id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	221	285	1126	1454	1529	300	سقطت ارابه واصيبت و---------------هذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما قال عقري حلقي و تربت يداك واشباه ذلك قال ابن الانباري قوله ارب ماله اي اشتلت ارابه وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب وهذا الدعاء من الرسول صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما انه لما راي الرجل يزاحم ويدافع غلبه طبع البشرية فدعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه اذ كان قال	13	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms05287	false	6465316402625041640	172	207	867	1044	1512	300	سقط- ارابه اي اعضاءه ومفرده الارب هذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما تقول----------- تربت يداك وانما تستعمل عند التعجب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي الرجل يزاحم -------------------------دعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه وقال ------	5287	7112032055995250684	121	162.0	95	343	35.2769660949707	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	261	294	1374	1550	1581	300	--يقال بكة مكان البيت ومكة ساءر البلد وفي الحديث فتباك الناس عليها اي ازدحموا وقال الازهري سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يدفع وقيل لانها تبك اعناق الجبابرة وقال	74	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms05899	false	-5332284926016405504	158	182	834	957	1616	300	وقي--ل بكة مكان البيت ومكة ساءر البلد و----------------------------------------------------سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يدفع وقيل لانها تبك اعناق الجبابرة اذا -	5899	7112032055995250684	118	214.0	95	178	66.2921371459961	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	240	284	1220	1421	1497	300	في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بد---------عاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	91	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	130	155	674	791	1540	300	في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فاراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	1197	7112032055995250684	91	153.0	70	210	43.33333206176758	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	244	272	1242	1375	1519	300	قال مالك بن انس جزيرة العرب المدينة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- هي ما بين حفر ابي موسي ا---------------------لي اقصي اليمن في الطول و-ما -------------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	126	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09197	false	-6546784566674891409	58	169	288	847	1544	300	قال مالك بن انس جزيرة العرب المدينة ومكة واليمامة واليمن وفي رواية ابن وهب عنه مكة والمدينة واليمن وعن المغيرة بن عبد الرحمن مكة والمدينة واليمن وقرياتها وعن الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عدن الي اطراف الشام هذا الطول والعرض من جدة الي ريف العراق وفي رواية ابي عبيد عنه الطول من اقصي عدن الي ريف العراق طولا وعرضها من جزيرة جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وقال الشعبي هي ما بين قادسية الكوفة الي حضرموت وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي بطوارة من ارض العراق الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل بيرين الي منقطع السماوة	9197	7112032055995250684	129	210.5	101	559	23.076923370361328	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	249	292	1259	1492	1531	300	اورق جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير -----سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد	128	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	252	286	1361	1538	1620	300	قوله جعد- الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فا------لمدح----- معن--------اه ان يكون------------ شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد	8497	7112032055995250684	145	194.0	114	238	60.92436981201172	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	251	296	1269	1514	1531	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير -----سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل الذي لا	128	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09503	false	-519803660170036482	256	290	1333	1515	1567	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فالملح معناه--------------------------------------- شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد الخلق وقال الداودي لا	9503	7112032055995250684	131	179.5	103	250	52.400001525878906	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	114	145	586	734	1572	300	ثلاثة ايام فما زاد--------- فهو صدقة وجاءزته يوم وليلة اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي ما يجوز ب-ه مسافة يوم وليلة والجيزة--- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	147	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms13708	false	-873002921366494423	154	186	799	947	1513	300	ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه------------- اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي ما يجوز فيه مسافة يوم وليلة قال واكثره قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	13708	7112032055995250684	123	204.5	94	161	76.39751434326172	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	63	75	322	1568	300	اني---- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل وياتي الخير بالشر يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم	154	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms05522	false	-1576805205393388677	181	261	984	1386	1589	300	اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل------------------ يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء فقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء---- اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ---	5522	7112032055995250684	214	359.0	172	431	49.651973724365234	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	73	166	374	867	1568	300	مثلان ضرب---------------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي اخ-ذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها ---------به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع	154	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms05527	false	1656573897688913459	213	300	1088	1551	1551	300	مثلان ضربهما النبي صلي الله عليه وسلم احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها فاما ق--------------وله وان مما ينبت الربيع------------- فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنشق- امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما قوله-------------------------------- الا اكلة الخضر --فهو مثل المقتصد وذلك ان الخضر ليس- من احرار البقول التي ينبتها الربيع-	5527	7112032055995250684	406	717.5	327	531	76.45951080322266	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	166	207	867	1082	1568	300	ولانها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	154	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms05528	false	1839539585590874370	0	36	0	186	1553	300	ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضربه----- صلي الله عليه وسلم مثل-----------------------ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج- من وبالها كما نجت اكلة الخضر	5528	7112032055995250684	180	334.0	144	215	83.72093200683594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	95	160	503	842	1612	300	القران ع----------------لي سبعة احرف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل	168	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09486	false	8346799985802688766	194	274	970	1376	1503	300	القران خير من بعض قوله الي سبعة احرف اي سبعة ل--------------غات من لغة- العرب يعني انها-------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله مالك يوم الدين وعبد الطاغوت الماءدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراء- فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل	9486	7112032055995250684	238	400.5	190	489	48.67075729370117	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms181	true	3795671453833614063	113	140	601	744	1586	300	عكرمة هو بالحبشية قال ابن عرفة ان كان اراد انها حبشية الاصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينءذ عربية فذلك وجه والا فليس في القران غير العربية	181	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09532	false	7207749830485150287	180	203	907	1029	1513	300	عكرمة و-----------قال ابن عرفة ان كان اراد ب-ها حبشية الاصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينءذ عربية--------- والا فليس في القران غير العربية	9532	7112032055995250684	120	214.0	97	143	83.91608428955078	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms193	true	5835448350758244727	26	52	140	277	1586	300	المحاقلة والمزارعة لانهما من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد-الا ---------مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	193	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	0	27	0	138	1501	300	المحاقلة والمزابنة لانهما من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا يدا بيد ومثلا بمثل--------- وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	7352	7112032055995250684	126	227.0	102	147	85.71428680419922	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	192	247	974	1262	1512	300	في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت قال-------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	205	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	95	201	510	1055	1602	300	في اب الزوج--------- فكيف في غيره وقال ابن الاعرابي هي- كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقال السلطان نار ويقال معناه فليمت ولا يفعل ذلك وقال القرطبي معناه انه يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه وفي مجمع الغراءب يحتمل ان يراد بالحديث ان المراة اذا خلت فهي محل الافة فلا يءمن عليها احد فليكن حموها الموت اي لا يجوز ان يدخل عليها احد الا ----------------------------الموت كما قال الاخر والقبر صهر ضامن وهذا متجه لاءق بكمال الغيرة والحمية والحمو مفرد الاحماء قال الاصمعي الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	12660	7112032055995250684	194	299.0	152	586	33.10580062866211	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	31	60	147	295	1525	300	الا ل-له ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي----------------------------- عمر البقيع------- لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	206	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms07804	false	-4746363172922724451	0	38	0	200	1505	300	الي الله ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه النقيع بالنون لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	7804	7112032055995250684	134	230.5	107	204	65.68627166748047	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	212	242	1113	1258	1539	300	كل شء طرفه وناحيته وم--------نه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية -اخيه ومنه----------------------------------------------------------------------------------- قول سهل بن حنيف---- يوم صفين لما حكم الحكمان	234	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms10901	false	8957448860342806281	21	68	115	356	1478	300	كل شء خصمه ويجمع علي اخصام ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ بالناحية من الدعوي غير ناحية صاحبه واصله خصم القربة ولهذا استعاره هنا مع ذكر الانفجار كما ينفجر الماء من نواحي القربة وكان قول سهل بن حنيف هذا يوم صفين لما حكم الحكمان	10901	7112032055995250684	125	203.5	97	241	51.867218017578125	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	195	287	1024	1528	1584	300	راحلة قال القتيبي هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضي-------ة اي مرضية	308	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms01089	false	4283222728719900976	69	129	326	669	1593	300	-------الناقة------- التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله القتيبي وقا-----------------------------------------------------------------------ل الازهري------------------------------------------ الرا------------------------------------حلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل----- سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية الحاقة اي مرضية	1089	7112032055995250684	318	574.0	260	511	62.230918884277344	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	195	291	1024	1544	1584	300	راحلة قال القتيبي هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضي----------------ة اي مرضية وكما قال خلق من	308	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms02698	false	2802734028386909645	54	98	293	537	1576	300	-------الناقة------- التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن ال-نظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل---- قال ا----تعالي في عيشة راضية الحاقة والقارعة اي مرضية و-----البعير من	2698	7112032055995250684	219	377.0	178	536	40.85820770263672	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	258	297	1319	1511	1525	300	البءر ----------قال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم عليه- المنقي ويقال بل هو----- حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وفي	320	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms13445	false	-7080674371924066932	168	202	863	1023	1531	300	البءر اذا حفرت وقال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفر تجلس------------------------------------------- عليها الذي ينظف البءر وقيل هي حجر تاتي في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وفي	13445	7112032055995250684	122	184.0	94	208	58.653846740722656	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	225	257	1183	1349	1585	300	اختلفت في تفسير------ه اهل العراق واهل الحجاز فقال اهل العراق في المعادن وقال اهل الحجاز هو كنوز اهل الجاهلية وكل محتمل في اللغة والاصل فيه قولهم ركز في الارض اذا ثبت اصله	330	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms14769	false	687413939551115185	27	60	144	315	1597	300	اختلف- في تفسير الركاز اهل العراق واهل الحجاز فقال اهل العراق هي المعادن وقال اهل الحجاز هي كنوز اهل الجاهلية وكل محتمل في اللغة والاصل فيه قولهم ركز في الارض اذا ثبت اصله	14769	7112032055995250684	162	308.5	130	172	94.18604278564453	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	58	81	279	412	1518	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------لضحي ورمض- الفصال--- ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	333	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms04605	false	2966402990040093154	22	66	107	341	1474	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهذا يدل علي جواز صلاة الضحي عند الاشراق لانه لم ينههم عن ذلك ولكن اعلمهم ان التاخير الي شدة الحر صلاة الاوابين قوله اذا رمضت الفصال هو ان تحمي -الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	4605	7112032055995250684	108	174.0	87	235	45.95744705200195	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	228	250	1174	1298	1565	300	وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	336	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	79	100	398	516	1577	300	وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث ------سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	3114	7112032055995250684	118	228.5	97	124	95.16129302978516	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	167	235	886	1229	1557	300	جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعا----------------------------------------ل السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال ا-------------------------------------------------لازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية------------------------------------------ لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	365	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms01454	false	6988606943232229278	38	113	198	586	1577	300	جل-د البقر المدبوغ- بالقرظ وقال ابو-------------------------------------------------- عمر وكل مدبوغ فهو سبت وقال ابو زيد هي السبت مدبوغة وغير مدبوغة وقيل السبتية التي تشعر عليها وقي--------------------------ل التي------- عليها الشعر وفي الحكم خص بعضهم به جلود البقر مدبوغة او غير مدبوغة وفي التهذيب للازهري انم-ا سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي خلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه وفي النبات لابي حنيفة السبت معرب من سبت وفي الغريبين سميت سبتة لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1454	7112032055995250684	169	218.0	130	474	35.65400695800781	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	5	63	29	337	1600	300	بكثرة الاطعام واسقاء الالبان يقولون ابله----------- لا تغيب عن الحي ولا -سرح الي المراعي البعيدة ولكنها تنزل بفناءه ليقرب من لحمانها والبانها الضيفان لءلا---------------------- ينزل به ضيف وهي بعيدة عاذبة وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للاضياف في مباركها	380	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12574	false	3060653444036267998	150	203	763	1036	1551	300	بكثرة الاطعام وسقي-- الالبان -اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفناءه ليقري-------------------- الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل ان------------------------------------- معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما تحر-منها-------- في مباركها	12574	7112032055995250684	220	344.0	175	342	64.32748413085938	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	10	41	53	210	1511	300	تعالي بعدت عليهم الشقة ق--------ال ابن عرفة اي الناحية التي يدنو اليها قال الفراء وجمعها شقق وحكي عن بعض قيس شقق -قال اليزيدي يقال ان فلانا لبعيد الشقة اي بعيد السفر	442	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00944	false	-6286534470773803749	252	283	1281	1442	1530	300	تعالي بعدت عليهم الشقة التوبة وقال ابن عرفة اي الناحية التي تدنو اليها قال الفراء وجمعها شقق وحكي عن بعض قيس شقق وقال البرندي----- ان فلانا لبعيد الشقة اي بعيد السفر	944	7112032055995250684	147	271.5	117	166	88.55421447753906	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	244	285	1280	1483	1561	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وقال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- من---------------كبيه وقال	447	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	119	383	601	1562	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وعن ابي- عبيد ان------- الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال	2258	7112032055995250684	168	277.0	132	231	72.7272720336914	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	161	194	832	987	1536	300	قال صليت الي جنب---- عمر--------------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما وصل صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه--------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه	476	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	260	300	1334	1525	1525	300	قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي فلما ----صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قوله هذا الصلب اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه-	4726	7112032055995250684	150	256.5	119	196	76.53060913085938	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	1	36	3	184	1529	300	اشتمال الصماء------ وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	203	906	1068	1568	300	اشتمال الصماء بالمد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا------------ وانما قيل له-ا صماء لانه يس------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	13504	7112032055995250684	154	274.5	124	187	82.35294342041016	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	108	171	565	892	1531	300	بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه---------- كما تفعلون ب------------------الهلال وروي لا تضامون بالتخفيف----- اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها و------اما قوله لا تضارون	492	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms02826	false	2279690109702079970	196	259	1007	1329	1548	300	بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس ذاك كما تفعله الناس عند النظر الي الهلال اول الشهر وب------تخفيفها معناه لا ي------ضيم بعضكم بعضا بان يدفعه عنه او يستاثر به دونه وقال اب----ن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل---------------------------- واصله تضيمون فالقيت حركة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها وقال ابن الجوزي لا تضامون	2826	7112032055995250684	188	263.5	151	366	51.366119384765625	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	40	152	214	787	1561	300	ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله يضاعف لها العذاب ضعفين يجعل العذاب ثل------------------------------------------------------------------------------اثة اعذبة قال وجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقا------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله فاو------لءك لهم جزاء الضعف بما عملو----ا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله مكن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور	495	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00558	false	-3362309156432048109	152	259	784	1353	1558	300	الجوهري-- ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقا------------------------------------ل الكرماني فان قلت فلم اوجب الفقيه فيما لو اوصي بضعف نصيب ابنه مثلي نصيبه وبضعفي نصيبه ثلاثة امثاله قلت المعتبر في الوصايا والاقارير العرف العام لا الموضوع اللغوي اقول الذي قاله الجوهري منقول عن ابي عبيدة ولكن قال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين----------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي فاءلءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكن- اراد بالضعف الاضعاف--------------------------------------------------------------------------------- فاقل الضعف مح--صور وهو المثل واكثره غير محصور	558	7112032055995250684	342	555.5	272	723	47.30290603637695	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	11	39	55	197	1507	300	ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه والاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	521	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09444	false	-8421734436227634960	78	99	379	489	1517	300	ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه يوم القيامة كالطوق وقيل -------------------------هو ان يطوق حملها يوم القيامة	9444	7112032055995250684	88	147.0	71	142	61.971832275390625	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms553	true	1478773265490150915	217	300	1148	1565	1565	300	وعرضه قال -----------ابن الانباري قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الانسان ذهب به ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع---- او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو بها دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعينهم -لا يعلم من اهل اللغة خلافه الا ما قال ابن قتيبة وانه انكر ان يكون العرض الاسلاف-	553	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00661	false	7180444503723484216	138	208	766	1125	1580	300	لعرضه بكسر العين قال ابن الانباري قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الانسان ذهب--- ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع بها او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد و------------------------------------------------------------------------يذم فيجوز ان يكون امورا يوصف هو بها دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم ولا يعلم من اهل اللغة خلافه الا ما قال ابن قتيبة فانه انكر ان يكون العرض الاسلاف	661	7112032055995250684	333	628.0	268	434	76.72811126708984	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	35	67	172	329	1512	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار اي ويل لصاحب العقب المقصر في غسلها كما قال واسال القرية----- اي اهل القرية وقل اراد ان العقب يخص بالمءلم من العذاب اذا قصر في غسلها	585	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00745	false	6524943312517633997	251	282	1343	1497	1599	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار اي---- لصاحب العقب المقصر عن غسلها كما قال واسال القرية يوسف اي اهل القرية وقيل---- ان العقب يخص بالمءلم من العقاب اذا قصر في غسلها	745	7112032055995250684	144	263.0	114	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	75	109	347	495	1489	300	اعمد من سيد قتله قومه -قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد- قتله قومه------------- هل كان---- الا هذا يعني ان هذا ليس بعار و---------------------قال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه	596	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms10613	false	7999039952926251432	122	164	568	756	1410	300	اهلك من رجل قتله قومه وقال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيده قتله قومه وعن عبيدة اي هل كان ذلك الا هذا يقول ان هذا ليس بعار علي وفي تهذيب الازهري قال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه	10613	7112032055995250684	138	226.5	104	188	73.40425872802734	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	211	288	1064	1466	1519	300	ابن عباس الع----ينة هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان العين الحاضر هو المال الحاضر--------- والمشتري انما يشتري--ها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه	611	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms07263	false	5271770361038056588	145	219	740	1120	1513	300	ابن عباس كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها من----------ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي------------------- وسميت عينة لحصول النقد ل-صاحب العينة ل----ان العين -------هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتري بها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه	7263	7112032055995250684	349	629.5	281	421	82.89786529541016	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	180	250	974	1326	1571	300	وقال ابن عرفة الغر--ور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول و--------الشيطان غرور- لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كا-ن له ظاهر بيع يغر وباطنه مجه---------ول وقوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كا-ن علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان	618	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms07283	false	-4015708401525660328	10	64	46	324	1521	300	وقال ابن عرفة الغرر هو ما كا----ن ظاهر-----ه يغر وباطن--------ه مجهول ومنه سمي الشيطان غرورا لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال و-----------الغر---ور ما رايت له ظاهر ---تحبه وباطنه مكروه او مجهول------------------------------------------------------------- وقال الازهري بيع الغرر ما يكون علي غير عهدة ولا-ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان	7283	7112032055995250684	234	362.0	186	374	62.56684494018555	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms625	true	-6314990802985501774	100	130	526	682	1555	300	وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم والمذموم ما كان في غير الحق واما غضب الله تعالي فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	625	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00369	false	-3648827422552966539	79	109	428	584	1589	300	وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم والمذموم ما كان في غير الحق واما غضب الله تعالي فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	369	7112032055995250684	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	56	84	302	432	1559	300	وفستاط AUTO فسق -قوله تعالي وانه لفسق ا--------ي خروج عن الحق يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرتها ومثله---------- ففسق عن امر ربه ا------ي خرج عن طاعة ربه	660	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00618	false	-6952718243311999447	218	250	1072	1224	1501	300	وفسوقا --اي فجر وقوله تعالي وانه لفسق الانعام اي خروج عن الحق يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشر-ها ومنه قوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف اي خرج عن طاعة ربه	618	7112032055995250684	117	186.0	89	155	75.48387145996094	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	194	227	932	1085	1429	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	12876	7112032055995250684	125	219.0	98	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	137	177	682	880	1490	300	القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	664	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	115	153	607	796	1580	300	القت-بي سالت الحجازيين عنها فقالوا ب------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	12879	7112032055995250684	179	337.5	142	198	90.40403747558594	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	33	95	180	498	1531	300	وقيل القرن ثمانون سنة و-يل اربعون------------------------- واحتج قاءل الاربعين بقول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وكان عاش ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة دل علي ذلك ما روي في الحديث انه مسح -----علي راس غلام فقال--- عش قرنا فعاش ماءة سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم	700	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms08418	false	-641571743622406866	112	215	557	1075	1540	300	وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة سنة قال القزاز واحتج لهذا ب------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ مسح بيده علي راس غلام وقال له عش قرنا فعاش ماءة سنة قال ابن عديس قال ثعلب هذا هو الاختيار وقال ابن التين وقيل من عشرين الي ماءة وعشرين وقيل ستون وقال الجوهري ثلاثون سنة وقال ابن سيده هو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم علي مقدار اعمارهم قال وهو الامة تاتي بعد الامة قيل مدته عشر سنين وفي الموعب وقيل عشرون سنة وقيل سبعون وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وفي التهذيب--------- لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم	8418	7112032055995250684	164	208.0	129	635	25.826770782470703	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	160	200	872	1066	1550	300	تعالي حتي اذا استياس الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا رواه عروة عن عاءشة انها قالت في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	740	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms11659	false	6272336476081481750	44	122	218	626	1533	300	تعالي حتي اذا استياس الرسل قال قلت اكذبوا ام كذبوا قالت عاءشة كذبوا قلت فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذبو------------------------ا قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذالك بربها قلت فما هاذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قوم-----------هم وظنت الرسل ان اتبا------------عهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	11659	7112032055995250684	136	166.5	108	455	29.89011001586914	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	2	33	8	165	1496	300	اربعة اقوال احدهن اجابتي يا رب لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام ---وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال	763	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms01184	false	813014259432983516	270	300	1407	1560	1560	300	اربعة اقوال احدها اجابتي------ لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال-	1184	7112032055995250684	149	278.5	121	160	93.125	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	33	109	165	558	1496	300	بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي--- فثني للتوكيد اخذ- من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	0	69	0	351	1563	300	بعض النحويين اصل لبيك لبي-ك فاستثقل-- الجمع بين ثلاث با-ات فابدلوا من الثالثة باء- كما قالوا تظنيت اصله-- تظننت والثاني اتجاهي يا----- رب وقصدي لك فثني للتاكيد اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه---------------------------------------- والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1185	7112032055995250684	330	596.0	263	403	81.88585662841797	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	195	281	1037	1499	1587	300	لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه م-------عناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء -هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها --------قال الشاعر----------------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق الجهل الجاهلينا اراد فنجازيه فس---------ماه جهلا والجهل لا يفخر به ذو عقل ولكنه علي المذهب الذي وصفناه--------------------- AUTO ملا قوله تعالي	817	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	184	272	917	1395	1539	300	لا يمل ال------له حتي تملوا فيه المشاكلة و--------------------------------------------الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة معناه فجازوه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر وهو عمر بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق --جهل الجاهلينا اراد فنجازيه علي فعله فسماه جهلا والجهل لا يفخر به ذو عقل ولكنه علي الوجه- الذي ذكرناه والحاصل ان الملال لا يجوز علي الله تعالي	571	7112032055995250684	372	632.0	300	531	70.0564956665039	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	268	295	1422	1554	1573	300	اي كالرصاص المذاب او الصفر او الفضة وكل ما اذيب من هذه الاشياء فهو مهل وقيل المهل دردي الزيت وقيل المهل------- الذي يسيل من جلود اهل النار	821	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms11954	false	-8704065259500290736	238	265	1264	1399	1576	300	----الرصاص المذاب او الصفر او الفضة وكل ما اديب من هذه الاشياء فهو مهل وقيل المهل دردي الزيت وقيل المهل الصديد الذي يسيل من جلود اهل النار	11954	7112032055995250684	127	238.5	101	139	91.36690521240234	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	241	292	1252	1512	1550	300	النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي -------علي الاسفل قال---------------------------------- وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله------ عنهما ذات النطاقين----- لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	175	233	902	1202	1550	300	النطاق -هو ان تلبس المراة ثوبها ------ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضي- الله تعالي عنهما ذات النطاقين وقيل لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	9073	7112032055995250684	213	350.0	168	312	68.26923370361328	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	240	296	1248	1529	1550	300	وهو النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه----------------------------------------------------------------------------- سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغاز وفي	857	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms10533	false	-5713387595955389085	7	68	41	368	1518	300	-هو المنطق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قوله ذات النطاقين هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ذات النطاق بالافراد وقال الهروي ---------------------------------سميت بذات النطاقين لانها كانت تجعل ن-طاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغار وفي	10533	7112032055995250684	222	396.0	177	365	60.82191848754883	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	237	292	1228	1512	1550	300	ال------------------------------مناطق واحدها منطق وهو النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي -------علي الاسفل قال---------------------------------- وبه سميت اسماء بنت ابي بكر------- رضيث الله------ عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12942	false	-2114081523531721074	6	69	32	365	1604	300	المنطق فقال المنطق النطاق وجمعه منا------------طق و-----------هو ان تلبس المراة وبها -------ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي- الله تعالي عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	12942	7112032055995250684	214	339.5	168	368	58.15217208862305	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	107	206	567	1109	1593	300	بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث--------- سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي خشية الانفاق-------- اي خشية الفناء والنفاد وقال قتادة اي خشية الفاقة يقال	867	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms00336	false	8899394676605830394	1	135	5	742	1658	300	بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه به-------------- لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه والثالث انه انما سمي به---- لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر ونافق اليربوع اخذ في نافقاءه ونفق اليربوع اي استخرجه والنافقاء احدي حجرة اليربوع يكتمها ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج ثم اعلم ان النفاق هو بكسر النون واما النفاق بالفتح فهو من نفق البيع نفاقا اي راج ونفقت الدابة نفوقا اي ماتت والنفاق بالكسر ايضا جمع النفقة من الدراهم وغيرها مثال ثمرة وثمار ونفقت نفاق القوم بالكسر ينفق نفقا بالتحريك اي فنيت وانفق الرجل ماله وانفق القوم نفقت سوقهم وقال تعالي خشية الانفاق الاسراء اي خشية الفناء والنفاد وقال قتادة اي خشية انفاقه وقال	336	7112032055995250684	272	429.5	220	995	27.33668327331543	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	40	116	196	587	1515	300	ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------------------------------------------------------ وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر -قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء ----------------------------------------------------------------------	876	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	97	194	513	1008	1525	300	ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد-- ان يكون عند ذلك مطر او ريح------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا اي المطر كان من اجل ان الكوك----------------------ب ناء وانه هو الذي هاجه وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في المغرب هي الانواء	3726	7112032055995250684	296	498.0	237	550	53.818180084228516	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	241	286	1210	1423	1497	300	امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذ--هب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية	880	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	8	57	40	285	1481	300	امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب وروي عن انس قيمة النواة خمسة دءاهم وفي رواية ثلاثة دراهم وثلث درهم واليه ذهب احمد بن حنبل وعن بعض المالكية النواة ربع دينار وقال ابو عبيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	12501	7112032055995250684	111	168.0	88	340	32.64706039428711	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	55	105	288	556	1533	300	وهامة اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع وقد تقع الهامة علي ما يدب م -الحيوان ومنه قو---------له عليه السلام لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هواما لانها تهم في الراس	901	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09737	false	6771189630613437105	218	283	1158	1476	1564	300	واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل واما ما لا يقتل فيقال لها سوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء وقال ابن فارس الهوام حشرات الارض وقال الهروي الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقع الهامة علي ما يدب من الحيوان ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هوام- لانها تهم في الراس	9737	7112032055995250684	154	255.0	122	424	36.32075500488281	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms913	true	8844547900626527199	37	84	198	403	1517	300	وقال ابن عرفة ما كان---------- صورة من حجارة او جص او غيره--- فهو وثن وقال ابو منصور----------------------- الفرق بين الصنم والوثن ان الوثن كل ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر ا غيره ينحت-------------------- وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من	913	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	125	178	632	886	1506	300	وقيل ا---لصنم ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وقال في باب الواو بعدها الثاء المثلثة الفرق بين الصنم والوثن ان الوثن كل ما ----له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من	7478	7112032055995250684	126	179.5	94	261	48.27586364746094	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	111	161	562	801	1492	300	فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني قدام وهذا غير متحصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا ---------------في الاماكن والاوقات كقول الرجل اذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال من وراءك شعبان لجاز وان كان امامه لانه مخلفه الي وقت وعده	925	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms08601	false	8220570702215647488	136	182	678	910	1512	300	فزعم ابو عبيدة و--------قطرب والازهري في اخرين انه منها وقال الفراء وثعلب --------------امام ضد وراء وانما يصلح ان يكون من الاضداد في الاماكن والاوقات يقول الرجل اذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال من وراءك شعبان يجوز وان كان امامه لانه يخلفه الي وقت وعده	8601	7112032055995250684	169	277.5	131	254	66.53543090820312	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	144	212	734	1094	1542	300	لا وصيلة قال ابو بك---ر الوصيلة الشاة كانت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم وان كان------ت انثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms11483	false	4721808654227474062	209	267	1099	1403	1581	300	لا يخفي وقال ابن الاثير الوصيلة الشاة----- اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان ك----------------------------------------------------------ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركت في الغنم -ان كان ذكر او انث- قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء	11483	7112032055995250684	262	445.5	209	369	71.0027084350586	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	38	188	197	969	1537	300	وفي الحديث وهذه يدي لك اي استسلمت اليك ي------------قال ذلك قالها صلي الله عليه وسلم في مناجاته ربه للعاتب واليد الاستسلام قال الشاعر اطاع يدا بالقول وهو ذلول اي انقاد واستسلم ومنه حديث عثمان رضي الله عنه هذه يدي لعمار فليصطبر اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي واليد النعمة واليد القدرة واليد الملك واليد القوه والحكم و-----السلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الاكل يقال ضع يدي اي كل واليد الندم يقال سقط في يده ومنه قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا ورددت يده في فيه اذا غظته وخرج فلان نازع يد اي عاصيا وهم عليه يدا اي مجتمعون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وهم يد علي من سواهم يعني المسلمين لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل واعطاني عن ظهر يد اي عن ابتداء وفي الحديث فاخذ بهم يد البحر يريد طريق الساحل ويقال للقوم اذا تمزقوا وتفر--------قوا في الارض صاروا ايدي سبا	955	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms14264	false	-7647150981337239699	204	259	1067	1367	1581	300	وفي الحديث -هذه يدي لك اي استسلمت لك وانقدت لك وقد يقال ذلك---------------------------------------- للعاتب واليد الاستسلام قال الشاعر اطاع يدا بالقول فهو ذلول اي انقاد واستسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واليد السلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الا------------------كل واليد الندم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث واخذ بهم يد البحر يريد طريق الساحل ويقال للقوم اذا --------تفرقوا وتمزقوا في افاق- صاروا ايدي سبا	14264	7112032055995250684	265	444.0	216	797	33.24968719482422	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	176	218	893	1098	1530	300	يمانية ق----ال ابو عبيدة انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وق-ال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض ال----تهاءم بمكة علي هذا	959	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms09594	false	8065147231245468821	109	148	606	794	1622	300	-ما وراءه وقال ابو عبيد- انما بدا الايمان من مكة لانها مولده------------------------ ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما وليها من ارض اليمن تهاءم فمكة علي هذا	9594	7112032055995250684	170	304.5	134	214	79.43925476074219	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	187	261	949	1336	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ا------------------------------------------ن مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا يمانيو------------------ن والاشعرون	959	-7256069847928571172	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	7	70	36	387	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن جملة معترضة بينهما ومعني قوله الايمان يمان لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل انما-------------------------------------------------------------------- قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل------ اراد بهذا القول الانصار لانهم ي-----------------مانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين	12828	7112032055995250684	220	329.5	174	448	49.10714340209961	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0005756-ara1.completed