا--------------------------------------------ل الح الجمل وخلات الناقة ومنه حد---------------يث اسماعيل------------ وامه هاجر قال والوادي يومءذ لاح اي ضيق اشب من الش-------جر يقال مكان لاح ولحح	768	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1341	false	-8161029977706629476	92	292	494	1479	1521	300	حديث جرير اذ--------------------------ا اخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط------ وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي--------------- وكل شء تلز-ج فقد تلجن وهو فعيل بمعني مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الحاء----- لحب ه في حديث ابن زمل الجهني رايت الناس علي طريق رحب لاحب اللاحب الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تعف سبيلا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها وقد تكرر في الحديث لحت ه فيه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك---- بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب --ال-لحت القشر ولحت العصا اذا قشره------------------------------------------------------------------------------------ا ولحته اذ--ا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا لحج س في حديث علي يوم بدر فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه يقال لحج في الامر يلحج اذا دخل فيه ونشب لحح ه في --حديث الحديبية--------------------------------------------------------------------------------------------- فبركت نا---قته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمت مكانها من الح علي الشء اذا لزمه واصر عليه وقيل انما يقال الح الجمل وخلات الناقة كالحران للفرس ه وفي حديث اسماعيل عليه السلام وامه هاجر---- والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف ب-الشجر والحجر يقال مكان لاح ولحح	1341	289712380075114460	577	844.5	457	1365	42.271060943603516	90	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	46	142	227	697	1480	300	لحط في الحديث مر علي قوم قد----- لحطوا باب دارهم اي رشوه قال ابو العباس واللحط الرش اخبرنا به ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب AUTO لحظ في صفته صلي الله عليه وسل----------م جل نظره الملاحظة هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشء شزرا وهو -------شق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فهو الموق والماق AUTO لحف قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا يقال الح عليه والحف وقال الزجاج معني الحق شمل المسالة ومنه اشتق اللحاف في الحديث من سال وله------- درهما فقد سال الناس الحافا	769	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1342	false	-1293234972374203595	240	293	1200	1458	1491	300	لحط ه في حديث--- علي انه مر بقوم لحطوا باب دارهم اي رشوه--------------- واللحط الرش------------------------------------------- لحظ في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ------------------------ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يل--------------------ي الانف ف---الموق والماق----- لحف ه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا	1342	289712380075114460	196	256.5	152	499	39.27855682373047	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	240	300	1178	1480	1480	300	ان الله -يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان ال---------------ثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس-------- وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم-------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقال ابن عرفة------------------------- يقال الحمت فلانا فلانا اي مكنته من عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث جعفر الطبار رضي الله عنه انه اخذ الراية يوم مءتة فقتال بها-	769	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	0	85	0	451	1513	300	ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم واهله قيل هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه وهو اشبه ه ومنه قول عمر------------- اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقوله الاخر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم الذي يكثر اكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسد ه وفي حديث جعفر الطيار------------- انه اخذ الراية يوم مءتة فقاتل بها	1344	289712380075114460	220	313.0	175	477	46.1215934753418	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	0	101	0	518	1514	300	حتي الحمه القتال يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد--- مخلص-----------------ا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم-- ومنه لحديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال وفي الحديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة---- لحم رجلا من العدو اي قتله ويقال قرب منه حتي لزق به ومنه يقال التحم الجرح اذا ا--------------------------------------------------------لتزق خرقه وفي الحديث المتلاحمة و---------هي التي اخذت في----------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم وتكون المتلاحمة التي برات والتحمت ويقال التحمت وتلاحمت وفي الحديث ---------------------------------------------------------قال لرجل --------------------------------------------------------------------صم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة قال بعضهم اي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها قال الحم الرجل بالمكان اذا اقام فلم يبرح	770	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	85	263	451	1328	1513	300	حتي الحمه القتال يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا والحمه غيره فيها ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ه ومنه ح-ديث عمر------------- في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال س ومنه حديث سهل لا يرد الدعاء عند الباس حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا س ه ومنه حديث اسامة انه لحم رجلا من العدو اي قتله وقي-ل قرب منه حتي لزق به من ا-------لتحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه من اصاب لحمه س وفيه اليوم يوم الملحمة ---س وفي --حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها س ومن اسماءه عليه الصلاة والسلام نبي الملحمة يعني نبي القتال وهو كقوله الاخر بعثت بالسيف ه وفيه انه قال لرجل صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة---------- اي وقف عندها ف------لم يزده عليها -من الحم------ بالمكان اذا اقام فلم يبرح	1344	289712380075114460	358	522.5	281	927	38.61920166015625	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	182	277	923	1399	1514	300	اليمن-- ومنه -قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي ------------------------------------------------------------لغته قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام ----قال ومنه قول ا------------بي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن وسءل معاوية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن ق-ال اوليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة-محرك الحاءو-قال غيره لم يذهب الي ذلك لكنه اراد اللحن بعينه و-----هو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	770	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1346	false	-8039049620043072196	86	230	482	1219	1628	300	السنن ه ومنه حديث عمر ايضا ا----بي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته ه ومنه حديث ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وق--------------------------ال ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ه ومنه حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه للذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك ه وفي حديث معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال اوليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما---------------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	1346	289712380075114460	352	583.5	276	783	44.955299377441406	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms772	true	-5431468174097037917	22	183	113	971	1546	300	علي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد قال ابو العباس اللدد الخصومات والاود العوج وفي الحديث-------------------- خير ما-تداويتم ب--اللدود يعني ما سقي الانسان في اج-----------------د شقي الفم و---------------------منه الحديث انه لد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه وفي حديث عثمان رضي الله عنه فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من اللديدين----- وهما صفحتا العنق AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدم ---في الحديث بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال ابو العباس عن ابن الاعرابي اللدم الحرم والهدم القبر فالمعني حركم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم قاله عليه السلام للانصار لما قالوا له انك---------------------------------------------------------------- ترجع الي قومك------ اذا اظهرك الله عليهم ويروي بل الدم الدم والهدم الهدم والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك يقال ذلك في النصرة يقول ان ظلمت فقد ظلمت وقال القتيبي قال ابو عبيدة معناه حرمتي مع حرميكم وبيتي مع بيتكم قال واللدم جمع لادم ويسمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	772	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	44	224	219	1128	1511	300	علي---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد ه وحديث عثمان فانا منهم بين السن لداد وقلوب شداد واحدها لديد كشديد ه وفيه خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ه ومنه الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عثمان------------- فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من --لديدي العنق وهما صفحتاه ومنه حديث الدجال فيقتله المسيح بباب لد موضع بالشام وقيل بفلسطين لدغ فيه واعوذ بك ان اموت لديغا اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول وقد تكرر في الحديث لدم ه وفي --حديث العقبة ان ابا الهيثم --------------------------بن التيهان قال له يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم اللدم بالتحريك الحر---------------------م جمع لادم ----------------------------لانهن يلتدمن عليه اذا مات	1348	289712380075114460	353	422.5	278	1235	28.582996368408203	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms773	true	-2970995557222456551	12	99	54	525	1550	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها قال ابن الاعرابي---- اللذوي واللذاذة واللذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ----ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن بعده امته من الخلاف والاقبال علي الدنيا AUTO باب اللام مع الزاي AUTO لزب--------------------------------------------------------- قوله تعالي من طين لازب قال مجاهد ملصق بالبيد ويقال ضربة لازب و--لازم اي امر يلزم واللازب واللابت واحد AUTO----------------- لزز------ كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز------- لشدة دموجه وتلززه	773	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	37	128	194	650	1524	300	حديث عاءشة-------------- انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي- بلواها اي لذتها وهو فعلي من -----------------اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني وارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث-- بعد-----ه من المحن-------------------------- باب اللام مع الزاي----- لزب في حديث ابي الاحوص في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم هذا الامر----------------------------------- ضربة لازب اي لازم شديد وفي حديث علي ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت لزز ه فيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز سمي به لشدة -------تلززه	1350	289712380075114460	258	315.0	205	568	45.42253494262695	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms773	true	-2970995557222456551	156	266	820	1380	1550	300	حديث عمر وامراة ان دخلت عليها لسنتك يعني اخذتك -لسانها يقال السنت الرجل السنه قال طرفة واذا تلسنني الس--------------------------------------------------------------------------نها ا-نني لست بموهون فقر AUTO باب اللام مع الصاد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصق-- في حديث قيس بن عاصم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف اراد انه يعرقبها فيلصق بها السيف ومنه قول الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان يرقاء العرقوب لا يرقاء النا AUTO لصف في الحديث يلصف وبيص الطيب من مفرقه تقول لصف يلصف اذا تلالا وكذل وبص يبص وبض يبض AUTO باب اللام مع الطاء AUTO لطا في------------ الشجاع اللاطءة قال ابز زيد هي التي تدعوها السمحاق ---------	773	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1351	false	2610891318748174546	2	155	6	767	1498	300	حديث عمر وامراة ان دخلت عليها لسنتك ا--ي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء س وفيه ان نعله كانت ملسنة اي كانت دقيقة علي شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتءة في مق--دمها باب اللام مع الصاد لصف ه في حديث ابن عباس لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي يبرق ويتلالا يقال لصف يلصف لصفا ولصيفا اذا برق لصق س في حديث قيس بن عاصم ق-ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والضرع الصغير------- اراد انه ---------يلصق بها السيف فيعرقبها للضيافة وفي حديث حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش الملصق هو الرجل المقيم ف-ي الحي وليس منهم بنسب لصا فيه من لصا مسلما اي قذفه واللاصي القاذف باب اللام م------------------ع الطاء----- لطا ه فيه من اسماء الشجاج اللاطءة قيل هي-------------------- السمحاق والسمحاق	1351	289712380075114460	287	350.5	224	826	34.74576187133789	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	10	91	46	485	1531	300	انشات تلطها اي تمنعها حقها من المهر ويروي تطلها وهو مفسر في بابه وفي شعر الاعشي الجرمازي يخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وكانت نشزت عليه خرجت ابغيها الطعام في رحب فخلقتني بنزاع وهرف اخلفت الوعد ولطت بالذنب يريد انها------------------------------------------------------------------------ توارت واخفت شخصها دونها يقال لط الغريم دوني اذا اختفي عنك وقال الازهري اراد انها منعته بعضها من لطت الناقة بذنبها --------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الله الملطاة طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال قال الاصمعي الملطاط ساحل البحر	774	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1352	false	-6614382987047254576	24	100	112	512	1516	300	انشات تلطها اي تمنعها حقها--------- ويروي تطلها وقد تقدم ه ------وفي شعر الاعشي الحرمازي----------------------------------- في شان امراته------------------------------------------------------------- اخلفت الوعد ولطت بالذنب اراد منعته بضعها من لطت الناقة بذنبها اذا سدت فرجها به اذا ارادها الفحل وقيل اراد توارت واخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذن---------------------------------------------------------------بها وفيه تلط حوضها كذا جاء في الموطا واللط الالصاق يريد تلصقه بالطين حتي تسد خلله ه وفي حديث عبد الله الملطاة طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال هو----------------- ساحل البحر	1352	289712380075114460	205	327.0	164	591	34.68696975708008	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	194	276	1013	1410	1531	300	يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب ومنه قوله تعالي ضحي وهم يلعبون يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعب يلعب من اللعب ولعببفتح العينيلعب من اللعاب ومعناه سال لعابه AUTO لعثم رباعي في الحديث فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف حتي اجاب الي الاسلاميعني ابا بكر ومنه ما جاء في حديث لقمان بن عاد فليست فيه لعثمة معناه انه لا توقف في ذكر مناقبه وعد مما وجد AUTO لعس في الحديث ان الزبير---- راي فتية لعسا----------------------------------------------- قال الازهري لم يرد به	774	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	190	300	960	1509	1509	300	يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب وفي حديث الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات فامر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان لعثم ه في حديث ابي بكر------------------------------------------------------- فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف و---اجاب الي الاسلام اول ما عرضته عليه ه ومنه ح--ديث لقمان------- فليس- فيه لعثمة اي------- لا توقف في ذكر مناقبه----------------- لعس ه في حديث--- الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم اللعس جمع العس وهو الذي في شفته سواد قال الازهري لم يرد به-	1353	289712380075114460	209	281.5	161	645	32.403099060058594	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	276	300	1410	1531	1531	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فاذا قيل-	774	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1354	false	1111068821473491340	0	24	0	122	1504	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فاذا قيل	1354	289712380075114460	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	0	78	0	391	1521	300	لعساء الشفة فهو علي ما فسره ابو عبيد قال العجاج وبشر مع البياض العسا فدل علي ان اللعس في البدن كله AUTO لعط في الحديث اخذ فلان------------------ الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اذا كان بعرض ---عنقها سواد والعلاط والعراض واحد وهو الوسم عرضا علي العنق والحرف من المقلوب AUTO لعع في الحديث انما الدنيا لعاعة قال الاصمعي هي نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة والاصل نتلعع	775	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1354	false	1111068821473491340	24	85	122	411	1504	300	لعساء الشفة فهو علي ما فسره---------------------------------------------------------------------------- لعط ه فيه انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اذا كان في جانب عنقها سواد والعلاط وسم في ا لعن ق-------- عرضا--------------------------------- لعع ه فيه---- انما الدنيا لعاعة اللعاعة بالضم- نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة واصله -نتلعع	1354	289712380075114460	216	330.5	168	412	52.42718505859375	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	208	300	1069	1521	1521	300	باب اللام مع الغين AUTO لغب قوله عز وجل وما مسنا من لغوب اي اعياء وقد لغب يلغب لغويتا وفي الحديث اهدي يكسون الي-------------------------ه عليه الصلاة والسلام سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغا------ب اذا لم يلتءم ريش---------------ه فاذا التءم ريشه فهو لءام AUTO لغز وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر و---مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له بالي--مين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزي واصل اللغيزي من -------اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من---- اخري-	775	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1355	false	-5683092594267169565	112	254	601	1324	1581	300	باب اللام مع الغين----- لغب ه فيه--------------------------------------------------------------- اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسل----------م سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب ولغيب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام----- فهو لءام ---------وفي حديث الارنب فسعي القوم فلغبوا وادركتها اللغب التعب والاعياء وقد لغب يلغب وقد تكرر في الحديث لغث في حديث ابي هريرة وانتم تلغثونها اي تاكلونها من اللغيث وهو طعام يغلث بالشعير ويروي ترغثونها اي ترضعونها لغد فيه فحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات ويقال له لغد ايضا ويجمع الغادا لغز ه في حديث عمر انه مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيز----اء اللغيزاء ممدود من اللغز وهي جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من جهة اخري	1355	289712380075114460	330	550.0	261	819	40.29304122924805	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms776	true	-1940904790711481734	5	66	33	334	1518	300	لغن في الحديث ان رجلا قال لفلان انك لتلفي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين يقال لغن ولغانين ولغد ولغاديد AUTO لغا قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت عاءشة رضي الله عنها هو ان تقول لا والله -بلي والله وهو لا يعقد -------------------------------------------------------عليه- اليمين و------------------------------------------------------قيل اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر عن يمينه وقال	776	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1356	false	6022164282740989406	81	156	410	772	1518	300	لغن ه فيه---- ان رجلا قال لفلان انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه ----لغانين كلغد ولغاديد----- لغا ه قد تكرر في الحديث ذكر لغو اليمين قيل -------------------------------هو ان يقول لا والله وبلي والله و---لا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الانسان ساهيا او ناسيا وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء وقيل في الهزل وقيل اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر--- يمينه يقال	1356	289712380075114460	198	291.0	155	412	48.05825424194336	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	31	189	159	974	1546	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس------- منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها اي تلويه ويقال لفته وفتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة المغلظة قال ابو عبيد هو ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده اراه الحساء ونحوه وفي حديثه وذكر سياسته فقال وانهز اللفوت واضم العنود قال شمر قال الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها وانما تدر لتفتدي باللبن من النهر AUTO لفج وفي الحديث واطعموا ملفجيكم قال ابو عمرو الملفج----------- الفقير يقال الفج------ فهو ملفج علي غير قياس قال الشيخ لا تقول العرب افعل فهو مفعل الا في ثلاثة احرف اشهب فهو مشهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج -----------------------ومنه حديث الحسن وسءل-- ايدالك الرجل المراة قال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها وقال ابو عبيد المل-فج بكسر	777	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	133	300	686	1541	1541	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها ----------يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني انه يقرءه من غير روية ولا تبصر وتعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريقة المستقيمة س وفيه ذكر ثنية لفت وهي بين مكة والمدينة واختلف في ضبط الفاء فسكنت وفتحت ومنهم من كسر اللام مع السكون ه وفي حديث عمر و-------------ذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد--------------- هي العصيدة المغلظة وقيل-------- هو ضرب من الطبيخ يشب---------------ه الحساء ونحوه والهبي-----------------------------------------------------------------------------------------د الحنظل------------------------------------------------------------------------------------------------- لفج ه فيه----- واطعموا ملفجيكم------------- الملفج بفتح الفاء الفقير يقال الفج الرجل فهو ملفج علي غير قياس ولم يجء------------------------------ الا في ثلاثة احرف اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج الفاعل والمفعول سواء ه ومنه حديث الحسن قيل له ايدالك الرجل المراة قال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا والملفج بكسر-	1357	289712380075114460	458	694.0	361	1151	39.79148483276367	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	226	294	1143	1500	1527	300	والجميع لقح ولقح ونا----------------قة لقوح اذا كانت غزيرة الجمع لقح وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس اللقاح واحد قال الليث اللقاح ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد وا------لذي ارضعت كل واحد- منهما به كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للن-ساء و-في حديث	778	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	73	163	374	851	1563	300	والجم-ع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ه ومنه حديث ابن عباس اللقاح واحد هو بالفتح ا---سم ماء الفحل----- اراد -ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما ---كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس س ومنه حديث	1359	289712380075114460	308	530.5	246	490	62.85714340209961	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms779	true	-8895726916097630740	21	63	123	344	1553	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لمعاذ حتي تذاكر قراءة القران اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول اقرا- متمهلا جزءا بعد جزء بتدبر وتذكر ومداومة وذلك ان اللقوح تجلب فواقا بعد فواق لكرك- لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	779	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	267	300	1390	1563	1563	300	وفي حديث ابي موسي و--------معاذ----------------------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح --اي اقرءه متمهلا شيءا بعد ش-ء بتدبر وتفكر كالل---------------قوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا-	1359	289712380075114460	156	254.0	124	223	69.95515441894531	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms779	true	-8895726916097630740	181	296	945	1533	1553	300	حديث سالم -------------------فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها وفي الح------------------------------------ديث فلقعه ببصره اي رماه بها AUTO لقف قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون اي تلتهم وتبتلع يقال لقفت الشء وتلقفته وترقفته اذا اخذته في الهواء--------------------- بسرعة --وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك لقوف صيود قال الاصمعي اللقوف ا--ي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا والصيود قريب منها كانها تصيد شيءا اذا هي لقفت يده AUTO لقلق في حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة اللقلقة الجلية كانه حكاية الاصوات اذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان AUTO لقق وفي الحديث انه قال لابي ذر ما-لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة قال الازهري هو الكثير الكلام يقال	779	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1361	false	913475620473181313	11	98	51	469	1457	300	حديث سالم بن عبد الله بن عمر فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها يعني هشام بن عبد الملك وكان احول ه ومنه الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها----- لقف في حديث الحج------ تل-----------------------------------قفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقنتها وحفظتها بسرعة ه وفي حديث الحجاج قا----ل لامراة انك لقوف صيود ------------اللقوف التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقق -----ه فيه انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق---------- الكثير الكلام وكان	1361	289712380075114460	258	362.5	202	669	38.56502151489258	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms780	true	4426037715937466900	1	49	5	234	1505	300	لقن-- في حديث الغار- ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب---- لقن اي---- حسن التلقن لما يسمعه يقال لقنت الحديث القنه لقنا واللقن الفهم ومنه ح---------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه ان هاهنا علما واوما الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون	780	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1361	false	913475620473181313	222	269	1082	1306	1457	300	لقن ه في حديث الهجرة ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو----- شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلقن لما يسمعه----------------------------------------- ومنه حديث الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا ه وفي حديث علي------------- ان هاهنا علماواشار- الي صدره-لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون	1361	289712380075114460	161	259.5	126	285	56.49122619628906	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	220	255	1137	1299	1522	300	الحديث-------------- نهي عن بيع الملامسة قال ابو عبيد هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع يقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب فلا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه	781	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	133	169	662	823	1491	300	الحديث لمس ه فيه انه نهي عن بيع الملامسة هو -------------ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه	1364	289712380075114460	141	254.0	110	176	80.11363983154297	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	219	300	1092	1466	1466	300	حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالانسان وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك------- ومنه الحديث في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي لقرب ان يذهب بصره في الحديث ومن كل عين لامة قال ابو عبيد اراد ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة -اصلها من الممت بالشء-	782	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	49	100	228	475	1434	300	حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها اللمم----- طرف من الجنون يلم بالانسان اي---------------------------------------------------------------------- يقرب منه ويعتريه ه ومنه --حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة-------------------------------------------- ومن كل عين لامة اي--------------- ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء	1366	289712380075114460	185	264.5	143	383	48.30287170410156	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	17	83	89	426	1514	300	حديث ابن مسعود لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان قال الازهري اراد النزول به والقرب منه اي يقرب من الانسان بهذين السببين وقال شمر السلمة الهم--------ة تقع في القلب واللمة كالخطوة والزورة والانية قال قيس وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله التم من اللمة اي زار وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم المم شعثنا------------------------------------------------------------------------------ اي اجمع ما تشتت من امرنا	783	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	194	264	922	1256	1434	300	حديث ابن مسعود لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان الل---------------------------------------------------------------------------------مة الهمة والخطرة تقع في القلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان ه وفيه اللهم المم شعثنا وفي حديث اخر وتلم بها شعثي هو من اللم الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته اي اجمع ما تشتت من امرنا	1366	289712380075114460	125	61.5	98	544	22.977941513061523	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms784	true	3233657577045713156	11	78	55	376	1523	300	لاث به----- والاث بمع-------------------------------------------ني واحد وفي حديث ابي ذر كنا ا--------------------------------ذا التاث علي--- احدنا جمله طعن بالسروة في ضبعه يقال اذا ابطا---- سيره لم يجد نخسه- بالسروة وهي النصل الصغير يقال التاث في عمله اذا ابطا وسحابة لوثاء بطيءة في حديث ---------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش قال ابن قتيبة اصل ا---------------------------للوث الطي ي-------قال لثت العمامة الوثها لوثا	784	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1368	false	9044648991101503293	8	110	41	523	1480	300	لاث به يلوث والاث بمعني والملاث السيد تلاث به الامور اي تقرن به وتعقد ه وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا م------ن بالسروة في ضبعه-ا اي اذا ابطات في سيرها------ نخسها بالسروة وهي --نصل --صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء ومنه الحديث ان رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلامه ه وفي حديث ابي بكر ان ر-------------جلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش اي لم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به وقيل هو من اللوث الطي والجمع يقال لثت العمامة الوثها لوثا	1368	289712380075114460	198	275.5	154	512	38.671875	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	159	238	858	1240	1550	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه الول------------------------------د الوط اي الصق بالقلب وكل شء لصق بشء فقد لاط به يلو------ط لوطا ويليط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه واصل اللوط اللصوق ومنه قيل المشي اذ لم يوافقك هذا ولا يلتاط بصفري-------------------------------------------------------------------------------- اي لا يلصق بقلبي ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية	785	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1369	false	-2808728737618942385	119	262	623	1316	1500	300	حديث ابي بكر قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز الولد الوط اي الصق بالقلب يقال-------------- لاط به يلوط ويليط لوطا و-----ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب ومنه حديث ابي البختري ما ازعم ان عليا افضل من ابي بكر ولا عمر ولكن اجد له من اللوط ما لا اجد لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي -------تطينه وتصلحه واصله من-- اللصوق ومنه حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه ومنه حديث قتادة كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفي خطبة علي ولاطها بالبلة حتي لزبت ه وفي حديث علي بن الحسين في--------------- المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب و----حديث عاءشة في نكاح------------------ الجاهلية	1369	289712380075114460	219	286.0	168	758	28.891820907592773	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	34	76	165	378	1509	300	في الحديث---------- اتقوا دعوة اللهفان يعني المكروب وق-د لهق يلهف لهفا فهو لهفان ولهف يلهف فهو ملهوف ولهيف AUTO لهق في الحديث ---------------------------------------------------------------------كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي------- تصنع-------ا يقال تلهوق الرجل اذا تزين بما ليس فيه من الخلق والمر-ءة و----قال	787	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1373	false	4053722158433291382	10	68	59	347	1460	300	في الحديث لهف ه فيه اتقوا دعوة اللهفان هو-- المكروب يقال لهف يلهف لهفا فهو لهفان و-----لهف فهو ملهوف ومنه الح-------------ديث كان يحب اغاثة اللهفان والحديث الاخر تعين ذا الحاجة الملهوف لهق ه فيه كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي لم يكن تصنعا وتكلفا يقال تلهوق الرجل اذا تزين بما ليس فيه من --خلق و--مروءة وكرم قال	1373	289712380075114460	177	278.5	140	312	56.730770111083984	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms788	true	-1127534092815850609	193	243	995	1240	1504	300	مان-- في الحديث------------- طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل قال ابو عبيد قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقلت وكقولك علامة ومخلقة و--م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدرة قال ابو عبيد يعني ----هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد فيه الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان	788	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	90	201	462	989	1489	300	مان ه في --حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كال---مخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال ابو عبيد معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري-- جعل ابو عبيد فيه الميم اصلية وهي ميم مفعلة ماء	1378	289712380075114460	165	235.5	129	534	30.898876190185547	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms790	true	7895804696048146706	0	52	0	269	1587	300	عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء واجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا ففعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء ال---تي لم تخفض ويقال هي التي لا تحبس بولها وكان الحرف من البتك وهو	790	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	141	188	711	953	1476	300	عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا------------------------ فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء هي التي لم تختن وقي-ل هي التي لا تحبس بولها واصله----- من المتك وهو	1380	289712380075114460	227	424.0	181	272	83.45587921142578	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms791	true	-6756985126466485205	219	260	1101	1304	1493	300	الحديث من يمثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يقال هو-------------------- حلقه في الخدود ويقال هو خضاب-----ه بالسواد وفي الحديث-------------------------------------------- من سره ان يمثل له الناس------ فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له ي---------------قال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	791	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	114	172	597	884	1542	300	الحديث من -مثل بالشعر فليس له----- عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا ه وفيه من سره ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	1381	289712380075114460	169	266.0	132	293	57.67918014526367	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	77	120	377	603	1555	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه روي عمرو عن ابيه المجج بلوغ----- العنب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجد من صفات-------ه تعالي المجيد وهو الكريم الفعال وقيل المجيد الشريف ومنه قوله ق والقران المجيد اي الشريف و-------المجد في -لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير	792	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	0	56	0	283	1518	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي-------------------- بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا ومنه حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك حتي يمجج ومنه حديث الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج مجد ه في اسماء الله تعالي المجيد-------------------------------------------------------------------------- والماجد المجد في كلام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير	1384	289712380075114460	120	164.5	95	377	31.830238342285156	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	144	224	723	1157	1555	300	في الحديث -نهي- عن المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان تباع البعير او غيره بما في بطن الناق--ة يقال امجرت في البيع امج---------------------------ارا وروي العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة --------المجر ------------ما في بطن الناقة والثاني----------- حبل الحبلة والثالث الغميس وذهب القتيبي فيه الي المجر-بفتح الجيمولم يصب والمجر --------------------------ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل فيقال شاة مجر وغنم مماجيربفتح الجيموذلك باسكان الجيم وفي---- الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم AUTO مجع في حديث	792	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	152	267	756	1355	1518	300	في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية يقال امجرت--------- امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما --في البطن مجر الا------ اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة والثالث الغميس قال- القتيبي -----هو المجر بفتح الجيم وقد اخذ عليه لان المجر داء في الشاء وهو ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل -----------------------وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه الحديث كل مجر حرام قال الشاعر الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله ه وفي حديث الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم ------س وفي حديث	1384	289712380075114460	249	257.5	196	651	38.24884796142578	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms793	true	-6337859170815740593	56	174	272	883	1549	300	الا ذهب نوره ومح لونه يقال مح الكتاب وامح اذا درس AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محش في الحديث يخرج قوم من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقال ابو الهيثم المحش تتاول من اللهب يحرق الجلد ويبدي العظم AUTO محص قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا قال-------------------- ابن عرفة اي يبتليهم ومعني التمحيص النقض يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقضها فسمي الله ما اصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقض ذنوبهم وسماه للكافرين محقا وسمعت الازهري يقول يقال م---------------------------------------------------------------------------------------حصت ال--------عقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فاراد انه يخلصهم من------------------------------------- الذنوب ويقال محصت الذهب بالنار وفرس ممحص القواءم اذا خلص من الرهل وفي حديث علي رضي الله عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب المعدني اي	793	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1386	false	3740855988484006676	108	296	548	1498	1517	300	الا ذهب نوره ومح لونه -----مح الكتاب وامح اي- درس وثوب مح خلق س ومنه حديث المتعة وثوبي مح اي خلق بال محز ه فيه فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبه العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء اي احرزته وتكون الميم زاءدة قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا واحسبه بلغة غير عربية محسر قد تكرر ذكر محسر في الحديث وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة واد بين عرفات ومني محش ه فيه---- يخرج قوم من النار قد امتحشوا اي احترقوا و---------------المحش احترا-------------ق الجلد وظهور العظم ويروي امتحشوا لما لم يسم فاعله وقد محشته النار تمحشه محشا ومنه حديث ابن عباس اتوضا من طعام اجده حلال------------------------------------------------------------------------------------ا لانه ---------------------------محشته النار قاله منكرا علي من يوجب الوضوء مما مسته النار وقد تكرر في الحديث محص س في حديث الكسوف فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص ومنه تمحيص الذنوب اي ازالتها ه ومنه ح---------------------------------------------ديث علي------------- وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص --ذهب المعدن- اي	1386	289712380075114460	226	198.5	174	1160	19.482759475708008	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	58	179	290	937	1554	300	والمخر--------- الشق يقال مخرت السفينة اذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح اذا شق الماء بيده ومخر الارض اذا شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع وفي الحديث فاستمخروا الريح قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا اولاها ظهره شق استان الريح بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير انه في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر للريح قال ابو عبيد يعني ان ينظر اين -------------------------مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسو- بالارض هدما وحرقا قال الليث المواخير مجلس الريبة	795	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1389	false	297399423187784661	3	120	15	635	1542	300	والمخر في الاصل الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته---- بصدرها وجرت ومخ-------------------------ر الارض اذا شقها للزراعة ه ومنه حديث سراقة اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا وكذا و------------------------------استمخروا الريح اي--------------- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا -ولاها ظهره ----------------------اخذت عن يمينه ويساره -------------------------------فكانه قد شقها به ومنه------ حديث الحارث بن عبد الله بن الساءب--- قال لنافع بن جبير من----- اين قال خرجت اتمخر الريح كانه ارا-----د استنشقها ومنه الحديث لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر ه وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا هي جمع ماخور وهو-- مجلس الريبة	1389	289712380075114460	319	410.5	249	769	41.482444763183594	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	52	99	276	505	1534	300	حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم يريد من بلدكم ومدرة الرجل بلد-ه يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا من بلد-------ه غير سفر الحج وهذا علي الفضيلة لا علي الوجوب وفي الحديث------ فانطلقا الي البء-----ر فنزعا من الحوض سجلا او سجلين ثم مداره اي طيناه	796	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1391	false	4665382750933547732	242	293	1238	1480	1523	300	حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم اي من-- بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج وهذا علي الفضيلة لا---- الوجوب ه ومنه حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحوض سجلا او سجلين ثم مدراه اي طيناه	1391	289712380075114460	188	325.5	147	248	75.80644989013672	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	235	296	1209	1510	1534	300	مذق في الحديث بارك لكم في محضها ومخطها ومذق-------ها المذق ما مزج------- يقال مذقت اللبن فهو مذيق والمخض ما مخض والمحض ال-----------------------------------------------------لبن الحامض AUTO--------------------------------------------------------- مذقر رباعي في حديث عبد الله بن خباب--------------------------------------------- فما امذ قردمه ق-----------------------------------ال ابو عبيد--- ما امتزج بالماء وقال شمر الامذ قرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	796	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1393	false	8301238306405470339	156	250	786	1270	1538	300	مذق ه فيه---- بارك لهم في --------------مذقها ومحضها المذق -المزج والخلط يقال مذقت اللبن فهو مذيق اذا خلطته بالماء س ومنه حديث كعب وسلمة ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو ردء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج مذقر ه---- في حديث عبد الله بن خباب قتلته الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذ-قرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	1393	289712380075114460	232	348.0	181	508	45.66929244995117	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	15	126	75	653	1573	300	مذل في الحديث المذال من النفاق وهو ان يقلق الرجل ب--فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه حتي يفترشه غيره وقد- مذل بسره يمذل ومذل يمذل اذا قلق به ورواه بعضهم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء من النفاق وهو ---ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال ابن الاعرابي يقال ام------------ذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وهو ارق ما يكون --------------------------------------------------------من النطفة يخرج عند الممازجة والتقبيل-------------------------------------------------- وقد مذي وامذي AUTO مذي ومنه حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء وفي حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيان وفي رواية اخري بما علي السواقي اي بما ينبت علي الانهار الكبار والعجم يسمونها الماذيبان وليست بعربية لكنها سوادية	797	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	4	181	24	936	1576	300	مذل ----ه فيه المذال من النفاق -هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ل---يفترشه غيره يقال مذل بسره يمذل ومذل يمذل اذا قلق به والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترخي عنه مذي ه في حديث علي كنت رجلا مذاء اي كثير المذي هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه ه ومنه الحديث الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يق------------------ال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقيل هو المذاء بالفتح كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وقد تقدم ه ----------------------------------------------------وفي حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيانات و--------------------السواقي هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير------------------------- وليست بعربية وهي-- سوادية	1394	289712380075114460	356	524.0	281	1037	34.329795837402344	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	138	228	718	1199	1573	300	احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء قا--------------------------------ل رءبة لطاءفة زاهم اين يريد المرء-ن وفي حديث لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمراي احدكم --بالدنيا قال ابو حمزة اي لا ينظر فيها فادخلت ---------------الميم في حروف الفعل والاصل فيه راي وهي المراة AUTO-------- مرث في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه قال شمر معناه وضروه بادخالهم ايديهم الوضرة فيه قال ومرثه ووضره واحد وقال المفضل ادرك عناقك لا يمرثوها اي لا يمسحوها بايديهم في حد---------------------------------------------------يث الزبير رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- فكانهم صب-ان يمرثون سخابهم قال القتيبي	797	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1395	false	-330416437767165770	1	132	6	686	1560	300	احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء وهو الرجل يقال مرء وامرء ه ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وفي حديث علي لما تزوج فاطمة قال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لقد تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال وفيه يقتلون كلب المريءة هي تصغير المراة ه وفيه لا يتمراي احدكم في الدنيا اي -------------لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرءية والميم زاءدة وفي رواية لا يتمرا احدكم بالدنيا من الشء المرء مرث ه فيه---- انه------------------- اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه اي وسخ-----------وه بادخال-- ايد----------------------------------------------------------------------------------------يهم فيه والمرث المرس ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره ه ومنه حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخ-بهم اي ---------	1395	289712380075114460	249	335.0	200	827	30.108827590942383	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	152	213	780	1138	1578	300	ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الامين قلته------------------------------------------------------------ بلفظ الجع وهي الدواهي في حديث ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات قال ابو عبيد المريان الخصلتان الواحد المري مثل الصغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان نسبهما الي--- المرارة	799	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	25	88	126	492	1608	300	ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الصبر هو الدواء المر المعروف والثفاء هو الخردل وانما ق---ال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد ه و---------في حديث ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات------------- المريان تثنية ------------مري مثل --صغري و--كبري و----------صغريان و--كبريان --فهي فعلي من المرارة	1397	289712380075114460	179	222.5	145	421	42.51781463623047	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	9	77	41	397	1491	300	مرس في الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر قال ابن الاعرابي --------------------------------------------التمرس شدة الالتواء -قال القتيبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجر وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم تبرءه من جربه	800	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	88	140	470	743	1518	300	مرس ه فيه---- ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب بدينه ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمارس الفتن ويشا-دها---------------- فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب--------- اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبر-ه من جربه	1398	289712380075114460	199	291.0	160	403	49.37965393066406	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	148	221	755	1115	1532	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	801	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1400	false	-2443739501755804187	215	299	1066	1512	1516	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به------------------------------------------------------------------ فاذا جحد ك-ل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك ي---خرجه الي الكفر	1400	289712380075114460	257	452.0	204	525	48.9523811340332	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	227	283	1128	1389	1469	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء خطرها علي غيره من عدد النساء -الموهوبة--------- وفرض عليه اشياء خففها علي غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خص-- به	804	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1406	false	-298342533292397379	73	122	382	608	1545	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله------------ معناه------ ان الله ----------------------------احل له اشياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غ-يره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خصصت به	1406	289712380075114460	203	355.5	158	273	74.35897064208984	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	21	136	118	710	1557	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه بنو فلان فحسك امراساي حسونةومسكاخماس المسك جمع مسكة ---------------------------وهو الرجل الذي لا يتعلق بشء فيتخلص من- ولا ينازله منازل فيفلت منه وقيل للبخي--------------------------------------------------------------------------ل مسيك وفيه مساك لانه يمسك ما في يد-ه لا يخرجه الي احد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الشين AUTO مشج قوله تعالي امشاج نبتليه قال ابن السكيت هي اختلاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ما تولد الانسان عنها ذا طابع الواحد مشج ومشيج ومنه الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة وقال الفراء يقال للشء اذا خلط مشيج من هذا ويقال علينا م----------شاج من عين اي اخلاط AUTO مشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------في الح------------------------------ديث ---------------------------------------------------------------اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا قال ابن الاعرابي التمشير نشاط النفس للجماع	805	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1407	false	840673636126451893	82	278	379	1378	1506	300	وفي حديث خيفان اما--------- بنو فلان فحسك امراس ومسك اح------ماس المسك جمع مسكة بضم الميم وفتح السين فيهما وهو الرجل الذي لا يتعلق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت وهذا البناء يختص بمن يكثر منه الشء كالضحكة والهمزة وفي حديث هند بنت عتبة ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل------- يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول وفيه ذكر مسكن هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث باب الميم مع الشين----- مشج ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة المشيج المختلط من كل شء مخلوط وجمعه امشاج ومنه حديث علي ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب يريد المني الذي يتولد منه الجنين مشر ه في صفة مكة وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة ه ومنه حديث ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر ه وفي حديث بعض الصحابة اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا اي---------------------- نشاطا----- للجماع	1407	289712380075114460	273	327.0	211	1187	22.999156951904297	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	202	284	1067	1483	1557	300	مشط في الحديث انه صلي الله عليه وسلم طلب وجعل سحر--------------------------------------------ه في مشط -مشاطة المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط AUTO مشع في الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يتمشع بروث او عظم قال النضر التمشع التمسح في الاستنجاء وقال ابن الاعرابي تمشع الرجل وامتشع اذا -زال عنه الاذي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث طلحة وراه عمر رضي الله عنهما وعليه ثوبان مصبوغان وهو محرم فقال ما هذا فقال انما هو بمشق المشق------- المغرة وثوب ممشق مصبوغ	805	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1408	false	-5597565079079479709	52	185	277	956	1578	300	مشط ---------------------------------------------ه في حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه طب في مشط ومشاطة هي----- الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط----- مشع ه فيه انه----------------------- نهي ان يتمشع بروث او عظم ----------التمشع التمسح في الاستنجاء وتمشع----------------------- وامتشع اذا ازال عنه الاذي مشفر فيه ان اعرابيا قال يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير في الابل العظيمة فتجرب كلها قال فما اجرب الاول المشفر للبعير كالشفة للانسان والجحفلة للفرس وقد يستعار للانسان ومنه قولهم مشافر الحبشي والميم زاءدة مشق س فيه انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وقد تقدمت وهي ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه والمشق جذب الشء ليطول ه وفي حديث---------- عمر راي علي طلحة ثوبي--------ن مصبوغين وهو محرم فقال ما هذا ق-ال انما هو -مشق المشق بالكسر المغرة وثوب ممشق مصبوغ	1408	289712380075114460	250	373.5	195	810	30.86419677734375	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms806	true	7902059471413989019	116	144	601	741	1571	300	وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاير	806	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	40	68	189	329	1479	300	وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاءر	1410	289712380075114460	136	268.0	108	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms806	true	7902059471413989019	162	261	837	1362	1571	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهرة وغاسلة من الذنوب واصله من الموص وهو الغسل وقد يكون للعرب الحرف واصله معتل من ذلك خضخضت الدلو في الماء اصله من الخوض وانما اخرجنا الحرف من هذا الباب وحكمه باب الميم والواو صورته ولءلا يبعد علي الطالب اصابته من الكتاب وقال الاصمعي مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه وضمضه كذلك فال--------------------------معني ان القتل يطهره من الذنوب كما يمصص الاناء بالماء وروي عن------- بعض التابعين----------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نمصمص الاناء من اللبن ولا نمضمض يقال مصمص فاه ومضمضه اذا حركه بالماء او غسله وقال او عبيد المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله	806	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	195	266	964	1339	1479	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهر-------ة من دنس الخطايا يقال مص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه حديث بعض الصحابة كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر ه وحديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص------- من اللبن ولا نمضمض من التمرة قيل-------------------------------------------- المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله	1410	289712380075114460	171	204.0	135	635	26.929134368896484	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms807	true	5936672555956840216	10	82	46	414	1525	300	حديث حذيفة حين ذكر خروج عاءشة رضي الله عنها فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار -اشتق لذلك لفظا من اسمها تقول مضرنا فلانا فتمضر وقيناه فتقيس اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها ومضر ماخوذ من اللبن الماضر الذي يحذي اللسان AUTO-------------------------------------------------- مضض في الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس اي يمص اي يتمضمض وروي عن-------------- الحسن انه قال خياث كل عيدانك قد مضمضنا فوجدنا عاقبته مرا	807	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1411	false	3510975483227722737	18	95	74	463	1490	300	حديث حذيفة و---ذكر خروج عاءشة-------------- فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر------------- اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا مضض ه فيه---- ولهم كلب يتمض-ض عراقيب الناس يقال مضضت امض مثل مصصت امص ه ومنه حديث الحسن خب--------اث كل عيدانك قد مض-ضنا فوجدنا عاقبته مرا	1411	289712380075114460	250	374.0	196	433	57.73672103881836	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	1	70	6	340	1510	300	المطي وه-------ي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمدها AUTO------------- باب الميم مع الظاء AUTO مظظ-- في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال لا متاظ--- جارك يقول لا تشاد-ه وال-ماظة شدة المنازع----------ة مع طول اللزوم-- وفي حديث الزهري جعل الله رمان بني اسر------------اءيل المظ المظ رمان --بري لا ينتفع بحمله	808	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1412	false	7753981409300852741	134	205	657	1007	1487	300	المطي هارا المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد وقد تكررت في الحديث باب الميم مع الظاء----- مظظ ه في حديث ابي بكر----------------- مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال له لا تماظ جارك --اي لا تنازعه والمماظة شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم ه وفي حديث الزهري و-------------بني اسراءيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله	1412	289712380075114460	270	435.0	211	387	69.76744079589844	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	77	264	373	1317	1510	300	فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب يقال معج الفرس يمعج اذا اسرع في جريه AUTO معد-- في حديث عمر رضي الله عنه تمددوا واخشوشونوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من--------------------------------------------------------------------------- الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ تمعدد قال الشاعر ربيته حتي تمعدد ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد--------- وكانوا اهل غلظ وقشف ييقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم AUTO-------------------------------------------------- معر قوله عز وجل فتصيبكم منهم معرة يقول لولا رجال ونساء امنوا بمكة وان لا تصيبكم معرة بسببهم او اصبتموهم اي تصيبكم دياتهم ومسبة من العرب انكم قتلتم اهل دينكم لفعلنا ذلك وقال الليث معرة الجيش ان ينزلوا بقوم فيصيبوا من زروعهم وهذا الذي اراد عمر رضي الله عنه في قوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش وفي الحديث ما امعر حاج قط معناه ما افتقر واصله من معر الراس والمعر الزم-------------------------------------ر القليل الشعر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معز-- في حديث عمر رضي الله عنه تمع--------------------------ززوا-- اي كونوا اشداء صبرا من المعزة وهو الشدة ورجل ماعز وهو ماعز وان ذهبت به الي العز فا------سم زاءد كقولهم--- تمدرع وتمسكن AUTO معس في الحديث مر علي اسماء وهي تمعس اهبابا ل--------------------ها اي تدبغ واصل المعس الدلك	808	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	68	259	343	1282	1480	300	فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج وا------------------------------------------ضطرب معد ه في حديث عمر تمعد------------دوا واخشوش-نوا هكذا يروي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم يقال تمعدد ا---------------لغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد------------------------------------- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كو----نوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم ومنه حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس معر س فيه فتمعر وجهه----------------------------------------------------------------------------------- اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراق اللون من قولهم مكان امعر وهو الجدب---------------------------------------------------- الذي لا خصب فيه ه وفيه ---------------------------------------------------------ما امعر حاج قط ---اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والامعر القليل الشعر والمعني ما افتقر من يحج ه وفي حديث عمر اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش المعرة الاذي والميم زاءدة وقد تقدمت في العين معز ه في حديث عمر------------- تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في رواية اي كونوا اشداء صبرا من المعز- وهو الشدة وان جعل من------------------------ العز كانت الميم زاءدة مثلها في تمدرع وتمسكن----- معس ه فيه انه مر علي اسماء وهي تمعس اه-ابا لها وفي رواية منيءة لها اي تدبغ واصل المعس المعك	1413	289712380075114460	406	498.0	310	1289	31.497283935546875	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms810	true	-6258061361393816516	0	117	0	617	1533	300	قيل الرعب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وليس معناه -------------------------------------------------------------------كثرة الاكل دون اتساع الرغبة في الدنيا يقال -------------------------------------------------------------معي ومعيان وامعاء وفي الحديث و--------راي عثمان رضي الله عنه رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب AUTO باب الميم مع الغين AUTO مغث في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية تعني امرسه وادلكه AUTO- مغر في الحديث ان اعرابيا قدم عليه وهو مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتغق--- هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المعرة من شيات الخيل اشقر امغر وهو الذي ليس بناصع الحمرة وقال الليث الامغر الذي وجهته حمره في بياض صاف وقال الازهري--------- ارادوا بالامغر الابيض	810	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1415	false	-6792893315211851980	121	287	642	1516	1584	300	قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعي واحد ال-امعاء وهي المصارين ه وفيه راي عثمان------------- رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب----- باب الميم مع الغين----- مغث س في حديث خيبر فمغثتهم الحمي اي اصابتهم واخذتهم المغث الضرب ليس بالشديد واصل المغث المرس والدلك بالاصابع ومنه الحديث انه قال للعباس اسقونايعني من سقايتهفقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته ه وحديث عثمان ان ام عياش قالت كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وامغثه عشية فيشربه غدوة مغر ه فيه------------------------------------------- ايكم ابن عبد المطلب -قالوا هو الامغر المرتفق اي هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المغرة وهو هذا المدر الاحم-----------------------------------------------ر الذي تصبغ به الثياب وقد تكرر ذكرها في الحديث وقيل اراد --بالامغر الابيض	1415	289712380075114460	370	516.0	293	991	37.33602523803711	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms810	true	-6258061361393816516	122	297	637	1516	1533	300	وفي خبر- عبد الملك بن مروان انه قال لجرير مغر يا جرير اراد انشد كلمة -بن مغراء وهو احد------------------- شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر AUTO-------------------------------------------------------------------------------- مغط-- في صفة رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يكن بالطويل الممغط اي لم يكن بالباءن--------------- الطول قال ابو زيد يقال امغط النهار اي- امتد ومغطت الحبل فاتم---------------------غط وامغط وقال ابو تراب في كتاب الاعتقاب ممغط وممعط بالغين والعين AUTO مغل وفي الحديث صوم ----------------ثلاثة ايام من كل شهر -----------يذهب بمغلة الصدر يعني نغله وفساده واصله المغلة وهو داء ياخذ الغنم في بطونها يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مغلت الغنم AUTO باب الميم مع الفاء AUTO مفج-- في حديث بعضهم واخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي الدجاجة كانت تبخثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال ثفج ومفج اذا حمق ورجل ثفاجة ومفاجة اذا كان -------------احمق AUTO باب الميم مع القاف AUTO مقت قوله تعالي انه كان فاحشة ومقت----------------------ا المقت--------- اشد البغض قال ابن عرفة اي كان فاحشا عند الله ومقتا في شميتكم فقد كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه	810	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	17	222	95	1131	1518	300	وفي حديث عبد الملك ---------انه قال لجرير مغر يا جرير اي-- انشد كلمة ابن مغراء واسمه اوس بن مغراء وكان من شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر مغص س فيه ان فلانا وجد مغصا هو بالتسكين وجع في المعي والعامة تحركه وقد مغص فهو ممغوص مغط ه في صفت------------------ه عليه السلام لم يكن بالطويل الممغط هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وام----------------غط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال ب------العين المهملة بمعناه مغل ه فيه صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي ب-نغله وفساده من--- المغل -وهو داء ياخذ الغنم في بطونها وقد مغل فلان بفلان وامغل به عند السلطان اذا وشي به ومغلت عينه اذا فسدت ويروي يذهب بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد باب الميم مع الفاء----- مفج ه في حديث بعضهم -اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دج--اجة كانت تبحثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال رجل مف-------------------------اجة اذا كان احمق ومفج اذا حمق----- باب الميم مع القاف----- مقت ه فيه لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض ونكاح المقت ان ي------------------------------------------------------تزوج الرجل امراة ابيه	1416	289712380075114460	546	763.5	427	1189	45.92094039916992	87	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	32	62	158	307	1504	300	لم يصيبنا عيب من عيوب الجاهلية في كحاحها ومقتها قال ابو عباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	811	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	201	227	1021	1153	1518	300	لم يص-بنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض و--------نكاح المقت-------- ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	1416	289712380075114460	104	176.0	83	149	69.79866027832031	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	94	181	467	915	1504	300	مقل في الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه يعني ف------------اغمسو----------------------------------------ه في الاناء والطعام والشراب والمقل الغمس يقال للرجلين اذا تعاطا في الماء ي---------------------------------تماقلان --والمقل في غير هذا النظر وفي الحديث ان ابن لقمان الحكيم قال لابيه ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغارص البحر يقال مقل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقل اي اغاض وقد مقلته لازم ومتعد وفي حديث ------------------------------ابن مسعود وترك--- مس-------------------------- الحصا خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه-ونظره كما يريد	811	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1417	false	-7440783204780452574	94	221	470	1101	1498	300	مقل ه فيه ----اذا وقع الذباب في الطعا----م فامقلوه وروي في الشراب اي اغمسوه فيه يقال مقلت الشء امقله مقلا اذا غمسته ف--------------------------------------------------------------ي الماء ونحوه ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ه وفي --حديث ---ابن لقمان ق-------ال لابيه ارايت الحبة----- تكون في مقل البحر اي في مغا-ص البحر وفي حديث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يقتسم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء ه وفي حديث ابن مسعود وسءل عن مس الحصي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة المقلة--------- العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد	1417	289712380075114460	262	362.0	206	728	35.989009857177734	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	223	276	1135	1392	1504	300	مكد-- في حديث ابن عمر ان عي---ينة بن حصن اخذ- عجوزا من هوازن فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابا عينينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوا-لله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد يعني داءم -المكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع	811	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1418	false	-2300921433100015584	26	79	137	390	1563	300	مكد ه في حديث سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا--------- فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عي-ينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فو الله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد ا--ي داءم والمكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع	1418	289712380075114460	228	406.5	179	265	86.03773498535156	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	234	298	1262	1608	1618	300	اقروا الطير علي مكناتها قال ابو عبيد المكنات--------- بيض الضباب واحدتها مكنة----------- وقد---------- مكنت الضبة وامكنت قال و--------جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للاب---------------------------ل وقيل في التفسير علي مكناتها--------- اي علي امكنتها قال----- ومعناه الطير التي تزجر بها يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزجروها بل اقروها علي مواضعها التي طجعلها الله بها فانها لا تضر ولا تنفع وقال	812	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	39	136	209	726	1555	300	اقروا الطير علي مكناتها------------- المكنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل-- مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال--- الناس-- علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها و--اقروها علي مواضعها التي -جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل	1419	289712380075114460	286	438.0	231	540	52.96296310424805	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	3	128	14	663	1569	300	المكنة وهي التمكن تقول العرب---------------------------- ان فلانا -ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقرونا علي مكنه--ة ترونها عليها ودعوا التطير بها وهذا مثل التبعة من التتبع والطلب من التطلب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع اللام AUTO ملا قوله تعالي يا ايها الملا افتوني قال ابو عبيد الملا اشراف الناس ورءساء---------هم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء مثل نبا وانباء ومثله قوله تعالي الم تر الي الملا من بني اسرايل وقال بعضهم انما قيل لهم ذلك لانهم ملاءا بالراي والغناء وملاء جمع الملء ويقال ملء بين الملاء في الحديث انه سمع رجلا من الانصار منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعالك يعني انهم اشراف قريش و---في حديث	813	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	136	281	726	1463	1555	300	المكنة من- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني- اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها و----------------------------------------------قال الزمخشري يروي مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وفي حديث ابي سعيد لقد كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان تهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها يقال ضبة مكون وضب مكون ومنه حديث ابي رجاء ايما احب اليك ضب مكون او كذا وكذا باب الميم مع اللام----- ملا قد تكرر ذكر الملا في الحديث والم----------------لا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء ه ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه سمع رجلا----------- منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------------------------- اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فع-لك اي اش-------راف قريش ومنه الحديث	1419	289712380075114460	318	343.0	253	1001	31.768232345581055	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	162	298	838	1560	1569	300	حديث علي رضي الله عنه والله ما ق-لت عثمان ولا مالات في قتله اي ما ساعدت ولا عاونت يقال تمالاوا علي الامر اذا اجتمع رايهم عليه ومنه قول عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به AUTO ملج في الحديث لا تحرم الامل---------------------------اجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصة والمصتين وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم واملجت المراة صبيها والاملاج ان تمصه لبنها مرة واحدة ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدمخ بفيه عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث وفد عليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج قال ابو منصور الاملوج عندي نوي المقل ومثله الملج وجمعه املاج وقال القتيبي الاملوج ورق كالعيدان ليس بعريض نحو ورق-------------------- الطرفاء والسرو وجمعه الاماليج وقال ابو بكر الاملوج ضرب من النبات ورقه كالعيدان	813	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	42	167	211	853	1540	300	حديث علي------------- والله ما قتلت عثمان ولا مالات في قتله اي ما ساعدت ولا عاونت ملج ه فيه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ه و-------------------------------------------------------------------منه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم- بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو بن سعيد قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله اذكرك ملج فلانة يعني امراة كانت ارضعتهما ه وفي --حديث طهفة-------------------------------- سقط الاملوج هو------------------------------------- نوي المقل وقيل ه----------------------------------------------------------------و ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو---------------------------- ضرب من النبات ورقه كالعيدان	1421	289712380075114460	281	384.0	223	1000	28.100000381469727	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	0	83	0	389	1466	300	يملخ في الباطل ملخا قال شمر قال ابو عدنان اي يمر فيه مرا سهلا وبكرة ملوخ اذا كانت سريعة المر يقال ملخ في الارض اذا ذهب فيها AUTO ملس -وفي الحديث انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا يقول سر سيرا سريعا------------------------------------ وقد املس في سيره اذا اسرع فيه AUTO ملص في حديث ابن----------------------------------------------------------------------------- عمر و---سءل عن املاص المراة الجنين يعني ان تزلقها----- قبل وقت الولادة وكل-ما زلق من اليد فقد ملص -يملص --ملصا------- ومنه حديث الدجال فاملصت به امه	815	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1423	false	-3737165443516657891	40	170	204	834	1516	300	يملخ في الباطل ملخا---------------------- اي يمر فيه مرا سهلا وملخ ف-----------------------------------ي الارض اذا ذهب فيها----- ملذ س في --حديث عاءشة وتمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة والملوذ والملاذ الذي لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب ملس ه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي-- سر سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر ملص ه في حديث عمر انه سءل عن املاص المراة الجنين هو-- ان تزلق الجنين قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ه ومنه حديث الدجال فاملصت به امه	1423	289712380075114460	279	436.5	214	698	39.97134780883789	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	105	176	495	846	1466	300	-ان امراة سالته اات------فق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الليث الاملاق انفاق المال وقال اب شميل يقال انه مملق اي مفسد وقال شمر املق لازم ومتعد واملق اذا افتقر واملق الدهر ما بيده قال اوس واملق ما عندي خطوب تبل وفي حديث عبيدة السلماني ان---- ابن سيري قال له ما يوجب الجنهابة نقال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق من--------------------------------------------------------------------- ملق الجدي امه اذا رضعها	815	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1424	false	1500952957816546220	176	229	895	1163	1536	300	ابن عباس فسالته امراة اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين------ ما يوجب الجن-ابة قا-ل الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل يقال ملق الجدي امه اذا رضعها	1424	289712380075114460	171	250.0	134	431	39.675174713134766	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	106	231	583	1226	1587	300	فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تم---لوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا و-------ليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي-- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	817	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	21	121	105	625	1549	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ----------------------------------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل موضع الفعل ا-ذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل ا-هلاكه اياهم ل--------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1426	289712380075114460	400	635.5	319	658	60.7902717590332	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	72	164	338	804	1461	300	من منح منحة ورق او منح لب-ا كان له مثل عتق رقبه قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شاة ينتفع بلبنها و-------------------------------وبر-------ها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله والممحضة مردودة-- والمنحة تكون في الارض --يمنح الرجل اخاه --------------ارضه ليزرعها ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منحته امنحه وامنحه وقال احمد بن حنبل منحة الورق هو القرض-------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات في حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري --والاصل في المنحة	818	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1428	false	-1463478060091589038	132	278	665	1408	1515	300	من منح منحة ورق او منح لبنا كان له ---كعدل رقبة منحة الورق القرض ومنحة اللبن ------------------ان يعطيه نا-----------------------------------------قة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه الحديث المنح-----ة مردودة ه والحديث الاخر هل من احد يمنح ---من ابله ناقة اهل بيت لا در ل----هم ومنه الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية ومن العارية ه حديث رافع من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه والحديث الاخر من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها ومنه الحديث افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء المنيحة المنحة وقد تكررتا في الحديث و----------------في حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنحة	1428	289712380075114460	247	272.5	189	833	29.6518611907959	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	52	172	244	862	1486	300	ومنه الحديث ما احد امن علينا من اب- ابي قحافة رضي الله عنه اي اجود ب------ذات يده ويكون اعتدادا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الصنيعة وهو المذموم ومنه الحديث ثلاثة يشنءهم الله----- البخيل المنان و---يكون قطعا ويكون الذي ينزل من السماء ويكون الترنجبين وهو قوله وانزلنا عليهم المن والسلوي ومنه الحديث الكماة من المن وماءها شفاء العي قال ابو عبيد انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بي اسراءيل عفوا بلا علاج كذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر ولا سقي وقال ابو بكر المن علي وجهين احدهما يوصف به الله وهو قولهم يا حنان يا منان اي يا منعم والثاني لا وصف به الله تعالي وروي عن بعضهم لا تتزوجن حنانة ولا منانة فالمنانة التي تتزوج لمال---ها فهي ابدا تمن علي زوجها وهي ------المنون ايضا	819	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	176	255	871	1255	1468	300	ومنه الحديث ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد------ اجود بماله وذات يده وقد تكرر ايضا في الحديث وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة ----------ه ومنه الحديث ثلاثة يشنءهم الله منهم البخيل المنان وقد تكرر ايضا في الحديث ه------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتزوجن حنانة ولا منانة هي------ التي يتزوج بها لماها فهي ابدا تمن علي زوجها ويقال لها المنون ايضا	1429	289712380075114460	213	286.0	168	743	28.667564392089844	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	235	293	1173	1455	1486	300	ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقال ابو بكر الاماني تنقسم علي ثلاثة اقسام يكون من المني ويكون من التلاوة ويكون من الكذب واشد الشاعر يرثي عثمان بن عفا رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر و----------------------------قال رجل لابن داب--------- اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي افتعلته ولا اصل له و-قال	819	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	8	49	40	230	1576	300	ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني التكذب تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر الحديث في نفسه ثم يقوله قال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي اختلقته ولا اصل له ويقال	1431	289712380075114460	107	143.5	81	320	33.4375	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	10	80	56	419	1565	300	ويقال لتلك الاحاديث ال--مفتعلة الاماني واحدتها امنية وفي الحديث-------------------------------------------------------------- ان منشدا انشده------------------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر لك المقدر ي---------------قال مني الله عليك خيرا يمني منيا ويقال سميتمني لان الاقدار وقعت علي الضحايا بها فذبحت ومنه اخذت الم-نة وقيل في قوله تعالي من نطفة اذا تمني انه من التقدير وقيل من ----------------------------------المني يقال امن---------------------ي الرجل يم---------ني اذا ا-------نزل المني ومنه قوله	820	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	48	162	224	818	1576	300	ويقال ل-----لاحاديث التي تتمني الاماني واحدتها امنية ومنه قصيد كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل ه وفيه ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام معناه حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالي يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا ومنه- سمي----------------------------------------------------ت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص وقد تكررت في الحديث وكذلك تكرر في الحديث ذكر المني بالتشديد وهو ماء الرجل وقد مني الرجل وامني واستمني اذا استدعي خروج المني ه وفيه ---	1431	289712380075114460	208	253.5	164	655	31.755725860595703	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	1	60	4	295	1573	300	مجاهد اي تدور دورا وقال غيره تجء وتذهب يقال مار الدمخ يمور مورا اذا جري علي وجه الارض وسمي الطريق------------------------------------------------------- مورا لانه يذهب فيه ويجاء ومار الشء اذا اضطرب وفي الحديث فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه ق-----------------------ال الازهري اي ترددت وذهبت وجاءت وفي ح-----ديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار	821	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	202	269	1085	1396	1556	300	مار الشء يمور مورا اذا------ جاء و-ذهب وما----ر الدم- يمور مورا اذا جري علي وجه الارض -س ومنه حديث سعيد بن المسيب سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا ه-------------------- وفي --حديث -ابن الزبير يطلق عق--------------ال الحرب بكتاءب تمور كرجل ال-جراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها ه وفي حديث عكرمة لما نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار	1433	289712380075114460	150	172.5	108	374	40.10695266723633	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms822	true	3493827537859872397	62	101	323	521	1523	300	------ما يبلغ سعيهم مهله يقول ما يبلغ اسراعهم ابطاءه AUTO مهم و---في حديث سطيح الكاهن ازرق مهم الناب صرار الاذن قوله مهم الناب اي حديد الناب وقال الازهري هكذا روي واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو اي حديد	822	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	83	120	461	638	1571	300	رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله --اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه----- مهم ه س في حديث سطيح------- ازرق مهم الناب صرار الاذن اي ح---------------ديد الناب -قال الازهري هكذا روي واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو اي حديد	1436	289712380075114460	161	286.5	128	207	77.77777862548828	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	0	131	0	626	1525	300	ميط في الحديث-------- ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته وقال ابو عبيد عن الكساءي مطت عنه وامطت نحيت وكذلك مطت غيري وامطته وانكر الاصمعي ذلك وقال مطت انا وامطت غيري وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------امط عنا يدك وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة يقال ماط في مشيه اذا عدل عن المحجة يمنة ويسرة والميط ايضا البعد ومنه الحديث مط عنا يا سعد يريد ابعد عنا AUTO------------------------------------- ميع في حديث ابن عمر وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه اي ذاءبا ساءلا ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه يقال ماع الشء يميع وتمي-ع اذا ذاب------- ومنه حديث عبد الله حين سءل عن----------------------------------- المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ومنه -حديث جرير بن	824	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1440	false	3274714807841550115	49	233	262	1149	1495	300	ميط ه في حديث الايمان ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته يقال مطت الشء و---------------------------------------------امطته وقيل م------------------طت انا وامطت غيري و-منه حديث الاكل فليمط ما بها من اذي وحديث العقيقة اميطوا عنه الاذي والحديث الاخر امط عنا يدك اي نحها ه وحديث العقبة مط عنا يا سعد اي ابعد وحديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب ه وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي حديث بني قريظ---------------------------ة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور هو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز ميع في حديث المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح--------------------------------------- في الماء اي يذوب ويجري---- ماع الشء يميع وانماع اذا ذاب وسال ه ومنه حديث جرير ماءنا يميع وجنابنا مريع ه وحديث ابن مسعود وسءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ---ه وحديث ابن ----	1440	289712380075114460	291	353.5	218	1028	28.307392120361328	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	8	106	49	548	1539	300	حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ميلوا اي لم يشكوا لقول العرب اني لاميل اليك بين ذينك لامرين وامايل بينهما ايهما اتي وامايط بينهم مثله واني لاميل بين فلان وفلان ايهما افضل وقوله ما عدلوا اي ما عدلوا بها شيءا AUTO مين في حديث بعضهم قال خرجت مرابطا ليلة محرسي الي الميناء الميناء الموضع الذي ترفا اليه السفن قال نصيب تيممن منها خارجات كانها بدجلة في الميناء سفن مقير وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت امراة ميلة اي ذات مال يقال رجل -ميل صير اي ذو	825	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	121	188	639	947	1503	300	حديث ابي موسي ----قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ول-------------------ا ميلوا اي ما -شكوا ولا ترددوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا ه س و----في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصعب بن عمير قالت له امه والله لا البس خمارا ولا استظل ابدا ولا اكل ولا اشرب حتي تدع ما انت عليه وكانت امراة ميلة اي ذات مال يقال مال يمال ويمول فهو	1441	289712380075114460	179	165.5	138	597	29.98324966430664	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	72	247	373	1267	1539	300	محرسي الي الميناء الميناء الموضع الذي ترفا اليه السفن --------------قال نصيب تيممن منها خارجات كانها بدجلة في الميناء سفن مقير وفي ال-----------------------------------حديث وكانت امراة ميلة اي ذات مال يقال رجل ميل صير اي ذو ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وصورة حسنة اخر حرف الميم النون ن AUTO كتاب النون بسم الله الرحمن الرحيم -----AUTO باب النون مع الهمزة AUTO ناج في الحديث ادع لنا ربك باناج ما تقدر عليه يعني باضرع ما يكون من الدعاء واحرته و------------------------------النءيح الصوت قوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه اي ينهون الناس عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام وبتباعدونه عنه يقال ناي يناي اذا تباعد ------------------------والناءي البعيد AUTO نانا وفي حد------------------------------------------------يث ابي بكر رضي الله عنه طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد معاها اول الاسلام اذ هو ضعيف بعد واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كانه ضعيفا ومنه قول علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل--- اتاه---- فقال تنانات وتربصت فكيف رايت----- صنع الله يقول ضعفت واسترحت ويقال نانات الرجل اذ نهنهته فتنانا كانه قال نهنهته AUTO باب النون مع الباء AUTO نبا	825	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1442	false	-1420029231714568740	0	196	0	1024	1551	300	محرسي الي الميناء هو----- الموضع الذي ترفا اليه السفن اي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لان الريح يقل فيه هبوبها وقد تقصر فتكون علي مفعل والميم زاءدة ميناث في حديث المغيرة فضل ميناث اي تلد الاناث---------------------- كثيرا والميم زاءدة وقد تقدم PARATEXT انتهي الجزء الرابع من نهاية ابن الاثير ويليه الجزء الخامس والاخير واو---------له حرف النون الجزء الخامس----------- بسم الله الرحمن الرحيم حرف النون باب النون مع الهمزة----- ناج ه فيه---- ادع---- ربك باناج ما تقدر عليه --اي بابلغ ما يكون من الدعاء واضرع يقال ناج الي الله اي تضرع اليه والنءيج الصوت -وناجت الريح تناج ناد س في حديث عمر والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الا-----------------------------------------باعد الناءد الدواهي جمع نادي والناد والنءود الداهية تريد انها اضطرتها الدواهي الي مسالة الاباعد نانا ه في حديث ابي بكر------------- طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء------------- الاسلام حين كان -----------------------------------------------------ضعيفا قبل ان يكثر انصاره والداخلون فيه يقال نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت ويقال ناناته بمعني نهنهته اذا اخرته وامهلته ه ومنه حديث علي قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال تنانات وتربصت فكيف رايت الله صنع اي ض----------------------------------------------------------------عفت وتاخرت باب النون مع الباء----- نبا	1442	289712380075114460	375	438.0	289	1276	29.388713836669922	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	0	28	0	138	1509	300	المنابذة قال ابو عبيدة هو ان يقول الرجل لصاحبه ابنذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	827	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	113	140	561	694	1514	300	المنابذة -في البيع---- هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	1444	289712380075114460	126	233.5	99	138	91.3043441772461	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	88	113	440	552	1509	300	قيل له يا نبء الله مهموز قال صلي الله عليه وسلم انا معشر قريش لا ننبء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي	827	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	119	209	594	1049	1503	300	قيل له يا نبء الله فقال------------------------ انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر عليه اهل المدينة وقالوا انه ينبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران وفي حديث علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ه وفي حديث عمر اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه اشتق المنبر ه ومنه الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي	1445	289712380075114460	83	131.0	63	479	17.32776641845703	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	60	106	327	560	1582	300	قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار -قال ابو عبيدة اي كنت اجمع النبل لهم وقال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد اي- ناولته النبل--------------------- ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بالنبل من يدي الرسول صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الناس------------------------------------ وفتي ينبله ك-ما نفدت نبله -------نبله	828	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	13	61	58	306	1533	300	قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار يقال--------------------------------------------- نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بي------ن يدي ال-نبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ينبله	1447	289712380075114460	165	235.5	129	300	55.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	263	300	1399	1582	1582	300	نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما تقول نفست فهي منفوسة فاذا اردت انها حاضت قلت نفست بفتح النون وانتجت الفرس حمخلت فهي نتوج ولا يقال منتج AUTO نتخ---------------------------------------------------- وفي حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس ان في الجنة بساطا-	828	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1448	false	6621706343171262853	84	158	397	780	1508	300	نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة----------------------------------------------------------------- وانتجت اذا حم---لت فهي نتوج ولا يقال منتج ونتجت الناقة انتجها اذا ولدتها والناتج للابل كالقابلة للنساء وفي حديث الاقرع والابرص فانتج هذان وولد هذا كذا جاء في الرواية انتج وانما يقال نتج فاما انتجت فمعناه اذا حملت او حان نتاجها وقيل هما لغتان ه ومنه حديث ابي الاحوص هل تنتج ابلك صحاحا اذانها اي تولدها وتلي نتاجها نتخ ه في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا	1448	289712380075114460	102	157.0	81	451	22.61640739440918	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	31	154	166	814	1574	300	الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستن-ر عند بوله الاستن-ار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني ا--------------------------------------لاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة في الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات اي ليحكه وفي حديث علي رضي الله عنه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق ويقال طعنه نتر اي مخلس وضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم ومنه حديث علي كرم الله وجهه فاذا تعانقت الابطال فانظروا شزرا واضربوا هبرا واطعنوا نترا وارموا سعرا قال الشيخ والشزرة النظرة بالبغضاء الي الاعداء AUTO-- نتش-- في بعض الاحاديث اهل البيت رضي الله عنهم لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش لسفل قال ابو عمرو وقال ثعلب هم النغاش والعيارون قال الشيخ و--النتش والنتف واحد كانهم انتتفوا من جمخلة اهل الخير	829	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1448	false	6621706343171262853	207	289	1027	1453	1508	300	الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول -------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي قال لاصحاب-ه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق -يقال ------------------ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------- هبر- و-طعن-- نتر ويروي-------------------------------- بالب--اء بدل التاء وقد تقدم نتش ه في حد--------يث اهل البيت-------------- لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش -------------------قال ثعلب هم النفاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف واحد كانهم انتتفوا من جم-لة اهل الخير	1448	289712380075114460	302	420.5	239	694	43.51585006713867	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	253	300	1345	1574	1574	300	حديث علي رضي الله عنه البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها قال القتيبي هو من قوله واذ نتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الجبل AUTO-------------------------- نتل في الحديث انه راي الحسن رضي الله عنه يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم-	829	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1449	false	204735087153180729	31	105	177	555	1524	300	حديث علي------------- البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها في السماء ومنه حديثه الاخر في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان تقلع الشء فترفعه من مكانه لترمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها نتل ه فيه---- انه راي الحسن------------- يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم	1449	289712380075114460	158	238.5	124	408	38.72549057006836	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	120	169	592	827	1498	300	رجلا اتاه يساله فقال هلكت قال اهلكت وانت تنث نثيث الحميت ورواه بعضهم تمث اي يري جسدك كانه يقطر دسما والنجي تمث والجرة تمث اي له نز ينضح بالماء قال ابو عبيد النثيث ان يرشح ويعرق من كثرة اللحم يقال نث الحميت ومث----- اذا رشح بما فيه من السمن	830	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1450	false	1644038201258371382	0	21	0	101	1493	300	رجلا اتاه يساله فقال هلكت قال اهلكت وانت تنث نثيث الحميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نث الزق ينث بالكسر اذا رشح بما فيه من السمن	1450	289712380075114460	88	139.5	69	240	36.66666793823242	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms831	true	7127549767796204868	0	77	0	394	1539	300	عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته ------------------------------في حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة-------------------- اي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها AUTO نثط في الحديث كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تميد فوق الارض فنشطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا قال ابو حمزة النثط خروج الكماة من الارض او النبات اذا صدع الارض فظهر المعني اخرج منها الجبال فصيرها اوتادا وقال الدريدي النثط غمزك الشء حتي يتطد AUTO نثل وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتشل ما فيها	831	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1450	false	1644038201258371382	208	283	1038	1404	1493	300	عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وحديث كعب انما هو نثرة حوت ه وفي حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق الدرع--------------------- نثط ف------يه كانت الارض هفا علي الماء فنثطها الله بالجبال اي اثبتها وثقلها والنثط غمزك الشء حتي يثبت ه ومنه حديث كعب كانت الارض تميد فوق الماء فنثطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نثل ه فيه----- ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها	1450	289712380075114460	201	307.5	159	548	36.6788330078125	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms831	true	7127549767796204868	94	223	478	1141	1539	300	في صفة مجلسه --------------------لا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع يقال نثوت الحديث ا---------------------------------------------------------------نثوه اذا اذعته والفلتات جمع فلتة وهي الزلة وعن ابن الاعرابي اي لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي يقال تناث القوم الحديث اذا تذاكروه ويقال ما اقبح نثاه في الناس واحسن نثاه قال شمر سمعت اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقول النثا في الكلام القبيح والحسن وانشد لامرء القيس ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد AUTO باب النون مع الجيم AUTO نجا في الحديث ردوا نجاة الساءل باللقمة اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به شدة نظره اليك ويقال للرجل الشديد الاصابة بالعين انه لنجوء العين ---------------------------علي فعول ونجء العين علي مثال فعل ونجء العين علي مثال فعل ونجء العين علي مثال فعل AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجب في حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود الانعام من نواجب القران او نجاءب القران ----------------	831	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	82	267	405	1356	1525	300	في صفة مجلسه عليه الصلاة والسلام لا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع يقال نثوت الحديث انثوه نثوا والنثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن يقال ما اقبح نثاه وما احسنه والفلتات جمع فلتة وهي الزلة اراد انه----------- لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وحديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وحديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الجيم----- نجا ه فيه---- ردوا نجاة الساءل باللقمة النجاة شدة النظر ي-----------------------------قال للرجل الشديد الاصابة بالعين انه لنجوء ونجء وقد تحذف الواو والياء فيصير علي فع--------------------------------------------------------------------------------ل وفعل المعني اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر اليك وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه نجب فيه ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه س ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي ه ومنه حديث ابن مسعود الانعام من---------------- نجاءب القران او نواجب القران	1451	289712380075114460	279	187.0	223	1289	21.644685745239258	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	71	122	376	603	1519	300	جاءه رجل بكفه وضح--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا- حتي مات ولم ترد لغة------------------------------------------------------------------------------------- ليس من نجد ولا تهامة------ اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	832	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0170	false	5136295553049201287	211	277	1049	1355	1468	300	جاء- رجل ب--ه وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------------------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد -حدا منهما---------------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	170	289712380075114460	163	231.0	123	352	46.306819915771484	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	32	120	175	593	1519	300	ام زرع زوجي طويل النجاد ارادت انه طويل القامة و-----------------اذا طالت القامة طول النجاد قال الشاعر قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد يحفظ فيها ماكالها وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات راي قال ذلك شمر وفي حديث اخر جاءه رجل -بكفه وضح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات ولم ترد لغة ليس من نجد ولا تهامة اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كل-------ه ولا من	832	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	0	52	0	236	1479	300	ام زرع زوجي طويل النجاد النجاد حماءل السيف تريد طول قامته فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه رجل وبكفه وضح فقال له-------------------------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه اي موضعا ذا حد من نجد وحد-------------------------------------------------------- من تهامة فليس------------------ كله من هذه ولا من	1453	289712380075114460	131	168.5	97	443	29.57110595703125	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	84	220	450	1138	1532	300	الحديث ------الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر يعني في الصرف يقول لا يجوز الا كذلك يقال نجز ينجز نجزا اذا حضر وحصل----- وانجز وعدا اذا احضره والمناجزة في الحرب المحاضرة فاما نجزا ينجز فانه بمعني فني قال الشيخ انشدني شيخي رحمهما الله قلنا كان بناجز من مالنا ولنشربن بدين عام قابل اي بحاضر من مالنا AUTO نجس قوله تعالي انما المشركون نجس يقال لكل مستقذر نجس فاذا ذكرت الرجس قلت رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم AUTO------------------------------------------------------------------------------------ نجش في الحديث نهي عن النجش قال ابو بكر معناه لا يمدح احدكم السلعة ويز-------------------د في ثمنها و---لا يريد شراءها ليسمعه غير- فيزيد واصل النجش مدح الشء واطراءه وقال غيره النجش تغير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تغي-ر الوحش من مكان الي مكان وفي حديث -------اخر لا تناجشوا وهو تناجشوا من النجش AUTO نجع وفي حد------------يث ابي	833	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1454	false	-1573995250654422495	115	204	608	1054	1571	300	--حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ي------------------------------------قال نجز ينجز نجزا اذا -----حصل وحضر وانجز وعده اذا احضره والمناجزة في الحرب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارزة ه ومنه حديث عاءشة قالت لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك اي لاقاتلنك واخاصمنك نجش ه فيه انه نهي عن النجش في البيع هو ان------ يمدح------ السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها لي--قع غيره فيها------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان ه ومنه الحديث الاخر لا تناجشوا -هو تفاعل-- من النجش وقد تكرر في الحديث س وفي حديث ابن	1454	289712380075114460	251	189.0	194	826	30.387409210205078	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms834	true	7575068332875652460	76	112	391	580	1570	300	وفي حديث عاءشة الصديقة رضي الله عنها وكان واديها يجري نجلا اي نزا تعنه----------------ي واد بالمدينة واستنجل الوادي اذا ظهرت نزوزت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الزهري كان له كلب- صاءد كان يطلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها	834	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1455	false	-1422218694785825143	213	274	1077	1388	1527	300	وفي حديث عاءشة---------------------- وكان واديها يجري نجلا اي نزا وهو الماء القليل تعني وادي المدينة ويجمع علي ا نجا ل ومنه حديث الحارث بن كلدة قال لعمر البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض اي النزوز والبق س وفي حديث الزبير عينين نجلاوين يقال عين نجلاء اي واسعة ه وفي حديث الزهري كان له كلبة صاءدة ي---طلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها	1455	289712380075114460	127	197.0	102	336	37.7976188659668	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	86	134	442	701	1505	300	الحديث اتوك علي قلص نواج اي مسرعات الواحدة نجيه وقد نجت تنجو نجاءا اذا اسرعت وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا-- ومنه قول- لقمان بن عاد واخرنا اذا استنجيتنا يقول هو حمايتنا اذا انهزمنا يدفع ع------------نا وفي الحديث	835	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1457	false	-1083945622437431633	52	94	285	510	1566	300	الحديث اتوك علي قلص نواج اي مسرعات الواحدة ناجية ه ومنه الحد-------------------------يث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ه ومنه حديث لقمان------- واخرنا اذا استنجي-نا اي-- هو حاميت------------نا يدفع عنا اذا انهزمنا وفي --حديث	1457	289712380075114460	188	305.5	151	274	68.6131362915039	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	130	300	681	1505	1505	300	يدفع عنا وفي الحديث--------- واني لفي عذق انجي منه رطبا اي التقط وفي رواية اخري استنجي يقال استنجيت النخلة اذا لقطتها AUTO نجه -وفي حديث عمر رضي الله عنه من بعد ما نجهها عمر اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنهه عنك AUTO باب النون مع الحاء AUTO نحب قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان تموت فوفي به يقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال الي وقت ما وفي غير القتال ايضا وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه------------ كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به ولم يفسخ قاله ابو بكر وفي حديث طلحة انه قال لابن عباس هل لك ان اناجيك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي هل لك ان افاخرك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم من راض الامر اي لا تذكر في فضاءلك وقرابتك ومنه يقال ناحبت الرجل اذا فاخرته ونافرته الي رجل في الحديث------------------------------------------------------- لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا-	835	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1458	false	-3822139665920135522	5	91	21	429	1475	300	----يدخل وفي --حديث ابن سلام واني لفي عذق انجي منه رطبا اي النقط وفي رواية اس-----تنجي منه بمعناه------------------------- نجه ه في حديث عمر---------------- بعد ما نجهها---- اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما يكف--ه عنك----- باب النون مع الحاء----- نحب ه فيه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة ممن قضي نحبه النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت ه وفيه لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا	1458	289712380075114460	304	331.5	238	902	33.702880859375	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	60	117	319	623	1559	300	وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير والنحرير الطبن الفطن البصير بالامور يقال النحرير بي----------------------------------------------------------------------------------ن الن-----------------------------------------------------------حررة AUTO نحس قوله تعالي في ايام نحسات وقرء نحسات اي مشءومات يقال يوم نحس ونحس AUTO نحص--------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------- يا ليتني غودرت مع اصحابي نحص الجبل قال ابو عبيد هو اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد	836	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1459	false	5518448235321607860	33	130	180	674	1540	300	وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير هو------------ الفطن البصير بكل شء نحز س في حديث داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون ومنه المثل دقك بالمنحاز حب الفلفل نحس س في حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع----- يقال تنحست الاخبار اذا تتبعتها بالاستخبار وفي رواية يتحسب ويتحسس والكل بمعني نحص ه فيه انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب -نحص الجبل النحص بالضم---- اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد	1459	289712380075114460	182	216.0	138	516	35.27131652832031	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	179	292	951	1514	1559	300	نحم في الحديث دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم اي صوتا وهي النحمة والنحيم AUTO نحي وف--------------------------------------------ي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر هو الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال ابن الاعرابي يقال نحي وانحي وانتحي اي اعتمد علي الشء وفي الحديث فانتحي له عمرو بن الطفيل اي عرض له وقصده ومثله تنحي له قال الشاعر تنحي له عمرو فشك ضلوعه بنافذة نجلاء والخيل تضبر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الخاء AUTO نخب --------قال الشيخ قرات بخط الايادي فيما علقه علي شمر في حدبيث رواه باسناده المءمن لا تصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نل-ة الا بذنب	836	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1460	false	-3255388903076955982	63	261	357	1360	1586	300	نحم ه فيه---- دخلت الجنة فسمعت----- نحمة من نعيم اي صوتا -----------والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وبها سمي نعيم النحام نحا ه في حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصده يقال نحا وانحي وانتحي ومنه الحديث فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ومنه حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وحديث عاءشة فلم انشب حتي انحيت عليها هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون ه ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك -اي ---------يعتم-د علي --جبهته وانفه حتي يءثر فيهما -------------------------س ومنه --------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم س وفيه ياتيني انحاء من الملاءكة اي ضروب منهم واحدهم نحو يعني ان الملاءكة كانوا يزورونه سوي جبريل عليه السلام باب النون مع الخاء----- نخب فيه ما اصاب ال---------------------------------------------------------------مءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة النخبة العضة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت والنخب خرق الجلد ه ومنه حديث ابي لا يصيب المءمن مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب	1460	289712380075114460	247	204.0	189	1279	19.311962127685547	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	98	247	492	1265	1532	300	عمر رضي الله عنه انه اتي بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين اراد كبه الله لمنخريه ومن-ه قولهم---------- لليدين والفم دعاء عليه وهو كقولهم بعدا وسحقا والنخرة مقدم--------- الانف-- وفي الحديث-------------- ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر فقال المبرد يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار ويقال للجماعة الحمارة و------------------------------------------------------------البغالة وقال غيره يريد بقوله وانت علي اكرم ناخرة اي ولد اكرم ناخرة ويقولون ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انه تروح عليه وفي بعض الحديث افضل الاعمال الصلاة علي وقتها يريد لوقتها وفي حديث النجاشي انه لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد---- قال لهم نخروا يقول تكلموا جاء تفسيره في الحديث ولعله------------- ماخوذ من النخير AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- نخس في الحديث ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس	837	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1461	false	9183605160102560460	163	300	839	1525	1525	300	عمر وقيل علي ----انه اتي بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين اي-- كبه الله لمنخريه ومثله قولهم في الدعاء لليدين وللفم س وفي حديث ابن عباس لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت الانف ه وفي --حديث عمرو بن العاص ركب ب------------------غلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب -هذه وانت علي اكرم ناخرة بمصر الناخرة--------- الخيل واحدها -----ناخر وقيل------------------------------------------ الحمير للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال ه وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث النجاشي ----لما دخل عليه عمرو--------- والوفد معه قال لهم نخروا اي --تكلموا كذا -فس--ر في الحديث ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم ومنه حديثه ايضا فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور نخس ه فيه---- ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس-	1461	289712380075114460	384	519.5	304	974	39.425052642822266	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	0	107	0	553	1513	300	اذا خرشه ونخش الرجل اذا هزل فهو منخوش AUTO----------------- نخع في الحديث ان انخع الاسماء ---------ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك رواه بعضهم ان اخنع فمن رواه انخع اراد اقتل و---------------------النخع هو- القتل الشديد حتي يبلغ الن----------------------------------------------------------------------------------خاع ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة وهو ان يفعل بها هذا الفعل والنخاع خيط الرقبة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- نخل في الحديث لا يقبل الله ----------الا الناخلة -------يعني الخالصة من كل شء وي----------------------------روي لا يقبل الله الا نخاءل القلوب يعني النيات الخالصةي-قال نخلت له النصيحة اي --خلصتها AUTO نخم-- في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي اجتمع شرب من الانبار فغني باخمهم قال ابن الاعرابي -------------------------النخم اجود الغناء AUTO------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الدال AUTO ندب في الحديث	838	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1462	false	-193793241864035056	93	293	477	1498	1534	300	اذا -ذهب ونخص الرجل اذا هزل قاله الجوهري وهو بالصاد المهملة نخع ه فيه ----ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل----- ملك الاملاك اي----------------------------------- اقتلها لصاحبها واهلكها له والنخع اشد القتل -------حتي يبلغ الذبح النخاع وهو الخيط الابيض الذي في فقار الظهر ويقال له خيط الرقبة ويروي اخنع وقد تقدم ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها وفيه النخاعة في المسجد خطيءة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع نخل ----ه فيه لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق ه ومنه الحديث لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي-- النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها----- نخم س في حديث الحديبية ما يتنخم نخامة الا وقعت في يد رجل النخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة ومنه حديث علي اقسم لتنخمنها امية من بعدي كما تلفظ النخامة س وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من الانبار فغني ناخمهم الا سقياني قبل جيش ابي بكر الناخم المغني والنخم اجود الغناء نخا س في حديث عمر فيه نخوة اي كبر وعجب وانفة وحمية وقد نخي وانتخي كزهي وازدهي باب النون مع الدال----- ندب في --حديث	1462	289712380075114460	356	438.5	279	1091	32.630615234375	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	107	209	553	1056	1513	300	انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له اي -----------اجاب-- وفي حديث مجاهد لما قرا قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود -------------------------------------قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع الندب اث----------------------------------------------------ر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد والندب في غير هذا الخطو AUTO ندح في حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها قد جمع القران فلا تندحيه اي لا تفرقيه ولا توسعيه يقال ندحت الشء ندحا اذا وسعته ويقال انك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة ومنه حديث عمران بن حصين--------------- ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة	838	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	41	134	200	654	1452	300	انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبت-------------ه فانتدب اي بعثته ودعوته فاجاب س وفيه كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله س وفيه كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ندج س------------------------------------------------- في حديث الزبير وقطع اندوج سرجه----------------------------------------- اي لبده ------------------------------------------------قال ابو موسي--------------- كذا وجدته بالنون واحسبه بالباء وقد تقدم ندح ه فيه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة	1463	289712380075114460	172	151.0	130	620	27.74193572998047	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	256	295	1297	1492	1513	300	ندس -وفي حديث ابي هريرة دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضرب بها والندس الطعن AUTO ندغ-- في حديث الحجاج انه كتب الي بعض عماله---- ان ارسل الي ب-------عسل ال------ندغ والسخاء الند------غ السعتر البري وهو من مراعي النحل	838	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1464	false	8913212792095282249	37	79	190	400	1535	300	ندس ه في حديث ابي هريرة دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضر--بها والندس الطعن----- ندغ ه في حديث الحجاج---- كتب الي عامله بالطاءف ان ارسل الي بعسل من عسل الندغ الندغ والسحاء الندغ الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل	1464	289712380075114460	173	294.5	138	221	78.2805404663086	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	0	51	0	254	1570	300	رايت قاتل عمر رضي الله عنه في الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بصه ومه قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال ابن عرفة النداء هنا الاستعانة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء وقوله تعالي يوم التناد اي يوم القيامة لان اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ينادون اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	839	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1464	false	8913212792095282249	197	295	1007	1512	1535	300	رايت قاتل عمر ف-------------ي الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بصه وم-----------------------ه ندا ه في حديث ام زرع قريب البيت من النادي النادي مجتمع القوم واهل المجلس فيقع علي المجلس واهله تقول ان بيته وسط الحلة او قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق س ومنه حديث الدعاء -----------------------------------------------فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وقد تقدم س ومنه الحديث واجعلني في الندي الاعلي الندي بالتشديد النادي اي اجعلني مع الملا الاعلي من الملاءكة وفي رواية واجعلني في النداء الاعلي اراد نداء اهل الجنة اه-------ل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	1464	289712380075114460	123	59.0	96	595	20.672269821166992	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	157	288	843	1516	1570	300	وفي الحديث------- فانه اندي صوتا اي ارفع صوتا وانشدني ابو احمد القرشي رحمه الله تعالي فقلت ادعي وادع فانه اندي لصوت ان ينادي داعيان وفي حديث طلحة رضي الله عنه خرجت بفرس لي لانديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي------------------------ الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتيبي-------------------------------------------------------------------------- وقال-------- الصواب لابدية اي ل------اخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة--------------------------------------------------------------- يقال نديت بشء تكرهه اي ما اصبت وما بلغني من فلان شء اكرهه اي ما اصابني وما نديت	839	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1465	false	9081039852295433987	136	270	717	1413	1553	300	وفي --حديث الاذان فانه اندي صوتا اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد ه وفي ح---------------------------------------------------------ديث طلحة------------- خرجت بفرس لي -انديه التند------------------------ية ان يورد الرجل الابل والخيل-- فتشرب قليلا ث---------------م يردها الي المرعي ساعة ثم تعاد الي الماء والتندية----------- ايضا تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق الندي ويقال نديت الفرس والبعير تندية وندي هو ندوا وقال القتيبي الصواب -ابديه بالباء اي اخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاول ومنه حديث احد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال احدهما مسرح بهمنا ومخرج نساءنا ومندي خيلنا اي موضع تنديتها ه وفيه من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه شيءا ولم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما ندي---------------------------ني من فلان شء اكرهه------------- ولا نديت	1465	289712380075114460	306	318.0	240	977	31.32036781311035	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms841	true	-8762560444083449477	198	223	1055	1174	1593	300	وفي الحديث------ انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا اشتبهه ونزع مشبهه عرق وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي	841	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1468	false	-9141557451003488861	108	132	557	667	1517	300	وفي ح--ديث القذف انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا ا------------شبهه ه ومنه الح-ديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي	1468	289712380075114460	93	164.5	72	125	74.4000015258789	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms842	true	-6477013626480836948	77	122	399	632	1558	300	الحديث---------- زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها AUTO------------- نزك-- في حديث ابي الدرداء انه ذكر الابذال فقال ليسوا بنزاكين ولا معجب-------------ين النزاكون العيابونه للناس يقال نزكت الرجل اذا عبته كما يقال طعنت عليه و--------اصله من النيزك وهو رمح قصير-- ومنه الحديث ان	842	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1468	false	-9141557451003488861	244	300	1243	1517	1517	300	الحديث نزف ه فيه زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستقاء نزك ه في حديث ابي الدرداء---- ذكر الابدال فقال ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين النزاك-- الذي يعيب الناس يقال نزكت الرجل اذا عبته كما يقال طعنت عليه وفيه قيل اصله من النيزك وهو رمح قصير ه ومنه الحديث ان-	1468	289712380075114460	214	354.0	171	281	76.15658569335938	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	49	80	237	384	1485	300	اللبن لان الماء زيادة فيه وفي الحديث من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه والنسا الت-------------------------------------------------------------------------------اخير ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه من سره النساء ولا نساء	843	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1470	false	-3555216522849289799	179	244	923	1235	1523	300	النون مع السين نسا ه- فيه----------- من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه -النسء التاخير يقال نسات الشء نسا وانساته انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع ومنه حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر ه وحديث علي------------------------- من سره النساء ولا نساء	1470	289712380075114460	86	121.5	65	350	24.571428298950195	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	147	297	729	1472	1485	300	عاءشة -في عمر رضي الله عنهما كان والله احوذيا نسيج وحده قال القتيبي اصله الثوب فاذا كان نفسيا لم ينسج علي منوال غيره واذا لم يكن نفسيا عمل علي منواله سدي لعدة اثواب ونتكلم بها علي الاضافة AUTO نسخ قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نامر بنسخه واثباته وقيل الاستنساخ كت كتاب من كتاب والنسخ في اللغة ابطال الشء واقامة اخر مقامه يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله تعالي وما ننسخ من اية او ننسها نات بخير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن نبءة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يع-ي امر الامة AUTO نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفته صلي الله عليه وسلم كان ي----نس اصحابه اي يسوقه-------م ويمشي خلفهم ويقدمهم وفي-------------ه حديث عمر رضي الله عنه كان ينس الناس بعد صلاة العشا---------------------------------------------------ء وكانت العرب تسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج عنها فكانها ساقته AUTO نسن----س وفي حديث	843	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1472	false	83956141168758367	9	235	40	1200	1524	300	عاءشة تصف عمر ---------------كان والله احوذيا نسيج وحده وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا--------------------------------------------------------------------------------- بها هي ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر--------------- يقال نس------------------------------------------------------------------------------------------جت انسج نسجا ونساجة وفي حديث تفسير النقير هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي وقال بعض المتاخرين هو وهم وانما هو بالحاء المهملة قال ومعناه ان ينحي قشرها عنها وتملس وتحفر وقال الازهري النسج ما تحات عن التمر من قشره واقماعه مما يبقي في اسفل الوعاء نسخ ه فيه لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة وتغاير احوالها نسر في شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق يريد الصم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام وهو المذكور في قوله تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وفي حديث علي كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما القطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير والميم زاءدة والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير نسس ه في صفته صلي الله عليه وسلم كان ينس ينس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق ه ومنه حدي-------------ث عمر كان ينس الناس بعد----- العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي بالشين وسيجء وكانت العرب تسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج منها فكانها ساقته ودفعته عنها س وفي حديث	1472	289712380075114460	318	309.5	243	1479	21.501014709472656	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms845	true	5480244517968235510	95	179	480	914	1537	300	وسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه وفي------------------------------------ الحديث بعثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسم الساعة في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها فهذا قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقال غي---ره بعثت------------------------------------------------------------------ في ذوي ارواح خلقهم الله------ قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم عليه السلام في حديث عمرو بن العاص من------------- استقام المسنم وا- الرجل لنبي معناه تبين الطريق يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه------------------- والاصل فيه من المنسم وهو خف البعير بهما يستبان	845	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	10	126	66	668	1535	300	فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ومنه الحديث لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه وقد نسمت الريح تنسم نسما ونسيما ه والحديث الاخر بعثت في نسم الساعة هو من النسي---------------------------------------------------------------------------م اول هبوب الريح --الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها النهاية5 وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم ه و---------في حديث عمرو بن العاص وخالد بن الوليد استقام المنسم وان الرجل لنبي معناه تبين الطريق يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة والاصل فيه من المنسم وهو خف البعير----- يستبان	1474	289712380075114460	314	495.5	248	693	45.310245513916016	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms847	true	-5642733659875014495	26	134	124	682	1553	300	نشج في حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت شجي النشج والنش-----ج صوت معه--------------- يردد الصبي بكاء- في صدره ارادت انه كان يحزن ببكاءه من يسمعه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد الا معزف قال والطالب ناشد يقال نشدت الضالة ----------------------انشدتها نشدانا ف----اذا عرفها قلت انشدتها ومما يبين ذلك حديثه الاخر--------------- ايها الناشد غيرك الواجد قال لرجل ينشد------------ ضالته في المسجد وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر انما هو رفع الصوت به وقولهم نشدتك بالله------- اي سالتك بالله	847	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1476	false	3501238511842141045	134	295	666	1458	1488	300	نشج في حديث -------وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه في صدره وقد نشج ينشج ه ومنه حد--------------------يث عمر -------------انه قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف ه ومنه حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه ه وحديث عاءشة تصف اباها شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا نشح س في حديث ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل وانتشحت الابل اذا شربت ولم ترو نشد ه س فيه ولا تحل لقطه-ا الا لمن---------------------------------------شد يقال نشدت الضالة فانا ناشد اذا طلبتها وانشدتها --فانا منشد اذا عرفت-----------ها ومنه الحديث قال لرجل ينشد ضالة في المسجد ايها الناشد غيرك الواجد قال ذلك تاديبا له حيث طلب ضالته في المسجد وهو من ا----------------------------------لنشيد رفع الصوت وقد تكرر في الحديث س وفيه -------------------نشدتك -الله والرحم اي سالتك بالله	1476	289712380075114460	281	360.0	221	939	29.925453186035156	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	3	178	14	879	1503	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حال-- التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني من-- الردة وكفاية ابيها اياه -------------------------------------في حديث الحسن ايملك نشر الماء قال ابو العباس هو ما تطاير منه عند الوضوء-------------------------------------- وانتشر وقال ابن الاعرابي النشر نفيان الطهور ويقال جاء القوم نشر اي متفرقين ويقال اللهم اضمم لي نشري وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج عنها ما اعطي نشرها قال ابو عبيد نشر الارض-------- ما خرج من نباتها وفي بعض الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير -لا يخصف النشير الازار سمي به لانه ينشر ومعني قوله ولا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه يقال خصفت النعل اذا خرزته AUTO نشز قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها برفع النون والزاي قال ابن عرفة كيف نعلي بعض العظام علي بعض اي كيف نركبها بعضا علي بعض وقال الازهري كيف نجعل العظام بعد بلاءها ناشرة بعضها الي بعض اي ترفع وتتحرك ماخوذ من النشر --------------------------------------------------------وهو ما ا--------رتفع من الارض ويقال نشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا	848	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1478	false	-5149301105412723724	77	252	424	1278	1511	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه -------الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول وفيه انه لم يخرج في سفر الا------------------- قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه ال-----ي النشر ضد الطي ويروي بالب--اء المو-------------حدة و-----السين المهملة ---ه وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج عنها ما اعطي نشرها------------- نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الاصل الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة ه وفي حديث معاوية انه خرج ونشره امامه النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك منه ه وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المءز----ر سمي به لانه ينشر -----------------------------------ليءتزر به----------------------------- نشز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا رضاع الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الارض ونش-----ز الرجل ينشز اذا كان قاعدا	1478	289712380075114460	391	437.5	301	1209	32.34077835083008	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	255	300	1314	1529	1529	300	بعضد فلان فنشله نشلات اي جذبه جذبات وفي الحد-----------------------------------يث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل AUTO نشم في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقتل عثمان رضي الله عنه لما نشم الناس في امره قال ابو عبيد معناه طعنوا فيه ونالوا منه-	850	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1481	false	-697044313465469557	78	150	388	729	1463	300	بعضده---- فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ه ومنه الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ه وفي حديث ابي بكر قال لرجل في وضوءه عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم اي اقتلعه ثم غسله نشم ه في مقتل عثمان------------- لما نشم الناس في امره اي---------------- طعنوا فيه ونالوا منه	1481	289712380075114460	154	248.5	120	374	41.17647171020508	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	214	296	1140	1565	1590	300	ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي ت-طرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة وفي بعض الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع تفسيره في الحديث الانصر الاقلف والازن الحاقن والاقرع الموسوس AUTO نصص في الحديث حتي دفع من عرفة سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من------ الناقة اقصي سيرها قال والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه واذا بلغ النساء نص الخفاق فالعصبة اولي نص	852	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	94	250	471	1218	1459	300	ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقيل هذا الخبر انما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح فورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فقال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب يعني بما فيها من الملاءكة فهو من النصر والمعونة ه وفيه لا يءمنكم انصر اي ----------------------------------------اقلف هكذا فسر في الحديث---------------- نصص ه فيه انه لما دفع من عرفة سار العنق فاذا وجد فجوة نص الن-------------ص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصل -----------النص اقصي الش---------ء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي --------------اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي	1484	289712380075114460	240	353.5	184	850	28.235294342041016	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	24	100	123	479	1515	300	ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر -اي رافعة لها في السير وقال عمرو بن دينار رحمه الله ما رايت رجلا انص من الحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------- كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي ا لا استقصي عليه	853	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	210	285	1029	1388	1459	300	ام سلمة لعاءشة--------------- ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي اذا بلغ النساء--------------------------------------------------- نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي بها من امها ه وفي حديث كعب-------- يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي ----------------لا استقصي عليه	1484	289712380075114460	205	318.0	161	449	45.65701675415039	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	153	237	750	1188	1515	300	حديث الافك وكان متبرز النساء بالمدينة قبل ان تستوي ا---------لكنف المناصع قال ابو سعيد هي التي المواضع----- يتخلي فيها لبول او حاجة الواحد-- منصع ق----------------------ال الاصمعي اراها مواضع------- خارجة المدينة وهي في الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة AUTO نصف في- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النصيف النصف كما يقال للعشر عشير وفي ال---------حديث -----------------------------------في صفه الحور ونص-يف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها يعني الخمار وقيل نصيف المراة معجرها وفي حديث	853	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1485	false	-3668572056470942990	123	241	600	1214	1515	300	حديث الافك وكان متبرز النساء بالمدينة قبل ان تبن-ي الكنف في الدور المناصع------------- ه-----ي المواضع التي يتخلي فيها لقضاء الحاجة --واحدها منصع لانه يبرز اليها ويظهر قال الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج- المدينة ه ومنه الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة -----نصف فيه الصبر نصف الايمان اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان ه وفيه لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هو ----النصف كال------------عشير -في العشر ومنه حديث ابن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ه وفي صفة الحور ولنصيف احداهن---------- خير من الدنيا وما فيها هو-- الخمار وقيل المعجر ------------وفي حديث	1485	289712380075114460	327	468.5	260	682	47.94721221923828	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	39	145	202	759	1523	300	نصا---- في حديث عاءشة رضي الله عنها---------- فقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحون شعره يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته وفي حديث اخر ان فلانة--------------------------------- تسلبت علي حمزه رضي الله عنه ثلاثة ايام فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تنصي وتكتحل يقال نصت المراة تنتصي اذا رجلت شعرها وقال----------------------------------- ابن عباس---- للحسين رضي الله عنهما لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ذي المشعار نصية من همدان من كل حاضر وباد الصنية------------------------------------------ الرءساء والاشراف كانه ماخوذ من الناصية والعرب تكني عن الزعماء بالرءوس وعن الاتباع بالاذناب ويقال قد انتصيت ال---قوم رجلا اي اخترته	854	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	6	160	28	813	1487	300	نصا ه س في حديث عاءشة سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم يقا---------------ل نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته ونصت الماشطة المراة ونصتها فتنصت ه ومنه الحديث ان زينب تسلبت علي حمزة------------- ثلاثة ايام فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان تنصي وتكتحل اي تسرح -----------------------شعرها اراد تتنصي فحذف التاء تخفيفا ه وفي حديث ابن عباس قال للحسين--------------- لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج ه ومنه حديث عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر س ومنه حديث مقتل عمر فثار اليه فتناصيا اي تواخذا بالنواصي ه وفي حديث ذي المشعار نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس- والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال ل-----------------------------لاتباع ---اذناب و-----قد انتصيت من القوم رجلا اي اخترته	1487	289712380075114460	358	530.5	284	896	39.95535659790039	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	184	213	932	1071	1523	300	حديث لقمان بن عاد قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ قال القتيبي----- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي ف----لا ياكل النء كما	854	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	271	300	1347	1487	1487	300	حديث لقمان------- قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما-	1487	289712380075114460	119	204.0	94	148	80.40540313720703	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	218	294	1095	1496	1523	300	اعجله الامر عن انضاج ما اتخذوهم يمدحون ذلك قال الشماخ واشعث قد قد السنار قميصه وجر الشواء بالعصا غير منضج في الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالسواقي و-------هي النواضح----------------------- واحدها ناضحة ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية---- للانصار وقد قعدوا عن تلقيه منصرفه من الحج ما فعلت النواضح وم---------------------------------------------------------------------------------------------ن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس---------------------------------------------------------- وسءل عطاء عن نضح الوضوء	854	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	2	140	8	712	1545	300	اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل من غزا واصطاد نضح ه فيه ما ي----------------------------------------------------سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر --اي ما سقي بالدوالي والاستقاء والنواضح الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح- ومنه الحديث اتاه رجل فقال ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم ويجمع ايضا علي نضاح ومنه الحديث اعلفه نضاحك هكذا جاء في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين يكونون في الابل فالغلمان نضاح والابل نواضح ه ومنه حديث معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما --------حج ما فعلت --نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا ه وفيه من السنن العشر الانتضاح بالماء -هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش- به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه ه ومنه حديث عطاء وسءل----- عن نضح الوضوء	1488	289712380075114460	276	391.5	220	776	35.56700897216797	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	69	102	373	544	1550	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد---------- بحر المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	857	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	219	298	1140	1547	1556	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل-------- نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	1491	289712380075114460	118	174.0	93	415	28.433734893798828	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	239	295	1243	1525	1550	300	-------------من-طق وهو النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي -------علي الاسفل قال---------------------------------- وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف----------ي الغاز	857	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	203	263	1037	1347	1560	300	النطاق وجمعه مناطق و-----------هو ان تلبس المراة ثوبها ------ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر---------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وهما في الغار	1492	289712380075114460	205	328.5	161	347	59.07780838012695	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	0	26	0	137	1557	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خن-ف علياء تحتها النطق ضرب ال----نطاق---------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم تحته	858	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	124	167	627	847	1560	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا -تحتها النطق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته و---------------جعلهم تحته	1492	289712380075114460	114	195.5	93	236	48.305084228515625	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	76	138	406	704	1557	300	الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعت وفي حديث يزيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال المفضل وزجر للعرب- اذا نفر البعير يقول انط فيسكن وفي حديث طهفة في ارض عاءلة النطاء	858	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1493	false	4475038591493075402	103	179	509	867	1519	300	الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت هو لغة اهل اليمن في اعطي ومنه الحديث اليد المنطية خير من اليد السفلي ومنه كتابه لواءل بن حجر وانطوا الثبجة وقوله لرجل اخر انطه كذا ه وفي حديث -زيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة----------------------------------------------------------- حمير وهو ايضا -----زجر للبعير اذا نفر يقال له ----انط فيسكن وفي حديث خيبر غدا الي----- النطاة	1493	289712380075114460	183	303.5	140	432	42.36111068725586	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	161	227	803	1099	1467	300	عمران بن الحصين -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	859	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	26	81	124	367	1462	300	عمران بن --حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر- الي وجه علي------------ عبادة قيل معنا-----------------ه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	1494	289712380075114460	226	401.5	174	309	73.13916015625	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	18	121	102	609	1521	300	حديث ابي الدرداء اذ ارد-ت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله تعالي يغيرها قال الاصمعي الاصل في النعرة ذباب كبير ازرق له ابره يلسع بها وربما دخل انف البعير فيركب فلا يرده شء والعرب تشبه داء الكبر بذلك البعير وتشبه الرجل يركب راسه ويمضي علي الجهل فلا يرده شء بذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته اي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه وفي حديث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار ويقال نعر العرق بالدم اذا ارتفع----------------------------- دمه وفي حد-------------يث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ن-هض فدعا-- الي الفتنة	860	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1496	false	-2853453337996137020	107	165	569	854	1524	300	حديث ابي الدرداء اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله------ يغيرها اي كبرهم وجهلهم ه وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار ------نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه ه ومنه حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة	1496	289712380075114460	205	343.5	161	553	37.070526123046875	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	147	297	743	1507	1521	300	--وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنه فانتاش الدين بنعشه اي استدركه بنعشه اياه اي باقامته اياه من مصرعه ويقال انتعش المريض اذا افاق AUTO نعظ في حد-------------------------------------------------------------يث ابي مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر و-------------انعظ اي------- اشتهي الجماع ---انعظت المراة قال ابو عبيد اذا شجت الفرس ظبءتها وقبضتها قيل انتعظت انتعاظا AUTO نع-------------------------------------------ف في الحديث ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة----------------- سير يشد في اخر- الرحل يعلق فيه الشء AUTO---------------------------------------------------------------- نعق قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعق بما لا يسمع يقا--------ل نعق الراعي بالغنم اذا دعاها ينعق ن----------------------------------عيقا AUTO نعل في الحديث ا----------ذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابو منصور النعل ما غلظ من الارض في صلابة يقال للرجل الذليل نعل ايضا تشبيها بالنعل الذي يلبس قال الشاعر ولم اكن دارجة ونعلا وفي حديث------- كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل	860	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1497	false	4505201191808142775	12	217	58	1115	1542	300	ه وحد---يث عاءشة----------------------- فانتاش الدين بنعشه اي استدركه-------------- باقامت-----ه من مصرعه ويروي انتاش الدين فنعشه بالفاء علي انه فعل وحديث جابر فانطلقنا به ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه نعظ ه في حديث ابي مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر وانعظه صاحبه وانعظ الرجل اذا اشتهي الجماع والانعاظ الشبق يعني انه امر شديد------------------------------------------------- نعف ه في حديث عطاء رايت الاسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة- ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة بالتحريك جلدة او سير يشد في اخره الرحل يعلق فيه الشء يكون مع الراكب وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون علي اخرته نعق فيه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه ومنه حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان يقال نعق الراعي بالغنم ي----------نعق نعيقا فهو ناعق اذا دعاها لتعود اليه وقد ----تكرر في الحديث نعل ه فيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال جمع نعل وهو- ما غلظ من الارض في صلابة وانما خص-----------------------ها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء ه وفيه كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة نعل------------- السيف الحديدة التي تكون في اسفل	1497	289712380075114460	445	620.5	349	1203	36.9908561706543	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms861	true	7927247157310124555	121	182	627	928	1522	300	الحديث وان ابا بكر وعمر منهم وانعما يعني من اهل عليين وقوله وانعما اي زادا يق------ال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان قال الفراء وانعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه -----قال ابو بكر وهذا احب الي لان العرب تقول اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال قال و-قولهم احسنت الي وانعمت اي اصرت الي- نعمة	861	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	45	86	234	439	1493	300	الحديث وان ابا بكر وعمر منهم وانعما -------------------------------اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه---------- صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال ------------------------------------------------------------------اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان-- اي اصرت اليه نعمة	1498	289712380075114460	165	257.5	128	314	52.54777145385742	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms862	true	7146662179558137244	193	297	965	1505	1522	300	العباس ال-نغاشيو القصار والضعا------------ف الحركة والتلطي فوق النغاش وفي حديث اخر انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فلان--------- فرايته وسط القتلي---------------------- فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما ت-نغش الطير اي تحر---------------------------------------------------------------------------------------------ك AUTO نغض وقوله تعالي فيستنغضون اليك رءوسهم اي يحركونها------ علي سبيل الهز ويقال نغضت براسي فنغض لازم ومتعدي ومنه قول عثمان رض---ي الله عن-ه وسلي بولي ونغضت اسناني اي قلقت وتحركت وفي حديث ابي ذر بشر الكنازين برضف في الناعض اي بحجر يحمي فيوضع علي ناغضه وهو فرع الكتف قيل له ناعض لتحركه ومنه قيل للظليم نفض لانه يحرك را----------------سه اذا -عدا ومنه --حديث	862	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	0	126	0	632	1524	300	النغاش والنغاشي- القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق ه وفيه------------ انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن مسلمة فرايته وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما يتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة نغض ه في حديث سلمان في خاتم النبوة واذا الخاتم في ناغض كتفه الايسر ويروي في نغض كتفه النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه ه ومنه حديث عبد الله بن سرجس نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم ه ومنه حد------------------------------يث ابي ذر بشر الكنازين برضف في الناغض وفي رواية ----يوضع علي نغض كتف احدهم واصل النغض الحركة يقال نغض---------------------------- راسه اذا تحرك وانغضه اذا حركه ومنه الحديث	1501	289712380075114460	262	321.0	200	707	37.05799102783203	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	0	94	0	473	1526	300	في ناغض كتفه الايسر يعني خاتم النبوة ويروي في نغض كتفه وفي حد----------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن سرجي قال نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شمر الناغض من الانسان -------------------------------------------------------اصل العنق حيث----------------------------------------------------------- ينغض براسه---------------------------------------------------------------------- ونغض-------------------------------------------------- الكتف العظم الرقيق علي طرفها وقال غيره الناغض عظم الكتف ووصف علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال و------كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن -قال معكن البطن وكانت عكنه اح-ن من سباءك الذهب والفضة AUTO-------------------------------------------------------------------------------- نغف في الحديث------------- فيرسل الله عليهم النغف النغف---------------------- دود يكون في انوف الغنم والابل------- واحدتها نغفة ومنه	863	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	59	231	302	1156	1524	300	في ناغض كتفه الايسر----------------- ويروي في نغض كتفه النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه ه ومنه حديث عبد الله بن سرجس---- نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم ه ومنه حديث ابي ذر بشر الكنازين برضف في الناغض وفي رواية يوضع علي نغض كتف احدهم واصل النغض الحركة يقال نغض راسه اذا تحرك وانغضه اذا حركه ومنه الحديث واخذ ينغض -راسه كانه يستفهم ما يقال له اي يحركه ويميل اليه ه ومنه حديث عثمان سلس بولي ونغضت اسناني اي قلقت وتحركت س ه وفي حديث ابن الزبير ان الكعبة لما احترقت نغضت اي تحركت ووهت ه وفي صفته----------------------- صلي الله عليه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان- عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة والنغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتو عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن نغف ه في حديث ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف فيصبحون فرسي النغف بالتحريك دود يكون في انوف -------الابل والغنم واحدتها نغفة ومنه	1501	289712380075114460	324	402.5	253	907	35.72216033935547	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	152	290	771	1471	1526	300	في روعي قال ابو عبيد النفث بالفم---- شبيه بالنفخ ------فاما التفل ف---------لا يكون الا ومعه شء من الريق ومعناه اوحي الي وم-ه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث ومنه الحديث فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثه من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه AUTO نفج وح----ديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي و---------------------------------------ثبت وفي حديث اخر و---ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب قال ابن شميل كوثبته من مجثمه وقال شمر انفجت الارنب من جحره فنفج اي اثرته فثار وفي الحديث فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة ورياح نوافج وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب بعيرا فقا-ل انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب----------------- والالباد الصاق الاناء بالضرع	863	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1502	false	-6491241939594575090	5	293	28	1491	1516	300	اي اوحي والقي من ال----نفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق --------------ه ومنه الحديث اعوذ بالله من نفثه ونفخه جاء تفسيره في الحديث انه الشعر لانه ينفث من الفم ومنه الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث ومنه الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها س وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث ولا موضع له هاهنا قلت يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته ه وفي حديث النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه----- نفج ه في حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فانفجنا ارنبا اي اثرناها ه وفي حديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي---------- كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها ه وفي حديث المستضعفين بمكة ----------------فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة س وفي حديث اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته ومنه حديث علي نافجا حضنيه كني به عن التعاظم والتكبر والخيلاء وفي حديث عثمان ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ه وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء ه وفي حديث ابي بكر -------------انه كان يحلب لاهله فيقول انفج ام البد ------الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه------ بالضرع	1502	289712380075114460	535	834.5	421	1537	34.808067321777344	91	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	48	87	237	429	1510	300	حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رقسها كان لا يلزم صاحبها شيءا ---وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نفحة من دم الشهيد اي اول فورة وطعنة تفوح وقال نفح الطيب وله نفحة طيبة AUTO نفذ وفي الحديث ايما	864	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1503	false	2686056458836551787	42	163	208	835	1508	300	حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا س ومنه الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم س ومنه حديث علي في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها ونفح الطيب اذا فاح ومنه الحديث ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها س وفي حديث اخر تعرضوا لنفحات رحمة الله تعالي ه وفيه اول نفحة من دم الشهيد اي اول فور------ة تفور -منه نفخ --فيه انه ن------هي عن النفخ -في الشراب انما	1503	289712380075114460	150	221.0	114	643	23.328149795532227	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	184	227	918	1124	1510	300	حديث عمر رضيث الله عنه انه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه تفسيره في الحديث اي دعه والعرب تقو-ل سر عنك	864	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	225	262	1187	1363	1562	300	حديث عمر-------------- انه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي بلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه----------------- اي دعه وتجاوزه يقال سر عنك	1504	289712380075114460	165	303.0	129	207	79.71014404296875	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	86	176	424	876	1510	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج من---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقال غير ابي عبيد------------------------------------------------------------- اراد يرخقهم----------- لاستواء الصعيد	864	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	25	115	137	611	1562	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج --------------------------------------منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ اخرجه الزمخشري عن ابي الدرداء ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر ي--------------------------------------------------------------------------قال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني و-------------------------انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	1504	289712380075114460	299	520.5	238	611	48.9361686706543	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	248	300	1261	1533	1533	300	نهي عن التنفس في الاناء-- وفي حديث اسماعيل فلما تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم ومنه حديث اخر---- كان ينتفس في الاناء ثلاثا قال بعضهم---- الحديثان صحيحان والتنفس له معنيا---ن احدهما ان يشرب ولا يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء-	865	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	60	103	298	511	1464	300	نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حد------------------------------------------------------يث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه و-------الاخر ان يشرب------------ من الاناء	1507	289712380075114460	171	271.0	135	286	59.79021072387695	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	9	136	43	660	1494	300	وفي الحديث اجد نفس ربكم من قبل اليمين يقال عني به الانصار لان الله نفس ال----كرب عن المءمنين بهم وهم يمانون يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان- في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في -----فسحة قبل الهرم والمرض------- ونحو---------ه الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب------------ وتذهب الجذب يقال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفي------سا كما يقال في --فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام الريح من -نف-س الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين وفي	866	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1506	false	4535004335407686248	91	224	492	1164	1532	300	وفي رواية -اجد نفس ربكم قي---------------ل عني به الانصار لان الله نفس بهم الكرب عن المءمنين---- وهم يمانون لانهم من الازد وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فيتفرج به عنه يقال انت في نفس من امرك---------- واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل -------المرض والهرم ونحوهما ه ومنه الحديث------ لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن------- يريد بها انها تفرج الكرب ------------وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب ق-ال الازهري---------------------------------------------------------------------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان ال---------------------------ريح من تنفيس الرحمن -------------بها عن المكروبين قال	1506	289712380075114460	414	654.0	327	845	48.994083404541016	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	125	185	606	901	1494	300	الريح من نفس الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين وفي الحديث ما من نفس منفوسة------------------------ اي مولودة يقال نفست المراة ونفست ا------------------ذا ولدت فاذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير وفي الحديث قالت ام سلمة كنت معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفراش فحضت فقال انفست اي حضت وفي حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا --يعني الم------ولود وفي حديث	866	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	136	262	662	1271	1464	300	الريح من الدبر بخروج النفس من الفم ه وفيه------------------- ما من نفس منفوسة الا قد كتب رزقها واجلها اي مولودة يقال نفست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء اذا ولدت فا------------------------------------------------------------------ما الحيض فلا يقال فيه الا نفست بالفتح ومنه الحديث ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر والنفاس ولاد المراة اذا وضعت ومنه الحديث فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب اي خرجت من ايام ولادتها وقد تكرر في الحديث س ومن الاول حديث عمر انه اجبر بني عم علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته س وحديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا ه وحديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت ه وفي حديث	1507	289712380075114460	136	57.5	104	694	19.596542358398438	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	128	167	672	851	1537	300	وفي حديث محمد بن كعب القرظي قال لعمر بن عبد العزيز حي- استخلف فراه شعثا فق-----------------ال له ما-لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك قوله نفي اي ثار------------ ينفي والن-----في اذا تساقط	868	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	41	86	219	427	1523	300	وفي حديث محمد بن كعب------- قال لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك اي ذهب وتساقط يقال نفي شعره ينفي نفيا وانتفي اذا تساقط	1512	289712380075114460	152	260.5	117	215	70.69767761230469	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	55	103	284	532	1557	300	----------لها حجزة من غير نيفق وساقان ومنه حديث--------------------------- عمر رضي الله عنه البستنا امنا--------------------------- نقبتها فاذا جعل لهما نيفق وساقان فهو سروايل وفي حديث الحجاج وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقا------------------------با النقاب------------------------ الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها يقول------- ما كان الا نقابا AUTO نقث وفي حديث	869	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1513	false	1592920958099443801	193	262	983	1321	1515	300	التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل س وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذلك ه وفي حد----------------------يث الحجاح وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقابا وفي رواية ان كان لمنقبا النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب اي ما كان الا نقابا -------س وفي حديث	1513	289712380075114460	162	209.5	126	367	44.14168930053711	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	97	192	504	998	1557	300	الا نقابا AUTO نقث -وفي حديث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا اي--------------- انها امينة علي ما اءتمنت عليه من طعامنا فلا تاخذ الطعام فتسرع به والتنق----يث الاسراع في السير وخرج فلان يتنقث في السير ---اذا اسرع AUTO---------------------------------------------------------------------- نقخ في الحديث انه لما شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب------------ ينقخ العطش اي يكسره ويقال كثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------لفراء ه--ذا نقاخ العربية اي مخها وخالصتها AUTO نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي--- عبتهم واغتبتهم----------------- من قول-ك نقدت راسه باصبعي اي ضربته ونقدت الجوزة انقدها وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما	869	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	24	244	140	1277	1544	300	--النقاب بعد-- نقث ه في حديث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت انها امينة علي حفظ --------------طعامنا -لا تنقله وتخرجه وتفرقه نقح س في حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم مجرب يقال نقح العظم اذا استخرج مخه ونقح الكلام اذا هذبه واحسن اوصافه ومنه قولهم خير الشعر الحولي المنقح نقخ ه فيه انه-------- شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو---- الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة نقد في حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا س وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه السفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ه وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي ان عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقد---------------------------ت الجوزة انقدها اذا ضربتها ويروي بالفاء والذال المعجمة وقد تقدم س وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديثه الاخر قال يوم النهروان ارموهم فانما هم نقد شبههم بالنقد ه ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما	1514	289712380075114460	295	358.5	231	1195	24.68619155883789	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms870	true	7339592824745191074	0	74	0	382	1526	300	استنبطها من القران والنقر البحث------------------- وان اراد التكذيب له فم-ناه افتي بها- من قبل نفسه واختص بها و--الانتقار الاختصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بعضهم------ ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة والن----قرة حفرة يستنقع فيها الماء وفي الحديث ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع يقال انقر عن الشء اذا اقلع وكف AUTO نقز في حديث ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقر من الرمضاء اي تثب -----------------------------نقز وقف-ز اذا وثب	870	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	172	284	865	1444	1529	300	استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد --تكذيب--ه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة س وفيه فامر بنقرة من نحاس فاحميت النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم ه وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء نقرس س فيه وعليه نقارس الزبرجد والحلي النقارس من زينة النساء قاله ابو موسي نقز ه------------ في حديث ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شدة حرارة الارض وقد نقز وانقز اذا وثب	1515	289712380075114460	275	415.0	219	595	46.21848678588867	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms870	true	7339592824745191074	37	200	207	1039	1526	300	وفي الحديث--------- ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع يقال انقر------------------ عن الشء اذا اقلع وكف AUTO نقز-- في حديث ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقر من الرمضاء اي تثب نقز وقفز اذا وثب والرمضاء ان تحمي الارض من شدة الحر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقش في الحديث من نوقش الحساب عذب اي من استقصي عليه فيه يقال انتقشت------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه جميع حقي اي استقطته ومنه اخذ نقشي الشوكة وهو ----------------------------استخراجها ومنه حديث ابي هريرة نقش فلا انتقش وشيك فلا انتقش اي لا--------------- اخرجه- من الموضع------------------ الذي دخله وفي الحد------يث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانتقشوا له عطنه اي نقوا مرابضها مما يءذيها من حجارة وشوك وغيره---------------------------------- ويقال للرجل اذا اختار لنفسه خادما او غيره انتقش لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر وما اتخذت هداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات------------------------------------------------------------------------ هذا رجل ندب لعم لجاء علي فرس يقال له صدام والوصرة القبالة بالدربة AUTO نقص في حد----------------------------يث السنن العشر انتقاص الماء قال ابو عبيد معناه انتقاص البول فالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح	870	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1516	false	-7987321112586705270	41	287	229	1450	1515	300	وفي --حديث ابن عباس ما كان الله لينقز عن قاتل المءمن اي ليقلع ويكف عنه حتي يهلكه وقد انقز عن الشء اذا اقلع وكف -----نقس س في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون النقس الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلاتهم نقش ه فيه---- من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته وحوقق ومنه حديث عاءشة من نوقش الحساب فقد هلك وحديث علي يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصل المناقشة من نقش------------- الشوكة اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها ه ومنه حديث ابي هريرة واذا ----------شيك فلا انتقش اي اذا دخلت فيه شوكة اخرجها من --موضعها وبه سمي المنقاش الذي ينقش به ه ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وان-قشوا له عطنه اي نقوا مرابضها مما يءذيها من حجارة وشوك وغيره نقص س فيه شهرا عيد لا ينقصان يعني في الحكم وان نقصا في العدد اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص وفي حديث بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالو ا نعم لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم وعلته ليكون معتبرا في نظاءره والا فلا يجوز ان يخفي مثل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي اليس الله بكاف عبده وقول جرير الستم خير من ركب المطايا ه وفي حديث السنن العشر انتقاص الماء يريد انتقا--------------ص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح	1516	289712380075114460	409	416.0	314	1386	29.509380340576172	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	30	93	150	453	1547	300	نهي ان يمنع نقع البءر يعني فضل ما به الذي يخرج منه قيل له نقع لانه ي-قع به------ اي يروي به يثقال نقع بالري وشرب حتي نقع وقال ابن الاعرابي النقع الماء الناقع وهو كل ماء مستنقع والجمع انقع وفي الامثال ان فلانا لشراب بانقع يضرب مثلا للذي جرب الامور ومارسها وفي الحديث لا يقعد احدكم عند الحديث في طريق او نقع ماء	871	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1517	false	2856727971481547434	162	207	845	1054	1517	300	نهي ان يمنع نقع البءر ا--ي فضل ماءها------------------------- لانه ينقع به العطش اي يرو-------------------ي وشرب حتي نقع اي روي وقيل------ النقع الماء الناقع وهو المجتمع ومنه الحديث لا يباع نقع البءر ولا رهو الماء ه ومنه الحديث --------------------------------------لا يقعد احدكم----------- في طريق او نقع ماء	1517	289712380075114460	129	171.5	98	310	41.6129035949707	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	95	125	463	603	1547	300	ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق ا--ي تءديه اليها وقال------- ابن جريج --------------------------انه لشراب بانقع اي انه كتب من كل وجه وركب في---- الحديث كل حزن	871	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1518	false	-729083746633788025	44	79	252	416	1504	300	ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تءديه اليها ه ومنه حديث ابن جريح انه ذكر معمر بن راشد فقال انه لشراب بانقع اي انه ---------------ركب في طلب الحديث كل حزن	1518	289712380075114460	120	191.0	94	179	67.03910827636719	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms872	true	8922567994903441512	202	236	1050	1223	1550	300	يقال نكب عن الصواب تنكب او نكبي غيره وفي حد----------------------ث سعد انه قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج وقد كببت كنانتي ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها	872	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1521	false	960112912852024635	23	58	124	309	1546	300	يقال نكب--ت الاناء -نكب-ا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه ه ومنه حديث سعد---- قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي- كببت كنانتي ه وحديث- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها	1521	289712380075114460	135	208.0	109	195	69.23076629638672	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	0	32	0	144	1528	300	نكش-- في حديث علي رضي الله عنه وذكره رجل فقال عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا ت-زف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح AUTO نكص	874	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1523	false	-5378469606803864234	237	266	1193	1321	1483	300	نكش ه في حديث علي --------------ذكره رجل فقال عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح----- نكص	1523	289712380075114460	125	221.5	97	147	85.03401184082031	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	36	197	165	1003	1528	300	المسيح اي لن ي-------انف يقال نكفت من الشء واستنكفت منه------------ وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث -------------------------------------------سءسل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع ---------اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الحديث------- جاء بجيش لا-------- ينكف اي لا ي----------------------------قطع اخره AUTO نكل وقوله تعالي ان لدينا انكالا اي قيودا الواحدة نكل وسميت القيود انكالا لانها ينكل بها اي يمنع ويقال للجام النكيل ومنكل لان الدابة تمنع به ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا امتنع وفي الحديث انه نكل في قدم ولا واخنا في عزم اي بغير جبن واحجام وقد نكلته عني فنكل اي امتنع ومنه النكول عن اليمين انما هو الامتناع منها وترك الاقدام عليها وقوله تعالي فجعلناها نكالا يعني نكالا لمن ياتي بعد---------------------ها فيتعظ بها وقوله تعالي واشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكيلا التنكيل اصابة الاعداء لعقوبة تنكل من وراءهم اي تجنبهم وقال الازهري النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء	874	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1524	false	-2744351911621878363	3	215	14	1044	1458	300	كل سوء اي تنزيهه وتقديسه يقال نكفت من الشء واستنكفت منه اي انفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف --ه وفي ---حديث علي جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحاه يقال ن---------------------------------------------------------------------------------------كفت الدمع وانتكفته اذا نحيته باصبعك من خدك ه وفي حديث حنين قد جاء -جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع اخره كانه من نكف الدمع نكل ه فيه ان الله يحب النكل علي النكل ق------------------------------------------------------------يل وما ذاك قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي ينكل به اعداءه وقد نكل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا امت------------------------------------------------------------------------------------------نع ومنه النكول في اليمين وه----و الامتناع منها وترك الاقدام عليها ه ومنه الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها س وفي حديث ما عز لانكلنه عنهن اي لامنعنه ه وفي حديث علي غير نكل في قدم اي بغير جبن واحجام في الاقدام وفي حديث وصال الصوم لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم اي عقوبة لهم وقد نكل به تنكيلا ونكل به اذا جعله عبرة لغيره و--------------------------------------النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء	1524	289712380075114460	334	366.5	259	1315	25.399240493774414	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	257	298	1310	1517	1528	300	فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار اي------------------------------------------------------------------------------- جاءه قوم لابسي ازر------ من صوف مخططة يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه ومنه الحديث ان فلانا---- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	874	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	124	176	643	902	1541	300	فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها -نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ----------------------------------ه ومنه --حديث مصعب بن عمير اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	1525	289712380075114460	161	254.5	127	296	54.39189147949219	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	37	111	216	601	1574	300	اللذين لا يطلع عليهما غيره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمص في الحديث لعن النامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف الشعر من الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------منه قيل للمنقاش منماص والمتنمصة التي يفعل بها ذلك AUTO نمط-- في حديث علي رضي الله عنه خير هذه الامة النمط الاوسط قال ابو عبيد النمط الضريقة يقال الزم هذا النمط والنمط الذرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع----------------------------------- كره علي الغلو والتقصير AUTO نمل في ال--------حديث	875	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	0	140	0	738	1532	300	اللذين لا يطلع عليهما غيره ومنه حديث ورقة لءن كان ما تقولين حقا لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام س وفي حديث سعد اسد في ناموسته الناموس مكمن الصياد فشبه به موضع الاسد والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس نمش س فيه فعرفنا نمش ايديهم في العذوق النمش بفتح الميم وسكونها الاثر اي اثر ايديهم فيها واصل النمش نقط بيض وسود في اللون وثور نمش بكسر الميم نمص ه فيه انه لعن النامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف الشعر من --وجهها والمتنمصة التي تامر من يفعل بها ذلك وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء ومنه قيل للمنقاش منماص--------------------------------- نمط ه في حديث علي------------- خير هذه الامة النمط الاوسط------------- النمط الطريقة من الطراءق والض---------------رب من الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد كره علي الغلو والتقصير--------- في الدين وفي حديث	1526	289712380075114460	248	347.0	198	841	29.488704681396484	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	26	178	124	912	1515	300	النون مع الواو AUTO نوا في الح------------ديث من امر الجاهلية كذا وكذ---------------------ا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة -----------------------------------------يسقط منها ب---كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ين-ء وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء----------------------------------- السقوط قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم	876	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	47	165	255	876	1531	300	النوء والانواء ف---------ي الحديث ومنه الحديث مطرنا بنوء كذا وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا والانواء------------- هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة-------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها -----مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر و--------------------------ينسبونه اليها----------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وا----نما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذا الموضع وا-----------------------------------------------------------------------------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم	1528	289712380075114460	283	330.0	225	902	31.374723434448242	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	0	76	0	378	1528	300	كل مسلم مع مشرك فقيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما لا يحل لمسلم ان يسكن ديار ال----------------------------------------------------------------------------مشركين فيكون كل واحد منهما يفقد ما يري نار صاحبه فجعل--------------------- الرءية للنار ولا رءية لها ومعناه ان ينور هذه من هذه يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- داري نطو -الي دار فلان اي تقابلها ودورنا تناظر الوجه الاخر انه اراد نار الحرب يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان	878	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	162	267	832	1378	1555	300	كل مسلم مع مشرك -قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنا------------------ر المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية--------------------------------------------- يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها-------------------------------------------- يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان	535	289712380075114460	193	248.5	150	654	29.510704040527344	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	85	234	426	1180	1528	300	لعن الله من غير منار الارض المنار-------------- العلم والحد ما بين الارضين ومنار الحرم اعلامها التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ابي العباس قال سالت ابن الاعرابي عن قوله لا تستشضيءوا بنار المشركين فقال النار هاهنا الراي يقول لا تشاوروهم ومما يثبت ذلك تقدمه عمر الي ابي موسي لعزل كاتبه النصراني وقال لا تشاورهم بعد ان جهلهم الله ولا تكرموهم بعد اذا اهاههم الله تعالي AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- نوز -وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتاه رجل من مزينة عام الرماد- يشكو اليه سوء الحال فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانتحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القتيبي اي قلل قال ولم اسمعها الا له AUTO--- نوس -وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء -تحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا ونوسانا ي----ريد انه حلاها قرطة وشنوفا تنوس باذنيها اي يحركها وفي الحديث	878	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	187	300	971	1531	1531	300	لعن الله من غير منار الارض المنار جمع منارة وهي العلامة تجعل-- بين الحد-ين ومنار الحرم اعلامه- التي ضربها الخليل- عليه السلام علي اقطاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونواحيه والميم زاءدة ومنه حديث ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها نوز ه في حديث عمر----------------- اتاه رجل من مزينة عام الرمادة يشكو اليه سوء الحال فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فان-حر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل قال ولم اسمعها الا له وهو ثقة نوس ه في حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا واناسه غيره تريد انه حلاها قرطة وشنوفا تنوس باذني----------ها وفي --حديث-	1532	289712380075114460	417	530.5	329	867	48.096885681152344	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	105	140	531	698	1497	300	خير---- ذلك الزمان كل مءمن نومة قال ابو عبيد ----هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وفي----------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس ----قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو	880	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	244	300	1215	1496	1496	300	خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة -النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم واما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول ه حديث ابن عباس انه قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو-	1535	289712380075114460	154	246.5	121	283	54.416961669921875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	197	300	993	1497	1497	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين روي ثعلب عن ابن الاعرابي النون النقرة التي تكون في ذق الصبي الصغير ومعني دسموا اي سودوا وقد مر تفسيره وفي حد----------يث عبد الرحمن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب ---قال ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه----- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي هذب قيمته-	880	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1536	false	8586437031844591204	103	192	530	958	1492	300	وفي حديث عثمان -------------انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين اي سودوها وه-----------ي------ النقرة التي تكون في الذقن نوه س في حديث الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرفه نوا ه في حديث عبد الرحمن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي---- نواة من ذهب النواة اسم ---------لخمسة دراهم كما قيل للاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان ق-يمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد ق---------------------------------------------------ال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته	1536	289712380075114460	285	419.5	222	523	54.493309020996094	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	136	245	701	1282	1546	300	ومنه الحديث من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال المهاوش الاختلاط وفي حديث كعب وذكر الجنة فقال فيها هنابير المسك وقيل في الهنابير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا انها الا----نابير جمع الانبار وهي كثبان مشرفة AUTO----------------------- نهت وفي الحديث اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد قوله ينهت اي يصوت وال-هيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير AUTO نهج قوله تعالي شرعة ومنهاجا النهج والمنهاج والمنهج الطريق المستقيم يقال نهج بك منهج فالزمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو ومنه حديث عاءشة فناداني واني لانهج اربو واتنفس يقال نهج وانهج ومنه الحديث فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي	881	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1537	false	-7151203539102632472	203	299	1041	1529	1534	300	ومنه الحديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر اي في مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهاب--------------------------------------ير اي حملتني علي امور شديدة صعبة وواحد النهابير نهبور والنهابر مقصور منه وكان واحده نهبر ه ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لعثمان ركبت بهذه الامة نهابير -من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل نهت ه فيه----- اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد---------- اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزحير----- نهج ه في حديث قدوم ---------------------------------------المستضعفين بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي	1537	289712380075114460	233	305.5	180	736	31.657608032226562	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	52	88	257	430	1546	300	ينو الدنيا تعجزه يقول من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جدوت في طلبه ولي عنده نية ونواة اي حاج--ة في الحديث------------------------- انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول AUTO باب النون مع الهاء	881	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1537	false	-7151203539102632472	0	39	0	193	1534	300	ينو الدنيا تعجزه اي-- من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جددت في طلبه والنوي البعد ه وفي حديث عروة في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول----- باب النون مع الهاء	1537	289712380075114460	138	220.5	106	200	69.0	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	209	283	1103	1463	1546	300	حديث عمر رضي الله عنه وضربه حتي انهج اي وقع عليه ا-----------لربو ومنه حديث عاءشة فناداني واني لانهج اربو واتنفس يقال نهج وانهج ومنه الحديث فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي وفي الحديث------------------ لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي- وضح AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهد في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر انه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا	881	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1538	false	4908645508337590683	39	146	195	714	1511	300	حديث عمر ف-------------ضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو يعني عمر ه ومنه حديث عاءشة فقاد-ني واني لانهج وقد تكرر ---------------------------------------------------------------------------------في الحديث ه وفي حديث العباس لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اذا وضح والنهج الطريق المستقيم س وفي شعر مازن حتي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي وقد نهج الثوب والجسم وانهج اذا بلي وانهجه البلي اذا اخلقه نهد ه فيه انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ه ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا	1538	289712380075114460	241	397.0	189	614	39.25081253051758	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	4	82	20	420	1504	300	--ثدي المراة ارتفع--------- وصار له توء وحجم-- وفي الحديث ف------------------اخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------خما وفي حديث الحسن اخرجوا نهداكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد------- ما تخرجه الرفقة عند المناهدة---------- وهو ا-ستقام النفقة-------- بالسوية في السفر وغيره والعرب تقول كما قسم يهدي بكسر النون AUTO ن--------------------------------------------هر في الحديث ----ما انهر الدم فكل -معناه ما اساله وصبه- بكثرة وانهر افعل من النهر شبه خروج الدم من مواضع الذبح بجري الماء في النهر قال قيس بن --	882	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1538	false	4908645508337590683	157	268	766	1334	1511	300	الثدي اذا--- ارتفع عن الصدر وصار له -----حجم ه وفي --حديث دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه حديث الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبة لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة ه وفي حديث الحسن اخرجوا نهد-كم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد بالكسر ما تخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة----- نهر فيه انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن ه وفي --حديث اخر ما انهر الدم فكل الانهار الاسالة والصب بكثرة-------------------- شبه خروج الدم من مو-ضع الذبح بجري الماء في النهر وانما نهي عن	1538	289712380075114460	279	371.5	223	607	45.9637565612793	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	104	209	531	1044	1504	300	حديث عبد الله بن انيس فاتوا منهرا فاختباوا فيه والمنهر خرق في الجبين نافذ يدخل فيه الماء وقوله تعالي في جنات ونهر نهر في معني انهار وقرء و AUTO نهر وقيل جمع نهار وقال احمد بن يحيي هو جمع نهر وهو جمع النهار وقال غيره في جنات ونهر اي في جنات وضياء لا ظلمة فيه لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقيل نهر ونهر والفتح افصح AUTO نهز في الحديث ابي الدحداح وشعره وانتهز الحظ اذا الحظ وضح قال ابو بكر معناه سارع اليه وقبله واسرع تناوله وفلان نهزة المخلس وفي الحديث وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها وقد--- ناهز الحلم	882	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1539	false	1126979984501626199	0	46	0	224	1517	300	حديث ا--------بن انيس فاتوا منهرا فاختباوا فيه وقد تقدم هو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره في -------------------------------------------الميم--------------------------------------------------------------- نهز ه فيه ان رجلا اشتري من مال يتامي خمرا فلما نزل التحريم اتي النبي صلي الله ع--ليه وسلم فعرفه فقال اهرقها------------------------- وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها وهو من ناهز الصبي	1539	289712380075114460	112	108.0	86	516	21.705427169799805	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	212	300	1057	1504	1504	300	حديث عمر رضي الله عنه من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له اي لا يدفعه يقال نهزت الرجل ولهزته وهمزته اذا دفعته و------------------------------منه الهمز------------------------- في الحروف وفي حد--يث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذف- يقال نهز الرجل اذا مد من عنفه وناء بصدره ليتهو AUTO نهش وفي حديث علي كان النبي--------- صلي الله عليه وسلم منهوش القدمين ومنهوس القدمين اذا كان م-عرق القدمين وقال ابو عباس --النهس---------- باطراف الاسنان والنهش بالاضراس وقال النضر يقال نهشت عضداه اي ذقتها وروي من-وس العقبين -بالسين-	882	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1539	false	1126979984501626199	161	252	821	1272	1517	300	حديث عمر -------------من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا س ومنه الحديث انه نهز راحلته اي دفعها في السير ه ومنه حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه يقال نهز الرجل اذا مد عنق---ه وناء بصدره ليتهوع والمصدور الذي بصدره وجع نهس ه س في صفته صلي الله عليه وسلم ---------------------------------كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهش -الاخذ بجميعها وي-----------------------------روي منهوس القدمين وبالشين	1539	289712380075114460	234	281.0	184	530	44.150943756103516	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	43	221	238	1137	1524	300	ناهك في الحلب اي ولا مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها وقد نهكت الناقة حلبا اذا نفضتها فلم تبق في ضرعها لبا وانهكت عرضه اذا بالغت في شتمه في الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لينتهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ما من اصابعه مبالغة ينعم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمي تنهكه نهكة ونهكا اذا بلغت منه نهشان وقال النبي صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي ولا تبالغي في استقصاءه وفي الحديث --------------كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--- اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع من النهاكة AUTO نهل -وفي حديث لقيط الا فتطلعون علي حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظما والله ناهله يقول---------------------------------------------------------------- من روي منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الريان والناهل العطشان قال النابغة والطاعن الطعنة يوم الوغا ينهل منها الاسل الناهل اي يروي منها الرمح العطشان فاتي بالمعنيين جميعا وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل ----------كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال	883	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1540	false	-6116718098252552600	98	291	508	1470	1506	300	ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه يقال ن---------------هكت الناقة حلبا انهكها اذا -لم تبق في ضرعها لبنا ه ومنه الحد-------------------------يث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار اي-- ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه والحديث الاخر انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله ثلاثا اي بالغ في غسله ه وحديث الخافضة قال لها اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ه وحديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم ----------------------------وفي حديث ابن عباس ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وحديث ابي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد ---------------ه وفي --حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اشجعهم ورجل نهيك اي ----------------شجاع نهل ه في حديث الحوض ------------------------------------------------لا يظما والله ناهله الناهل الريان والعطشان فهو من الاضداد وقد نهل ينهل نهلا اذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده ابدا ه وفي حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدجال انه يرد كل منهل المنهل من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف	1540	289712380075114460	444	644.0	343	1250	35.52000045776367	79	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms884	true	625012097198961799	87	125	443	623	1505	300	قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال القتيبي قوله انهه -معناه انته يقال انهي الرجل اذا انتهي فاذا اموت قلت انهه	884	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1541	false	-7961718515751972696	253	289	1229	1396	1462	300	قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس------------ قوله انهه بمعني -انته وقد- انهي الرجل اذا انتهي فاذا امرت قلت انهه	1541	289712380075114460	161	296.0	126	181	88.95027923583984	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms884	true	625012097198961799	47	167	247	837	1505	300	انه اتي علي نهي من ماء قال ابو بكر النهي------------------------- موضع يجتمع فيه الماء كالغدير سمي نهيا لان له حاجز ينهي الماء عن ان يفيض منه وفيه لغتان نهي والنهي ويقال لها ايضا تنهيه وتجمع انهاء ونهاء---------------------------------------------------------------- وتناهي و--------في الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال القتيبي قوله انهه معناه انته يقال انهي الرجل اذا انتهي فاذا اموت قلت انهه كما تقول اقتده AUTO باب النون مع الياء AUTO نبب في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصدقة الثلث والناب قال ابو بكر الناب الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من امارات هرمها وفي الحد-------------------------------------------------------------------------يث انه قال رجل--------- كيف انت عند القري فقال الص- بالناب الفانية	884	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1542	false	-928039997945737024	31	170	172	827	1422	300	انه اتي علي نهي من ماء------------ النهي بالكسر والفتح الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء وجمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهاء ونهاء ومنه حديث ابن مسعود لو مررت علي نهي نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضات وقد تكرر في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع الياء نيا س فيه نهي عن اكل النء هو الذي لم يطبخ او طبخ اد ني ط بخ ولم ينضج يقال ناء اللحم ينء نيءا بوزن ناع ينيع نيعا فهو نء بالكسر كنيع هذا هو الاصل وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال ني مشددا ومنه حديث الثوم لا اراه الا نيه نيب ه فيه لهم من الصدقة الثلب والناب هي ---------------الناقة الهرمة التي طال نابها اي سنها والفه منقلبة عن الياء لقولهم في جمعه انياب س ومنه حديث عمر اعطاه ثلاثة انياب جزاءر ه ومنه الحديث انه قال لقيس بن عاصم كيف انت عند القري قا-ل الصق بالناب الفانية	1542	289712380075114460	200	262.0	156	981	20.387359619140625	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	1	32	7	157	1488	300	------لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اختلفوا في تفسيره وظاهر معناه ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده----------------------------------------------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعطه مثل	885	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	3	40	10	185	1460	300	الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء هو--------------------------- ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كحديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال -	1611	289712380075114460	115	193.5	90	203	56.650245666503906	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	221	300	1097	1488	1488	300	الشراة قال فهبرناهم بالسيوف هبرا اي قطعناهم ويقال لكل قطعة هبرة في حديث ابن عباس في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال هو الهبور قال هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل ان يكون من الهبر وهو القطع AUTO هبط قوله تعالي وان منها لما يهبط من حشية الله يعني نحو الجبل الذي تجلي الله عز وجل له حتي كلم موسي فصار ارضا وكما يقال هبطته فهبط لازم وواقع وفي الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان-	885	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1612	false	-4264578818165325991	154	194	761	958	1480	300	الشراة---- فهبرناهم بالسيوف ه و---------------------------------في حديث ابن عباس في قوله تعالي------- كعصف ماكول قال هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل ان يكون من الهبر---- القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبط ه فيه -----------------------اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من	1612	289712380075114460	188	310.5	152	392	47.95918273925781	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	56	211	275	1046	1488	300	اليهما كما يهبون الي المكتوبة يعني الركعتين قال النضر اي يسعون وفي الحديث انه قال لامراة رفاعة بعد ان طلقها وتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فادعت عليه الهبة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاء هبة قال بعض اهل العلم تريد مرة وقال غيره الهبة تكون بمعني الوقعة يقال احذر هبة السيف يريد انه واقعها مرة قال وتكون الهبة بمعني الخرقة والدهر هبات وسبات اي عصر بعد عصر وفي الحديث انه قد جاء هبه اي مرة وهبة السيف وقعته وهبة من الدهر وسبة وسنية ايضا اي قطعة مديدة AUTO هبت -وفي حديث ابن عوف-------------- فهبتموها حتي فرغوا منهما اي ضربوهما بالسيف يعني امية بن خلف وابنه قال شمر الهبت الضرب بالسيف-- وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لما مات فلا----------ن علي فراشه---- هبته الموت عندي منزلة اي طاطاه و----------حط من قدره في قلبي لم يقت---------------------------------------------------------------------------------ل في سبيل الله AUTO-- هبج في الحديث--------- دلوني علي موضع بءر تقطع به هذه الفلاة فقالوا هوبجة تنبت	885	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1612	false	-4264578818165325991	0	94	0	456	1480	300	اليه-ا كما يهبون الي المكتوبة يعني --ركعتي المغرب---- اي ي-----------------نهض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اليها والهباب النشاط-------------------- هبت ه في حديث قتل امية بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا منهما اي ضربوهم--------------------------------------------------ا بالسيف ه وفي حديث عمر----------------- لما مات عثمان بن مظعون علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا اي حط من قدره في قلبي وهبط وهبت اخوان س وفي حديث معاوية نومه سبات وليله هبات هو من الهبت اللين والاسترخاء يقال في فلان هبتة اي ضعف هبج ه في حديث ابي موسي دلوني علي موضع بءر يقطع به هذه الفلاة فقال-- هوبجة تنبت	1612	289712380075114460	252	332.5	194	904	27.87610626220703	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	165	300	868	1568	1568	300	-جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبا التراب اذا اثار يهبه هباء AUTO-------------------------------- باب الهاء مع التاء AUTO هتت في الحديث فهتها يعني الخمر ف------ي البطحاء اي صبها---------- حتي سمع لها هتيت الكلام فيعقل عنهم يقال رجل هتات ومهت اي مهزار وهو يهت الحديث هتا يسرده ويتابعه والهث بالثاء الكذب ورجل هثاث وهثهاث والهت ايضا الكسر ومنه الحديث اقعلوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا---------------------------------- والبت القطع AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هتر في الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله وفي بعض الحديث-- المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا ا---------------------------ولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال بعضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك لذاتهم ويقال اه-----تر الرجل فهو مهتر اذا اشتط في كلامه من الكبر-	886	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	74	245	373	1236	1534	300	وجاء يتهبي ------اذا جاء فارغا ينفض يديه وفيه انه حضر ثريدة فهباها اي سوي موضع الاصابع منها كذا روي وشرح باب الهاء مع التاء----- هتت ه في حديث اراقة----- الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي سمع لها هتي-------------------------------------ت اي صوت ه وفيه اقلع---------------------------------------------------------------------------------------------وا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين ه وفي حديث الحسن والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم الهتات المهذار وهت الحديث يهته هتا اذا سرده وتابعه س ومنه الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام هتر ه فيه---- سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل وفي رواية المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال اه--تر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقيل-------- اراد بقوله اهتروا في ذكر الله--- كبروا في طاعت----ه وهلكت اقرانهم من قولهم اهتر الرجل فهو مهتر اذا سق-ط في كلامه من الكبر	1614	289712380075114460	386	542.5	304	1031	37.43938064575195	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms887	true	6429186620353883754	37	70	186	338	1531	300	وفي حديث نوف البكالي قال كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا ا--راد سا-عة من الليل وال--------------------------------ليل حجاب- وكل ساعة مضت منها---- فقد هتك بها طاءفة منه	887	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1615	false	4611848871819832614	50	89	258	443	1486	300	وفي حديث نوف البكالي---- كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فكل---ما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه	1615	289712380075114460	132	212.5	101	192	68.75	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	10	151	55	753	1510	300	بن حصين وهو ماد رجليه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يا عين الهجرس اتمد رجليك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبه عيينة بعين الهجرس وهو ولد الثعلب والجمع هجارس AUTO هجل--------------------- في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فهجل بها اي رمي بها قال ابو منصور لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم في الحديث فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك--- اي غارتا دخلت---------ا ومنه يقال هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- هجن-- في الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض ----------------رجل هجان وامراة هجان وقوم هجان ونسوة هجان بينة الهجانة وفرس هجين بين الهجنة في الحديث مال ي--------------------------------------------------------شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء------------ وقد اهتج---------------------------------------------------نت اي تبين حمخلها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها ومن امثالهم جلت الهاجن ع الولد واهتجنت النخل-ة اذا حملت	888	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1618	false	4584251196329647484	15	245	75	1218	1499	300	بن حصن مد ------رجليه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له فلان يا عين الهجرس اتمد رجليك بين يدي رسول الله اله----------------------------------جرس---- ولد الثعلب وال----هج-رس ايضا القرد هجس س فيه وما يهجس في الضماءر اي ما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار ومنه حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي ه وفي حديث عمر فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه ورواه بعضهم بالشين وهو غلط هجع س في حديث الشوري طرقني بعد هجع من الليل الهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم ليلا هجل ه فيه دخل المسجد واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري-- لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها----- هجم ه فيه ا---------ذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ودخلت في موضعها ومنه --ال-هجوم علي القوم الدخول --عليهم وفي حديث اسلام ابي ذر فضممنا صرمته الي صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الابل قريب من الماءة هجن ه في صفة---------- الدجال ازهر هجان الهجان الابيض ويقع علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد ه وفي ----------------------------------------حديث الهجرة مرا بعبد يرعي غنما فاستسقاه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بها اهتجنت اي تبين حمل-ها والهاجن التي ح---ملت قبل وقت حملها وقال الجوهري اهتج-------------------نت الجارية اذا وطءت	1618	289712380075114460	414	567.5	323	1286	32.19284439086914	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	111	150	529	726	1474	300	في الح---------------ديث -------ان ابا الهيثم بن التيهان قال ل-----رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل ا-لدم الدمخ والهدم الهدم	889	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	169	214	849	1072	1511	300	في الحديث لدم ه وفي حديث العقبة ان ابا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1348	289712380075114460	190	346.5	152	225	84.44444274902344	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	20	100	92	472	1474	300	هدف في الحديث كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي وروي بصرف قال الاصمعي الهدف من كل شء مرتفع عظيم شبه الرجل العظيم والغرض الهدف نحو منه قال النضر بن شميل الهدف ما رفع من الارض للنضال ويسمي القرطاس ايضا هدفا علي الاستعارة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال لك لشء------------------ دنا منك فانتصب لك واستقبلك	889	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1620	false	-3338739597136531431	164	217	802	1038	1468	300	هدف ه فيه---- كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المش----------------------ي الهدف كل بنا-ء مرتفع مشرف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر ق-------------ال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له م-ستقبلا	1620	289712380075114460	191	306.5	143	398	47.98994827270508	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	41	99	211	514	1576	300	الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدن في الحديث حين ذكر الفتنة فقال هدنة علي دخن الهدنة السكو--------------------------------------------------------------ن يقال هدنت اهدن الهدنة هدونا ومهدنة وهدنت الرجل واهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخر المعني اذا ---------------لغا في اول الليل فهر لم يتقي-ظ في اخره للتهجد	890	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1621	false	3433065505967025055	101	270	560	1426	1586	300	الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه ه ومنه الحديث انه كان يتعوذ من الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية والاهدم افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها س وفي حديث عمر وقفت عليه عجوز عشمة باهدام الاهدام الاخلاق من الثياب واحدها هدم بالكسر وهدمت الثوب اذا رقعته ومنه حديث علي لبسنا اهدام البلي س وفيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه هدن ه في حديث-------- الفتنة----- هدنة علي دخن الهدنة السكون والهدنة الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين يقال هدن-------------------------------ت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه مهادنة صالحه والاسم منهما الهدنة س ومنه حديث علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ه ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث------- لم يستيقظ في اخره للتهجد	1621	289712380075114460	227	350.5	181	917	24.754634857177734	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	40	202	194	987	1476	300	يصليان هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع قال شمر قال ابو معاذ النحوي اراد لم يجء بحجة وبيان مما رجع يقول مما اجابا انما قال لا والله وسكت قال شمر مما هدي ما بين قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم قال ابن المظفر لغة---- الغور في معني بينت لك هديت لك قال و---------------بلغتهم نزلت او لم يهد لهم AUTO باب الهاء مع الذال AUTO هذب-- في بعض الاثار اي------- اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير يقال ه-----ذب واهذب وهذب خفيف اذا اسرع وفي الحديث------ فجعل يهذب الركوع والسجود اي يسرع فيه ويتابعه AUTO هذذ-- في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة ق-ال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر----------------- ونصبه علي المصدر والهذ سرعة القطع AUTO هذر في وصف كلامه عليه الصلاة والسلام لا نذر ولا هذر اي قصد لا قليل ولا كثير ورجل ه-------------------------------------------------------ذر وهذار ومهذار وقال الاعرابي هذريان ونيثران كثير الكلام	892	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1624	false	8362939974747536846	13	170	68	824	1496	300	يصلو-ن هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع اي فما بين وما جا---------------------ء بحجة -------------------مما اجاب- انما قال لا والله وسكت والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تاخير الصلاة وهدي بمعني بين- لغة اهل الغور يقولون--------- هديت لك بمعني بينت لك ويقال بلغتهم نزلت او-لم يهد لهم----- باب الهاء مع الذال----- هذب ه في سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير يقال هذب وهذب واهذب---------- اذا اسرع ومنه حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع-------- اي يسرع فيه ويتابعه----- هذذ ه في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر هذر ه س في حديث ام معبد----------------------------------- لا نزر ولا هذر اي---- لا قليل ولا كثير والهذر بالتحريك الهذيان وقد هذر يهذر ويهذر هذرا بالسكون فهو هذر وهذار ومهذار اي ك--------------------------ثير الكلام	1624	289712380075114460	488	692.5	380	907	53.803749084472656	86	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	11	128	55	660	1535	300	هرج في الحديث قدام الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر لاكونن فيهايعني الفتنةمثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر قوله يهرج اي -------يشدد يقال هرج البعير -----هرجا ----------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج اذا كثر جريه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرد-- في خبر- عيسي عليه السلام انه ينزل في ثوبين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين	893	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1625	false	-6422369013799354202	138	300	682	1508	1508	300	هرج ه فيه بين يدي- الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا وقد تكرر في الحديث واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ه ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج اذا كثر جريه ه وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها ----------مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ----------ينحر اي يتحير ويسدر يقال هرج البعير يهرج هرجا اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل س وفي حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح----- يقال بات------ يهرجها ليلته جمعاء س ومنه حديث ابي الدرداء يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافدون هكذا اخرجه ابو موسي وشرحه واخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال اي يتساورون هرد ه في حديث عيسي عليه السلام انه ينزل -----بين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي------------------------------------ يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة ق--------------------ال القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين-	1625	289712380075114460	400	593.5	316	925	43.24324417114258	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	86	113	460	596	1552	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي ما تشقق وتكسر وفي------------------------------------------ الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام في المدينة في هزم بني بياضة	895	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	199	233	1013	1184	1517	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو --ما تهزم منها اي--- تشقق ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض ه ومنه الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام ب--المدينة في هزم بني بياضة	1629	289712380075114460	118	197.0	94	178	66.2921371459961	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	146	295	756	1528	1552	300	حديث عمر رضي الله عنه هششت يوما فقبلت وانا صاءم قال شمر اي فرحت واشتهيت قال يجوز هاش يمعني هش قال الراعي فكبر للرءيا وهاش فءاده وبشر نفسا كانه يوما يلومها اي طرب وهش الرغيف يهش اذا كان خوارا AUTO هشم قوله تعالي فاصبح هشيما اي جافا تذروه الرياح ومنه قوله ك-------------------------------هشيم المحتظر اي اهلكتم الصيحة فهمدوا ويبسوا كالشجر الذي يحظر به علي الابل فاذا يبس تحطم وتكسر AUTO باب الهاء مع الصاد AUTO هصر في ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث سطيح الاسد المهاصير هو جمع مهصار وهو الاسد الذي يفترس الفراءس ويدقها ويقال للاسد هصور وهصرت الشء اذا مددته فكسرته وفي الحديث ف------------------رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي جذبه AUTO باب الهاء مع الضاد AUTO هضب في الحديث ا-ن اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا معه------------------------ في سفر فغرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال---- اهضبوا معناه تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله----------------- يقال تهضب---------- واهضب اذا	895	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1630	false	8130891829343817388	83	250	403	1244	1510	300	حديث عمر------------- هششت يوما فقبلت وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشم في حديث احد جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهشمت البيضة علي راسه الهشم الكسر والهشيم من النبات اليابس الم----------------------------------------------------------------تكسر --------والبيضة الخوذة هصر س فيه كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه س ومنه الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فت---------------------------------------------------هصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه ه وفيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي-------------- اضافه واماله س وفي ح----------ديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر ومنه حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر ه وفي حديث سطيح فربما ربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير جمع مهصار وهو مفعال منه هضب ه فيه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنام------------وا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا------------------------------- لكي ينتبه رسول الله اي تكلموا وامضوا يقال -هضب في الحديث واهضب اذا	1630	289712380075114460	238	196.0	183	1193	19.94970703125	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	25	125	134	646	1524	300	قال عبد الله بن ابي حدرد فاذا بريط طويل مدحرد سيفه صلتا وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم بنا اي يستهزء بنا ويستخف ومنه قول سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا AUTO----------------- باب الهاء مع اللام AUTO هلب في الحديث السماء تلهبني قال شمر اي تبلني وتمطرني وقد هبلتنا السماء اذا مطرت بجود ويقال اتيته في هلبة الشتاء اي في برد----------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب قال ابن الاعرابي الهلوب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه -تتباعد من غيره وتقصيه والهلوب ايضا المراة ذات خدن فهي تحبه وتطيعه وتقصي	897	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1632	false	-4298632179466438234	214	291	1056	1438	1480	300	----عبد الله بن ابي حدرد------------------------------- وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم بنا ه و-----------------------قول سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا ومنه الحديث ولا متهكم باب الهاء مع اللام----- هلب ه فيه لان يمتلء ما بين عانتي وهلبتي ال----------------------------------------------------------هلبة ما فوق العانة الي قريب من السرة ه وفي حديث عمر------------- رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب الهلو-----------------ب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غير-------ه والهلوب ايضا التي لها-- خدن---- تحبه وتطيعه وتعصي	1632	289712380075114460	280	411.5	221	546	51.28205108642578	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	60	91	286	456	1542	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم -------------------------------------------------معناه ان المغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استجوبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل كذلك فهو	898	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	221	259	1105	1309	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان ال-غالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل -ذلك فهو	1633	289712380075114460	153	268.0	124	219	69.8630142211914	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	115	189	571	968	1542	300	حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل------ انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثر--ه وفي الحديث ما خالطت الصدقة حمالا الا اهلكته حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان يختلط بالمال فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم في الحديث اني مولع بالخمر والهلوك من النساء يعني الفاجرة منهن سميت بذلك لانها تتهالك اي تتمايل	898	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1634	false	1904209504551538529	205	251	1043	1283	1542	300	حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك اي في--- الحروب فانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل ارادت انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثره ه وفي ح--ديث مازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مولع بالخمر والهلوك من النساء ه--ي الفاجرة----- سميت بذلك لانها تتهالك اي تتمايل	1634	289712380075114460	223	401.0	180	405	55.061729431152344	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms899	true	-4979889759244084974	1	121	5	625	1525	300	وفي حديث النابعة الجعدي قال فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد انههل يقال انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة -انصبابه وسمعت الازهري يقو------------------------------------------------------ل هل السماء -بالمطر هلا قال ويقال للمطر------------------------------------------------------------------------- هلل واهلول وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي قد اتيت علي الانسان ------------------------ومعناه -------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وقد تاتي هل خبرا وتاتي جحدا وتاتي استفهاما وقيل ارا-------------------------د اذا لم يات علي الانسان يقرره بذلك وتاتي شرطا وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها ومنه قوله الله فهل انتم منتهون فاذا زدت علي هذا الفا كان بمعني التسكين AUTO هلا وهو معني قول عبد الله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معني حي ا-------------------------------------------------------------ي اسرع الي ذكره ومعني هلا اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	899	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1635	false	-7679838682139101464	102	238	530	1233	1555	300	وفي حديث النابغة الجعدي---- فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد ان-هل يقال انهل ال--------مطر ينهل انهلالا اذا اشتد انصبابه ومنه حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وهلتنا هكذا جاء في رواية لمسلم يقال هل السحاب اذا مطر بشدة وفي قصيدة كعب لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر يقال------------------------------------------ هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص هلم قد تكرر في الحديث ذكر هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا هلا في حديث ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فاقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقي----ل بمعني---- اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	1635	289712380075114460	237	286.5	186	950	24.947368621826172	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	16	133	73	682	1520	300	حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك يقال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد AUTO همر قوله تعالي بماء منهمر اي كثير شديد الانصباب ومنه يقال رجل مهمار اذا كان كثير الكلام AUTO همز قوله هماز اي مغتاب كذلك الهمزه ومنه قوله ويل لكل همزة لمزه وقال ابن الاعرابي الهماز العياب بالغيب واللماز الغياب بالجضره وروي عن ابن عباس في تفسيره هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفي الحديث--------------------- اما همزه فالموته قال ابو عبيد الموته الجنون سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته همس قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم---------------------------------------------------------------------------------------- الي المحشر وفي الح------------------------------ديث ---------------------------------كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه	900	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1636	false	7935020521077752549	34	110	160	549	1488	300	حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك همز ه في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاستعاذة من الشيطان اما همزه --------------------فالموتة الهمز------------------------ النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته والموتة الجنون والهمز ايضا الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة وقد تكرر في الحديث همس فيه فجعل بعضنا يهمس الي بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه الحديث كان اذا صلي العصر همس ه وفيه انه كان يتعوذ من همز الشيطان وهمسه	1636	289712380075114460	130	162.0	99	781	16.645326614379883	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	205	271	1050	1383	1533	300	العباس يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كاه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك -علينا الشرف من نسب ذوي خندف	901	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	120	187	605	954	1560	300	العباس يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا -تحتها الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته -----اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان ---من نسب---- خندف	1492	289712380075114460	159	101.0	129	514	30.93385124206543	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	167	292	849	1496	1533	300	تعالي -ومهيمنا عليه قال بعضهم شاهدا وقيل -رقيبا وقيل --مءتمنا عليه وقيل هو من اسماء الله القديمة في الكتب وقال ابو العباس المبرد مءيمن يعني مءتمن اراد ان الهاء ابدلت من الهمزة كما قالوا هزقت وارقت قال ابو العباس يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه وار----اد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كاه -قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق--------------------------------------------------------------- وهي اوساط الجبال العالية وفي حد-----------------------------------------يث عمر رضي الله عنه اني داع--------- فهيمنوا ار---------------------اد امنوا فقلب ------------احدي الميمين	901	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	172	290	847	1477	1519	300	تعالي المهيمن---- هو ال--------رقيب وقيل الشاهد وقيل المءتمن------ وقيل القاءم بامور الخلق وقيل اصله---------------------------- مءيمن فابدلت------------ الهاء------ من الهمزة وهو مفيعل من الامانة وفي شعر العباس حتي اح----------------------------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفس------------------------------------------------------ه لان البيت اذا حل------------ فقد حل به صاحبه وقيل اراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد ب---فضلك علي-ا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق س وفي حديث عكرمة كان علي اعلم بالمهيمنات اي القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور ه وفي حديث عمر خطب فقال---- اني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن اي اشهدوا وقيل اراد امنوا فقلب الهمزة هاء واحدي الميمين	1637	289712380075114460	319	369.0	248	802	39.77556228637695	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	171	237	881	1207	1520	300	فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة قال بعض اهل العلم قوله يهن اي يصب الهن هذه اي الشء منها كالاذن والعين ونحوها وهي------ كناية عن الشء لا تذكره باسمه يقال اتاني هن وهن مشدد ومخفف--- وهننته اهنه---- اذا اصبت منه هنا اي موضع----------------------------------ا قال الشيخ اعرضته--- علي الازهري فانكره وقال انما هي وتهن هذه اي ذكره في المعتل اي وتضعفه يقال وهنته---------- فهو موهون	902	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1639	false	-7071126612948287382	161	221	823	1132	1493	300	فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة---------------------------------- اله------------------------ن والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشء لا تذكره باسمه تقول اتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذنها او تصيب شيءا من اعضاءها قال الهروي عرضت ذلك علي الازهري فانكره وقال انما هو وتهن هذه اي -------------------تضعفه يقال وهنته اهنه وهنا فهو موهون	1639	289712380075114460	208	301.0	165	386	53.886009216308594	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	41	82	215	413	1538	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك اخبرنا ابن عمار وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الاعرابي يقال اهتور فلان- اذا هلك وفي رواية اخري من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هور AUTO هوش وفي حديث	904	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1641	false	-8983410179778388822	249	278	1233	1372	1469	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك----------------------------------------------------- يقال اهتور الرجل اذا هلك ه ومنه الحديث- من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة س ------وفي حديث	1641	289712380075114460	118	194.0	93	199	59.29648208618164	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	21	186	110	943	1538	300	حتي تهور الليل اي ذهب اكثره -من قولهم تهور الب---------------------------------------------------------------------ناء يقال تهور الليل وتهير وتهور البناء ذهب اكثره وفي الحديث من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك اخبرنا ابن عمار وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الاعرابي يقال اهتور فلان اذا هلك وفي رواية اخري من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هور AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هوش و---في حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون ---------------اي يدخل بعضهم في بعض ----وفي حديث عبد الله- اياكم وهوشات الاسواق --روي هيشات قال ابو عبيد الهوشة والهيشة والهيج والاختلاط يقال هوش القوم اختلطوا وفي حديث اخر ------------------------------------------------------------------من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد------- هو كل مال----- من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الاعرابي اموال----------- مهوشة اذا اخذت من ها هنا وها هنا وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش ----------------------بالتاء ----------------------------------------------------------------------------اي من تخاليط يقال هوشت اذا خلطت ومنه الحديث كنت اهاوشهم في الجاهلية وهو يرجع الي هذا المعني AUTO هوك في الحديث----------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	904	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1642	false	1467608474406405662	3	229	12	1132	1474	300	حتي تهور الليل اي ذهب اكثره كما -----يتهور البناء اذا تهدم ومنه حديث ابن الصبغاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء يهو-----------------ر وتهور اذا سقط ه ومنه --------حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطي هارا الهار الساقط الضعيف-------------------------------------- يقال ----------------------------------------------------------------------------------------هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي ما بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع ويروي هارا بالتشديد وقد تقدم هوش ه س في حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ه وم نه حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها ه ومنه------------------------------------------------ حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد ه وفيه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نه----------------------------اوش بالنون وقد تقدم ويروي بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه هوع س فيه كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء س-------- ومنه --حديث علقمة الصاءم اذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء---- هوك ه فيه انه قال لعمر في كلام امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	1642	289712380075114460	310	111.5	236	1366	22.69399642944336	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms906	true	5324421290620780694	192	260	969	1329	1538	300	حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع وقد هوي في الصعود والهبوط يقال هوي يهوي هويا اذا هبط وهويا اذا صعد وفي الحديث -------------------اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارض فانها ماوي الهوام هوي الارض الواحدة هوة وهو البطنان ايضا وهوي الارض جمع هوة وهي الحفرة والقشرة---------- ويقال لها المهواة ايضا-- ومنه حديث عاءشة تصف-- اباها----- وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة ارادت انه تحمل ما لم يتحمله احد غيره	906	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1644	false	8234985544076987055	161	231	819	1166	1504	300	حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع س وفيه كنت اسمعه الهوي من الليل الهوي بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل س ه وفيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارض هكذا جاء في رواية و هي ج --------------------------------------------مع هوة وهي الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا ه ومنه حديث عاءشة ووصفت اباها قالت وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي--- انه تحمل ما لم يتحمله---- غيره	1644	289712380075114460	206	298.0	163	398	51.758792877197266	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	41	171	221	871	1487	300	يقال اهبت بالرجل اذا دعوته AUTO هيت قوله تعالي هيت لك اي هلم لك اي اقبل الي ما ادعوك اليه وقال ابن عرفة هيت لك اي تعالي وهيت لك اي تهيات لك AUTO----------------- هيج وقوله تعالي ثم يهيج ف-----------ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ياخذ في الجفاف فيصفر بعد خضرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد هاج الزرع يهيج هيجا وفي حديث علي رضي الله عنه لا يهيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج النبات لكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزال ناضرا والهيج الجفاف والهيج هيجان الشوق AUTO هيد في الحديث------------------------------------------------------------------------ كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد الهيد الحركة يقال هاد الشء اذا حركته واقلقته يقول لاتكترث للفجر المستطيل فانه الصبح الكذاب ولا تمتنعوا به عن الاكل والشرب وفي حدي---------------------------------------------------------------------------ث الحسن فان----------------------------------------------- كانت الاولي منهما لله تعالي فلا تهيدنه الاخرة يقول لا	907	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	86	300	461	1532	1532	300	يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ه ومنه حديث--------------------------------------------------- ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته --------------------هيج في حديث الاعتكاف هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وهاج الشء يهيج هيجا واهتاج اي ثار وهاجه غيره ومنه حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره وفيه تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وتصفر يقال هاج النبت هياجا اذا يبس واصفر واهاجته الريح ومنه الحديث كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فامر بغصن فقطع او كان مقطوعا قد هاج ورقه ه وح------------ديث علي لا ي-------------هيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه س وفيه لا ينكل ----في الهيجاء اي لا يتاخر ف---------------------ي الحروب والهيجاء تمد وتقصر ومنه قصيد كعب من نسج داود في الهيجا سرابيل هيد ه فيه كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا-------------------------------------------- للفجر المستطيل ف---------------------تمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ه ومنه حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي لله------------ فلا تهيدنه الاخرة اي لا---	1645	289712380075114460	281	326.0	217	1272	22.09119415283203	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	174	294	887	1456	1487	300	ما يهيد في كلامه اي ما اكترث له وفي حدي-ث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته ما حركته يقول الشاعر ابن هرمة فما ----------------------------------------------------------------------------------------يقال له -----هيد ولا هاد اي لا تحرك ولا تمنع من شء وفي الحديث يا نار لا تهيديه قال ابن الاعرابي لا تزعجيه وفي الحديث انه قيل له في مسجده يا رسول الله هده فقال عرش كعرش موسي قال ابن عينية معناه اصلحه وقال ابو عبيدة هو الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان---------------------------------------------------------------------------- المعني انه يهدم ويستانف بناءه AUTO------------- هيس-- في خبر----- الاسود لا تعرفوا عليكم فلانا فانه ضعيف ما علمته وعرفوا------ فلانا فانه الاهيس الاليس قال ابو بكر الاهيس ومعناه في كلام العرب الذي يهوس اي يدور	907	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1646	false	1635644541783739867	52	149	249	716	1446	300	لا تهيدي-------ه اي لا تزعجيه ه ومنه حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته س وفي حديث زينب ما لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر للابل وضرب من الحداء ويقال فيه هيد هيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد هيدر س فيه لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زاءدة هيس ه في حديث ابي الاسود لا تعرفوا عليكم فلانا فانه ضعيف ما علمته وعرفوا عليكم فلانا فانه --اهيس --اليس------------ الاهيس--------------------- الذي يهوس اي يدور	1646	289712380075114460	188	67.0	143	765	24.575162887573242	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	7	201	34	1019	1526	300	يعني انه يدور في طلب ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح قال والاصل في- الهيس اهوس فبدله الي الياء ليزاوج الاليس وفي الحديث الالد الملحس الالد الشديد الخصومة والملحس الحريص الذي لا يفوته شء من لحست الشء اذا استقصيت علمه AUTO هيش في الحديث ليس في الهوشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله وهو الهيشات والهوشات ايضا AUTO هوش ومنه الحديث-- اياكم وهوشات الاسواق وقد مر تفسيره وقال ابو بكر العامة تقول استوشت الامر والصواب هوشت الامر AUTO هيض وفي حديث عاءشة يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم ل-------------------ابي بكر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------ه خفض عليك فان هذا يه-ضك ويقال عظم مهيض وجناح هيض ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل AUTO هيع في الحديث--------------------------------------- كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا	908	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1646	false	1635644541783739867	149	299	716	1443	1446	300	يعني انه يدور في طلب ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح---- والاصل فيه الواو وانما قال ب----الياء ليزاوج --اليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيش ه فيه---- ليس في الهيشات قود يريد--- القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو-------- ايضا ه وكذلك حديث ابن مسعود اياكم وهيشات الاسواق هيض ه ---------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل --بي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر و-----هو اشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الامر يهيضه ومنه حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري ه وحديثه الاخر قيل له خفض عليك فان هذا يهيضك ه ومنه حد----------------------------------------------------يث عمر بن عبد العزيز -----------------------------------------------اللهم---- قد هاضني فهضه----------------------------------------------------- هيع ه فيه خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها --------------الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا	1646	289712380075114460	487	753.0	379	1116	43.63799285888672	85	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	237	300	1228	1515	1515	300	-وفي حديث علي رضي الله عنه ان درعا كانت صدرا بلا مءخر فقيل له هلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثه انه قال لفلان انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي-	909	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	153	245	781	1207	1487	300	ه في حديث علي------------- ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره ه ومنه حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة ه وفي حديث علي -قال لرجل- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي---------------------------------------------- قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي	1544	289712380075114460	205	343.0	158	489	41.92229080200195	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	60	188	325	963	1574	300	وبش في الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب-- وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا-------- اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم يعني ظاهر الثنايا وقال ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار يقال بظفره وبش وهي نفط من البياض في الاظفار AUTO وبص في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم اي بريقه وقد وبص يبص وبيصا ووبص يبص بصيصا قال وتلالا وهص ولصف كله بمعني واحد وفي حديث الحسن لا تلقي-------------------------- المنافق الا وباصا اي ترابا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبق وقوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم يقال وبق يبق ووبق ي--------وبق اذا هلك	910	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1546	false	4217468554799716653	54	206	276	1018	1509	300	وبش ه فيه---- ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت له- جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ه وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة ا--------------------ي ظاهر الثنايا و-------------الوبش البياض الذي يكون في الاظفار -------------------------------------------------وبص في حديث اخذ العهد علي الذرية فاعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام الوبيص البريق وقد وبص الشء يبص وبيصا ه ومنه الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ه ومنه حدي--------------------------------------------------------------------------ث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا وقد تكرر في الحديث وبط س ه فيه اللهم لا تبطني بعد اذ رفعتني اي لا تهني وتضعني يقال وبطت الرجل وضعت من قدره والوابط الخسيس والضعيف والجبان وبق ه في حديث الصراط ومنهم الموبق بذن وبه اي المهلك يقا----------------------------ل وبق يبق ووبق يوبق فهو وبق اذا هلك	1546	289712380075114460	379	627.5	299	931	40.70891571044922	67	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	173	300	884	1524	1524	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي منقطعا وقال يونس في قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متقاربة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وفي خبر احمد عن ابي هريرة في قضاء رمضان قال اتواتره قال ابو الدقيش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين وقال الاصمعي لا تكون المواترة مواصلة حتي يكون منهما شء وفي حديث القضاء لا باس ان تواتر قضاء رمضان مدل علي التفريق لان المتابعة فهو مما لا يختلف--- فيه -وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاتته صلاة ------فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اي- نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ا-------------ن الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او-	911	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	202	293	990	1432	1462	300	ومنه حديث ابي هريرة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا ه---------------------------------------------- وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها وكان بهشام فتق ه وفيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره- من قتل او نهب او	1547	289712380075114460	179	224.5	135	804	22.263681411743164	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms914	true	-7095659078014253272	78	142	390	705	1507	300	وجح-- في حديث عمر رضي الله عنه انه صلي بقوم------ فلما سلم قال من استطاع منكم فلا----------------------------- يصل موجحا فقلنا وما الموجح قال المرهق من خلاء وبول قال شمر يقال وجح يوجح وجحا اذا التجا وقد -وجحه بقوله ورواه بعضهم موجح بفتح الجيم والوجح والوجح هو الملجا وقال شمر---- وثوب موجح غليظ كثيف كبير الغزل كانه شبي------------------------------ه ما يجده الحا-قن من الامتلاء بذلك قال	914	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	63	136	307	660	1489	300	وجح ه في حديث عمر------------- انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصل موجحا قيل-- وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول------ يقال وجح يوجح وجحا اذا التجا وقد اوجحه ب-وله --------فهو موجح اذا كظه وضيق عليه والموجح الذي يمسك الشء ويمنعه وثوب موجح غليظ كثيف والموجح الذي يخفي الشء من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء----- قال	1553	289712380075114460	207	292.5	159	388	53.35051727294922	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	28	61	141	316	1533	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازالتها من المكان الذي امرت ان تلزميها وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء والجهة النحو وفي حديث	916	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1555	false	7943363057668285639	232	260	1198	1344	1549	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب--------------- من الموضع الذي امرت ان تلزميه- وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء------------- وفي حديث	1555	289712380075114460	112	180.5	89	175	64.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms917	true	-3887285448007508	248	295	1289	1524	1558	300	فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ وقال------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن المغيرة---- للحسن ارايت التمر والبسر ايجمع بينه-ا قال لا قلت البسر الذي يك-ن فيه الوخز وقال شمر الوخز القليل يقال بها وخزي بني فلان فشبه ما ارطب في قلته بالوخز AUTO وخط---------- في حديث ابي	917	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1559	false	640209427911109218	2	64	6	310	1504	300	فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ ومنه حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال انما هو وخز من الشيطان وفي رواية رجز ه وفي حديث سليمان بن المغيرة قلت للحسن ارايت التمر والبسر ايجمع بينهما قال لا قلت البسر الذي يكون فيه الوخز اي------------ القليل من الارطاب شبهه-------------------- في قلته بالوخز في جنب الطعن وخش ه في حديث ابن	1559	289712380075114460	174	277.5	137	336	51.78571319580078	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms918	true	6752581653468587881	118	216	606	1099	1520	300	الله تعالي قال ابو بكر هو-------------------- المحبب لعباده يقال وددت الرجل اوده ودا وودادا وودادا وقوله تعالي -ودوا ما عنتم اي ود المنافقون ما عنت المءمنون في دينهم وقوله يود احدهم اي يتمني وقوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا قال ابن عباس محبة في قلوب----------------------------------------------- الصالحين وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احد من الناس يعمل خيرا او شرا الا رداه الله رداء عمله يعني انه يظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه ذلك فيجعله لباسا فيعرف به AUTO----------------------------------------------------------------- ودس-- في حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست ارض الوديس الوديس ما اخرجت الارض من النبات يقال اودست الارض وما احسن ودسها	918	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	56	183	298	939	1545	300	الله تعالي الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يق-------ال وددت الرجل اوده ودا ---اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بم----------------------------------------------------------------------------------------عني انه يرضي عنهم وفي حديث ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر اي صديقا هو علي حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر اي صديقا وان كانت الواو مكسورة فلا يحتاج الي حذف فان الود بالكسر الصديق وفي حديث الحسن فان وافق قول عملا فاخه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة اهل الحجاز وفيه عليكم بتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة ودس ه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست---- الوديس هو ----ما اخرجت الارض من النبات يقال م-------------ا احسن ودسها	1560	289712380075114460	185	182.5	144	876	21.11872100830078	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	36	93	172	481	1529	300	لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اي-------------اها وقال شمر زعمت النحوية-------------------------- ان العرب اماتوا ----------مصدره وماضيه -----------والنبي صلي الله عليه وسلم افص------------------------------------------------------------ح في--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا -ما استحقوه من المعاصي حتي -قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة	919	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	192	290	982	1495	1545	300	لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف س ه ومنه الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم و-----تركوا وما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة	1560	289712380075114460	273	450.5	218	518	52.702701568603516	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	189	291	914	1426	1471	300	حديث عثمان رضي الله عنه ورفع اليه رجل قال لاخر يا ابن شامة الوذر قال ابو عبيد هي كلمة معناه القلف والوذرة القطعة من اللحم مثل القدر وانما اراد يا ابن شامة المذاكير اي--------- كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عن الكمر والعرب تسابت بها وقال ابو زيد اراد بها القلف------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فاتينا بثريدة كبيرة الوذر اي كثيرة بضع اللحم AUTO وذف في حديث الحجاج فقام يتوذف حتي دخل------------------------------------------------------------------ علي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال ابو عمرو وهو التبختر وقال ابو عبيد هو الاسراع في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي----------------------- حدثان مخرجه	920	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1564	false	-4306074411163399953	81	214	431	1092	1558	300	حديث عثمان --------------رفع اليه رجل قال لاخر يا ابن شامة الوذر هذا القول من سباب العرب وذمهم ويريدون به يا ابن شامة -------------------------------------المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ا--------------راد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع وفيه شر النساء الوذرة المذرة هي التي لا تستحيي عند الجماع و----------------------------------------------------------------في حديث ام زرع اني اخاف الا اذره اي اخاف الا اترك صفته ولا اقطعها من طولها وقيل معناه اخاف الا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبينه وحكم يذر----------------------------- في التصريف حكم يدع واصله وذره يذره كوسعه يسعه وقد اميت ماضيه ومصدره فلا يقال وذره ولا وذرا ولا واذرا ولكن تركه تركا وهو تارك وذف ه فيه انه نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي عند مخرجه وهو كما تقول حدثان مخرجه	1564	289712380075114460	188	202.5	143	819	22.954822540283203	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	14	120	78	656	1597	300	حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصواب الوذام التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم نبت فلا تلقح اذا ضربها الفحل قال ويقال للدلو وذمت اذا انقطع وذمها وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي	921	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	231	300	1146	1517	1517	300	حديث علي------------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام الترب---------------------ة وهي التي قد--------------------------------------------------------------------------- سقطت في التراب وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع---- والوذمة التي-	157	289712380075114460	169	206.5	138	763	22.149410247802734	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	140	277	775	1470	1597	300	حديث ابي هريرة حين سءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري توزم الكلب ان يشدفي عنقه سير- يعلم به انه معلم مءدب والاصل فيه الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها و--------------------------------------ذمة وانما اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية في الحديث اريت الشيطان فوضعت يدي-------------- علي -----------------------------------------------------------------------وذمته وهو السير الذي يكون في عنقه يقال وذمت الكلب والقرد اذا جعلت ذلك في اعناقها AUTO---------------------------------------------- باب الواو مع الراء AUTO ورب في الحديث وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من----------------------------------------------- الارب وهو الدهاء وان جعلته من التورب وهو الفساد فجاءز يقال عرق ورف AUTO ورث في الحديث---------------------------------------------------------------------------- متعني بسمعي وبصري واجعله-- الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي------------- اموت وقال غيره اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي -صفته جل وعز الوارث	921	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1565	false	5944974341718807	33	222	178	1184	1593	300	حديث ابي هريرة و---سءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل -اي اذا شددت في ع----------------نقه سيرا يعرف به انه معلم مءدب ومنه حديث عمر فربط كمية بوذمة اي سير وحديث عاءشة تصف اباها واوذم السقاء اي شده بالوذمة وفي رواية اخري واوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ه وفي حديث علي لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة اراد بالوذام الحزز من الكرش او الكبد الساقطة-------------------- في التراب فالقصاب يبالغ في نفضها وقد تقدم في حرف التاء مبسوطا باب الواو مع الراء----- ورب ه فيه ----وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب وهو الفساد وقد ورب يورب ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا-------------------------------------- ورث في اسماء الله تعالي الوارث هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ه س ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني -------------اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل----- اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي رواية واجعله الوارث	1565	289712380075114460	351	433.5	274	1116	31.45161247253418	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	56	176	337	915	1535	300	ورض في الحديث لا صيام لمن لم يورض من الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم وارضته اذا نويته AUTO ورط في الحديث---------------------------- لا خلاط ولا وراط قال ابو بكر قوله لا وراط هو ان يجعل الغنمة في -هوة في الارض ليخفي موضعه علي المصدق ماخوذ من الورطة وهو الهو--------ة في الارض يقال--------------- وقعوا في ورطة اي في بلية تشبه البءر الغامضة ويقال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم يستعمل في الناس فاذا وقع الرجل موقعا لا يسهل تورط واستورط وقال شمر الورط ان يغيب ابله في اخري او في مكان فلا تري وقد ورطنا واورطنا وقال ابو سعيد الوراط ان يورط بعضهم بعضا فيقول احدهم------- عند فلان صدقة وليست عنده فهي الوراط والايراط AUTO ورع------ وفي حديث---- عمر	923	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1566	false	-4201909621025092134	147	241	795	1247	1532	300	ورض ه فيه---- لا صيام لمن لم يورض من الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم وارضته اذا عزمت عليه والاصل الهمز وقد تقدم ورط ه في حديث الزكاة لا خلاط ولا وراط الوراط ان ت---------------------جعل الغنم- في وهدة من الارض لتخفي------ علي المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا----------- في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغيب ابله او غنمه في ابل غيره وغنمه وقيل هو ان -------------------------------------------------يقول احدهم للمصدق عند فلان صدقة وليست عنده فهو الوراط والايراط يقال ورط واورط وفي حديث ابن عمر	1566	289712380075114460	275	379.0	209	647	42.50386428833008	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	202	270	1054	1398	1537	300	وقال الازهري------- في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعده بالارض----------------------------------------------------- واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1568	false	-5148096598681633614	47	198	224	981	1485	300	وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان------- سنة و------مكروه ام-ا السنة فان ينخي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعده بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ه ومنه حديث مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية ومنه حديث النخعي انه كان يكره التورك في الصلاة ه ومنه الحديث لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فسر بانه الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه س وفيه جاءت فاطمة متوركة الحسن اي حاملته علي وركها ه س وفيه انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	1568	289712380075114460	326	589.5	260	771	42.28274917602539	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	1	94	8	477	1492	300	كما يقال شمخ بانفه قا-----ل الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما اي لا يكلم عند الغضب AUTO ورا قوله تعالي فالموريات قدحا قال ابو سعيد يعني الخيل في المكر اي تقدح النار بحوافرها فاذا ركضت الحجارة يقا-------------ل اوري النار اذا اوقدها واشعلها ومنه يقول افرايتم النار التي تورون ويقال انه لواري الزناد وقد بك نادي اي ادركت حاجتي وقدح ما وري واثقب اذا اظهر النار فاذا لم يور قيل قدح ماكبي واصلت وفي الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره ووهم------------------- غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره	925	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1569	false	-4901166604879675185	61	139	287	656	1454	300	كما يقال شمخ بانفه ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما --------------------------وره س في حديث الاحنف--------- قال له الحتات والله انك لضءيل وان امك لورهاء الوره بالتحريك الخرق في كل عمل وقيل الحمق ورجل اوره اذا كان احمق اهوج----------------------------------------------------------------- وقد وره يوره ومنه حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره ورا ه فيه ك-------------------------------------ان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره	1569	289712380075114460	169	210.5	126	506	33.399208068847656	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms926	true	6641736574670022105	39	145	209	726	1541	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن--- ذراعيها فاذا كدوح وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثمليه لكان اشبع قال شمر قوله وريته اي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم واري سمين وجزور وار اي سمين اللحم وقوله فثملته اي اصلحته وفي حديث علي رضي الله عنه حتي اوري قبسا لقا بس اي اظهر نور الحق يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال وري الرند يري ووري يري لغتان جيدتان AUTO باب الواو مع الزاي AUTO وزر قوله عز وجل وازرة وزر اخري اي لا يءخذ احد بذنب احد والوزر -------الثقل المثقل للظهر	926	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	133	195	674	980	1532	300	وفي حديث عمر ان-------------------- امراة شكت اليه كدوحا في ذراعيه--------------------ا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فاملته -كان اشبع------------- وريته اي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم---------------- وار اي سمين ه ومنه حديث الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل---- باب الواو مع الزاي----- وزر فيه لا تزر- وازرة وزر اخري -------------------------الوزر الحمل والثقل واكثر -------	1570	289712380075114460	218	304.0	169	527	41.3662223815918	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	24	114	116	560	1555	300	لما ولي القضاء لا-----بد للناس من وزعة هم الذين يزعون بعضهم من بعض وهم شرطية السلطان الواحد وازع وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه -----------والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني في الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اراد من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن يزع القران يكفه خوف الله تعالي وقوله رب اوزعني ان اشكر اي الهمن-------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء----- اذا ولع به	927	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1571	false	4303518381108145512	126	290	634	1443	1496	300	لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من يكف----- بعضهم عن بعض -----يعني السلطان --واصحابه س وفي حديث قيس بن عاصم لا يوزع رجل عن جمل يخطمه اي لا يكف ولا يمنع هكذا ذكره ابو موسي في الواو مع الزاي وذكره الهروي في الواو مع الراء وقد تقدم ه وفي حديث جابر ------------------اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفيه انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وقد وزعته اوزعه توزيعا وفي --حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم ه ومنه حديث عمر انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين ومنه شعر حسان بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه ه وفيه انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء يوزع اذا اعتاده	1571	289712380075114460	221	316.0	172	1004	22.011951446533203	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	151	233	742	1167	1555	300	ان الحكم بن---- العاص---------- حاكي النبي---- صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه الوزغ الارتعاش يقال موزع اذا كان ي------------------------------------------------رتعش AUTO وزن قوله تعالي والوزن يومءذ الحق قال مجاهد الوزن القضاء بالعدل وقال السدي توزن الاعمال وقوله تعالي كل شء موزون اي معلوم مقداره وقيل اراد كل شء يوزن ولا يكال ومنه الحديث نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن معناه ان ي-------------حزر ويخرص سماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوازن لها	927	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1572	false	1217807572957120902	51	121	262	601	1533	300	ان الحكم بن ابي العاص ابا مروان حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي ساكنة الزاي وفي رواية انه قال لما راه اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وارتعش----- وزن ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن وفي رواية حتي توزن اي تحزر وتخرص سماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالو-زن لها	1572	289712380075114460	208	332.0	165	504	41.269840240478516	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	42	91	209	448	1556	300	لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فالمدح------ انه لا ينام الليل عن الق--------------------------ران متوسدا مع-------------------ه ويحتمل -------الذم لانه اذا لم يحفظ من القران شيءا---------------- فاذا نام لا يتوسد معه القران وروي في ح--------------------------------------------------------------------ديث --اخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران	928	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	32	102	172	535	1587	300	لا يتوسد القران يحتمل ان-------- يكون---- مدحا و-----ذما فالمدح معناه انه لا ينام الليل عن القران ولم يتهجد به فيكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا--- يحفظ من القران شيءا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد معه القران واراد بالتوسد النوم ومن الاول الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ه والحديث الاخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران	1573	289712380075114460	193	284.5	152	383	50.39164352416992	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms929	true	2363127227723553195	37	193	190	982	1544	300	حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط يريد اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع وسير وسيع AUTO وسق في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الوسق سبع------ون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث والوس---------------------------------------------------ق علي هذا ماءة وستون مدا قال شمر------------------------- وكل شء حملته فقد وسعته ويقال لا افعل ذلك ما وسقت عني الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك ا----لشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ما جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل ويطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تتعثر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت اي انضمت ومنه استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض وقال مجاهد استوي وقال ابن عرفة اذا تابع ليالي ينتهي منتهاه وفي حديث احد ان رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا اي ا--------------------------------------جتمعوا ولا	929	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	125	250	658	1310	1562	300	حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي-- اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير س ومنه حديث هشام يصف ناقة انها لميساع اي واسعة الخطو وهو مفعال بالكسر منه وسق ه فيه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الوسق بالفتح ستون صاعا ------------------------------وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حم---------------------------------------------لته و---------الوسق ايضا ضم الشء الي الشء -----------ه ومنه حديث احد استوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا كما يستوسق جرب الغنم اي استجمعوا وانضموا ه والحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا وحديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي	1574	289712380075114460	307	415.5	234	1003	30.60817527770996	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	7	89	35	455	1575	300	باب الواو مع الشين AUTO وشب في------- الحديث-- قال لفلان اني اري معك---------------- اوشابا الاوش-------------------------------اب والاوباش والا-شاب هم الاخلاط من الناس وواحد الاشاب اشابة AUTO وشج في حديث خزيمة بن حكيم السلمي افنت اصول الوشيج يعني السنة والوشيج ما التفت من الشجر ومنه يقال رحم واشجة اي مشتبكة اراد انها---- افنت اصول الشجر اذا لم يبق في الارض ثري AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشح في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي قولها يتوشحني ان يعانقني	930	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1576	false	-3540729370977832475	14	161	71	824	1562	300	باب الواو مع الشين----- وشب ه في حديث الحديبية قال له عروة بن مسعود الثقفي واني لاري اوشابا من الناس لخليق ان يفروا ويدعوك الاشواب والاوباش والاوشاب--- الاخلاط من الناس والرعاع وشج ه في ح--------------ديث خزيمة --------------وافنت اصول الوشيج هو---------------- ما التف م-ن الشجر------------------------------ اراد ان السنة افنت اصولها اذ----- لم يبق في الارض ثري ومنه حديث علي وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته الوشيجة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل والوشيج جمع وشيجة ووشجت العروق والاغصان اذا اشتبكت ومنه حديث علي ووشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف يقال وشج الله بينهم توشيجا وشح س فيه انه كان يتوشح بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح ه ومنه حديث عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي اي-------------- يعانقني	1576	289712380075114460	243	321.5	192	869	27.963176727294922	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	173	300	919	1575	1575	300	عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره و-------------كان ابو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني----- العريش يوم بدر AUTO وشق في الحديث فاتي بوشيقة يابسة قال ابو عبيد هي اللحم-------------- يءخذ------ فيغلي اغلاءة-------- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا وقد وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم ايضا قال فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال غيره الوشيقة القديد في الحديث فتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقوه باسيافهم اي قطعوه------ كما يقطع اللحم اذا قدد AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشل في حد---------------------------------------------------------------------------يث الحجاج انه قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت الوشل الماء القليل الذي يقطر وقد وشل الماء يشل AUTO وشم في الحديث لعن----- الواشمة والمستوشمة و-روي المتوشمة الوشم في اليد ان يغرز كف المراة ومعصمها بابرة ثم يغشي بالكحل او النوود ف----------يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة-	930	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1577	false	4805972209934012210	3	220	14	1104	1523	300	عريش يبني -لرءيس--- العسكر يشرف منه علي عسكره ه ومنه الحديث كان ابو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع بدر اي في العريش------------- وشق ه فيه -----اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام الوشيقة ان يءخذ اللحم فيغلي قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وق-د وشقت اللحم و------اتشقت---------------------ه ومنه حديث عاءشة اهديت لي ------وشيقة --قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاءق ومنه حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وحديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق ه وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد وشك قد تكرر في الحديث يوشك ان يكون كذا وكذا اي يقرب ويدنو ويسرع يقال اوشك يوشك ايشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة س ومنه حديث عاءشة توشك منه الفيءة اي تسرع الرجوع منه والوشيك السريع والقريب وشل في حديث علي رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وقد وشل يشل وشلانا ه ومنه حديث الحجاج ----قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماءا كثيرا ام قليلا----------------------- وشم ه فيه---- لعن الله الواشمة والمستوشمة ويروي الموتشمة الوشم --------ان يغرز الجلد------------ بابرة ثم يحشي ب--كحل او نيل فيزرق اثره او يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة	1577	289712380075114460	409	531.5	325	1201	34.054954528808594	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	58	286	291	1457	1537	300	حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث اي يستخرجه بالبحث وال----------------------------------------------------------------مسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري يقال اوشي فرسه واستوشا---ه في الحديث------- فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام قال ابو عبيد عن ابي عمرو انتشي العظم اذا برا من كسر كان به AUTO با---------------------------ب الواو مع الصاد AUTO وصب قوله تعالي وله الدين واصبا قال ابن عرفة الواصب الباقي الداءم والمعني له الحكم داءما ابدا وحكم غيره زاءل فذلك ثبوت دين الله انه باق وما سواه مضمحل قال ويقال للعليل وصب اذا الزمه ال---------------------------------------------------------------------------------------وجع وثبت ب--------------------------------ه وقد وا------صب علي الامر وواكب وواظب اي دام عليه وقيل ايضا في قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي موجع من الوصب وقد وصب يوصب فهو مصب اذا لزمه الوجع في الحديث ان فارعة بنت ابي الصلت قال لاخيها امية-------- هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا والتوصيب والتوصيم واحد كما يقال داءم وواصب وداءب ولازم ولازب AUTO وصد قوله تعالي نار مءصدة اي منطبقة يهمز ولا يهمز وقد ----------------وصدت الباب واصدته اي- اغلقته وقوله تعالي باسط ذراعيه بالوصيد الوصيد قباء الكهف عند عتبته AUTO وصر-- في حديث شريح ان رجلين اختصما اليه فقال احدهما ان هذا اشتري مني ارضا وقبض مني وصرها قال القتيب---ي الوص---------------------------------ر كتاب الشراء يريد اخذ مني كتاب شراءها والاصل فيه اصرا -وهو العهد وانما -------------سمي كتاب الشراء اصرا لما فيه من العهود	931	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1578	false	1674170465460207301	40	209	203	1051	1483	300	حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث س وحديث عمر والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد--------------------------------------------------------------------- واستخراج ما في ايديهم ه وفيه فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا يقال اء-------------------------------------------------------------تشي العظم اذا برا من كسر كان به يعني انه برا مع احديداب حصل فيه باب الواو مع الصاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصب في حديث عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فارعة اخت--------------------- امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا------------------------------------------------------------------ وصد في حديث اصحاب الغار فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصده اي سده يقال اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته ويروي بالطاء---------------------------------------------------- وصر ه في حديث شريح--------------------------------- ان هذا اشتري مني ارضا وقبض---- وصرها فلا هو يرد الي الوصر ولا هو يعطيني الثمن الوصر بالكسر كتاب الشراء------------------------- والاصل فيه الاصر وهو العهد فقلبت الهمزة واوا وسمي كتاب الشراء به-- لما فيه من العهود	1578	289712380075114460	384	298.5	293	1469	26.14023208618164	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	62	106	335	537	1542	300	نهي عن بيع المواصفة قال القتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المش-ري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك-- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق	932	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1578	false	1674170465460207301	244	283	1227	1403	1483	300	نهي عن بيع المواصفة------------ هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك ه وفي حديث عمر------------- ان لا يشف فانه يصف يريد---- الثوب الرقيق	1578	289712380075114460	169	302.0	131	205	82.43902587890625	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	148	290	751	1484	1542	300	بكر الوصيلة--- الشاة كانت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان-----ت انثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء وقوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي لما راهم لا ياكلون وقوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول قال ابن عرفة اي انزلناه شء بعد شء يصل بعضه ببعض ليكونوا له ادعي وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم يغنمون وفي الحديث من اتصل فاعضوه وفي حديث اخر انه اعضي انسانا اتصل اي دعا دعوي الجاهلية هو ان يقول يال فلان وفي حديث عبد الله اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها الوصيلة العمارة والخصب وانما قيل	932	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	108	178	574	943	1555	300	ذكر الوصيلة هي الشاة----- اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان ك----------------------------------------------------------ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود ا--------------------------------------------------------------------------ذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي----- العمارة والخصب و-----قيل	1579	289712380075114460	321	512.5	258	742	43.26145553588867	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms933	true	-2634390319378055006	140	248	733	1305	1578	300	الحديث توضاوا مما غيرت النار قيل معناه نظفوا ايديكم م-----ن الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها واشتقاق الضوء من الوضاءة وهي الحسن وقال الاصمعي قلت لابي عمرو ما الوضوء الوضوء بالضم مصدر وضوء وضاءة ووضوءا وقال غيره الوضوء التوضء وهو مصدر والوضوء بالفتح اسم من يتوضا به ومنه الحديث في فضل اسباغ الوضوء في السبرات يعني ما لا يجوز الصلاة الا به وهو ما اجمع عليه المسلمون من اقامة حدودها وروي عن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم هذا بضم الواو واراد التوضء الذي هو غسل اليد وروي عن قتادة من غسل يده فقد توضا -في الحديث	933	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1581	false	3377899140160170532	201	246	1045	1274	1556	300	الحديث توضاوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء ه ومنه حديث ال--------------------حسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينف-------------ي اللمم ه ومنه حديث---------------------------------------- قتادة من غسل يده فقد توضا وفي --حديث	1581	289712380075114460	137	179.5	108	578	23.702423095703125	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	83	111	434	554	1510	300	انه راي بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة---------- اي لطخا من خلوق او طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا بني باهله قال شمر يقال وضر	934	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1582	false	-5455922688249175008	194	222	955	1079	1469	300	انه راي بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة فقال مهيم اي لطخا من خلوق او طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر ------	1582	289712380075114460	95	173.5	71	130	73.07691955566406	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	203	272	1058	1389	1510	300	فيها الحكمة وف-ي الحديث------- من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قيل في تفسير ثم و---------ضعه اي--- قاتل به وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الميشات قود اراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد يقال وضع القوم ايديهم في الطعام ا ذا اكلوه--------------------- ومنه قول سديف------- فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري لفوق ظهرها امويا يقول ضع السيف علي المضروب به وارفع السوط للضرب	934	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1583	false	-2363896382556989662	3	67	17	316	1492	300	فيها وقد تكرر في الحديث ه وفيه من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وفي رواية من شهر سيفه ثم وضعه اي من قاتل-------- به يعني في الفتنة-------------------------------------------------------------------- يقال وضع الشء من يده يضعه وضعا اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه قول سديف للسفاح فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري -فوق ظهرها امويا اي-- ضع السيف في- المضروب به وارفع السوط لتضرب	1583	289712380075114460	195	293.0	151	379	51.45118713378906	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	154	299	797	1507	1510	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------لكم الوظاءف التي توظفها علي المسلمين في الملك لا يتجاوزها----- ولا يزيد عليكم فيه-----ا وهو ما يلزم الناس--------------------------------------------- في اموالهم من الصدقات والزكوات وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع قال الاصمعي الوضاءع كتب تكتب فيها الحكمة -------------وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قيل في تفسير ثم وضعه اي قاتل به وضرب به---------------------- يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الميشات قود اراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد يقال وضع القوم ايديهم في الطعام ا ذا اكلوه ومنه قول سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري لفوق ظهرها امويا يقول ضع السيف علي المضروب به وارفع السوط للضرب وفي الحديث من انظر معسرا او وضع له اي حط له من اصل المال شيءا AUTO وضم في الحديث---- انما النساء لحم علي وضم الا ما-ذب عنه	934	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1584	false	-1443062562711782459	36	176	184	878	1489	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك الوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم------ المسلمين لا ن---------تجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به --------------------------------في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ه وفيه انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع هي----------------- كتب تكتب فيها الحكمة قاله الاصمعي وفي --حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني ان الخسارة من راس المال س وفيه ان رجلا من خزاعة------------------------------ يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هيت كان فيه توضيع اي تخنيث----- وضم ه في حديث عمر انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه	1584	289712380075114460	265	313.5	203	976	27.151639938354492	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	1	117	8	580	1563	300	الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم قال فيهن------------------------------------------------------------------- الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من -احد الا ان يذب عنه وقا-----ل الازهري انما خص اللحم علي الوضم ---وشبه النساء به لانه من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعة يقتسمون لحمه او يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه علي عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج --نارا اذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا بعد شواءه علي ذلك الجمر لا يمنع احد منه -----اذا وقعت المقاسم حول كل شريك قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد فشبه عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي	935	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1584	false	-1443062562711782459	176	300	878	1489	1489	300	الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه ويدفع قال الازهري انما خص اللحم علي الوضم وشبه به النساء لان---- من عادة العرب -----------اذا نحر بعير لجماعة يقتسمون لحمه ان يقلعوا شج------را ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن- عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج النار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا بعد شء ---علي ذلك الجمر لا يمنع---- منه احد فاذا وقعت المقاسم حول كل واحد قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد فشبه عمر الن-------------ساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما-دام علي-	1584	289712380075114460	497	901.5	395	655	75.87786102294922	93	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	8	152	43	843	1606	300	اخر ------وقعة ووج هي الطاءف ---------------وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث اقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال المراد هذا مثل وحقيقته ان التوطءة هي التذليل والتمهيد يقال دابة وطء لا تحرك راكبها وفراش وطء وتثير لا يءذي جنب الناءم فاراد ان ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مءذي ولا تاب به موضعه والاكناف الجوانب يقال هو في كنفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ------انه قال للخراص احتاطوا لاهل الم--ال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة -السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقال بنو فلان يطاهم الطريق اذا كانوا ينزلون قريبا منه يريد يطاوهم اهل الطريق يقول استظهروا---- في الخرص لما ينوبهم وينزل ب-م من الضيفان وقال ابو السعيد الضرير هي الوطايا واحدتها وطءة وهي تجري مجري العربة سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله فهي لا تدخل في الخرص وقال غيره الواطءة سقاطة التمر يقع فتوطا بالاقدام	936	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	175	300	912	1570	1570	300	اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن فيها -----------------------------------------------------------------قتال ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره فكني عنه بذلك ه ومنه حديثه الاخر اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض ه وفيه انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطري-----------------------------------------------------------------------------ق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام-	1585	289712380075114460	285	270.0	232	1124	25.355871200561523	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	234	300	1277	1606	1606	300	وفي حديث عمار ان رجلا وشي--- الي عمر رضي الله عنه فقال اللهم ان كان كاذبا فاجعله موطا العقب قال القتيبي كثير الاتباع كانه دعا عليه -ان يكون سلطانا يطا الناس عقبه اي يتبعونه ويمشون وراءه او يكون راسا او ذا مال فيتبعه الناس وفي الحديث--------- ان جبريل عليه السلام صلي به العشاء حتي غاب الشفق واتطا العشاء هو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا-	936	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	223	277	1170	1429	1539	300	وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر------------- فقال اللهم ان كان كذب-- فاجعله موطا العقب ا---------ي كثير الاتباع----- دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما------------------------------------------- او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه وفيه ان جبريل------------ صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء هو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا	1586	289712380075114460	223	362.0	175	343	65.01457977294922	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	188	217	1022	1179	1606	300	ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قابلته فصرعته او اثبته فقد وطءته او وطاته غيرك	936	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	91	119	493	649	1539	300	ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءته وا-وطاته غيرك	1586	289712380075114460	153	301.0	125	157	97.45223236083984	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	50	111	258	547	1512	300	حديث البراء انه---- قال------------ لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك من قولك وطد يطد وكان حماد بن سلمة يروي اللهم اشدد وطدتك علي مضر AUTO وطر قوله فلما قضي زيد منها وطرا الوطر كل حاجة لكون من همتك فاذا بلغها------ الانسان فقد قضي وطره واربه AUTO وطف و------------في الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفاره وطف اي-------------- طول وقد وطف يوطف فهو اوطف	937	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	10	124	53	602	1525	300	حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك واغمزني وفي حديث اصحاب الغار فوقع الجبل---------------- علي باب الكهف فاوطده اي سده بالهدم هكذا روي وانما يقال وطده ولعله لغة وطس س في حديث حنين الان حمي الوطيس الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق وطف ه في حديث ام معبد وفي اشفاره وطف اي في شفر اجفانه طول وقد وطف يوطف فهو اوطف	1588	289712380075114460	131	107.5	96	565	23.185840606689453	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	148	297	747	1499	1512	300	باب الواو مع العين AUTO وعب في الحديث ان النغمة الواحدة -تستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه وا-----------------ذا استءص-ل -ال-----شء فقد استوعب ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله معناه استءصل جدعا وفي حديث حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل--- بقية في --ذكره من الماء وفي ح-ديث عاءشة رضي الله عنها كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتحتم فكلوا يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان ومنه الحدي------------------------------------------------------------------------------ث اوعب الانصار مع علي رضي الله عنه الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وبيت وعيب اي واسع وركض وعيب وهو اقصي ما عند القوس AUTO وعث في الحديث------ نعوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس وهو الرمل الرقيق والمشي فيه يش-د علي صاحبه	937	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	26	156	126	780	1489	300	باب الواو مع العين----- وعب ه فيه ا----ن النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ه ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ه ومنه ح--ديث حذيفة نومة بعد الجماع ا---------------وعب للماء اي------ احري ان تخرج كل ما بقي- في الذكر وتستقصيه ه وفي حديث عاءشة-------------- كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- اي يخرجون باجمعهم في ال---------------------غزو ومنه الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ه والحديث الاخر اوعب الانصار مع علي -------------الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه------------------------------------------------------- وعث ه فيه اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر ا--ي شدته ومشقته واصله من الوعث وه----------و الرمل------- والمشي فيه يشتد علي صاحبه	1589	289712380075114460	444	645.5	349	868	51.15207290649414	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	9	109	44	557	1565	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا لم يذكر واحدا منهما قلت- في الخير --وعدته وفي----- الشر اوعدته ---------وقد اوعدته كذا واوعدته بكذا وقوله وما اخلفنا موعدك بملكنا قال مجاهد عهدك وكذلك قوله اخلفتم موعدي قال عهدي وقوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون رزقكم المطر وما توعدون الجنة وقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم به فحملكم علي منع الزكوات وتقول هذا غلام يعد سكرا رشدا وهذه الغداة تعد بردا اذا عرفت امارات ذلك فيه AUTO وعر في حديث ام زرع وزوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه-------------------- شبهته بلحم----- لا ينتفع به	938	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	221	270	1107	1348	1489	300	يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد وقد اوعده يوعده وعر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ام زرع------ لحم جمل غث علي---- جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه وقد وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به	1589	289712380075114460	152	217.0	118	555	27.387388229370117	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	219	290	1135	1507	1565	300	الاستحياء من الله ان --------لا تنسوا المقابر والبلي وان لا تنسوا الجوف وما وعي اي وما حشوته من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما واراد بالجوف البطن والفرج وهما الاجوفان ويقال بل اراد القلب والدماغ لانهما مجمعا العقل وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي امامة لا يعذب الله قلبا وعلي القران قال ابو بكر معناه عقل القران-------- ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له والدليل علي ذلك الحديث	938	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1590	false	8201426892944591815	163	287	839	1455	1517	300	الاستحياء من الله حق الحياء الا تنسوا المقابر والبلي وال------------جوف وما وعي اي -ما جمع م--ن الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما و--------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الاسراء ذكر في كل سماء انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية هكذا روي فان صح فيكون معناه ادخلته في وعاء قلبي يقال اوعيت الشء في الوعاء اذا ادخلته فيه ولو روي وعيت بمعني حفظت لكان ابين واظهر يقال وعيت الحديث اعيه وعيا فانا واع اذا حفظته وفهمته وفلان اوعي من فلان اي احفظ وافهم ه ومنه الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فرب مبلغ اوعي من سامع ه ومنه حديث ابي امامة لا يعذب الله قلبا وع-ي الق-----------------------------ران اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له و----قد تكرر في الحديث	1590	289712380075114460	214	132.0	169	757	28.269485473632812	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	55	95	280	485	1498	300	وغل في الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق اي سر فيه برفق والانغال السير الشديد-------------------------------------------- والوغول الدخول في الشء وقد وغل يغل وغولا ومنه قيل للطفيلي واغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل يريد ليغسل	939	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1591	false	6269993707551910668	160	257	836	1339	1556	300	وغل ه فيه---- ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق الاي----------------غال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء وقد وغل يغل وغولا يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيق فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث علي المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم ومنه حديث المقداد فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ه ومنه حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل اي ف-ليغسل	1591	289712380075114460	156	249.0	123	524	29.770992279052734	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	196	257	972	1285	1498	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد هم الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء ه----------------------م الذين مع كل واحد منهم وفضه يلقي فيها طعامه وشرابه وهو مثل الكنانة الصغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب واءل بن حجر ومن زني من بكر فاصقعوه ذا اي اضربوه والصقع الضرب واستوفضوه عاما اي غربوه وانفوه واطردوه واصل-ه من قولك استوفضت الابل اذا تفرقت	939	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	186	284	939	1429	1504	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هم -------------الفرق--------- والاخلاط من الناس من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي----------------------- مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وقيل اراد بهم اهل الصفة ومنه الحديث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء ه وفي كتاب واءل بن حجر ومن زني من بكر فاصقعوه-------------------------- واستوفضوه عاما اي اضربو------ه واطردوه وانفوه من --------وفضت الابل اذا تفرقت	1592	289712380075114460	199	305.5	157	575	34.60869598388672	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	35	227	176	1176	1538	300	حديث علي رضي الله عنه انه قضي في العارضة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وهن ثلاث جواري ركبت احداهن الاخري فقوصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقصي الشي وقصمت اي انداق عنقها ثلثي الدية علي صاحبتها فالواقصة بمعني الموقوصة كما قال لمشوة بمعني ماشورة قال الشاعر لنذعيل الايتام طعنه ناشرة انا شز لا زلت يمينك اشوة اي ما شودة وفي حديث معاذ انه اتي بوقص في الصدقة -قال ابو عمرو-------------------------------------- الوقص هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجبت الغنم فيه من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمسين الي العشرين قال ابو عبيد هو عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس الي تسع وجمعه اقاص ويعطي الناس بجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشتاق في الابل-- وفي الحديث ركب فرسا فجعل يتوقص اي ينزو ويثب به ويقارب الخطو وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها --لا تسقط تقول امسكت علي---------ها بعنق وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه AUTO وقط في الحديث كان اذا نزل----- الوحي وقط في راسه وبعضهم يرويه بالظاء فمن رواه بالطاء اراد وضع راسه يقال ضربه فوقطه اذا صرعه ومن رواه بالظاء اراد ثقل راسه---------- عاقبت الظاء الذال يقال وقذت الرجل اقذه وقد وقذه ------------الضرب	942	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1595	false	6809797829099783114	68	211	342	1084	1512	300	حديث علي----------------- قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بمعني الموقوصة وقد تقدم معناه في القاف ه وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث معاذ انه اتي بوقص في الصدقة فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي العشر الي اربع عشرة والجمع اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم فيه من فراءض ال----------ابل ما بين ال--------------------------------------------------------------------------خمس الي العشرين ومنهم من ي----------جعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل ه وفي ح------------------------------------------------------------ديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي ----------------------والاوقص الذي قصرت عنقه خلقة وقط ه فيه ك----ان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي انه ادركه الثقل ف---------------------وضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله و--يرو-ي بالظاء بمعناه كان الظاء فيه قد عاقبت------ الذال من-- وقذت الرجل ا---------قذه اذا اثخنته بالضرب	1595	289712380075114460	427	593.0	338	1186	36.00337219238281	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	18	70	89	338	1503	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم ان شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي الشبع------ان اذا اكله فلا يعجزوا الجاءع ان -تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة	943	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1595	false	6809797829099783114	252	300	1283	1512	1512	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قيل اراد- ان شق التمرة لا يت----------------بين له كبير موقع -من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي --شبع الشعبان اذا اكله فلا تعجزوا------- ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة-	1595	289712380075114460	212	370.5	166	257	82.49027252197266	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	71	164	346	821	1503	300	والرابع- فيجتمع له ما يسد به جوعته وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتي نلقيه قال القتيبي وقاعة الستر موقعه علي الارض اذا ارسلته وهي موقعته ايضا وكذلك موقعه الطاءر وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه من يدلني علي نسيج وحده فقالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي ال--ابل موقعها ظهورها الموقع الذي تكثر اثار الدبر بظهره اراد انا مثل تلك---------- في العيب-------------- وفي حديث ابي انه قال لرجل لو اشتريت دابة نقيك الوقع الوقع------ ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت -وقع وقعا	943	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1596	false	-5457603942551489614	1	92	7	473	1548	300	--ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره اثار الدبر لكثرة ما حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج هاهنا ه ومنه حديث عمر------------- من يدلني علي نسيج وحده -قالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع-- ظهورها اي------------------------------------ انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها ه وفي حديث ابي ----قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت اوقع وقعا	1596	289712380075114460	231	190.5	181	700	33.0	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms944	true	8355953445464859110	105	181	538	923	1536	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا بالنبي---- صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو قال وقوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يقول كيف يكون بينكم وبين العذاب واقية اذا جحدتم يوم القيامة وقوله تعالي افمن يتقي بوجهه اي يتوقي قال عنترة اذ يتقون في الاسنة لم اخم عينها ولكنني تضايق مقدمي اي تقدموا الي القتال فيتوقون في حرها وقوله تعالي وما لهم من الله من واق ومنه الحديث من عصي الله يقه ا------لله واقية	944	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1597	false	-4359222548074418742	192	220	970	1102	1523	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من عصي الله لم تقه من الله واقية	1597	289712380075114460	111	194.0	87	395	28.10126495361328	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms944	true	8355953445464859110	214	271	1089	1388	1536	300	الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر اليسير وجمعه وكيت و---------------------منه قيل للبسر اذا وقعت نكتة---- من الارطاب قد وكت و--منه حديث حذيفة فيظل اثرها كاثر الوكت AUTO وكد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم فقال اوكدتاه يداه واعمدتاه رجلاه اوكدتاه اي اعملتاه يقال وكد فلان امرا ----------اذا قصده وطلبه وتقول ما-زال ذلك وكدي اي دابي وقصدي	944	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1598	false	-5639036167157261960	79	196	406	995	1529	300	الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ه ومنه حديث حذيفة فيظل اثرها كاثر الوكت----- وكد في حديث علي الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الاعطاء اي لا يزيده المنع ولا ينقصه الاعطاء وقد وكده يكده س وفي شعر حميد بن ثور تري العليفي عليها مءكدا اي موثقا شديد الاسر يقال اوكدت الشء ووكدته واكدته ايكادا وتوكيدا وتاكيدا اذا شددته ويروي موفدا وقد تقدم ه وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم --قد اوكدتاه يداه واعمدتاه رجلاه اوكدتاه اي اعملتاه يقال وكد فلان امرا يكده وكدا اذا قصده وطلبه -تقول ما زال ذلك وكدي اي دابي وقصدي	1598	289712380075114460	265	463.0	212	597	44.38861083984375	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms945	true	-7989774775876071402	0	147	0	744	1531	300	وكيع اي----- محكم الخرز AUTO وكف في الحديث من منح منحة وكوفا قال ابو عبيد هي الغزيرة اللبن ومنه قيل وكف البيت والدمغ وقال ابن الاعرابي هي التي لا ينقطع لبنها وسنتها جميع-ا وفي الحد-------------------------------------يث انه توضا واستوكف ثلاثا يريد غسل---------------- يديه ثلاثا وهو استفعل من وكف البيت اذا قطر كانه اخذ ثلاث دفع من الماء وقيل بالغ في غسيل اليدين حتي وكف منهما الماء اي قطر وفي الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا --------عليهم مواكبهم في البحر قال شمر -----------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوكف--------- الميل والحور ويقال اني لاخشي وكف فلان اي جوره وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاص- ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج اي قصروا عنه ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف اي نقص وفي الحديث البج-----يل في غير وكف-------------- الوكف	945	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1599	false	3958385929470502604	107	240	504	1177	1487	300	وكيع اذا كان محكم الخرز----- وكف ه فيه---- من منح منحة وكوفا اي ---------------غزيرة اللبن وقيل------------------------------------------ التي لا ينقطع لبنها -سنتها جميعها وهو من وكف البيت والدمع اذا تقاطر ه ومنه الحديث انه توضا واستوكف ثلاثا اي استقطر الماء وصبه علي يديه -----------------------------------------------ثلاث مرات و------------بالغ--------------- حتي وكف منهما الماء ه وفيه------------------------------------------------------------- خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا مراكبهم علي--------هم في البحر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف والمعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت واصل الوكف في اللغة الميل والجور ه وفيه------------------------------------- ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون -----------اي قصروا---- ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف اي نقص ه ومنه حديث عمر البخيل في غير وكف وقال الزمخشري الوكف	1599	289712380075114460	414	599.5	326	935	44.278076171875	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms945	true	-7989774775876071402	186	233	948	1194	1531	300	اليه-- يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام -------------------------------------------------------ووكل فلان فلانا اي وكل -----امره اليه يستكفيه اياه فربما يكون ذلك لضعف في الموكل وربما يكون ثقة بالكفاية ويقال استكف القوم فتواكلوا اي وكلي بعض الي بعض في------------------------------------ الحديث فتواكلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه	945	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	4	91	19	470	1519	300	الحديث يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره----------------------------------------------------------- ثقة ب--كفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه س ومنه حديث الدعاء لا تكلني الي نفسي طرفة عين فاهلك ومنه الحديث ووكلها الي الله اي صرف امرها اليه والحديث الاخر من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو بمعني تكفل ه وحديث الفضل بن العباس وابن ربيعة اتياه يسالانه السعاية فتواكلا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه	1600	289712380075114460	124	137.0	99	512	24.21875	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	239	272	1206	1386	1546	300	حديث مجاشع ان فلانة---------------- قالت انا ولدت عامة اهل دارانا اي قبلت المولودين والمولدة القابلة وفي الانجيل انا ----------ولدتك اي ربيتك -------------------------------------------------------------------وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولودة فوجدها تليدة	946	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1602	false	-8744319852595320730	250	299	1309	1564	1571	300	حديث مسافع حدثتني امراة من بني سليم قالت انا ولدت عامة اهل دار-نا اي كنت لهم ------------------قابلة وفي الانجيل قال لعيسي انا ولدتك اي ربيتك فخففه النصاري وجعلوه له ولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ه وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مول-دة فوجدها تليدة	1602	289712380075114460	139	211.0	110	275	50.54545593261719	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	23	172	120	870	1570	300	حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب قوله ميلغة الكلب هي ال-ظرف الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه واراد انه- اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي -------ميلغة الكلب التي لا ثمن لها وعلبة الحالب التي لا خطر لها AUTO ولق قرات عاءشة اذا تلقونه بالسنتكم الولق الاستمرار في ال--------------------------------------------------------كذب وفي حديث علي رضي الله عنه كذبت وولقت وكذلك ولعت والولق والولع الكذب AUTO ولم في الحديث اولم ولو بشاة الوليمة---- الطعام الذي يصنع عند العرس والنقيعة التي تصنع عند الاملال AUTO وله في الحديث لا تول------------------------------------ه والدة عن ولدها قال ابو عبيد هو ان يفرق بينهما في البيع وكل ام فارقت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فهي والة وقال ابن شميل ناقة ميلاءة وهي التي فارقت ولدها وقد ولهت اليه تله وولهت توله وفي حديث الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولو------------------------ل هو---- سيف كان لابيه	947	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1603	false	-6969312643776878295	101	262	517	1321	1502	300	حديث علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة ال------------------------------كلب هي الاناء الذي ي-----------------لغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة ولق ه في حديث علي قال لرجل كذبت والله وولقت الولق والال----------------------------------------ق الاستمرار في الكذب يقال ولق يلق والق يالق اذا اسرع في مره وقيل الولق الكذب واعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ--------------------------------------------- ولم قد تكرر فيه ذكر ا--------لوليمة وهي الطعام الذي يصنع عند ال-------------------عرس وقد --اولمت اولم و--منه الحديث ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب ه وال-------------------------------------------------------------------حديث الاخر اولم ولو بشاة ولول في حديث فاطمة رضي الله عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة س ومنه حديث اسماء جاءت ام جميل في يدها فهر وله ا ولولة وحديث ابي ذر فانطلقتا تولولان ه س وفي حديث وقعة الج------------------------------مل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل هو اسم سيف كان لابيه	1603	289712380075114460	301	237.0	229	1077	27.9480037689209	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	241	292	1248	1533	1570	300	الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه------------------------------- قال ابو العباس اي من احبني وتولاني فليتولاه وقال ابن الاعرابي ال----------ولي البالغ المخصب وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ايما امراة نكحت بغير اذن موليها وروي بغير اذن--------- وليها قال الفراء الولي واحد قال والموالي ورثة الرجل وبنو عمه وفي الحديث مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله	947	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	35	132	190	689	1527	300	الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ه ومنه الحديث ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية وليها --------اي متولي امرها ومنه الحد-------------------------------يث مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله	1605	289712380075114460	140	178.5	111	538	26.02230453491211	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms949	true	-3244008794229781663	50	148	266	746	1504	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشيطا-ن لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية قيل هو كالمثل المضروب فيها لا تقبل الا مدبرة ولا تدبر الا مدبرة وفي حديث ابن عمر كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكانه قال الازهري هو عندي فعله من الحروف الناقصة اواءلها وهو من ولي يلي مثل رنة وشنة وكان اصلها ولية وقا لابن الاعرابي يقال فعل كذ---------------------------------------------------ا من الية نفسه اي قبل نفسه كان الواو قلبت همزة وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع واحدتها ولية سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة وفي الحديث نهي	949	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1606	false	5615448683197712435	80	152	368	732	1448	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من -----------------------------------------------------جانبها الاشام اي ان من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا وقد ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض ه وفيه انه نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع------------- سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة -------قيل نهي	1606	289712380075114460	116	-94.5	91	724	16.022098541259766	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	59	217	299	1095	1488	300	وهط-- في حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها قال القتيبي الوهاط المواضع المطمءنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص بالطاءف AUTO و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------ف في حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها قلده رسول الله صلي الله عليه وسلم وهف الدين اي قلده القيام بشرف الدين بعده كانها ارادت امره اياه بالصلاة في مرضه بالناس في ------------------------------------------------------------حديث عمر رضي الله عنه في عهد النصاري ويترك الواهف علي وهافته قال ابن الاعرابي عن المفضل الواهف قيم البيعة ويروي هذا الحرف وافه علي وهفيته وقد مر ذكره قال قتادة في كلام له كلما وهف له- شء من الدنيا اخذ-ه اي كلما عرض له يقال وهف الشء وهفا يهفوا اذا طار وهفت الصوفة في الهواء ومنه قيل هفوة العالم وهي زلته AUTO وهق في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة اي يباريها في السير AUTO وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الح-------------------------------------------------------------------------------ديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك يقال توهلت فلانا اي- عرضته لان يهل اي يغلط	950	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1608	false	1705009553697626538	31	261	151	1308	1500	300	وهط ه في حديث ذي المشعار ---------علي ان لهم وهاطها وعزازها ------------الوهاط المواضع المطمءنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص بالطاءف وقيل الوهط قرية بالطاءف كان الكرم المذكور بها وهف ه في كتاب اهل نجران لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته الواهف في الاصل قيم البيعة ويروي الوافه والواقه وقد تقدما ه وفي حديث عاءشة ق------------------------لده رسول الله صلي الله عليه وسلم وهف الدين اي----- القيام ب-------------ه كانها ارادت امره----- بالصلاة-------- بالناس في مرضه وفي رواية قلده وهف الامانة قيل وهف الامانة ثقلها ه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ك-----------لما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه اي كلما عرض لهم وارتفع---------------------------------------------------------------------------------- وهق في --حديث علي واعلقت المرء اوهاق المنية الاوهاق جمع بالتحريكوقد يسكن وهو حبل كالطول تشد به الابل والخيل لءلا تند ه وفي حديث جابر فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة اي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة الابل مد اعناقها في السير وهل فيه رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ذهب وهمه اليه ومنه حديث عاءشة وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط يقال منه وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط ه ومنه الحديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك يقال توهلت فلانا اذا عرضته لان يهل اي يغلط	1608	289712380075114460	452	668.0	360	1477	30.60257339477539	80	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms951	true	132600245902279036	211	280	1066	1391	1487	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقه من صفر وفي بعض الحديث وعليه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا نريدك الا وهنا قال خالد بن جنبه الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقال شمر قال الاشجعي هو وجع ياخذ في --عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الحرث يقال له ح-رز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	951	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	146	207	714	1000	1443	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يد---ه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الوا-----------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل---------------- هو مرض ياخذ في العضد------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	1609	289712380075114460	255	451.5	197	328	77.74390411376953	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms951	true	132600245902279036	0	76	0	368	1487	300	صلاته اي اسقط منها شيءا وقال ابو العباس اوهمت الشء اذا تركته ووه--------------------------------------------م الي الشء------- يهم -----اذا ذهب وهمه اليه ووهم يوهم --------------اذا غلط-- وفي الحد--------------------------------------------------------------------------يث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط وفي حديث ابن عباس وهم في تزويج ميمونة يقال ذهب وهمه اليه وفي الحديث فقيل له كانك وهمت فقال وكيف لا ايهم قال ابو بكر هو في الاصل اوهم ب--فتح الالف- فكسروها---- لان الماضي علي فعل والعرب تكسر-- مستقبل افعل فتقول انت بعلم	951	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	10	99	46	484	1443	300	صلاته اي اسقط منها شيءا يقال او-----------همت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ووهم الي الشء بالفتح يهم وهما اذا ذهب وهمه اليه ووهم يوهم وهما بالتحريك اذا غلط ه ومن الاول حديث ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه ه ومن الثاني الحديث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط -------------------------------------------------------ه وفيه -------قيل له كانك وهمت -قال وكيف لا ايهم هذا علي لغة بعضهم الاصل اوهم بالفتح والواو فكسر الهمزة لان قوما من --------العرب يكسرون مستقبل -فعل فيقول--ون اعلم	1609	289712380075114460	240	330.0	184	523	45.889102935791016	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	40	162	208	837	1537	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك يقال ذلك قالها صلي الله عليه وسلم في مناجاته ربه للعاتب واليد الاستسلام قال الشاعر اطاع يدا بالقول وهو ذلول اي انقاد واستسلم ومنه حديث عثمان رضي الله عنه هذه يدي لعمار فليصطبر اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي واليد النعمة واليد القدرة واليد الملك واليد القوه والحكم والسلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الاكل يقال ضع يدي اي كل واليد الندم يقال سقط في يده ومنه قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا ورددت يده في فيه اذا غظته وخرج فلان نازع يد اي عاصيا وهم عليه يدا اي مجتمعون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وهم يد ع-لي من سواهم يعني المسلمين------------ لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل	955	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	176	233	918	1197	1540	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ه و-----------------------------------------------------------------------------منه حديث عثمان------------- هذه يدي لعما--------ر اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه المسلمون تتكافا دماءه------------------------------------------------------------------م وهم يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل	1650	289712380075114460	185	257.0	145	642	28.816200256347656	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	190	278	980	1424	1537	300	انه قال لنساءه اسرعكن بي لحوقا--- اطولكن يدا فكانت سودة وكانت تحب الصدقة وي---قال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا و-----------في الصدقة قصير اليد قصير الباع وجعد الانف جعد الايادي --------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عنه لليدين والفم ذلك للرجل اذا دعي عليه بالسوء يقال كبه الله لوجهه ويقال ان هءلاء من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقال --بكم اليدان اي حاق ب-م ما تدعون به والعرب----------- تقول------ كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله واليد الحفظ الوقاية ومنه	955	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1651	false	3275546949612502488	28	118	135	566	1482	300	انه قال لنساءه اسرعكن--- لحوقا بي اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن س ومنه حديث قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة ه وفي حديث علي مر قوم ------------------------------------------------------------------------------------من الشراة----- بقوم من اصحابه--- وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم تقول العرب كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه -----------------	1651	289712380075114460	240	339.0	188	543	44.19889450073242	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms957	true	118488594387408961	45	89	237	454	1565	300	باب الياء مع الفاء AUTO-- يفع في الحديث----------- ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد ايفع او كرب ايفع الغلام فهو يافع نادر اذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وجمع اليافع ايفاع ويقال غلام يافع ويفعة فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة	957	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1654	false	5639372512328676289	102	148	523	747	1521	300	باب الياء مع الفاء والقاف يفع ه فيه خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ايفع او كرب ايفع الغلام فهو يافع----- اذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وهو من نوادر الابنية وغ--لام يافع ويفعة فمن قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة	1654	289712380075114460	176	304.5	138	231	76.19047546386719	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	43	83	259	473	1585	300	وفي حديث عمررضي الله عنهوذكر ما كان فيه من الفقر في الجاهلية وانه واخت- له خرجا يرعيان ناضحا له-ا قال فزود----تنا ام---------------نا يمينتيها من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه الكلام عندي يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين وتصغيره يمين	958	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	255	297	1381	1601	1613	300	وفي حديث عمر -----------وذكر ما كان فيه من الفقر في الجاهلية وانه واختا له خرجا يرعيان ناضحا لهما قال لقد البستنا امنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد هذا الكلام عندي يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين و----هو يمين	1655	289712380075114460	189	329.0	151	235	80.42552947998047	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	156	278	838	1470	1585	300	فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام فان حثي له بيده فهي الحثيثة والجفنة قال الازهري والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها هما تصغير يمينين ارادا انها اعطت كل واحد منا بيمينها يمنة فتص---------------------غير الي--------------------------منة يمينة فلما ثني قال يمينتين وهذا هو الوجه وفي حديث سعيد بين جبير انه قال في تفسير قوله------ كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق وقال ابو هيثم جعل الياء من اليمين---- من قولك يمن الله الانسان يمينه ويمنا فهو ميمون فالمين وال---يامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر قال رءبة بيتك في اليامن بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمن وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عروة ليمنك لءن ابتليت لقد ع----------افيت قال ابو عبيد ليمنك وايمنك انما هو يم--ين حلف بها وهو كقولهم يمين الله	958	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1656	false	-5586260080129269412	24	199	126	999	1511	300	فان اعطاه بها مقبوضة قيل اعطاه قبض----------------------------------------------ة قال الازهري هذا هو ال----------------------------------صحيح و-------------------------هما تصغير يمنتين اراد- انها اعطت كل واحد منهم------ا يمنة وقال الزمخشري اليمينة تصغير اليمين علي الترخيم او تصغير يمنة يعني كما تقدم ه وفي تفسير------------------------ سعيد ب-ن جبير في-------------- قوله تعالي كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق اراد -------------الياء من --يمين وهو من قولك يمن الله الانسان ييمنه -يمنا فهو ميمو-------ن والله يامن ويمين كقادر و--------قدير وقد تكرر ذكر اليمن في الحديث وهو البركة وضده الشءم يقال يمن فهو ميمون ويمنهم فهو يامن وفيه انه كان يحب التيمن في جميع امره ما استطاع التيمن الابتداء في الافعال باليد اليمني والرجل اليمني والجانب الايمن ه ومنه الحديث فامرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا عنه يمينا ومنه حديث عدي فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم اي عن يمينه ه وفيه يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له ه وفي حديث عروة ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت ولءن اخذت لقد اب---قيت ليمن- -------------وايمن من الفاظ القسم تقول-- ليمن الله	1656	289712380075114460	309	368.5	241	1074	28.770950317382812	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	261	872	1336	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة انما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا يمانيون والاشعرون	959	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	90	145	478	785	1613	300	الايمان يمان والحكمة يماني--------------ة انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة وهي من--------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه ---------------------------------------------------------------------قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل------ اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين	1655	289712380075114460	234	365.0	187	485	48.24742126464844	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms960	true	620500533963113845	119	198	624	1021	1539	288	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في العمل- يومه وهجر بالليل نومه هلا يشتغل بلهو ولا لعب ويقال للمتهجد هو طويل---------------------- الليل AUTO باب الياء مع الهاء AUTO-------------------------------------------- يهم في الحديث كان صلي الله عليه وسل----------م يتعوذ بالله من الايهمين هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما يهتدي في اليهماة وهي الغلاة التي لا يهتدي لطراقها ولا ما فيها------------------------------------------- والايهم البلد الذي لا علم به	960	-7256069847928571172	Shamela0023691-ara1.ms1657	false	-8719308502013323915	107	202	546	1041	1430	278	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في --عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل----- باب الياء مع الهاء يهب فيه ذكر يهاب ويروي اهاب وهو موضع قرب المدينة يهم ه فيه انه كان--------- عليه الصلاة والسلام يتعوذ------ من الايهمين هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل في دفعهما وقال ابن السكيت الايهمان عند اهل البادية السيل والجمل الصءول الهاءج وعند اهل الامصار السيل والحريق والايهم البلد الذي لا علم به	1657	289712380075114460	244	344.0	191	517	47.19535827636719	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0023691-ara1