id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms407	true	6293258110016702287	181	219	944	1120	1554	300	الحديث انه صلي الله------ عليه وسلم اخذ الخميصة بيده ثم البسها ام خالد ثم قال-- ابلي واخلقي---------- ثم نظر الي علم فيها اخضر او اصفر فجعل يقول يا ام خالد سنا سنا قال وسنا بالحبشية حسن وهي لغة	407	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms1115	false	-3222409207082910683	255	293	1319	1502	1533	300	الحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ الحميصة بيده ثم البسها ام خالد وقال لها ابلي واخلقي ثلاث مرات ثم نظر الي علم فيها اخضر واصغ--ر فجعل يقول يا ام خالد سنا ---------سنا بالحبشية حسن وهي لغة	1115	5154628897799288644	155	274.0	121	194	79.89690399169922	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	242	276	1255	1418	1533	300	للاعمش لم لم تستكثر م-----------ن الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم------- فيرحب به ويقول لي اقعد ثم- ايها العبد ثم انشا يقول لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف	427	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms1361	false	390011368860431743	156	192	867	1042	1639	300	للاعمش لم لم تستكثر من الرواية عن الشعبي فقال كان يح-قرني كنت اتي- مع ابراهيم النخعي فيرحب به ويقول لي اقعد ثمه ايها العبد ثم----- يقول لا يرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف	1361	5154628897799288644	155	276.0	122	182	85.16483306884766	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	138	205	711	1038	1537	300	صلي الله ع------ليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه ال--------------------------------------------ناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف------------------- ان يك-نوا بمقثداره	498	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0309	false	5693715775666943998	27	78	150	403	1546	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف اي علي كثرة الايدي علي الطعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار سالت رجلا من اهل البادية عن الضفف فقال هو التناول مع الناس وقيل هو ان تك------------------------ون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والجفف بالجيم وقيل بالحاء ان يكونوا بمق-داره	309	5154628897799288644	121	164.5	94	397	30.47859001159668	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	171	199	873	1009	1540	300	قوله تعالي يكاد زيتها يضء قال ابن عرف------------------------------------------------------------------ه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله------ عليه وسلم ي-------------------قول يكاد منظر-------------------ه يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا	503	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0805	false	373681648454849818	121	170	649	894	1542	300	قوله تعالي يكاد زيتها يضء اي يفيض بالانوار من حيث ذاته ولو لم تمسسه نار النور تفيد انارته باستنارة صفاته هذا مثل ضربه الله تعالي لنبي-ه صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اي كانه تعالي يقول يكاد منظره اي يقرب ظاهر رءيته يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا	805	5154628897799288644	122	192.5	95	246	49.5934944152832	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms598	true	3925085324894109450	156	224	829	1169	1579	300	ثم جزا جزاه بينه وبين الناس------------------------------- فيرد------------------- ذ------------------لك --------------------------------------علي العامة بالخاصة------------------------------ قال ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احدها ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل الخ---اصة تدخل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه صلي الله عليه وسلم اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة في هذا القول والثاني ان معناه انه كان يرد ذلل من الخاصة الي العامة او يجعل وقت العامة بعد	598	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0524	false	9033757411893231222	59	133	348	718	1598	300	ثم جزا جزاه بينه وبين الناس اي من خواص اصحابه وزمرة احبابه فيرد اي في بعض زمن نفسه ذلك اي نفعه لما هنالك علي العامة اي الذين لم يقدروا عليه في تلك الحالة بالخاصة اي بواسطتهم وحصول رابطتهم وقد قال ابن الاثير اراد ان الع-------------------امة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------- تخبرهم----- بما سمعوا--------- منه فكانه------------------- اوصل الفواءد الي الخاصة بالعامة وقيل ان الباء بمعني عن اي-------------------------------------------- يجعل وقت العامة بعد	524	5154628897799288644	175	225.0	138	479	36.534446716308594	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	172	231	864	1124	1479	300	الا من مكافء-------------- اي من مقارب في مدح--------------ه غير مجاز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه الا تراه يقول -لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل هو نبي الله او رسول الله فهذا وصف بما لا يجوز ان يوصف به احد من امته فهو مدح مكافء له	748	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0534	false	-1296706104747674671	3	57	13	265	1488	300	الا من مكافء بكسر فاء فهمز اي معتقد لثناءه او مقتصد في ثناءه غير متجاوز الي اطراء-----------------------------ه الا تراه يقول ولا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل هو نبي الله او رسول الله فقد- وصف بما لا-------- يوصف به احد من امته فهو مدح مكافء له	534	5154628897799288644	192	320.0	147	290	66.20689392089844	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	41	145	215	725	1479	300	يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي ا---------لناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني------------------------------------------------ انه ----لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلا-------------مه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في	748	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0545	false	-5020705292070759470	239	300	1252	1551	1551	300	يقبل الثناء الا من مكافء استثناء مفرغ قيل من مقتصد في ثناءه ومدحه اي----------------------------------------------------- لم ينته وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اطراءه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من مسلم اي كامل فان ثناءه لا يكون الي في محله اللاءق به وتوضيحه انه كان لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه وحقيقة مرامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في-	545	5154628897799288644	163	245.5	127	584	27.910959243774414	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	62	221	321	1115	1532	300	المره---اء قال القتيبي يعني التي لا تكتحل AUTO مرا قوله تعالي فلا تك في مرية اي في شك وقد امتري وتماري اذا شك ومنه قوله فيه يمترون والخطاب في قوله فلا تك للنبي صلي------------------------------------------- الله عليه وسلم والمراد امته وقال ابن عرفة في قوله تعالي افتمارونه علي ما يري اي اتجادلونه جدال الشاكين قال والتماري--------- المجادلة علي مذهب الشك من قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك تشك ومن قرا افتمرونه اراد افتجحدونه وقوله تعالي فلا تمار فيهم اي لا تجادل ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	801	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms2009	false	-6778978402652205813	81	192	423	1000	1552	300	المجهول اي فسر المراء بمعني الشك -------------ومنه قوله تعالي فلا تك في مرية -------------------وبمعني الجدال ومنه قوله تعالي--------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقد قال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا------- وقال ابن الاثير تبعا للهرو------------------------------------------------------------ي المماراة المجادلة علي مذهب الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والربية ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قا----------------------ل ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو -كذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء بهما---------------------------------------------------------------- فاذا جحد ك-ل واحد------ قراءة صاحبه لم يامن ان يكون ذلك ي---خرجه الي الكفر	2009	5154628897799288644	327	353.5	254	930	35.16128921508789	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	72	103	402	559	1574	300	خير هذه الامة النمط الاوسط قال ابو عبيد النمط الضريقة يقال الزم ---------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النمط والنمط الذرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع	875	-7256069847928571172	Shamela0009918-ara1.ms0154	false	7734769322023636599	229	293	1132	1460	1493	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحقهم التالي ويرجع اليهم العالي انتهي ولا يخفي بعد هذا المعني في مقام المرام بل النمط بفتح النون والميم جاء بمعني الطريق والنوع من الشء ايضا علي ما في القاموس ويمكن حمل الحديث الذي ذكره عليه كما لا يخفي وقد قال الحلبي النمط الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع	154	5154628897799288644	114	197.0	91	328	34.75609588623047	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009918-ara1