id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms200	true	-2487446199228809162	29	60	148	325	1548	300	الكاهن الحلوان ما يعطي- الكاهن علي كهانته يقال حلوته فانا حلوته حلوانا والحلوان الرشوة وقال بعضهم اص-له من الحلاوة شبه بالشء الحلو يقال حلوت فلانا اذا اطعمته الحلو- كما يقول عسلته	200	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0791	false	-8536958993948850917	217	246	1131	1294	1600	302	الهروي الحلوان ما يعطاه الكاهن علي كهانته يقال حلوته احلو-----ه حلوانا قال------------ وقال بعضهم احيله من الحلاوة شبه بالشء الحلو يقال حلوت فلانا اذا اطعمته الحلوي كما يقال عسلته	791	-2625221740448864004	148	256.0	119	180	82.22222137451172	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	3	44	17	215	1526	300	لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول الحركة يقال -حال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذا الشخص اي انظر ا--يتحرك ام لا فكان القاتل يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله عز وجل	213	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0797	false	-5805058221534340552	96	136	506	698	1546	300	لا حول ولا قوة الا بالله قال الهروي ق-------ال ابو الهيثم الحول الحركة يقال احال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذ- الشخص اي انظر هل يتحرك ام لا وكان القاءل يقول لا حرك -ولا استطاعة الا بمشيءة الله عز وجل	797	-2625221740448864004	174	315.0	137	201	86.5671615600586	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms273	true	5639744253486476177	76	105	394	542	1538	300	قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ- من الدقعاء وهو التراب ومنه الحديث لا تحل المسالة في---- فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقال ابن	273	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0829	false	5445153541925828066	275	305	1470	1622	1622	305	قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذة من الدقعاء وهو التراب ومنه الحديث لا تحل المسالة الا من فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقال ابن-	829	-2625221740448864004	145	272.0	117	153	94.771240234375	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	120	153	609	786	1564	300	في الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ار---------------------------------------------------قعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب بالرقعة---- ويقال الرقيع اسم السماء الدنيا لانها رقعت بالانوار التي فيها	328	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0849	false	2075348079960114915	189	233	1029	1260	1653	303	في الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ذكره في المهذب في كتاب السير قال الهروي سبعة ارقعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب بالرقعة قال ويقال الرقيع اسم لس-ماء الدنيا لانها رقعت بالانوار التي فيها	849	-2625221740448864004	174	337.5	141	232	75.0	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	22	85	101	449	1535	300	حتي ال---------- السلامي يريد رجع اليه المخ ويقال السلامي اخر ما يبقي فيه المخ وفي الحديث اتي الحجر فاستلمه قا----------ل الازهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما تقول اق-رات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القتيبي هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل	399	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0878	false	3637894143450555351	173	236	883	1238	1570	300	الي الاول وقدموا السلام---------- علي- الرحمة لان السلام- اسم من اسماء الله تعالي قوله استلم- الحجر الاسود قال الهروي قال الازهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما يقال افترات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال العت-بي هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل	878	-2625221740448864004	281	478.0	227	369	76.15176391601562	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	0	79	0	399	1540	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان ما بها وقال ابو عبيد----------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قوله -حتي يشيب الغراب وقيل عرق القربة ان يعرق الانسان من جهدها وانما قيل ذلك لان السقي اشد اعمالهم وقال شمر عن ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وقال الاصمعي عرق القرب-----ة معناها الشدة ولا ادري ما اصلها	560	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0942	false	6895526018666532748	215	268	1145	1411	1578	301	الكساءي -----معناه ان تقول تصببت-- وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها ق--ال ابو عبيد هو ان يقول تكلفت ل--ك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق ومثل هذا قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة ولا ادري ما اصلها	942	-2625221740448864004	215	356.0	170	416	51.68269348144531	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	166	216	861	1111	1539	300	صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق و--------------------------واحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تك-ن من عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت ادخ-لت وخرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو ومن هذا الامر اي خلو منه	561	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0943	false	7483762673404466265	42	97	233	509	1582	301	صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا فقد فسرت في الكتب الثلاثة فلا حاجة الي تفسيرها قال الهروي واحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مف-عولة من عراه يعروه ويحتمل ان تكون من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي حلت وخرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو -من هذا الامر اي خلو منه	943	-2625221740448864004	199	329.5	156	278	71.58273315429688	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	26	95	130	495	1559	300	قوله تعالي- فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فظل كبراءهم ورءساءهم--------------------------------- وقيل جماعتهم ويقال جاء في عنق من الناس اي جماعة والجزاء يقع في----- الماضي في معني المستقبل--------------- وفي الحديث المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح-------- مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة	602	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0974	false	2095473485043348041	214	284	1190	1571	1667	300	قوله عز وجل فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء من الاية4 قال اكثر المفسرين الاعناق هنا الجماعات وقيل -----------الرقاب والعنق مءنثة وقد ذكره بعضهم والعنق القطعة من المال والقطعة من العمل خيرا كان او شرا وفي الحديث المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا--------------------------------- وقال غيره هو من طول العن--ق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة	974	-2625221740448864004	236	355.5	189	427	55.26932144165039	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	231	275	1194	1408	1524	300	فحل وفي الحديث انه------------------------ دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل قال ابو عبيد هو الحصير المرمول--------------- من سعف الفحال وقال شمر قيل له ذلك لانه يسوي من الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف	646	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms0999	false	-3385900661074103856	131	174	655	862	1510	302	فحل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دار رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول اي -حصير من تلك الحصر التي ترمل من سعف الفحال من--------------------------------------- النخ-ل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن و-----الصوف	999	-2625221740448864004	138	218.0	108	253	54.54545593261719	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	0	106	0	556	1531	300	القرن كل طبقة مقتربين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة وط--بقة بعث فيها نبي قلت السنون او كثرت قرن ومنه الحديث خيركم قرني يعني اصحابي-ثم الذين يلونهميع-ني التابعين باحسان واشتقاقه من ال---قرن وقيل القرن ثمانون سنة و-يل اربعون واحتج قاءل الاربعين بقول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وكان عاش ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة دل علي ذلك ما روي في الحديث انه مسح علي راس غلام فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له ----قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت و--لاهله قال الشاعر تل-ك القرون	700	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms1022	false	-6099371130009357575	120	192	649	1024	1554	300	القرن كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قلت السنون او كثرت قرن ومنه الحديث خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين باحسان واشتقاقه من الاقتران وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل م-------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاعرابي القرن الوقت و----------قال غيره قيل للزمان قرن لانه يقرن امه بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسم- للوقت او لاهله هذا ---اخر كلام الهروي	1022	-2625221740448864004	335	583.0	269	571	58.669002532958984	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	152	206	801	1071	1532	300	الرجس قلت رجس نجس بكسر النون وسكو-ن الجيم AUTO نجش في الحديث نهي عن النجش قال ابو بكر معناه -----------------لا يمدح احدكم السلعة ويز-د في ثمنها و---لا يريد شراءها ليسمعه غير- فيزيد---- واصل النجش مدح الشء واطراءه----------- وقال غيره النجش تغير- الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تغي-ر الوحش من مكان الي مكان	833	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms1098	false	2781340629448789324	2	60	7	306	1566	302	النجش النجش بفتح------ النون واسكان الجيم قال الهروي رحمه الله تعالي ق-----ال ابو بكر معني النهي عن النجش اي لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد قال واصل النجش مدح الشء واطراءه قال الهروي وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	1098	-2625221740448864004	209	344.0	166	310	67.41935729980469	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	115	263	603	1322	1510	300	متعبد م-نسك ثم سمي- امور الحج مناسك وقوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا قال مجاهد اي مذبحا وقيل نسك اذا ذبح ينسك نسكا والذب-حة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله------ او صدقة او نسك------------------- والنسك الطاعة و----قال بعضهم النسك ما امرت الشريعة به والورع ما نهت عنه اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال سءل ثعلب عن معني الناسك ما هو فقال ماخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الذهب المصفي فكانه صفي الله نفسه وقال الازهري في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي ال--------------------نسك كل ما تقترب به الي عز وجل ----وقول الناس فلان من -----النساك اي عابد يءب---------دي المناسك وما فرض الله عليه وما يقترب به اليك قال والمنسك في قوله لكل امة جعلنا منسكا يدل علي موضع النحر في هذا الموضع اراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك وقال ابن عرفة في قوله -------لكل امة جعلنا منسكا ا----------------ي مذهب- من طاعة الله------ يقال نسك -----نسك قومه اذا سلك مذهبهم	844	-7256069847928571172	Shamela0009702-ara1.completed.ms1103	false	-861245181878548098	141	248	802	1339	1632	300	متعبد متنسك ثم سميت امور الحج مناسك ويقال ن--------------------------------------------------سك اذا ذبح ينسك نسكا والذبيحة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله تعالي او صدقة او نسك البقرة من الاية196 والنسك الطاعة قال وقال بعضهم النسك ما امرت الشريعة به والورع ما نهي--------------------------- عنه قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي الانعام من الاية162 النسك كل ما يتقرب به الي الله تعالي وقول الناس فلان ناسك من النساك اي عابد من العباد يءدي المناسك وما فرض----- عليه وما يتقرب به اليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا الحج من الاية34 اي مذهبا من طاعة الله تعالي يقال نسك فلان نسك قومه اذا سلك مذهبهم	1103	-2625221740448864004	401	626.0	314	824	48.66504669189453	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0009702-ara1.completed