id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms167	true	5422500160926562342	160	209	830	1074	1545	300	تعالي حتي تكون حرضا قال قتادة حتي تهرم او تموت وقال ا ابن عرفة الحرض هو الفساد يكون في البدن والمذاهب والعقل يقال انه حارضة قومه اي فاسدهم واحرضه المرض اذا افسد بدنه قال الازهري حتي يكون حرضا اي مضي مدنفا يقال رجل حرض وحارض اذا اشفي علي الهلاك	167	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0410	false	-3911294952137551173	129	155	676	807	1569	300	تعالي حتي تكون حرضا قال قتادة حتي تهرم او تموت------- ابن عرفة و-----هو الفساد يكون في البدن والمذ-هب والعقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حرض وحارض اذا اشفي علي الهلاك	410	-5734809145958968446	129	224.0	103	244	52.86885070800781	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	94	138	499	723	1612	300	نزل القران علي سبعة احر-------------ف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن	168	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0411	false	7154404277152530718	63	110	299	534	1569	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ابو عبيدة اي- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان تكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعض- بلغة هوزان وبعضه بلغة اهل اليمن	411	-5734809145958968446	214	404.0	171	237	90.29535675048828	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	32	139	153	678	1514	300	قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم ويقال البرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس ياكل كل شء وقوله فلما احس عيسصي منهم الكفر اي علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه قوله هل تحس منهم من احد اي هل تري يقال هل احسست فلانا اي هل رايته وفي الحديث انه قال لرجل متي احسست ام ملدم يقول هل مستك وهل وجدتها يقال وجد حس الحمي اذا وجد مسها قوله لا سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة ومنه الحديث انه كان في مسجد فسمع حس حية قال الحربي الحس -الحسيس--- يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	175	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0413	false	-5099137497215580165	231	269	1239	1459	1643	300	قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم وحس-- البرد الجراد قتله والحسيس القتيل فعيل بمعني مفعول--------- وقوله تعالي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها قال ابراهيم -----------------------------------------------------الحربي الحس والحسيس ان يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	413	-5734809145958968446	155	229.0	125	529	29.300567626953125	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	267	300	1396	1573	1573	300	الحديث اي النساء لا يعشرن ولا يحشرن قوله ولا يحشرن له معنيان احدهما----- لا يحشرن الي المصدق ولكن يءخذ منهن الصدقة بمواضعهن وال-----اجود لا يحشرن الي المغازي ولا يضرب عليهن البعوث وهذا هو-	178	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0418	false	8671951159987994832	48	80	263	438	1715	300	الوداع--- النساء لا يعشرن ولا يحشرن وذكر---------- له معنيان احدهما انهن لا يحشرن الي المصدق ولكن يءخذ منهن الصدقة بمواضعهن والثاني انهن لا يحشرن الي المغازي ولا يضرب عليهن البعوث وهذا هو	418	-5734809145958968446	154	268.0	125	188	81.9148941040039	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	163	230	857	1193	1541	300	وقوله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة اي الي امرنا الاول وهو الحياة وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال ابن الاعرابي اي ف-ي الدنيا كما كان يقال عاد الي حافرته اي رجع الي حالته الاولي واذا رجع في --طريقه الذي جاء منه ايضا وقال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاد يقول اارجع الي امري الاول بعد ان شبت يعني -------الصبوة الي النساء وفي الحديث	187	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0422	false	-6077580811289262032	184	251	981	1318	1562	300	وقوله تعالي اانا لمردودون في الحافرة اي الي امرنا الاول وهو الحياة وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال ابن الاعرابي اي الي الدنيا كما كنا يقال عاد الي حافرته اي رجع الي حالته الاولي واذا رجع من الطريق- الذي جاء منه ايضا وانشد------ احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي امري الاول بعد ان شبت يعني الغزل والصبوة الي النساء وفي الحديث	422	-5734809145958968446	314	580.0	248	346	90.7514419555664	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms256	true	-1013023539893575917	176	294	904	1479	1510	300	تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني الخيل----------------- والعرب تسمي الخيل الخير لما فيها من الخير وتسمي المال الخير ومنه قوله ان ترك خيرا ومنه لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقوله فيهن خيرات حسان اي في الجنان حور خيرات الخلاق وحسان الوجوه وقوله عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال ابن عرفة لم يكن علي عهد رسول الله خير من نساءه ولكن اذا عصينه فطلقهن علي المعصية فمن سواهن خير منهن وقوله نات بخير من---------ها اي بخير لكم فان يكن تخفيفا كان خيرا في الدنيا والاخرة وان يكن تشديدا كان خيرا في الاخرة لانهم اطاعوا الله عز ا وجل-- ف----------------يه وقوله تعالي ان	256	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0464	false	4254100521467619812	48	125	225	595	1511	300	تعال----ي احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرت حب الخير عن ذكر ربي والعرب تسمي الخيل الخير لما فيها م------------------ن الخير و----قوله تعالي -----------لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نات بخير منها او مثلها اي بخير لكم فان يكن تخفيفا كان خيرا في الدنيا والاخرة وان يكن تشديدا كان خيرا في الاخرة لانهم اطاعوا الله تعالي ذكره فيه وقال ابن عرفة في قوله تعالي ان	464	-5734809145958968446	292	510.0	230	619	47.17285919189453	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	22	66	127	357	1544	300	يقال تدبرت الامر اذا نظرت في ادباره وعواقبه قوله يدبر الامر من السماء الي الارض قال ابن عرفة اي يمضيه قوله فالمدبرات امرا يعني الملاءكة تاتي بالتدبير من عند الله عز وجل وقوله افلم يدبروا القول اي --لم يتفهموا ما خوطبوا به في القران	259	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0471	false	5497472195694937902	83	112	438	598	1627	300	يقال تدبرت الامر اذا نظرت في ادباره و---منه قوله تع-------------------الي افلا يتدبرون القران اي افلا يتفكرون فيعتبروا-------------------------------------------------- وقوله افلم يدبروا القول اي افلم يتفهموا ما خوطبوا به في القران	471	-5734809145958968446	113	167.0	89	232	48.7068977355957	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms287	true	-7135066308788796149	268	300	1349	1531	1531	300	وذكرا للمتق-ين الذكري اسم اقيم مقام التذكير كما تقول اتقيت تقوي ومنه قوله------ وذكري لاولي الالباب اي وعبرة لهم وقوله------- ذكري الدار اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز انهم---------- يكثرون-	287	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0486	false	941914292084249750	168	205	870	1077	1601	300	وذكري للمءمنين الذكري اسم اقيم مقام التذكير كما تقول اتقيت تقوي ومنه قوله تعالي وذكري لاولي الالباب اي وعبرة لهم وقوله عز وجل ذكري الدار اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون	486	-5734809145958968446	177	314.0	146	207	85.50724792480469	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	72	206	365	1045	1551	300	وقوله ذ------كر رحمت ربك عبده زكريا اي ذ---كر ربك عبده برحمته وقوله------ او يحدث لهم ذكرا اي تذكرا وقوله------ لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي قد جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين وقوله ص والقران ذي الذكر اي ذكر فيه اقاصيص الاولين والاخرين وقيل ذي الشرف وقوله نحن جعلناها تذكرة اي من شاء ان يتذكر بنار جهنم فيتعظ ب وقوله لنجعلها لكم تذكرة اي عبرة وموعظة بتلك الفعلة وقوله عز وجل اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها ومثله قوله سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم وقوله واذكروا ما لفيه اي ادرسوا ما فيه وقوله واذكروا نعمت الله عليكم اي احفظو-ا ولا تضيعوا شكرها كما يقول العربي لصاحبه اذكر حقي عليك اي احفظه ولا تض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه وقوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي يتوب ومن اين له التوبة	288	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0486	false	941914292084249750	90	234	470	1234	1601	300	وقوله تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا معناه ذكر ربك عبده برحمته وقوله تعالي او يحدث لهم ذكرا اي تذكرا وقوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين وقوله تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا ما ف-يه اي ادرسوا ما فيه وقوله واذكروا نعمت الله عليكم اي احفظوها ولا تضيعوا شكرها كما يقول العربي لصاحبه اذكر حقي عليك اي احفظه ولا تضيعه وتقول ذكرته ذكري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين الذكري اسم اقيم مقام التذكير كما تقول اتقيت تقوي ومنه قوله تعالي وذكري لاولي الالباب اي وعبرة لهم وقوله عز وجل ذكري الدار اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون ذكر الاخرة وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يقول فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم وقوله تعالي يتذكر الانسان واني له الذكري اي يتوب ومن اين له التوبة	486	-5734809145958968446	363	666.5	287	1038	34.971099853515625	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	207	255	1026	1278	1509	300	السكيت الرسل--------- من الابل والغنم ما بين عشر الي خمس وعشرين وفي- الحديث كان في كلامه ترسيل وترسل يقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه اذا لم يعجل والترسيل والرسل واحد والرسل من القول اللين الخفيض قال الاعشي فقال للملك اطلق منهم ماءة رسلا من القول مخفوضا وما رفعا	316	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0507	false	4175198447064130111	42	83	238	458	1680	300	الخيل والرسل بالتحريك من الابل والغنم ما بين عشر الي خمس وعشرين وقيل القطيع من الابل والغنم والرسل بالكسر اللبن لنزوله علي تءدة وهو من ال-----------------------------------------قول اللين الخفيض قال الاعشي فقال للملك سرح- منهم ماءة رسلا من القول مخفوضا وما رفعا	507	-5734809145958968446	141	230.0	112	262	53.816795349121094	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	106	198	566	1056	1585	300	تعالي متكءين علي ر---------------فرف خضر -قيل الرفرق المجالس وقيل فضول المجالس المقارم وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث عبد الل--------------ه انه قال في قوله------ لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا----- سد الافق الرفرف بساط وبعضهم يجعله جمعا الواحدة رفرفة وفي حديث وفاته صلي الله عليه وسلم قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساك والرفرف الرف يجعل عليه طراءف البيت ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها ورفرف الايكة ما تهدل من اغصانها	325	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0515	false	-9166197989195152406	212	271	1144	1436	1608	300	تعالي متكءين علي رفرف خضر وقرء رفارف خضر وقيل الرفوف------------- فضول المحابس-------- وقال ابو عبيدة الرفوف الفرش وقيل الرفوف ما ---فضل فثني وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا اخضر سد الافق اي---- بساطا ورفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدرع ما فضل من ذيلها ورفوف الايكة ما تهدل من اغصانها	515	-5734809145958968446	229	389.0	179	531	43.12617874145508	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms364	true	-3136413789816239127	122	179	624	916	1538	300	وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا يقال انه خوطب بهذا ليلة اسري به فجمع بينه وبين الانبياء -----------عليهم السلام فامهم وصلي بهم وقيل له -سلهم وقيل------ سل امم من ارسلنا فيكون السءال هاهنا علي جهة التقرير وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به الامة اي وسلوا كقوله يا -----ايها النبي اذا طلقتم	364	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0541	false	-8446926406094978619	39	98	209	513	1610	300	وقوله تعالي وسء-ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا يقال انه خوطب به-- ليلة اسري به فجمع بينه وبين الانبياء صلوات الله عليه-------م فامهم وصلي بهم فقيل له فسلهم وقيل معناه سل امم من ارسلنا فيكون السءال ه-هنا علي جهة التقرير وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به الامة اي وسلوا كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم	541	-5734809145958968446	275	495.5	220	315	87.30158996582031	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms369	true	-745334119086771979	209	296	1100	1562	1583	300	وقوله------ وابن السبيل قال ابن عرفة هو الضعيف المنقطع به يعطي قدر ما يتبلغ به الي وط----------------------------------------------------------------------نه وقوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي بطرق بين واضح ي----عني مداءن قوم لوط وقوله تعالي ليس علينا في الاميين سبيل كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعني العرب حرمة اهل ديننا واموالهم نحل لنا وقوله تعالي اتبعوا سبيلنا اي طريقنا الذي نسلكه في ديننا ومنه قوله قل هذه سبيلي ادعو الي الله وقوله وتقطعون السبيل يعني سبيل الولد وقيل يعترضون الناس في الطر-ق لطلب الفاحشة	369	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0549	false	8948984470580114320	57	140	296	746	1566	300	وقوله تعالي وابن السبيل قال ابن عرفة هو الض-يف المنقطع به يعطي قدر ما يتبلغ به الي وطنه وقيل ابن السبيل المسافر البعيد عن منزلة ونسب الي السبيل لممارسته اياه وقوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي طريق---- واضح بين يعني مداءن قوم لوط وقوله تعالي ليس علينا في الاميين سبيل كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعني العرب حرمة اهل ديننا واموالهم تحل لنا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وتقطعون السبيل يعني سبيل الولد وقيل تع-رضون للناس في الطريق لطلب الفاحشة	549	-5734809145958968446	361	660.5	292	543	66.48250579833984	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	255	284	1290	1441	1532	300	وفي الحديث--------- ان الله تبارك وتعالي قال لايوب عليه السلام انه لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل	375	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0536	false	5779311515083472163	2	30	15	163	1641	300	وفي الكلمات القدسية ان الله -------تعالي قال لايوب عليه السلام انه لا ينبغي----- ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل	536	-5734809145958968446	135	246.0	108	160	84.375	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	257	300	1370	1600	1600	300	واسروا الندامة اي اخفوها وقال ابو عبيدة اسروا بمعني اظهرو-ا وقال------ الازهري ليس قول ابو عبيدة بشء انما يقال اشروا بالشين-- اذا اظهروا واسروا ضد اشروا وقال قطرب اسرها كبراءهم من اتباعهم وقال ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا وانما اخبر الله عنهم-	380	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0556	false	5970551552736212964	221	260	1149	1362	1565	300	واسروا الندامة اي اخفوها وقال ابو عبيدة ا---------ي اظهروها وانكر عليه الازهري وقال----------------- انما يقال اشروا بالمعجمة اذا اظهروا واسروا ضد اشروا وقال قطرب اسرها كبراءهم من اتباعهم قا-ل ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا وانما اخبر الله عنهم	556	-5734809145958968446	191	327.5	154	240	79.58333587646484	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	245	283	1266	1468	1549	300	تعالي واتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا في المناظر ويختلف في الطعوم وقوله تعالي كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الفضل والحكمة لا تناقض فيه ولا يختلف معانيه وقوله تع----------الي ان البقر تشابه علينا اي -اشتبه	417	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0588	false	-183426143094971725	0	30	0	173	1594	300	تعالي واتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا لونا وطعما وحقيقة وقيل متماثلا في الكما----------------------------------------ل والجودة وقوله مشتبها وغير متشابه معناهما متقاربان قال تعالي ان البقر تشابه علينا اي تتشابه	588	-5734809145958968446	88	109.5	67	213	41.314552307128906	13	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms425	true	630757511461580347	105	180	503	886	1504	300	تعالي انتم شر مكانا اي اسر يوسف --------في نفسه انهم شر مكانا في السرق بالصحة لانهم سرقوا اخاهم حين غيبوه في الغيابة عن ابيهم وقوله------ ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي يدعوا علي نفسه وولده وماله عند الضجر عجلة منه ولا يعجل الله عليه و------في دعاءه عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك يفسر تفسيرين احدهما ان الشر لا يبتغي به وجهك ولا يتقرب به اليك والثاني ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليه الطيب	425	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0591	false	94976281378360469	232	294	1160	1476	1511	300	تعالي انتم شر مكانا اي اسر يوسف صلوات الله عليه انتم شر مكانا في السرق بالصحة لانهم سرقوا اخاهم حين غيبوه في الغيابة من ابيهم وقوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي يدعو- علي نفسه وولده وماله عند الضجر عجلة و----لا يعجل الله عليه وقوله صلي -الله عليه وسل----------م والشر لي---------------------------------------------------------------س اليك-------- اي الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الخير	591	-5734809145958968446	276	478.5	217	403	68.4863510131836	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms435	true	7369147207953368870	170	203	845	1031	1532	300	شعاءر ------الواحدة شعيرة قال الشيخ وسمعت الازهري يقول الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها وقال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخفش هي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الحج وكل هذه التفاسير واحد---------------------------------------------------------- قوله تعالي وانه هو رب الشعري	435	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0599	false	-5013952392758923893	37	143	188	770	1601	300	شعاءر الحج والواحدة شعيرة وشعارة وقال---- الازهري ا-----لشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها وقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسة الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر وداهية شعراء عظيمة كقولك داهية وبراء والشعري نجم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر وهما شعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انها اختا سهيل وتخصيصه في قوله تعالي وانه هو رب الشعري	599	-5734809145958968446	128	165.5	103	591	21.658206939697266	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	100	134	512	714	1549	300	وقيل ابتغوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولادهم بالختان وابتدعوا تطيرهم بالماء الاصفر يقال صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلاث لغات-------- صبغا وصبغا وقال ابو عمرو الصبغة الدين	461	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0622	false	-2551564889825946087	0	34	0	191	1643	300	وقيل اتبعوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولادهم الا بصبغهم------------- بالماء الاصفر من قولهم صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا غمستها فيه صب------غا وقال ابو عمرو الصبغة الدين	622	-5734809145958968446	129	208.5	103	210	61.42856979370117	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	126	175	646	884	1533	300	ومن-ه قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صد بلقيس عن الايمان العادة التي كانت عليها في عبادة الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صده يصده صدا واصده يصده اصدادا كل ذلك محكي عن العرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويسقي من ماء صديد الصديد ما يسيل من اهل النار من الدم والقيح	463	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0623	false	6288357670626383617	201	288	1074	1515	1587	300	ومنعه قال- تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صد بلقيس عن الايمان العادة التي كانت عليها من عبادة الشمس وصد يصد ويصد اي ضج وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم غير الاعشي والبرجمي ويعقوب وسهل وحمزة اذا قومك منه يصدون بكسر الصاد ويقال ------------------------------لكل جبل صد وصد وسد وسد والصدان الصدان ناحيتا الوادي الصديد الحميم اغلي حتي خثر وصديد الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم قبل ان يغلظ المدة الصديد في قوله تعالي ويسقي من ماء ص-------ديد ما يسيل من اهل النار من الدم والقيح	623	-5734809145958968446	178	294.0	139	479	37.16075134277344	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms464	true	4377886688420471621	0	63	0	315	1555	300	وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق وافصل بالامر والصديع الصبح في كلامهم واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب قال وقال اعرابي ممن كان يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله يقول--------- فاصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول صدعت فلانا اي قصدته لانه كريم وقال ابن عرفة اراد الفرق به بين الحق والباطل يقال	464	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0624	false	-4660361092791910480	230	284	1200	1466	1539	300	وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق وافصل بالامر قال--------------------------------------------------- ثعلب ق-----ال اعرابي ممن كان يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول صدعت فلانا اي قصدته لانه كريم وقال ابن عرفة اراد ا-فرق به بين الحق والباطل -قال	624	-5734809145958968446	252	458.0	200	324	77.77777862548828	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	140	205	730	1070	1549	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يريد--- الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع -قوله تعالي والصافات صفا هي الملاءكة --مصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوقا كما يصطف المصلون	473	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0635	false	2883050845919749	174	238	927	1261	1597	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله------ والصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله------ وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون	635	-5734809145958968446	326	618.5	263	346	94.21965026855469	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	135	180	661	871	1473	300	والصمد الذي لا جوف له والصم---د اليه في الحواءج اي يقصد يقال صمدت صمده اي قصدت قصده وفي حديث عمر------------------------ اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا-صمد ما خرج الا اقلكم قال شمر هو -	480	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0641	false	6208175773937306114	232	275	1254	1464	1584	300	والصمد بالتحريك السيد لانه يصمد اليه في الحواءج اي يقصد ومنه--------------------------- حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها وا--لذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم قال عمرو بن	641	-5734809145958968446	152	255.0	119	239	63.59832763671875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	67	95	360	516	1583	300	عليهم ضدا قال الفراء اي عونا فلذلك وحده وقال عكرمة اي اعداء وقال الاخفش الضد يكون واحدا و-----جمعا -قال الازهر-----ي الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها	490	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0650	false	1527198092566571245	0	30	0	167	1653	300	عليهم ضدا قال الفراء اي عونا فلذلك وحده وقال عكرمة اي اعداء وقال الاخفش الضد يكون واحدا ويكون جمعا وقال الازهري يعني الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها	650	-5734809145958968446	156	293.0	128	167	93.41316986083984	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms493	true	-7200055975610826996	76	150	360	754	1483	300	تعالي لعلهم يتضرعون اي يتذللون لله في دعاءهم اياه والدعاء تضرع لان فيه تذلل الراغبين وقال شمر يقال ضرع له وضرع اي خشع وذل ورجل ضارع اي نحيف ضاو ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لولدي جعفر مالي اراكما ضارعين وقال الحجاج لمسلم بن قتيبة مالي اراك ضارع الجسم وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الله تعالي وحقيقة- الخشوع وقوله وخفية اي تخفون في انفسكم مثل ما تظهرون	493	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0652	false	7511911655333847730	260	299	1334	1548	1553	300	تعالي لعلهم يتضرعون اي يتذللون---- في دعاءهم اياه والدعاء تضرع لان فيه تذلل الراغبين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الله تعالي وحقيقته الخشوع و خفية----- اي تخفون في انفسكم مثل ما تظهرون	652	-5734809145958968446	207	392.5	169	395	52.40506362915039	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	141	299	690	1504	1507	300	تعالي يضاعف لهم العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها والضعف المثل الي ما زاد قال ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه ---------------------------------------قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين واعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله------ منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون يعني من تصدق يريد به وجه الله تعالي جوزي بها صاحبها عشرة اضعافها ورجل مضعف ذو اضعاف في الحسنات قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه ب وقوله تعالي خلقكم من ضعف اي من المني قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	494	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0653	false	-6446043464353480136	70	184	380	983	1582	300	تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه وقا------------------------------ل ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان---- وهذا قول لا احبه لانه قال الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وقال في اية اخري نءتها اجرها مرتين فاعلم ان لها من هذا حظي-------------ن وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله تعالي منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	653	-5734809145958968446	521	981.0	421	859	60.651920318603516	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	18	130	94	674	1561	300	قال ال-عرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهعما فلك ضعف-ه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله يض------اعف لها العذاب ضعفين يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال و-جاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مث--لين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله------- فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء	495	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0653	false	-6446043464353480136	184	299	983	1579	1582	300	قال والعرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني دره-ما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب------ يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء	653	-5734809145958968446	556	1047.0	446	606	91.74917602539062	98	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	178	215	907	1085	1540	300	عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله بن رواحة------------- لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر	503	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0659	false	8139922688867269357	0	40	0	191	1580	300	عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر	659	-5734809145958968446	175	336.0	138	191	91.62303924560547	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	171	216	846	1080	1512	300	عليها المءمن الا الخيانة والكذب قال شمر اي يخلق عليه والطباع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع والطابع وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال وفي حديث الحسن وسءل عن ------------------قوله تعالي	507	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0660	false	3917837309125124011	187	229	977	1206	1569	300	عليها الانسان وفي الحديث الرضاع يغير الطباع والط---------باع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطبا--------ع وهو اسم مءنث علي فعال نحو ------مثال ومهاد والطبع الختم وهو التاثير في الطين وقوله تعالي	660	-5734809145958968446	152	265.5	120	252	60.31745910644531	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	0	67	0	339	1538	300	تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين واطراف الارض نواحيها واحدها طرف ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف ايضا وقال ابن عرفة من اطرافها اي يفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم -المعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين--------- ما قد -تبين لهم وضح- ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم	511	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0663	false	-9141716766141671604	107	170	565	879	1619	300	تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين-------------------------------- ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف----- وقال ابن عرفة من اطرافها اي يفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد يتبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم	663	-5734809145958968446	301	564.0	240	351	85.7549819946289	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	130	172	665	890	1521	300	تعالي لو اطلعت عليهم اي لو هجمت عليهم واوفيت عليهم و----قوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي توفي عليها ويقال يبلغ المها القلوب والاطلاع والبلوغ بمعني----- يقال اطلعت علي هذه الارض اي بلغتها قال ذلك الفراء -قوله تعالي حتي---- م--------طلع الفجر اي	516	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0667	false	4597996204719278040	30	73	154	386	1631	300	تعالي لو اطلعت عليهم اي لو هجمت عليهم واوفيت عليهم ومنه قوله تعال-----ي تطلع علي الافءدة اي توفي عليها ويقال يبلغ المها القلوب والاطلاع والبلوغ بمعني واحد يقال اطلعت---- هذه الارض اي بلغتها قال ذلك الفراء وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع اي ------	667	-5734809145958968446	205	362.0	167	247	82.9959487915039	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	213	300	1102	1535	1535	300	تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم اي لا يردهم الي الدنيا يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب ومن امثالهم لك العتبي باني لا رضيت يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه علي امر نقمه منه فعارضه بخلاف ما يرضيه ويقرا وان يستعتبوا اي ان اقالهم الله------ وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم-	535	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0686	false	6574106539660346246	143	187	797	1011	1590	300	تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم اي لم يردهم الي الدنيا وقرا عبيد بن عمير وان يستعتبوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما لم يسم فاعله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اقالهم الله تعالي وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق---- في علم	686	-5734809145958968446	165	235.0	131	440	37.5	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	6	93	25	462	1572	300	عظم ذلك عنده وكبر جزاءكم منه قال الله تعالي بل عجبت ويسخرون مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بل عظم فعلهم عندي ويقال معني عجب ربكم اي رضي واناب فسماه عجبا وليس هذا بعجب في الحقيقة كما قال ويمكرون ويمكر الله معناه يجازيهم علي مكرهم ومثله في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله اخبر عنهم في موضع اخر بال--------------------------------------------------------------------------------------تعجب-- من الحق فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا	540	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0688	false	4801124862157467381	0	72	0	381	1573	300	عظم ذلك عنده وكبر جزاءكم منه ---وقوله تعالي بل عجبت ويسخرون اي عجبت من انكارهم البعث لشدة تحققك بمعرفته ويسخرون بجهلهم واذا قرء علي الحكاية عن نفس المتكلم وهي قراءة حمزة والكساءي وخلف معناه بل عظم فعلهم عندي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جازيتهم----------------------------------------- بالتعجب وقيل بل معناه انه مما يقال عنده عجبت او يكون مستعارا بمعني انكرت نحو قوله تعالي اتعجبين من امر الله ويقال قصة عج----------------------------------ب وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا	688	-5734809145958968446	142	198.5	113	649	21.87981414794922	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	148	196	772	1030	1562	300	متي تكون-------- فقال اذا تكاملت العدتان قال القتيبي الذي عندي فيه ان العدتين عدة اهل الجنة وعدة اهل ال---نار اذا تكاملت عند الله لرجوعهم اليه وقامت القيامة قال غيره قال الله تعالي انما نعد لهم عدا فكانهم اذا استوفوا المعدودة لهم قامت-------- عليهم القيامة AUTO عدل قوله تعالي	543	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0690	false	-6371864262483539333	183	222	984	1197	1577	300	متي تكون القيامة فقال اذا تكاملت العدتا-------------------------------------ن عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اي اذا تكاملت عند الله لرجوعهم اليه -قامت القيامة قا---------ل الله تعالي انما نعد لهم عدا فكانهم اذا استوفوا المعدود -لهم قامت القيامة عليهم و----------------قوله تعالي	690	-5734809145958968446	190	333.5	155	277	68.59205627441406	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	116	179	571	923	1528	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الاول عقوبة وانما العقوبة---- الثانية لازدواج الكلام في الفعل بمعني واحد ومثله----------- ذلك ومن عاقب به بمثل ما عوقب به ومثله----------- وجزاء سيءة سيءة مثلها فالاولي سيءة والمجاز-ة عليها حسنة الا انها سميت سيءة لانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل ما يسوءه والعقاب والعقوبة يكونان بعقب اكتساب الذنب ومثله قوله تعالي شديد العقاب	584	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0716	false	-7746271642627732287	140	203	747	1095	1626	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الاول عقوبة و--ما العقوبة الا الثانية لازدواج الكلام في الفعل بمعني واحد ومثله قوله تعالي ذلك ومن عاقب--- بمثل ما عوقب به وكذلك قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها -------------والمجازاة عليها حسنة الا انها سميت سيءة لانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل ما يسوء--------ه والعقوبة والمعاقبة والعقاب يخص بالعذاب قال تعالي فحق عقاب -----	716	-5734809145958968446	269	479.5	219	379	70.97624969482422	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	221	260	1088	1300	1512	300	وقوله تعالي اوفوا بالعقود قال ابن عرفة العقد الضمان والعقود ثلاثة اصناف ف-------------------------------------------------------------عقد لهم ان يعقدوه ان شاءوا كالبي-ع والنكاح وما سوي ذلك وعقود الناس التي تجب لبعضه -علي بعض قال والعقد يقع مكان العهد ويقال ع-قد-----ت الحبل واعقدت	585	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0716	false	-7746271642627732287	225	277	1217	1495	1626	300	وقوله تعالي اوفوا بالعقود قال ابن عرفة العقد الضمان والعقود ثلاثة اصناف عقد عقده الله تعالي علي خلقه من حرام او حلال او ميقات لفريضة وعقد لهم ان يعقدوه ان شاءوا كالبياع والنكاح وما سوي ذلك وعقود الناس التي تجب لبعضهم علي بعض قال فالعقد يقع مقام العهد و--المعاقد مواضع العقد و-عقدت	716	-5734809145958968446	199	346.5	162	281	70.8185043334961	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	134	168	690	871	1559	300	وقوله تعالي لرادك الي معاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لباعثك يقول اذكر المعاد اي مبعثك في الاخرة ومكة معاد الحجيج لانهم يعودون اليها وقوله تعالي او لتعودن في ملتنا قال قوم معناه لتصيرن الي ملتنا لان شعيبا	604	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0728	false	5481916458998767953	245	299	1342	1629	1634	300	وقوله تعالي لرادك الي معاد قيل الي مكة حرسها الله تعالي لانها معاد الحجيج لانهم يعودون اليها كقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وقوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وقيل لرادك اي لباعثك الي معاد-------- اي مبعثك في الا------------------------------------خرة وقوله تعالي او لتعودن في ملتنا اي----------- لتصيرن الي ملتنا لان شعيبا	728	-5734809145958968446	113	186.5	89	342	33.04093551635742	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	168	214	871	1115	1559	300	عليه السلام ما كان علي الكفر قط ومنه حديث خزيمة السلمي عاد لها النقاد مجرنثما اي صار لها والعرب تقول عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه الي وقيل لتعودن يا اصحاب شعيب واتباعه لان الذين اتبعوه كانوا كفارا فادخلوا عشيبا في الخطاب والمعني اتباعه	604	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0729	false	-1727275960934630680	1	35	5	185	1557	300	عليه------- ما كان علي الكفر قط--------------------------------------------------------- والعرب تقول عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه الي وقيل لتعودن يا اصحاب شعيب واتباعه لان الذين اتبعوه كانوا كفارا فادخلوا شعيبا في الخطاب والمراد اتباعه	729	-5734809145958968446	175	328.0	141	244	71.7213134765625	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms607	true	6901891865866580756	185	262	953	1357	1531	300	الم اعهد اليكم العهد الوصية ههنا وقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين قال ابن عرفة معناه اي لا يكون الظالم اماما وقال غيره العهد الامان ههنا وقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم يعني ميثاقهم وكذلك هو في قوله تعالي واوفوا بعهد الله وقوله و-----الذين ينقضون عهد الله العه---------------د الضمان يقال عهد الي فلان في كذا وكذا اي ضم-نيه و----قوله تعالي واوفوا بعهدي- اي بما ضمنتكم من طاعتي اوف بعهدكم اي بما ضمنت لكم من الفور بالجنة	607	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0731	false	-4751188421621545679	83	162	503	922	1651	300	الم اعهد اليكم ---------يابنءادم وقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين قال ابن عرفة معناه ا--لا يكون الظالم اماما وقال غيره العهد الامان ههنا وقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم يعني ميثاقهم وكذلك هو في قوله تعالي واوفوا بعهد الله وقوله تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه والعهد الضمان تقول عهد الي فلان في كذا وكذا اي ضمننيه ومنه قوله تعالي واوفوا بعهديا اي بما ضمنتكم من طاعتي اوف بعهدكم اي بما ضمنت لكم من الفوز بالجنة	731	-5734809145958968446	377	700.0	303	430	87.6744155883789	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms625	true	-6314990802985501774	93	130	484	682	1555	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم يعني اليهود وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم والمذموم ما كان في غير الحق واما غضب الله تعالي- فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	625	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0739	false	-5607349419776381328	253	291	1395	1594	1637	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم يعني اليهود وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق واما غضب الله عز وجل فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	739	-5734809145958968446	192	373.0	155	199	96.48241424560547	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms625	true	-6314990802985501774	129	161	677	864	1555	300	وقال غيره-- المفاعيل اذا وليتها الصفات فانك- تذكر الصفات وتجمعها وتءنثها وتترك المفاعيل علي احوالها يقال هو مغضوب عليه وهما مغضوب عليهما وهم مغضوب عليهم وهي مغضوب عليها وهن مغضوب عليهن AUTO	625	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0740	false	-8685384417700607890	0	32	0	190	1605	300	وقال غيرهما المفاعيل اذا وليتها الصفات فانها تذكر الصفات وتجمعها وتءنثها وتترك المفاعيل علي احوالها يقال هو مغضوب عليه وهما مغضوب عليهما وهم مغضوب عليهم وهي مغضوب عليها وهن مغضوب عليهن ورجل	740	-5734809145958968446	182	348.5	150	190	95.78947448730469	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	113	225	593	1143	1525	300	ان يغل بفتح الياء وضم الغين فمعناه ان يخون يقال غل من المغنم يقل غلولا اذا سرق من الغنيمة ومنه الحديث اترونني اغلكم مغنمكم وقال ابن عرفة سمي غلولا لان الايدي مغلولة عندها اي ممنوعة وفي حديث اخر لا اعرفن احدكم يجء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها المعني لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخون امته ومن قرا ان يغل بضم الياء وفتح الغين فمعناه ا--ن يخان نهي اصحابه ان يخونوه ويسلموه وقيل معناه ان يخون اي ينسب الي الخي-------------------------------------------------------انة وكل من خان شيءا في خفاء فق-------------------------------------د غل يغل غلولا وقال ابن عرفة سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة وفي الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن	630	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0744	false	-5247946910651204638	5	78	29	390	1593	300	ان يغل بفتح الياء وضم الغين والباقون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العكس فمعني يغل يخون ومعني ي------------غل بضم الياء وفتح الغين يحتمل امرين يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخ-------------ون اي ينسب الي الغلول وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم ---------------------------------وفي الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن	744	-5734809145958968446	143	186.5	108	644	22.20496940612793	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	182	276	914	1408	1524	300	الغين مع الياء AUTO غيب -----قوله تعالي يءم------نون بالغيب قيل الغيب هو الله تعالي لانه لا يري في الدار الدنيا وانما تري اياته الدالة عليه المشيرة اليه وقيل ا--ي بما غاب عنهم ب----ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والجنة والنار والحساب--------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الغيب غاب ع---------ن العيون وان كان محصلا في القلوب قال الشاعر------------------- وللفءاد وجيب تحت ابهرة لدم الغلام وراء الغيب بالحجر اي وراء الجدار وقوله------ ولله غيب السم-وات والارض اي علم غيب السم-وات والارض وقوله و---------خشي الرحم-ن بالغيب اي خاف الله من حيث لا يراه احد وقوله	637	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0747	false	-7971865125534884826	49	160	245	824	1543	300	الغيب م-----------ا غاب عنك وقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب قيل الغيب هو الله تعالي لانه لا يري في --دار الدنيا وانما تري اياته الدالة عل-------------يه وقيل الغيب ما غاب عن الناس مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والجنة والنار والحساب وقيل يءمنون اذا غابوا عنكم وليسوا كالمنافقين وقيل الغيب القران وقال ابن الاعرابي الغيب ما كان غاءبا عن العيون وان كان محصلا في القلوب وانشد بيت تميم بن ابي بن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحج---------------ر وقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض اي علم غيب السماوات والارض وقوله عز وجل من خشي الرحمان بالغيب اي خاف الله من حيث لا يراه احد وقوله	747	-5734809145958968446	426	733.0	343	620	68.70967864990234	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms656	true	2356590002161728339	17	101	86	510	1553	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الليث اي خاليا من الصبر قال ومنه اناء ----فارغ وقال غيره فيه قولان اي خاليا من كل شء الا من ذكر موسي ويقال فارغا من الاهتمام بموسي لان الله------ وعدها ان يرده اليها وقوله تعالي سنفرغ لكم قال المبرد اي سنعمد واحتج بقول جرير ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل قال معني فرغت عمدت والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شان عن	656	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0761	false	2600249585406071529	49	106	250	528	1611	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا---------- اي خاليا من الصبر---- ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا------------------ من كل شء غير--- ذكر موسي وقيل م-------ن الاهتمام به--- لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها------------------------------------------------ بقوله عز وجل انا رادوه اليك-------------------------------------------------------------- والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله ش-ء عن	761	-5734809145958968446	229	353.5	180	434	52.764976501464844	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	57	124	286	616	1522	300	وفصل الخطاب قيل هو البينة علي الم-------------------دعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله لقول فصل اي يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال ابن عرفة اي بالحلال والحرام وجاءت مفصلة اي شيءا بعد شء وقال مجاهد فسرت وقوله تعالي ولولا كلمة الفصل اي ولولا ما تقدم من وعد الله------ انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان	662	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0765	false	607584156122389730	36	79	188	403	1586	300	وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل وقيل هو كلمة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد------------------- وقوله ول------ولا كلمة الفصل اي ل-ولا ما تقدم من وعد الله تعالي انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان	765	-5734809145958968446	175	274.0	138	355	49.2957763671875	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms681	true	1614805937344904556	233	292	1204	1488	1530	300	تعالي وجاء فرعون ومن قبله اي تباعه ومن قرا ومن قبله اراد من تقدمه وقوله ------لا قبل لهم بها اي لا قوام ولا طاقة وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي وهو حديث السن وقوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل انزال القران وفي هذا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القران وقوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي	681	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0784	false	-6537465867126360842	253	296	1360	1604	1627	300	تعالي وجاء فرعون ومن قبل----------------------------------------ه وقوله بجنود لا قبل لهم بها اي ---------لا طاقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي استقبالها ودفاعها والقبلة في الاصل الحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صارا اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة وقوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي	784	-5734809145958968446	97	44.5	76	424	22.87735939025879	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	25	68	131	337	1500	300	وقوله تعالي لو كان عرضا قريبا اي غير شاق وقوله تعالي واخذوا من مكان قريب قال مجاهد من تحت اقدامهم وقوله تعالي يوم يناد المناد من مكان قريب------------------------- اي من المحشر لا يبعد نداءه عن احد و-قوله يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة	692	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0792	false	-5730985027730178077	142	188	771	997	1597	300	وقوله تعالي لو كان عرضا قريبا اي غير شاق وقوله تعالي واخذوا من مكان قريب قال مجاهد من تحت اقدامهم وقوله تعالي يوم يناد المناد من مكان قريب قال مجاهد من تحت اقدامهم اي من المحشر لا يبعد نداءه عن احد وتقول بيني وبينه قرب و------قرابة	792	-5734809145958968446	188	334.5	151	232	81.03448486328125	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	203	280	1061	1460	1547	300	قرع قوله تعالي تصيبهم بما صنعوا قارعة اي داهية تفجاهم يقال قرعه امر اذا اتاه والاصل في القرع الضرب وقيل في قوله قارعة اي سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي القارعة ما القارعة يعني القيامة تقرع بالاهوال وفي الحديث لما اتي علي محسر قرع راحلته اي ضربها بسوطه وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه وقوارع القران هي الايات التي من قراها امن من الشيطان	697	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0795	false	-5804816517905811086	74	135	397	717	1591	300	قال الله تعالي تصيبهم بما صنعوا قارعة اي داهيه تفجءهم يقال قرعه امر اذا اتاه بشدة----------------- وقيل-------- قارعة اي سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي القارعة ما القارعة يعني القيامة تقرع بالاهوال وفي الح------------------------------------------------------ديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه وقوارع القران هي الايات التي من قراها امن من الشيطان	795	-5734809145958968446	310	585.5	249	399	77.6942367553711	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	198	274	1065	1482	1611	300	وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين قال الشيخ القاصفون الذي يزدحمون يقول نتقدم الامام الي الجنة وهم علي اثره فيزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا------------ بدارا اليها ومنه الحديث لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم اي من زحمتهم ودفعتهم يقال سمعت قصفه القوم اي دفعتم في تزاحمهم وقال ابو بكر بن الانباري معني قوله فراط القاصفين اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثر--- متدافعين مزدحمين AUTO قصم قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكم قصمنا من قرية اي	709	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0801	false	8865752986843981958	185	238	961	1255	1601	300	وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين هم المزدحمون كان بعضهم--------------------------------------------------------------- يقصف------ بعضا لفرط الزحام بدارا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين وق----------------وله تعالي قاصفا من الريح وهي الريح التي تقصف ما تمر عليه من الشجر والبناء قصمه يقصمه كسره وابانه فانقصم وتقصم قال تعالي وكم قصمنا من قرية اي	801	-5734809145958968446	144	207.0	117	542	26.568265914916992	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	12	116	57	557	1479	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم عليه بذلك تعبدا قال ولو كان القضاء امضاء وارادة لما عبد احد غيره كما انه قضي الموت فليس احد ينجو منه لانه قضاء امضاء وارادة وقال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا من اموركم وامضوا في انفسكم ولا تءخروني وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا ان الله قدر ان يءخرهم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل معلوم لفرغ مما بينك وبينهم قوله تعالي فلم---------------------------------------------------------------------------------------------ا قضي ولوا الي قولهم اي فرغ من تلاوته وقوله تعالي فقضاهن سبع سموات اي فرع من خلقهن قال وقوله تعالي-------------------------------------------- فاقض ما انت قاض اي ا-مض ما انت	711	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0802	false	-6058873202597879618	122	291	662	1532	1579	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وقوله وقضينا الي بني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكتاب هذا قضاء بالاعلام اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بينهم ومن الفعل البشري قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا من ام-ركم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الموت بالقضاء فيقال قضي نحبه كانه فصل امره المختص به من دنياه وقوله فمنهم من قضي نحبه قيل قضي نذره لانه كان قد الزم نفسه الا ينكل عن العدا او يقتل وقيل معناه منهم من مات وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قيل عني بالاول اجل الحياة وبالثاني اجل البعث وقوله ياليتها كانت القاضية وقوله يامالك ليقض علينا ربك كناية عن الموت وقوله فاذا قضيتم الصلاة ا------ي فرغتم منها وقال فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم وقوله اذ قضينا الي موسي الامر اي اخبرناه وكذلك وقضينا اليه ذلك الامر وقوله فاقض ما انت قاض اي افعل ما انت	802	-5734809145958968446	144	-8.0	106	1081	13.320999145507812	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	200	236	993	1179	1493	300	وقوله تعالي وقطعناهم في الارض امما اي جعلنا في كل قرية منهم طاءفة تءدي الجزية وقوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم اي الا ان يموتوا واستثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا ايقنوا وذلك لا ينفعهم	713	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0805	false	1945122390546047114	29	65	145	331	1683	300	وقوله تعالي وقطعناهم في الارض امما اي جعلنا في كل قرية منهم طاءفة تءدي الجزية وقوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم اي الا ان يموتوا واستثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا ايقنوا وذلك لا ينفعهم	805	-5734809145958968446	186	372.0	150	186	100.0	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	236	293	1264	1554	1582	300	قنع قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوس----هم ينظرون في ذل ق-ال ابن عرفة ا-----قنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة اقنع صوته اذا رفعه ومنه الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما ومنه الحديث ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ----------ولا يقنعه	725	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0812	false	4531722193254990138	218	264	1134	1367	1559	300	قال الله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم وهم ينظرون في ذل وقال ابن عرفة يقال اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- كان --------لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه	812	-5734809145958968446	195	343.5	154	310	62.90322494506836	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms734	true	-748974550158583683	9	172	48	855	1520	300	تعالي كبتوا كما كبت الذين من قبلهم اي اذلوا واخذوا يقال كبته لوجهه اي صرعه وقيل في قوله كبتوا اي غيظوا و----------------------------------------الكبت والكبد شدة ال--------------------------------------غيظ وقوله تعالي او يكبتهم قال ابو عبيدة او يهزمهم وقيل او يحزنهم والمكبوت الحزين ومنه الحديث انه راي طلعة حزينا مكبوتا وقيل الاصل فيه مكبود اي ----------بلغ ال---------------هم كبده فقلبت التاء دالا كما قلبت في سبت راسه وسبد اي حلقه AUTO كبث في الحديث كنا معه بمر الظهران نجتني الكباث يعني النضيج من ثمر الاراك AUTO كبد قوله عز وجل لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقنا الانسان في كبد يعني انه يكابد امره في الدنيا والاخرة وقيل خلق منتصبا غير منحن كساءر الحيوان وقال ابن عرفة في كبد في ضيق وانشد للبيد يا عيني هلا بكيت اربدا وقمنا وقام الخصوم في كبد فالانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من ام-ر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او في نار وفلان يكابد معيشته اي يتحمل منها ضيقة وشدة في الحديث كبدهن-- البرد اي شق عليهم وضيق	734	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0821	false	-527876958545809839	125	257	688	1386	1599	300	تعالي كبتوا كما كبت الذين من قبلهم قال الفراء كب------------------------------------------توا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق وانما قال ذلك لان اصل الكبت -الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحقد وكان الغيظ لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها بصيرة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبد الكبد والكبد والكبد واحدة الاكباد قال الفراء يذكرو ويءنث وكبد السماء وكبداءها وكبيداءها وكبيداتها كانهم صغروها كبيدة ثم جمعوها وهي ما استقبلك من وسطها والكبد الشدة والمشقة قال تعالي خلقنا الانسان في كبد اي يك------ابد امره في الدنيا والاخرة وقيل خلق منتصبا غير منحن كساءر الحيوان وقال ابن عرفة في كبد في ---------------------------------------------------------------------------------------ضيق ثم يكابد ما يكابده من امور دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او--- نار وقال ابن دريد الكبد مصدر كبد يكبد كبدا اذا اشتكي كبده وكبدهم البرد--- شق عليهم وضيق	821	-5734809145958968446	301	431.5	235	1079	27.89620018005371	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	94	249	494	1294	1553	300	كتب قوله تعالي---- ذلك الكتاب يعني القران سمي كتابا لما جمع فيه من القصص والامر والنهي والامثال والشراءع والمواعظ------------------------------------------------------ وكل شء جمعت بعضه الي بعض فقد كتبته ويقال للخرز الكتب لتداني بعضها من بعض واحدتها كتبة ومنه قبل للقطعة المجتمعة من الجيش كتيبة وقوله تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال السدي اي ما كتب لهم من العذاب وقوله تعالي لقد لبثتم في كتاب الله --------------اي انزل الله في كتابه انكم لابثون الي ان تقوم القيامة وقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل لا يتقدمه ولا يتاخره وقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق اي حكم من الله ومنه قوله لاغلبن انا ورسلي اي حكم وقضي وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحم اي اوجب وقوله تعالي سنكتب ما قالوا اي سنحفظ عليهم قولهم وقوله عز وجل كتب في قلوبهم الايمان اي ثبت وقوله ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال القتيبي اي يحكمون ويقولون بفض----ل بك ك-----ذا ونطردك ونقيلك وتكون العاقبة لنا عليك وقوله	737	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0824	false	8207616014535337093	202	295	1103	1580	1606	300	كتب قوله تعالي الم ذلك الكتاب يعني القران سمي كتابا لما جمع فيه من القصص والامر والنهي والامثال والشراءع والمواعظ او لانه جمع فيه مقاصد الكتب المنزلة علي ساءر الانبياء وكل شء جمعت بعضه الي بعض فقد كت-------------------------------------------------------------------------------------------بته وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي انزل الله في كتابه انكم لابثون الي يو----م القيامة وقوله عز وجل----------------------------------------------------------- لولا كتاب من الله سبق اي ------------------------------------------حكم وقال القتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي----------------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون------------ اي يحكمون -يقولون نحن نفعل بك كذا وكذا ونطردك ونقتلك وتكون العاقبة لنا عليك وقوله	824	-5734809145958968446	366	622.0	291	881	41.543701171875	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	166	206	850	1047	1520	300	تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف -يقال كشطت الجل عن ظهر الفرس وقشطته اذا كشفته وقال ابن عرفة يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء AUTO كشف قو-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ليس لها من دون الله كاشفة--- كشف و-ظهور	746	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0836	false	-80155856282359196	215	270	1149	1439	1606	300	تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف ويقال كشطت الجل عن ظهر الفرس وكشطته اذا كشفته ق-ال ابن عرفة يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء بصيرة في كشف الكشف والكاشفة الاظهار والكاشفة من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار	836	-5734809145958968446	183	327.0	144	291	62.8865966796875	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	53	92	275	477	1549	300	وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا------ كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم---------- قد اصطلحوا علي الا ينشرونها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلو-ا في وعاء واشرجوا عليها	752	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0839	false	-2553178230546824697	74	114	408	613	1541	300	وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر------ مكفوفا بينهم كما يكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك------- التي كانت بينهم من الذحول قد اصطلحوا علي الا ينشرو-ها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	839	-5734809145958968446	185	326.5	148	219	84.47488403320312	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	11	77	51	402	1496	300	لب بالمكان والب به اذا اقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث- باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة	763	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0862	false	-8050252347487160755	207	300	1086	1558	1558	300	لب بالمكان والب به اذا اقام به حكاه ابو عبيد عن الخليل ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك وقال ابن الانباري في لبيك اربعة اقوال احدها اجابتي لك من لب بالمكان والب به اقام به وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك ل-ببك فاستثقلوا---------- ثلاثة باءات فابدلوا من الثالثة ياء- كما قالوا تظنيت واصله- تظننت والثاني اتجاهي----------- وقصدي يا رب لك---- اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة-	862	-5734809145958968446	310	549.5	251	501	61.87624740600586	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	40	130	220	690	1536	300	وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وكل شء يستره شء فهو لباس له وقوله تعالي ----------هن لباس لكن وانتم لباس لهن قال مجاهد اي سكن لكم وقال ابن عرفة---------------------------------------------- اللباس من الملابسة وهو الاختلاط والاجتماع وانشد للجعدي اذا ما الضجيج ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال غيره العرب تسمي المراة لباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ولباس التقوي قال السدي هو الايمان وقال غيره هو الحياء وقيل ستر العورة لباس المتقين وهو مرفوع باضمار هو وقوله تعالي صنعة لبوس لكم يعني الدرع سمي -لبوسا لانه ي-لبس كما يقال --------	765	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0864	false	-2182784194640570564	141	212	770	1153	1632	300	وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمت----------------------------ه وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ بهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس ما يلبس قال بيهس البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله تعالي وعلمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعة لبوس لكم يعني الدرع سميت لبوسا لانها تلبس كالركوب لما يركب	864	-5734809145958968446	139	75.0	112	644	21.583850860595703	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms793	true	-6337859170815740593	93	204	455	1055	1549	300	تعالي وليمحص الله الذين امنوا قال ابن عرفة اي -يبتليهم---- ومعني التمحيص النقض يقال محص الله عنك --ذنوبك اي نقضها فسمي الله ما اصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقض ذنوبهم وسماه للكافرين محقا وسمعت الازهري يقول يقال محصت العقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فاراد انه يخلصهم من الذنوب----------------------------------------------------------------------------------- ويقال---------------- محصت الذهب بالنار وفرس ممحص القواءم اذا خلص من الرهل وفي حديث علي رضي ---------------------------------------------------------------------------الله عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب المعدني اي يختبر الناس فيها كما يختبر الذهب فيعرف جودته من رداءته AUTO محق قوله تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم وقوله تعالي يمحق الله الربا--- يهلكه ويذهب ببركته وقد محقه	793	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0895	false	1837912226070017935	42	157	247	870	1683	300	تعالي وليمحص الله الذين امنوا قال ابن عرفة اي ليبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك الذنوب- اي نقصها فسمي الله ما اصاب--- المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص ذنوبهم وسماه للكافرين محقا وقيل هو من محص-------------ت العقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فاراد انه يخلصهم من الذنوب وقال تعالي وليمحص ما في قلوبكم التمحيص هاهنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازل ما علق بنا----------- من الذنوب واذا اصابهم مرض قالوا اللهم اجعله تمحيصا لا تبغيضا وادبا لا غضبا محقه يمحقه محقا ابطله قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم وقوله تعالي يمحق الله الربا اي يهلكه ويذهب ببركته و---محقه	895	-5734809145958968446	378	629.5	307	784	48.21428680419922	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	188	231	983	1197	1554	300	تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يمهل لهم ويطيل وقوله----------------- كيف مد الظل اي بسط- وقوله تعالي فليمدد له الرحم-ن مدا ل-----فظ امر معناه الخبر ومعناه-------------- ان الله------ جعل جزاء ضلالته ان يمده فيها واذا جاء الخبر في لفظ الامر كان اوكد والزم	795	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0896	false	2277697800795699415	28	75	144	388	1587	300	تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يمه--لهم ويطيل لهم المهلة وقوله تعالي كيف مد الظل اي بسطه وقوله تعالي فليمدد له الرحمان مدا لفظه لفظ ام------------ر ومعناه الخبر وتاويله ان الله تعالي جعل جزاء ضلالته ان يمده فيها واذا كان الخبر في لفظ الامر كان اوكد والزم	896	-5734809145958968446	193	330.5	153	258	74.80619812011719	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	164	205	829	1009	1491	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه قال الشيخ وقيل في قوله في قلوبهم مرض اي ظ-----------------------------لمة قال الشاعر انشد ابن كيسان وليلة م-ضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر AUTO مرط في	800	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0897	false	-5408849964121928766	226	266	1174	1350	1520	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه---------- وقيل مرض------------------ اي ظلمة من قولهم ليلة مريضة اي مظلمة قال ابو حية النميري------ وليلة مرضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر وقيل مرض اي	897	-5734809145958968446	123	198.0	91	210	58.57143020629883	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	77	127	366	604	1469	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس المس- الجنون ويقال به مس والسن وظيف ولم وقد مسن فهو ممسين وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل المس يذاق كما تقول و----جدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما يا--ي منها وقوله تعالي ان تقول لا مساس---------- اي لا	804	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0900	false	-7319710929243187235	211	262	1133	1371	1567	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون ي-قال به مس -الس ولم-----م وقد مس- فهو ممسوس وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل للمس مذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما نالني منها وقول العرب--------- لا مساس مثال قطام اي لا	900	-5734809145958968446	200	335.5	155	255	78.4313735961914	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	180	212	876	1034	1461	300	في صفات الله تعالي له معنيان احده---ما روي----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان- يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومنه يقال---- فلان في ----منعة	818	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0914	false	4626923545038021	187	256	1006	1342	1543	300	من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي في الدعاء الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكانه يعطي من استحق العطاء ويمنع من استحق المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك المعني الثاني انه يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومن هذا قولهم فلان في عز ومنعة	914	-5734809145958968446	150	242.5	119	336	44.64285659790039	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms826	true	-6526026852977675974	222	268	1152	1395	1552	300	اي- القيتها في العجل ومنه قوله تعالي فانبذ اليهم--------- اي انبذ اليهم عقدهم الذي عاهدتهم عليه -قال الازهري------ اذا ه-دنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع---- سابقا الي النقض حتي يلقي اليهم انك قد نقضت العهد والموادعة فتكونوا---- في علم النقض مستوين ثم توقع بهم	826	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0923	false	-5192346013555155702	155	205	781	1042	1569	300	اذا القيته من يدك و-------قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء اي ا-لق اليهم عهدهم الذي عاهدتهم عليه وقال الازهري معناه اذا هادنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقا الي النقض حتي تلقي اليهم انك قد نقضت العهد والموادعة فيكونوا معك في علم النقض مستوين ثم اوقع بهم	923	-5734809145958968446	219	369.5	177	269	81.41263580322266	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	157	229	828	1231	1574	300	تعالي واذا نتقنا الجبل فوقهم قال ابو عبيدة اي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه قال وكل شء قلعته فرميت به فقد نتقته--------------------- ولهذا قيل للمراة الكبيرة الولد ناتق لا -------ها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث--------------- فانهن -------------انتق ارحاما و-----قال غيره نتقنا الجبل اي رفعناه ودليله قوله ورفعنا فوقهم الطيور وقال ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ونتاق كثيرة الولد وقال ابن قتيبة اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه	829	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0925	false	1542087095505768952	125	182	637	955	1608	300	تعالي واذ- نتقنا الجبل قا------ل ابو عبيدة اي زعزعناه واستخرجناه من مكانه قال وكل شء قلعته فرميت به فقد نتقته وقد نتقت المراة تنتق ولهذا قيل للمراة الكثيرة الولد ناتق ومنتاق لانها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير انتق ارحاما اي اكثر اولادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---- من نتق السقاء وهو نفضه	925	-5734809145958968446	226	355.0	184	464	48.7068977355957	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	34	75	180	391	1510	300	-في اليم نسفا اي لنذريه تذرية قوله تعالي----- ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اص-لها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة	844	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0937	false	8840132567281750899	205	247	1119	1337	1624	300	قلع الشء نسفت البناء قلعته قال الله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اصولها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة	937	-5734809145958968446	183	345.5	146	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms846	true	6776737581176735705	196	261	1052	1400	1607	300	ناشءة الليل ق------------ال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم في الليل فهي ناشءة وقال غيره كل ما حدث بال--ليل وبدا فقد نشا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وله الجوار المنش-ات يعن-----------------ي السفن ا----------------------------------------------------------لتي انشات اي ابتداء بها في الحرب لتجري فيه	846	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0939	false	1771027200896404762	146	248	768	1315	1604	300	ناشءة الليل اول ساعاته وقال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم من الليل فهي ناشءة وقيل----- كل ما حدث في الليل وبد--------ا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة ال-----------ليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء ك---العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم والنشاة والنشاءة بالفتح فيهما وبالمد في الثانية عن ابي عمرو بن العلاء اسم من انشا الله الخلق وانشا يفعل كذا اي ابتدا وفلان ينشء الاحاديث اي يضعها وقوله تعالي وله الجوار المنشءات في البحر قال مجاهد هي السفن التي رفعت قلوعها واذا لم ترفع قلوعها فليست بمنشات وقيل هي ا---------لتي ابتد-ء بهن في البحر لتجري فيه	939	-5734809145958968446	294	500.0	237	584	50.342464447021484	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	169	228	835	1139	1503	300	من الارض ويقال نشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فينهض قاءما فهو ينشر ---------------------وينشز ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا اي انه-----------------------------------------------------------------------------ضوا الي حرب او---- امر من امور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومنه قوله------------------------------------------------ تخافون نشوزهن اي عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج قال ابو منصور الشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت تنشز فهي----- ناشز	848	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0941	false	5260822525587509208	18	140	99	755	1599	300	من الرجال ون----شز الرجل ينشز----------------------------------- وينشز نشزا ارتفع في المكان ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا بالضم المدني والشامي وعاصم غير حماد بن ابي زياد والباقون بالكسر وقيل معناه انهضوا الي حرب او الي امر من امور الله وقال ابو اسحاق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا وقيل قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة وقال ابو زيد نشزت بقربي انشز به اذا حملته فصرعته وقال شمر كانه مقلوب شزن ونشزت المراة تنشز وتنشز نشوزا استعصت علي بعلها وابغضته ونشز عليها بعلها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا وقوله تعالي تخافون نشوزهن اي عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن وقال--- الازهري والن------------شوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه ----ونشزت نفسي جاشت وتل ناشز	941	-5734809145958968446	209	314.0	165	714	29.271709442138672	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	136	231	723	1195	1550	300	تعالي علمنا منطق الطير قال ابن عرفة انما يقال لغير المخاطبين من الحيوان صوت -النطق انما يكون لمن عبر عن معني فلما علم الله تعالي----------------- اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر--- عن معني فهمه--------------------------------------------------------------------------------------- فاما معني قول----ه لقد نطق اليوم الحمام ليطربا فان الحمام لا تطق له وانما هو صوت فكل ناطق مصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وانما استجاز الشاعر ان يقول لقد نطق الحمام لان عنده ان الحمام انما صوت شوقا الي الافه وبكي طربا اليها فكانه ناطق اذا عرف ما اراد	857	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0950	false	6315159475558928365	41	133	229	682	1581	300	تعالي علمنا منطق الطير قال ابن عرفة انما يقال لغير المخاطبين من الحيوان صوت والنطق انما يكون لمن عبر عن معني فلما فهم الله سليمان صلوات الله عليه اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر به عن معني فهمه فهو بالنسبة اليه ناطق وان كان صامتا وبالنسبة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا قال فاما----- قول جرير لقد نطق اليوم الحمام لتطربا فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- استجاز الشاعر ذلك------------------- لان عنده ان الحمام انما صوت شوقا الي الافه وبكي----------- فكانه ناطق اذ- عرف ما اراد	950	-5734809145958968446	326	550.0	257	584	55.82191848754883	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	117	166	561	823	1510	300	وفي حديث ابن مسعود------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ---------------ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	864	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0956	false	6357927411417209124	119	150	628	793	1590	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر-------------------------------------------------------------------------- يقال منه--------------------------------------------------- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	956	-5734809145958968446	134	208.5	108	290	46.2068977355957	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	181	236	919	1201	1533	300	وقوله تعالي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس----- كما قال النابغة--------- وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وجه من ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وجل قول------------ه تعالي	865	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0957	false	2175379420280505627	20	75	111	400	1552	300	وقال- تعالي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا------------------حدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس وهذه كما قال النابغة الذبياني وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعل والنفس العند قال تعالي	957	-5734809145958968446	254	464.5	203	308	82.467529296875	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	7	74	36	357	1494	300	كل نف-س وفي الحديث اجد نفس ربكم من قبل اليمين يقال عني به الانصار لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نفس الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون يقال ان في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوه الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجذب	866	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0957	false	2175379420280505627	169	247	887	1293	1552	300	الانفاس وفي الحديث اجد نفس ربكم من قبل اليمن وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازلة الكربة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمان------ يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب	957	-5734809145958968446	144	227.5	115	545	26.42201805114746	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	96	136	454	660	1494	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفي------سا كما يقال في -----فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينف----س الله بها عن المكروبين وفي ---	866	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	0	43	0	220	1494	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال--- فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فانه من نف-----------س الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين والنفس	958	-5734809145958968446	172	304.0	138	234	73.5042724609375	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	77	146	364	733	1525	300	تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي قليلا عسراء والنكد القليل النزل والريع وهذا مثل لقلوب المءمنين والكافرين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- نكر قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكرهم يقال نكدت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وانكرته وهو منكور وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر واسنتكرته ايضا وقوله تع---------------------------الي نكروا لها عرشها قال مجاهد غيروه اتعرفه ام لا وقوله تعالي ان انكر الاصوات اي اقبحها ووجه منكر اي قبيح وقوله تعالي فكيف كان نكير اي	873	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0965	false	1062537261435909053	82	263	455	1437	1621	300	تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي ق---------------------ليل النزل والريع وهذا مثل لقلوب ----------الكافرين ورجل نكد ونكد اي عسر وقوم انكاد ومناكيد ونكدني فلان حاجتي اي منعني اياها وعطاء منكود نزر قليل بصيرة في نكر النكرة ضد المعرفة وقد نكرت الرجل بالكسر نكرا ونكورا وانكرته واستنكرته كله بمعني قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والمنكر واحد المناكير واصل الانكار ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل الي----------ه نكرهم وقال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب الانكار باللسان الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء و-صورته في القلب حاضرة ويكون في ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه العقول فتحكم الشريعة بقبحه والي هذا القصد في قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها والنكي-----------------------------------------ر الانكار قال تعا------------------------------لي فكيف كان نكير اي	965	-5734809145958968446	187	241.0	147	1095	17.077625274658203	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	229	270	1159	1375	1525	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم----------- عليه السلام قال الازهري اي ضل-وا و----------------------قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي--------------------------- اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم وفي حديث	873	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0966	false	8818660903153516026	15	67	76	347	1545	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقا------ل الازهري اي قلبوا وقرا غير عاصم وحمزة في قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفي حديث	966	-5734809145958968446	200	353.5	160	277	72.20216369628906	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	240	300	1236	1539	1539	300	تقول هزه وهز به اذا حركه ومثله قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد ---وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها وفي الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------هتز عرش الرحمن لموت سعد قال بعض اهل العلم ارتاح بروحه حين صعد به- واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له-	894	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1044	false	7497440348155969193	30	184	155	939	1536	300	يقال هزه وهز به وهو ك----------قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال الله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة قال تابط شرا اني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك وهز الحادي الابل هزيزا نشطها بحداءه وهز الكوكب انقض وهزيز الريح دويها عند هزها الشجر قال اذا جري شاوين وانبل عطفه نقول هزيز الريح مرت باثاب والهزة بالكسر النشاط والارتياح وصوت غليان القدر و من الرعد تردد صوته وماء هزهز و هزاهز وهزهاز وهزهز كثير جار يتهزهز واهتز تحرك قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم اهتز العرش لموت سعد بن معاذ فقيل سريره الذي حمل عليه الي قبره ويروي اهتز عرش الرحمان اي----------------------- ارتاح بروحه حين صعد بها واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له	1044	-5734809145958968446	245	418.5	196	817	29.987760543823242	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	0	70	0	348	1520	300	وهمود الارض ان لا يكون فيها حياه ولا بعث ولا عود ولم يصبها مطر في الحديث حتي كاد يهمد------------------------- من الجوع اي يهلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد AUTO همر ق----وله تعالي-------------------- بماء منهمر اي كثير شديد الانصباب ومنه يقال رجل مهمار اذا كان كثير الكلام AUTO همز قوله هماز اي مغتاب كذلك الهمزه ومنه قوله ويل لكل همزة لمزه وق-------------------------ال ابن الاعرابي الهماز العياب بالغيب	900	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1051	false	7864305372384031720	4	85	18	462	1609	300	وهمود الارض ان لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر والاهماد التسكين والاقامة والسرعة في السير كانه من الاضداد او مثل الاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي واهمدوا في الطعام اندفعوا الهمر صب الدمع والماء يقال همرته فان------------------------------------همر قال الله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وهمر ما في الضرع حلبه كله بصيرة في هم ز وهمسspan ----------------------------------------------الهمز مثل الغمز والضغط والنخس قال الله تعالي هماز مشاء بنميم قال ابن الاعرابي الهماز العياب بالغيب	1051	-5734809145958968446	145	153.5	113	526	27.566539764404297	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	171	244	881	1264	1574	300	موبقا اي جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم يقال وبق يبق ووبق يوبق اذا هلك وقال ابو عبيدة اليوبق الموعد واحتج بقوله وجاد شروري والشقاء فلم يدع تعارا له الواديين بموبق اي بموعد وقال ابن عرفة موبقا اي مجمسا يقال --------------------------------------------------اوبقه اذا------- حبسه قال ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم يصف المارين علي الصراط ومنهم الموبق بذنوبه وقوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يعني السفن التي تجري عقوبة لاهلها	910	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0977	false	-5051053223564951778	0	49	0	247	1577	300	موبقا اي جعلنا بينهم من العذاب ما---------- يهلكهم وقا-------------------------------ل ابو عبيدة الموبق المو------------------------------------------------------------------------عد وقال ابن عرفة موبقا اي محبسا وكل شء حال بين شيءين فهو موبق وقيل الموبق واد في جهنم واوبقه اهلكه وقيل حبسه قال-------------------- ال-----------------------------------------------------------له تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يحبس السفن فلا- تجري عقوبة لاهلها	977	-5734809145958968446	174	273.0	138	440	39.54545593261719	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	112	192	574	1002	1533	300	وحد-- قوله تعالي انما اعظكم بواحدة اي اعظكم بخصلة واحدة ونحو عظة واحدة وهي هذه ان تقوموا لله مثني وفرادي وقيل------ اعظكم----------------------- بان توحدوا الله تعالي وقوله تعالي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا نفي عام المذكر والمءنث والواحد والجماعة وفي صفاته عز وجل الوا---حد الاحد قال الازهري الفرق بينهما ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد -الواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني منهم احد وجاءني----- واحد والواحد بني علي انقطاع النظير ويجوز المثل	916	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0982	false	-3982545763037239859	191	271	1068	1500	1642	300	وحدة وقوله تعالي انما اعظكم بواحدة اي------ بخصلة واح---------------دة وهي هذه ان تقوموا لله مثني وفرادي وقيل معناه اعظكم بوحدانية الله تعالي اي بان توحدوا الله------ وقوله تعالي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجمع ومن-- صفات الله تعالي الواحد الاحد قال الازهري الفرق بينهما ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد -----مفتتح العدد -تقول ما اتاني منهم احد وجاءني منهم واحد والواحد بني علي انقطاع النظير وع-وز المثل	982	-5734809145958968446	372	656.0	303	468	79.4871826171875	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms918	true	6752581653468587881	133	193	685	978	1520	300	وقوله تعالي- ودوا ما عنتم اي ود المنافقون ما عنت المءمنون في دينهم وقوله يود احدهم اي يتمني وقوله تعالي سيجعل لهم الرحم-ن ودا قال ابن عباس------------------ محبة في قلوب الصالحين وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احد من الناس يعمل خيرا او شرا الا رد-اه الله رداء عمله يعني انه يظهر---- عليه ذلك فيجعله لباسا--- فيعرف به	918	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0989	false	-574609141496940091	136	198	689	977	1540	300	وقوله عز وجل ودوا ما عنتم اي ود المنافقون ما عنت المءمنون في دينه-------------------------م وقوله تعالي سيجعل لهم الرحمان ودا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي محبة في قلوب الناس--- وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احد من الناس يعمل خيرا او شرا الا ود ان الله يري- عمله يعني انه يظهر ذلك عليه---- فيجعله لباسا له فيعرف به	989	-5734809145958968446	247	427.0	193	321	76.94703674316406	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	36	112	172	583	1529	300	لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن----- علي قلوبهم ----------------------------------------------------اي عن تركهم اياها وقال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا-- ما استحقوه من المعاصي حتي -قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا واصله من التوديع وهو الترك وفي الحديث دع داع- اللبن يريد اترك منه في الضرع شيءا ليستنزل اللبن	919	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0991	false	6827678482156312455	115	185	559	928	1555	300	لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقرا الباقون ما ودعك بالتشديد اي ما تركك من اختارك ولا ابغضك منذ احبك و-----------------------------------------------------------في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من المنكر عليهم و-----تركوا و ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا الع------------------------------------قوبة وفي الحديث دع داعي اللبن اي-- اترك منه في الضرع شيءا -يستنزل اللبن	991	-5734809145958968446	258	411.5	205	472	54.66101837158203	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	80	137	436	725	1583	300	تعالي وان منكم الا واردها قال ابن عرفة الورود عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا ومن هذا-- حديث عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بدخول مءب-د ذلك القران الا تسمع قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون وهم لا يدخلون-----ها وقوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي	922	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0994	false	4477456703241470337	198	258	1095	1403	1627	300	تعالي وان منكم الا واردها قال ابن عرفة الورود عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا ويبين ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بدخول ويءيد ذلك القران الا تسمع قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون---- لا يسمعون حسيسها وقوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي	994	-5734809145958968446	273	502.5	218	312	87.5	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	1	94	5	465	1555	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لا اقيد من وزعة الله اي الغفية وهم الذين يكفون الناس علي الاقدام علي الشر وقال------------------ الحسن لما--------------- ولي القضاء لابد للناس من وزعة هم الذين -----------يزعون------ بعضهم من بعض وهم شرطية السلطان الواحد وازع وفي حديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني في الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اراد من يكف عن ارتكاب العظاءم--- مخافة السلطان اكثر ممن يزع القران يكفه --خوف ا---لله تعالي وقوله	927	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms0997	false	3400527292932748638	175	252	864	1237	1475	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع الوازع الذي يدبر امر الجيش ويرد من شذ منهم ولا يقتص من مثله اذا ادب وفي حديث الحسن البصري انه قال حين ولي القضاء لابد للناس من وزعة اي من يكفه عن الشر ويزعون الناس بعضهم من بعض وهم شرط-ة السلطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اراد من يكف عن ارتكاب العظاءم من مخافة السلطان اكثر مم-----------ن يكفه الخوف من الله تعالي وقوله	997	-5734809145958968446	233	321.5	182	518	44.98069381713867	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	235	300	1231	1556	1556	300	من صفات الله تعالي الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شء وقال ابن الاعرابي الواسع ا-----------لذي يسع لما يسال ويقال الواسع المحيط بكل شء من قوله تعالي وسع كل شء علما وقوله تعالي وسع كرسيه السم-وات والارض اي اتسع لهما وقوله وسعت كل شء رحمة وعلما قال الازهري--------------------------- اي وسع كل برحمتك علمك وانتصب--------------------------------------------ا علي التمييز المحول وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسعت رحمة الله كل شء-	928	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1000	false	6850493331124789179	44	174	218	864	1548	300	من صفات الله تعالي الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شء وقال ابن الانباري هو الكثير العطاء والذي يسع لما يسال ويقال معناه -المحيط بكل شء من قوله تعالي و---------------------------سع كرسيه السماوات والارض ويقال انه ليسعني ما وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وفي النوادر اللهم سع عليه اي وسع عليه ويقال ليسعك بيتك معناه القرار فيه وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا علي مثال انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع ويقال ايضا هذا يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا يسعه عشرون كيلا اي يسع فيه عشرين كيلا ويقال وسعت رحمة الله كل شء	1000	-5734809145958968446	199	284.0	157	674	29.525222778320312	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	126	177	645	899	1537	300	قال ابن عرفة الواصب الباقي الداءم والمعني له الحكم داءما ابدا وحكم غيره زاءل فذلك ثبوت دين الله انه باق وما سواه مضمحل قال ويقال للعليل وصب اذا الزمه الوجع وثبت به وقد واصب علي الامر وواكب وواظب اي دام عليه وقيل ايضا في قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي موجع	931	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1003	false	-4552818294503599934	93	124	461	614	1597	300	قال ابن عرفة اي ثابتا داءما ف------المعني له الحكم داءما ابدا وحكم غيره زاءل فذلك ثبوت دين الله انه باق وما سواه مضمحل وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي موصب	1003	-5734809145958968446	134	235.0	106	254	52.75590515136719	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	43	110	234	557	1542	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون وفي الحديث نهي عن بيع المواصفة قال القتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفي حديث عمر رضي الله عنه ان --------------------لا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل بلغته	932	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1003	false	-4552818294503599934	237	275	1260	1457	1597	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي الا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل سلعته	1003	-5734809145958968446	160	295.0	128	343	46.64723205566406	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	226	252	1162	1289	1542	300	تعالي ولقد وصلنا لهم القول قال ابن عرفة اي انزلناه شء بعد شء يصل-- بعضه ببعض ليكونوا له ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم	932	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1004	false	2336359102660047113	119	204	642	1096	1593	300	تعالي ولقد وصلنا لهم القول------------- اي اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وخيط موصل فيه وصل كثير وغصن موصل فيه غصن غريب قال واذا ما نكحت فانكح غريبا ومن الاقربين لا يتوصل فالذ الثمار حسنا وطيبا ثمر غصنه غريب موصل ووصلني بعد الهجر وواصلني وصرمني بعد الوصل والصلة والوصال ووصلت شعرها بشعر اخر ولعن الله الواصلة والمستوصلة وقطع الله اوصاله اي مفاصله والوصل يكون في الاعيان وفي المعاني قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم	1004	-5734809145958968446	84	114.5	66	467	17.987152099609375	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	213	255	1085	1316	1563	300	اي مواطاة وهي المواطاة والموافقة------------------ وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب ومن يقرا اوطا فمعناه ابلغ ف----------------------------------------------ي القيام واوطا للقاءم وقيل ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اي اغلط علي الانسان من القيام بالنهار وكان الليل جعل سكنا	935	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1009	false	-6632677534329655753	10	65	50	336	1586	300	اي مواطاة وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب و----قرا غير ابي عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وهي- ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ--- علي الانسان من القيام بالنهار لان- الليل جعل سكنا	1009	-5734809145958968446	191	337.0	154	295	64.74576568603516	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	31	69	159	374	1565	300	وقوله و-----ما اخلفنا موعدك بملكنا قال مجاهد عهدك وكذلك قوله ------اخلفتم موعدي قال عهدي وقوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون رزقكم المطر وما توعدون الجنة وقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم به ف-حملكم علي منع الزكوات	938	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1009	false	-6632677534329655753	213	252	1107	1326	1586	300	وقوله تعالي ما اخلفنا موعدك -------قال مجاهد عهدك وكذلك قوله تعالي اخلفتم موعدي اي- عهدي وقوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون رزقكم المطر وما توعدون الجنة وقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم به فيحملكم علي منع الزكوات	1009	-5734809145958968446	204	375.5	167	227	89.86784362792969	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	17	53	82	259	1503	300	الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم----- ان شق التمرة لا يغني من --جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي الشبعان	943	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1014	false	-952967628488813492	264	300	1393	1572	1572	300	الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم اراد ان شق التمرة لا يغني من الجوع ولا يتبين له -----موقع علي الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي الشبعان-	1014	-5734809145958968446	171	312.5	137	185	92.43243408203125	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	18	85	86	430	1523	300	علموا وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي -قوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفه معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمه الله ------لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم ---من جديد وقال غيره كما يءس من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	953	-7256069847928571172	Shamela0009856-ara1.ms1062	false	-6788781671514983544	142	203	713	1028	1527	300	علم-ا وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايما------------ن من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله------ كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وعلي -قال----- كما يءسوا-------------- ان يحيوا ويبعثوا	1062	-5734809145958968446	295	519.5	235	354	83.33333587646484	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009856-ara1