id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	171	254	862	1277	1493	300	تءبن فيه الحرم اي لا يذكر----------ن بقبيح كان يصان مجلسه عن --رفث القول وفحش الكلام ومنه الحديث الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث-------------------------------- نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ---------------------------------ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا اي ان نتهم وننسب الي سوء من الفعال وقبيح من المقال يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته ب---------خلة سوء ورجل مابون	4	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08029	false	-5602004605592320114	187	277	926	1380	1485	300	تءبن فيه الحرم اي لا تذكر فيه النساء بقبيح و---يصان مجلسه عن الرفث وما يقبح ذكره يقال ابنت الرجل ابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من --------------------الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها الجوهري ابنه بشر يابنه ويابنه اتهمه به وفلان يءبن بكذا اي يذكر بقبيح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء قال شمر ابنت الرجل بكذا وكذا اذا ازننته به وقال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بقبيح وقذفته بسوء -فهو مابون	8029	4576054457653698290	153	133.5	116	588	26.020408630371094	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	188	232	947	1169	1493	300	الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	4	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08030	false	-6954060123228280555	0	25	0	128	1550	300	الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي--------------- اي اتهموها---- والابن التهمة ---------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	8030	4576054457653698290	126	219.5	101	222	56.75675582885742	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	249	300	1249	1495	1495	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	157	192	833	1000	1535	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر----------------------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال------- زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	2358	4576054457653698290	154	259.5	121	250	61.599998474121094	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	55	92	291	491	1538	300	وفي الحديث من بات علي اجار ا-----------------------------------------لاجار ----------------السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجارجير واجاجرة و----------------------------------------الانجار------- لغة فيه وجاء في----------------- الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الانا----------جير يعني السطوح	8	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	25	87	151	480	1602	300	وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة الاجار بالكسر والتشديد السطح الذي ليس حو--له ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاناجير وفي حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح	2366	4576054457653698290	162	239.0	129	331	48.942596435546875	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms011	true	486450052266309635	107	143	576	760	1538	300	مع الدال AUTO اد ب في الحديث الق--------------------ران مادبة الله في الارض------------------ يعني مدعاته وهي ص---------------------------------------------------نيع يصنعه الرجل -يدعو اليه الناس يقال ادب--------- القوم يادبهم---- ادبا---------------------------------------- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع	11	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	45	106	252	563	1593	300	من الادب وف---------ي الحديث عن ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله في الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القو-------م ادب ادبا ورجل ادب قال ابو عبيد وتاويل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع	243	4576054457653698290	152	223.0	120	327	46.48318099975586	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	171	295	879	1504	1529	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ما-له قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي-------- ارب ماله- اي سقطت اراب-ه واصيبت---- وهذه كلمة------------- لا يراد بها--------- وقوع الامر كما ق-ال عقري حلقي و----- تربت يداك واشباه ذلك قال ابن الانباري قوله ارب ماله اي اشتلت ارا-------------------------------------------------به وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب وهذ---------------------------------------------------------------------ا الدعاء من الرسول صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما------------------------------------- انه لما راي الرجل يزاحم ويدافع- غلبه طبع البشرية فدعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه اذ كان قال اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي--- رحمة	13	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	98	239	462	1166	1447	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال عليه السلا-------------م دعوا الرجل ارب ما له قال ابن الاعراب---ي احتاج فسال ما له وقا---------------------------------------------------------------------------ل القتيبي في قوله ارب ما له اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وه-ي كلمة تقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي وقولهم تربت يدا-----------ه قال ابن الاثير في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معني التعجب قال وفي هذا الدعاء من ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- قولان احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث ---------------اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة	247	4576054457653698290	381	547.0	298	827	46.070133209228516	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	120	223	578	1092	1476	300	وفي --حديث اخر انه-------------------- ذكر الحيات فقال من خشي -------------اربهن فليس منا---- الارب------------------------ الدهاء والنكر -المعني من ---------------------------------------------------------------خشي غاءلتهن ونكزهن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخبل قاتلها-------------- فقد فارق----نا وخالف ما نحن عليه وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي موفرة لم ينقص منها شء يقال اربت الشء تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو وجمعه اراب ومنه الحديث كان اذا سجد سجد معه سبعة اراب وفي حديث سعيد بن العاص ا---------نه قال------ لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد والاربة العقدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب----------- لا يختل عن عقله	14	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	24	152	139	782	1565	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء والمكر والمعني من توقي قتلهن خشية شرهن فليس منا اي من سنتنا قال ابن الاثير اي من خشي غاءلتها------- وجبن عن قتلها------------ للذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال فاربت بابي هريرة فلم تضررني -----------------------اربة اربتها قط قبل يومءذ قال اربت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والنكر والارب العقل والدين عن ثعلب والاريب العاقل ورجل اريب من قوم ارباء وقد ارب يارب احسن الارب في العقل وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب وهو العاقل لا يختل عن عقله	246	4576054457653698290	265	367.5	208	850	31.176469802856445	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	158	192	775	940	1476	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي --------------------------------موفرة----- لم ينقص منها شء يقال اربت الشء تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو و--جمعه اراب ومنه الحديث كان اذا سجد سجد معه سبعة اراب	14	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	230	265	1180	1362	1565	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد- اربته---- تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو والجمع- اراب يقال السجود علي---------------- سبعة اراب	246	4576054457653698290	126	195.5	98	204	61.764705657958984	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	249	280	1263	1426	1533	300	وفي الحديث--------- كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر كني بذكر الازار عن ال--------اعتزال عن النساء وقيل انه شمره وقلصه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	16	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	33	64	186	356	1641	300	وفي --حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر-- الازار وكني بشده عن اعتزال--- النساء وقيل اراد تشمير---ه للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	2373	4576054457653698290	133	214.5	107	180	73.88888549804688	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	5	73	24	373	1533	300	ار ي وفي الحديث انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما يقول ----ثبت الود بينهم-------------------------------------------------------------------------------ا ورو-ي ابن الانباري هذا الحديث باسناده انه قال عليه الصلاة والسلام اللهم ار كل واحد منه-ا صاحبه قال ابو بكر معناه اللهم احبس كل واحد------ علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت في المكان اذا احتبست فيه و---سميت الاخية اريا لانها تحبس الدواب عن الانفلات فسمت	16	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	229	300	1107	1479	1479	300	وروي ابن الاثير انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري للدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا ورواه ابن الانباري اللهم----------------------------------------------- ار كل واحد منهما صاحبه اي--------------------- احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت ب--المكان اذا احتبست فيه وبه سميت الاخية اريا لانها تمنع الدواب عن الانفلات وسمي-	8793	4576054457653698290	251	403.0	199	443	56.659141540527344	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	16	71	93	378	1522	300	يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف وقال شمر هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال از قدرك اي الهب النار تحتها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي --------------الازز الامتلاء--------- يريد امتلاءه بالناس ويقال	17	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	153	257	786	1349	1580	300	يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء يعني يبكي اي ان جوفه----------- يجيش----- ويغلي بالبكاء وقال ابن الاعرابي في تفسيره خنين بالخاء المعجمة في الجوف اذا سمعه كانه يبكي واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها والازة الصوت والازيز النشيش والازيز صوت غليان القدر والازيز صوت الرعد من بعيد ازت السحابة تءز ازا وازيزا واما حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق الحربي قال في تفسيره الازز الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس قال ---	3559	4576054457653698290	230	373.0	186	582	39.51890182495117	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	71	107	378	560	1522	300	اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وفي---- حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا المجلس يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز ال-رجل وهو الغليان AUTO	17	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	17	78	79	391	1573	300	اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع وال----------ناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء حديث سمرة في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز والظهور قال وهو خطا من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قاله الازهري في التهذيب وفي الحديث فاذا المجلس يتازز اي تموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان وبيت	3560	4576054457653698290	161	281.5	127	322	50.0	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	210	271	1068	1371	1522	300	بعض ومنه قيل ل---------------------------------------لفرس قد ازم علي فاس اللجام وبه سميت السنة ازمة لانه يصيب الناس فيها مجاعة وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكبيت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عض بها فامسكها بين ثنيتيه وفي الحديث	17	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07254	false	-2488856118645496009	190	243	922	1195	1514	300	تعض ومنه قيل للسنة ازمة وازوم وازام بكسر الميم وازم الفرس -------علي فاس اللجام قبض ومنه حديث---------------------------------------------- الصديق------------- نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عض--ها وامسكها بين ثنيتيه و-منه حديث	7254	4576054457653698290	218	365.0	173	342	63.74269104003906	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms018	true	-5983393132170130807	28	81	139	404	1516	300	نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي------ خلقهم و--------------------------------------سمي الخلق اسرا لان بعضه مشدودا الي بعض و----------------------------------------------------------------الاسر الشد والحبس ------يقال هو-- شديد الاسر اي الخلق والاسرة القد ويقال ما احسن ما اسر قتبه اي شده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث -------------كان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله عز وجل تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي ------العصب	18	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	false	-8895886975896530710	35	135	193	731	1578	300	نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي شددنا خلقهم وقيل اسرهم مفاصلهم وقال ابن الاعرابي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا او معناه انهما لا تسترخيان قبل الارادة قال الفراء اسره الله احسن الاسر واطره احسن الاطر ويقال فلان شديد--------------------------------------------- اسر الخلق اذا كان معصوب الخلق غير مسترخ وقال العجاج يذكر رجلين كانا ماسورين فاطلقا فاصبحا بنجوة بعد ضرر مسلمين من اسار واسر يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه وقوله من اسار واسر اراد واسر فحرك لاحتياجه اليه وهو مصدر وفي --حديث ثابت البناني كان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله------- تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب	2377	4576054457653698290	153	194.0	120	592	25.844594955444336	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	246	299	1198	1470	1473	300	الحديث اني رجل ضرير وبيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد هاهنا النخيل ومنه قول الاعشي الحرمازي يخاطب النبي---------- صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقد فتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف الملتبس والعيص اصل الشجر	19	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00252	false	-8625724075336714773	34	87	158	429	1570	300	الحديث اني رجل ضرير -بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد ه-هنا النخيل وفي حديث الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذ-فتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف-------- والعيص اصل الشجر	252	4576054457653698290	248	452.0	198	282	87.9432601928711	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	6	63	27	311	1473	300	لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا ----------------------------------------------------------------------------يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال غيره الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عنها عمر رضي ال--له عنه فقال الرماح وعطف عليها فقال و----النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وليذك لكم النبل وقال شمر -----قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	19	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06358	false	8608133092619222549	148	244	748	1248	1550	300	لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي حدد ورقق وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا والاصل في الاسل الرماح الطوال وحدها---- وقد ----جعلها -في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا -قال وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل وبدل وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عضه عضب برونقه الملوك تقتل اي في رماحنا والاسلة طرف السنان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	6358	4576054457653698290	210	294.5	163	510	41.17647171020508	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	81	171	428	851	1515	300	ولا تحمل علينا اصرا قال ابن عرفة اي عهدا لا نفي به ومنه قو----------------له واخذتم علي ذلكم اصري اي ---------عهدي وكل----------------------------- عهد او عقد فهو اصر وقال الازهري في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا اي عقوبة ذنب يشق علينا وقوله تعالي ويضح عنهم اصرهم اي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذلك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها---- فلا كفارة لها يقال هو------ ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	20	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	187	285	922	1394	1471	300	ولا تحمل علينا اصرا قال------------ عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذلكم اصري قال ميثاقي وعهدي قال ابو اسحاق كل عقد من قرابة او عه-------د فهو اصر -قال ابو منصور------------ ولا تحمل علينا اصرا اي عقوبة ذنب تشق علينا وقوله ويضع------ عنهم اصرهم اي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذلك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	2380	4576054457653698290	359	613.5	280	510	70.39215850830078	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	40	87	203	421	1487	300	ما اطت الابل وفي ح-ديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل------ اي في اهل خيل وابل قال ابو عبيد وقد يكون الاطيط--- غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة ابن غزوان----------------------------------- لياتين علي باب الجنة وقت ي-كون له فيه اطيط اي صوت بالزحام AUTO اطم وفي حديث	21	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	131	182	689	922	1516	300	ما اطت الابل ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل ------صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل قال--------- وقد يكون الاطيط في غير---- الابل ومنه ح--ديث عتبة -بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة قال لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحا---------م وفي حديث	4464	4576054457653698290	173	272.0	135	264	65.53030395507812	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	115	208	568	1025	1487	300	قوله تعالي- فلا تقل لهما اف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقل لهما ما يكون فيه ادني تبرم والاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ويقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منون مخفوض كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافة واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم قال وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال	21	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	147	234	713	1144	1467	300	قوله عز وجل فلا تقل لهما اف اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما ما----- فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه وق--ال اف اف قال-------- ابن الا--ثير معناه الاستقذار لما شم---- وقيل معناه-------- الاحتقار والاستقلال	5283	4576054457653698290	163	235.0	127	682	23.900293350219727	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	240	300	1255	1570	1570	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعي----------ن علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة------------------------- وقد تالبوا اي تجمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عبد الله----------------------- حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة قال ابو زيد الالبة المجاعة وكذلك الجلبة ماخوذ من التالب وهو التجمع كانهم يتجمعون في المجاعة-	23	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	false	-4242007078356415999	161	242	885	1322	1653	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تجمعوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه والب الوب مجتمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاع-----------------------------ة ماخوذ من التالب---- التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة	253	4576054457653698290	198	293.5	156	470	42.12765884399414	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	143	188	722	971	1570	300	الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر وفي الحديث من اكل باخيه اكلة معناه الرجل يكون مءاخيا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله تعالي له فيها والاكلة- اللقمة والاكلة المرة مع	23	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06364	false	-1921981552050732436	116	158	583	814	1583	300	الاكيل- الذي يءاكلك والايكال بين الناس السعي بينهم بالنماءم----------- وفي الحديث من اكل باخيه اكلة معناه الرجل يكون صديق-ا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله------ له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة من	6364	4576054457653698290	173	279.0	135	250	69.19999694824219	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	121	155	608	793	1570	300	دع الربي والماخض والاكولة----- امر المصدق -ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها---------- لانها من خيار المال وقال ابو عبيد -الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر--------- اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر	23	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06365	false	112945227527596828	107	145	602	808	1649	300	دع الربي والماخض والاكولة فانه امر المصدق بان يعد علي رب الغنم هذه الثلاث- ولا ياخذها في الصدقة لانها--- خيار المال -قال ابو عبيد والاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر قال غيره اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر	6365	4576054457653698290	180	308.5	147	211	85.30805969238281	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	70	119	346	599	1570	300	وفي حديث عمر رضي الله عن------ه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وق-----------------ال ابو عبيد قال الحجاج عي-------------- عصا محددة وقا----ل الاموي الاصل فيه--ا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها -قال شمر وقيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها	23	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	8	65	50	346	1604	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر -قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها	6367	4576054457653698290	244	438.0	195	297	82.1548843383789	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	70	124	339	605	1476	300	فقال اتالت علي امير المءمنين -قال شمر عن----------------------------------- ابن الاعرابي معنا-----------ه اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قال الازهري-- وفيه وجه اخر -هو اشبه--------------- روي ابو عبيد عن الاصمعي قال يقال الته يمينا------ التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده ا-لله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا اي--- نشدتك -الله	24	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	0	66	0	332	1521	300	فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر دعه فلن يزالوا بخير ما قالوها لنا قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل روي ---------عن الاصمعي انه قا-ل الته يمينا يالته التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله	932	4576054457653698290	238	375.0	186	342	69.59064483642578	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	124	171	605	852	1476	300	وفي حديث عبد الرحمن------------------ ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال القتيبي اي فتنقصوها يريد انه- كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها--------------- واختلفوا نقصوها------- يقال لات يليت والت يالت-------------------- ولم اسمع اولت يءلت الا في هذا الحديث	24	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	155	213	798	1105	1521	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي -تنقصوها يريد انهم كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبها نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في هذا الحديث	932	4576054457653698290	242	443.0	195	308	78.57142639160156	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	162	226	835	1174	1515	300	عجب ربكم من الكم وقنوط-------------------كم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه----- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال الرجل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع------ صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت--------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا ادعت الليها الكاعب الفضل------------- الليها اي الويل والفضل	26	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	38	107	215	571	1569	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ا----------------ل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------ل الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا -دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل -	6370	4576054457653698290	251	389.0	200	400	62.75	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	3	52	17	266	1501	300	وفي الحديث من يتال علي الله يكذبه الله اي من حكم عليه فقال------------ ليدخلن الله تعالي فلانا النار ولينجحن الله سعي فلان وما اشبه ذلك وفي --حديث روته عاءشة رضي الله عنها ويل للمتالين من امتي تعني الذين يحكمون علي الله تعالي فيقولون فلان في الجنة وفلان في النار	28	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	187	227	964	1171	1532	300	وفي الحديث من يتال علي الله يكذب-----ه اي من حكم عليه وخلف كقولك والله ليدخلن الله ------فلانا النار و-ينجحن الله سعي فلان------------- وفي الحديث------------------------- ويل للمتالين من امتي يعني الذين يحكمون علي الله و------يقولون فلان في الجنة وفلان في النار	8807	4576054457653698290	187	304.0	149	263	71.1026611328125	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	136	205	672	1006	1505	300	امت فيها قال شمر اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه--- تنزيل رب العالمين---------------------------- لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي التقدير ويقال كم تامت هذا الامر ام كم تقدره قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه------------------------------ حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين يقال سار فلان----------------------- سيرا لا امت فيه اي لا وهن---- ولا	29	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	1	110	3	504	1482	300	امت فيها-------- اي لا عيب فيها وقال الازهري--------- لا شك فيها ولا ارتياب انه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت-------------- الحزر والتقدير ويدخلهما الظن --------------------------------------------------------------------------------------------------والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها قال ابو منصور معني قول ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فلا امت فيها معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين ولكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا	934	4576054457653698290	192	142.5	151	630	30.4761905670166	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	31	86	168	444	1505	300	وفي الحديث فتقل في -عين علي رضي الله عنه ومسحها بالية ابهامه قال الاصمعي الالية اصل الابهام والضرة اصل الخنصر وفي الحديث اني قاءل قولا وهو اليك------------------------------- اي هو سر افضيت به اليك وفيه اضمار وفي حد-------------------------------------------يث الحسن و----------------راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك يقول اللهم اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق	29	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	163	228	834	1131	1501	300	---------------وفي حديث عمر رضي الله عنه ان----------------ه قال لابن عباس رضي الله عنهما------------------------------- اني قاءل قولا وهو اليك قال ابن الاثير في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وفي حديث الحسن رضي الله عنه انه راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي-------- اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق	9950	4576054457653698290	161	223.5	122	367	43.86920928955078	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	36	209	195	1079	1532	300	وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل يعني وليي وصاحب امر------ي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك وامير المراة بعلها وامير الاعمي قاءده وقال الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا وقوله تعالي واولي الامر منكم هم الذين اوجب الله لهم الطاعة عليك وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون يءامر بعضهم بعضا في قتلك قال الازهري الباء في قوله ياتمرون بك بمعني في يقال اءتمر القوم في كذا وتامروا اذا شاور بعضهم بعضا وقال شمر في قول عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفسه وارتاي---- قبل مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي يهم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا قال النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات- برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا ب--غير مشاورة اءتمر وقال القتيبي اصل الحرف من الامر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطاعها	30	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	111	184	591	956	1534	300	وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل اي --------صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر- اءتمر رايه اي ش--اور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل----- المءتمر الذي يهم ب--امر يفعله ومنه الحديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءت--------------------------------مر كان نفسه امرته بشء فات-مر اي اطاعها	2391	4576054457653698290	322	528.0	255	897	35.89743423461914	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms031	true	2392502198282852382	234	269	1163	1320	1483	300	الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث -قال شمر اي-------- التي تجمع كل خبيث قال وقال بعض------ اعراب بني قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر-------------- واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير	31	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07275	false	3904803454514612004	256	295	1325	1507	1527	300	الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث وقال شمر ام الخباءث التي تجمع كل خبيث قال وقال الفصيح في اعراب---- قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر علي وجه الارض واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير	7275	4576054457653698290	149	257.5	115	186	80.10752868652344	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms033	true	8661171118844220117	171	213	914	1133	1570	300	بعضهم كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة------------------- ويروي يتيممون اي يتعمدون وفي قراءة عبد الله ولا تامموا الخبيث منه تنفقون وفي حديث كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال الحربي اظنه يقصد اليه فيسد عليهم	33	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	237	295	1198	1489	1522	300	------كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون------------------------------------------------------------------------ وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث كعب بن مالك فتيممت بها التنور اي قصدت وفي حديث كعب بن مالك ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي------------- يقصد اليه فيسد عليهم	7261	4576054457653698290	126	112.5	101	382	32.98429489135742	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	150	178	811	958	1551	300	----علي السموات قال الحسن الطاعة وقيل العبادة ------------------------------------------------وفي الحديث الامانة غني اي سبب للغني المعني ان الرجل اذا عرف بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه وفي حديث	34	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	115	149	593	770	1559	300	تقع علي------------------ الطاعة و----العبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث وفي الحديث الامانة غني اي سبب الغني ومعناه ان الرجل اذا عرف بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه وفي حديث	8054	4576054457653698290	118	201.0	94	199	59.29648208618164	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	58	96	276	504	1551	300	وفي الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابو بكر--------------------------------------------- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعلهما كاف-----رين لانهما لا ينفعنا ولا يسقيان-------------------------------- فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	34	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	25	74	130	429	1623	300	وفي الحديث نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعل الاخرين كافرين لانهما -----------لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين	8058	4576054457653698290	201	355.5	167	310	64.83870697021484	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	176	211	949	1119	1551	300	وفي حديث عقبة بن عامر اسلم الناس وامن عمرو بن العاص كان هذه اشارة الي جماعة امنوا معه خوفا من السيف ونافقوا وان عمرا كان مخلصا في ايمانه وهذا من العام الذي يراد به الخاص	34	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	24	58	120	282	1546	300	وفي حديث عقبة بن عامر اسلم الناس وامن عمرو بن العاص كان هذا اشارة الي جماعة امنوا معه خوفا من السيف-------- وان عمرا كان مخلصا في ايمانه وهذا من العام الذي يراد به الخاص	8059	4576054457653698290	161	312.5	127	170	94.70587921142578	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	0	29	0	141	1551	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما -----------------------------------فيه وفي حديث اخر--------- امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف-- يكتسب به- قاءله- درجة في الجنة	34	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	116	155	592	780	1548	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من -فساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وعن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة في الجنة	8062	4576054457653698290	128	211.5	101	189	67.72486877441406	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	216	275	1139	1433	1551	300	وادكر بعد امة اي بعد ------نسيان -يقال امهت ا----------مه امها واخبرني ابو منصور الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم قا---------------ل بعد امه بجزم الميم وامه خطا وفي الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	34	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	192	294	963	1476	1501	300	وادكر بعد امه قال والامه النسيان ويقال قد امه بالكسر يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم وكان ابو------------- الهيثم يقرا بعد امه ويقول بعد ----------------امه------------------------------------------------------------ خطا ابو عبيدة امهت الشء فانا امهه امها اذا نسيته قال الشاعر امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال وادكر بعد امه قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل ابن سيده الامه الاقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث	8634	4576054457653698290	147	187.5	115	608	24.177631378173828	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms035	true	6817847061424018957	222	262	1176	1384	1571	300	قوله تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة ماخوذ من استءنفت الشء اذا ابتداته وروضة انف لم ترع بعد المعني ماذا قال في وقت يقرب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي مستانفا والاستءناف في اللغة معناه الابتداء	35	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	10	94	50	486	1509	300	قوله تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة في اول------------------------------------------------------------------- وقت يقرب منا ومعني انفا من قولك استانف الشء اذا ابتداه وقال ابن الاعرابي ماذا قال انفا اي مذ ساعة وقال الزجاج نزلت في المنافقين يستمعون خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا خرجوا سالوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء واعلاما انهم لم يلتفتوا الي ما قال فقالوا ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة وقلت كذا انفا وسالفا وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي الان--- والاستءناف--------------- الابتداء	5293	4576054457653698290	113	167.5	90	521	21.68906021118164	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	1	62	5	325	1525	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر اي قد غدا الفرس يحملني في انفه في اشد العدو وفي اوله والصقل والقرب الخاصرة اراد انه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه	36	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	144	182	759	949	1559	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الايطل- محبوك ممر وهذا انف عمل فلان ا---------------------------ي اول ما اخذ فيه وانف خف البعير طرف منسمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انف-----ة الشء ابتداءه	5291	4576054457653698290	128	197.5	103	320	40.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	121	157	643	806	1525	300	وفي حدي----------------ث ابي بكر رضي الله عنه----------- فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من خلافة عمررضي الله عنه وقول ابي بكر رضي الله عنه--------------------- اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفلك يقول اعرضت عن الحق	36	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	238	282	1205	1416	1509	300	وفي حديث ابي بكر في عهده الي عمر رضي الله عنهما بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من ذلك وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ومنه حديثه الاخر اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يريد اعرضت عن الحق	5293	4576054457653698290	112	167.0	85	211	53.080570220947266	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	161	217	819	1115	1525	300	حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في رو----------------------------------------ضات اتانق فيهن قال ابو عبيد يعني----------- اتتبع محاسنهن و---------------------------------------------قيل منظر انيق اي---------- معجب وشء انيق مءنق والانق الاعجاب بالشء وقال ابو حمزة----------------------- اي استلذ بقراءتهن------------------------------------------------------ ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة--------- كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء اي باعجبها و-قال	36	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	132	222	718	1200	1611	300	حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ----ابو عبيد قوله اتانق فيهن اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم اي اشد اعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل بالليل ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء و---اعجبها ويقال	5721	4576054457653698290	224	332.5	180	489	45.807769775390625	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	269	296	1372	1504	1525	300	وفي حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه ال--------------------------------رجل قال ابو عبيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة	36	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	42	145	217	713	1493	300	وفي حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت مءنة اي- علامة	8538	4576054457653698290	111	178.5	87	503	22.067594528198242	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	195	253	991	1284	1511	300	الحديث وفي البيت------------------------- اهب عطنة اي جلود في دباغها والاهاب يجم---ع عل-ي الاهب والاهب وفي الحديث لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان من علمه الله القران لم يحرقه بالنا----ر وجعل الجسم ظرفا للقران كالاهاب------------------------------------ ومنه قول عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها تعني في	37	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	52	144	262	714	1495	300	الحديث وفي --بيت النبي صلي الله عليه وسلم اهب عطنة اي جلود في دباغها والعطنة المنتنة التي هي في دباغها وفي الحديث لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق قال ابن الاثير قيل هذا كان معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني--- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل --جسم حافظ القران كالاهاب له وفي الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ومنه قول عاءشة في صفة ابي-----------ها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها --اي في	255	4576054457653698290	234	353.5	181	472	49.576271057128906	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	0	48	0	248	1511	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل------------------------------------------------- وانشد للمرار فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس سمعت الازهري يقول الذي رواه ابو عب--------------------يد في تفسير الحرف- صحيح واما احتجاج------ه ببيت المرار ------------------فهو غلط----- لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعله ليست باصلية	37	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	29	98	146	490	1518	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قال ابو منصور و---الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية	8064	4576054457653698290	225	386.5	180	347	64.84149932861328	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	6	58	34	292	1464	300	اول قوله -تعالي هل ينظرون الا تاويله -----------------قال الزجاج اي------------------- ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به اي امنا بالبعث	39	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	190	250	984	1279	1531	300	قول الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فقال ابو اسحق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به اي امنا بالبعث	6382	4576054457653698290	243	447.5	192	295	82.37287902832031	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	123	164	617	808	1470	300	---اويت له فانا اوي له اية وماوية وفي حديث وهب ان الله ق-------ال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني ق---------------ال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت م---------ن الواي وهو الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	40	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	76	120	379	587	1512	300	استاويته م----ا اوي ليا واما--------- حديث وهب ان الله عز وجل قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال ابن الاثير قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت علي نفسي من الواي---- الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	8824	4576054457653698290	162	283.5	127	225	72.0	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	154	181	774	906	1503	300	انه قال لفلان اني اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعون هذه الامة ولكنه القاه اليه تعريضا	42	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08829	false	724128609635158943	0	26	0	128	1503	300	انه قال لفلان---- اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني او اياك فرعون هذه الامة يريد انك فرعون هذه الامة ولكنه القاه اليه تعريضا	8829	4576054457653698290	128	249.5	102	132	96.96969604492188	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	244	269	1230	1357	1503	300	ايات الله--------- قال ابو بكر سميت الاية من القران اية لانها علامة لانقطاع كلام من كلام ويقال انما سميت------ اية لانها جماعة من حروف القران	42	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	76	102	389	526	1561	300	ايات القران العزيز قال ابو بكر سميت الاية من القران اية لانها علامة لانقطاع كلام من كلام ويقال----- سميت الاية اية لانها جماعة من حروف القران	8837	4576054457653698290	120	215.0	96	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	195	225	976	1131	1503	300	واحدة واي كثيرة---- وقوله------- وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين قا--------------------------------ل ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال الازهري ولا-ن الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون --فحل	42	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	43	83	217	418	1468	300	وحاية قال وهذا فاسد وقوله عز وجل وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال ابو منصور لان الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون الفحل	8838	4576054457653698290	134	219.0	105	201	66.66666412353516	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	60	138	292	687	1480	300	الناس ببانا واحدا قال ابو عبيد قال---------------------------------------------------- عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا وقال ابو عبيد و-------------------لا احسبها----- عربية وقال ----------------------------------ابو سعيد الضرير ل----------يس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب--------------------------- اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان-------------------------- فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية -لم تفش في كلام العرب وقال	44	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	104	216	506	1065	1475	300	الناس ببانا واحدا يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا -قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال ولا احسب الكلمة عربية -قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب قال- والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف ------هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد ق-ال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام --معد وقال	260	4576054457653698290	350	549.0	276	572	61.188812255859375	57	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	75	145	367	724	1480	300	ابو عبيد ولا احسبها عربية وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان---- والصحيح عندنا بيانا واحدا---- والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان فالمعني------- لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال--------------- الازهري ليس------ كما ظن---- وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية -لم تفش في كلام العرب وقال الليث بن المظفر هو والباج بمعني واحد	44	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	8	82	43	415	1614	300	ابو عبيد ولا احسبه- عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان --ومعني الحديث لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال ابن الاثير قال الازهري ليس الامر كما ظن قال وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وهو -----------------------الباج بمعني واحد	8088	4576054457653698290	322	570.0	258	398	80.90452575683594	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	160	199	819	1028	1537	300	علي رضي الله عن-ه اشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي ا---لعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان ال------------------------------------------------------------------ي الهموم والاحزان	47	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	175	217	931	1159	1577	300	علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجر------------ي اي همومي واحزاني وغمومي--------------------------------------- ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان	2404	4576054457653698290	130	218.5	103	279	46.5949821472168	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	176	200	901	1032	1537	300	العروق المتعقدة في البطن خاصة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان وفي	47	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	104	191	513	966	1533	300	العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال الاصمعي العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره قال ابن الا--ثير العجر جمع عجرة هو الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هو خرز الظهر قال ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره ويخفيه والعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال	3051	4576054457653698290	123	219.5	99	455	27.03296661376953	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	220	280	1133	1454	1537	300	تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا يقال انبجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبجس و--تفجر وتفتق بمعني واحد وفي حديث حذيفة مامنا الا رجل ل----ه امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا-رضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يري-------------------------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	47	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	168	259	831	1312	1522	300	تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجست الماء فانبجس اي فجرته فانفجر وبجس الماء بنفسه يبجس يتعدي ولا يتعدي وسحاب بجس وانبجس الماء وتبجس اي تفجر----------------- وفي حديث حذيفة ما من---ا رجل الا به امة يبجسها الظفر الا الرجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة ي-شقها بها ا-راد ليس منا احد الا وفيه شء	3738	4576054457653698290	247	399.0	195	504	49.007938385009766	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	22	79	111	431	1537	300	فلما القي الشام بوانيه وصارت بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري قال ابو عبيد فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض دمشق ويقال--------------------------------------------------------------- اراد اللينة وذلك ا----ن الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة وبها سميت المراة وقال ابن الاعرابي ا-----------------------------------------------------------لبثنة الزبدة فمعني قول خالد وصارت كانها زبدة ناعمة وعسل------- لانها كانت تجبي	47	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	182	260	960	1388	1614	300	فلما القي الشام بوانيه وصار- بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري -------------فيه قولان قي-ل البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض دمشق --قال ابن الاثير وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية والاخر انه اراد البثنية الناعمة من الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة فاراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت شوكته وصار لينا لا مكروه فيه خصبا كالحنطة والعسل عزلني قال والبثنة الزبدة الناعمة اي لما صار-------- زبدة ناعمة وعسلا صرفين لانها صارت تجبي	8088	4576054457653698290	231	347.5	188	453	50.993377685546875	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	219	259	1086	1310	1505	300	ابن عرف--------ة الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن والخامس ذكر نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث فتقطع اذانها فتقول هذه بحر	48	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	247	286	1257	1480	1556	300	ابن عرفة البحيرة الناقة----- اذا نتجت خمسة ابطن والخامس ذكر نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث فتقطع اذانها فتقول---- بحر	2408	4576054457653698290	215	413.5	177	232	92.67241668701172	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	18	95	86	470	1505	300	الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه قال واما قوله في الاخ الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه------------------- مدح يقال رج---------ل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن------- والنبل وقيل هذه كانت القابا لهم وقال شمر البجال الرجل يبجله اصحابه وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي القبور فق-----------ال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا كانه اراد واسعا كثيرا يقا--------ل رجل بجال وبجيل اذا كان	48	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06398	false	-2119961598831509586	0	74	0	362	1544	300	الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه---- واما قوله في اخيه الاخر خذي مني اخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله فان هذا مدح ليس من الاول يقال ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والحسب والنبل وبه سمي--------------------------------- الرجل بجالة------- وانه لذو بجلة اي--- شارة حسنة و-----------------------------قيل كانت هذه القابا لهم وقيل البجال الذي يبجله الناس اي يعظمونه الاصمعي في قوله خذي مني اخي ذا البجل رجل بجال وبجيل اذا كان	6398	4576054457653698290	222	305.5	170	438	50.684932708740234	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	261	286	1287	1442	1514	300	حديث الاوزاعي ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون في----ه الزكوات والصدقات	49	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03739	false	3330420815754630951	172	198	859	1012	1545	300	حديث انه----- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه انه الزكاة- والصدقات	3739	4576054457653698290	145	270.5	120	159	91.1949691772461	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	40	75	209	380	1511	300	وفي حديث القرظي في قوله------- قل هو الله احد فقال------ لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم عند الجفن الاسفل يظهر عند تحديث الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه	50	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	35	73	199	383	1562	300	وفي حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه	4165	4576054457653698290	163	304.0	128	184	88.58695983886719	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	120	171	597	868	1511	300	وفي حديث عاءشة و------------------ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت بخع الارض فقاءت اكلها تقول ----------------استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا------- نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها سنة لتقوي وبخع الوجد نفسه اذا نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها وفي حد------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر-------------------------------------- اهل اليمن --------------------------ابخع طاعة قال الاصمعي اي انصح	50	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	31	139	158	714	1550	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر رضي الله عنه-- فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك وب----خعت الارض بالزراعة ابخعها اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخ-----ع الوجد نفسه اذا نهكها وبخع له بحقه يبخع بخوعا وبخاعة اقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة وبخع لي بالطاعة بخوعا كذلك وبخعت له تذللت واطعت واقررت وفي حديث عمر رضي الله عنه فاصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة------------ اي انصح	4721	4576054457653698290	227	376.5	182	579	39.205528259277344	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	185	228	939	1152	1511	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال شمر ارا----د انها ان عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وع-----ينه منفتحة وقد نهي------------------------------------------------------------------ عن البخقاء في الاضاحي	50	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	1	78	4	390	1587	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دي--ة وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وتبقي عينه منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الاضاحي	5725	4576054457653698290	200	363.5	158	388	51.546390533447266	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	9	185	43	970	1554	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قلت انما استقصيت هذا الحديث لانه من مشكل الاحاديث ويحتاج الي فضل شرح وهذا كقوله الله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يكن بعد ك------------اءن في علم الله فخرج لفظه علي لفظ الماضي لانه ماض في علم الله تعالي كاءن وفي اعلامه بهذا قبل وقوعه ما دل علي اثبات نبوته ودل------- رضاه من عمر ما------------------------ وظفه علي الكفرة من الجزي ف-ي الامصار وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهم سيسلمون وسيسقط عنهم ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا------------ مانعين باسلامهم ما وظف عليهم والدلي-----ل علي ذلك قوله في الحديث وعدتم من حيث بداتم ولان بدءهم في علم الله وفيما قدر وقضي انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها انهم يرجعون عن الطاعة فهذا وجه والاول احسن ---------------------والمدي مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز لاهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف والاردب لاهل مصر	51	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	134	256	716	1358	1580	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قال ابن الاثير-- هذا الحديث----- من معجزات سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه--------------------------------------------------------- اخبر -------------------------بما لم يكن وهو في علم الله كاءن------------ فخرج لفظه علي لفظ الماضي-------------------------------------------------------------------------------- ودل به علي رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار وفي تفسير المنع قولان احدهما انه ع------------------------لم انهم سيسلمون و-يسقط عنهم ما وظف علي---------هم فصاروا له باسلامهم ما------------------------------نعين ويدل علي---ه قوله---------- وعدتم من حيث بداتم -لان بداهم في علم الله--------------- انهم سيسلمون فعادوا من حيث بدءوا والثاني ا------------------------نهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الامام فيمنعون ما عليهم من الوظاءف والمدي مكيال اه-ل الشام------------------------------------- والقفيز لاهل العراق -------------------------------والاردب لاهل مصر	27	4576054457653698290	450	623.5	359	1009	44.59861373901367	70	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	261	285	1360	1492	1554	300	كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي يترامون بها يقال بدح يبدح اذا رمي	51	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01403	false	-245980656909704110	246	270	1299	1430	1616	300	كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي يترامون به- يقال بدح يبدح اذا رمي	1403	4576054457653698290	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms052	true	-5418563356010963991	35	125	172	609	1513	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد رسول الله بصره يعني الي السواك في يد عبد الرحمن بن ابي بكر وفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز فابد النظر اي مده كانه نظر الي كل شء فاعطي كل شء بدته من النظر اي حطه وجمع البدة بدد ومنه الحديث اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا اي متفرقين واحدا بعد واحد ومن رواه بددا فانه اراد اجعله اقساما يعني القتل وحصصا بينهم ومنه حديث ابن عباس قال دخلت علي عمر وهو يبدني النظر استعجالا لخبر ما بعثني اليه وفي حديث	52	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	178	214	992	1167	1629	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد---------- بصره -----الي السواك اي اعطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدته من النظر اي حظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن عباس---- دخلت علي عمر وهو يبدني النظر استعجالا بخبر ما بعثني اليه وفي حديث	1778	4576054457653698290	167	272.0	131	437	38.21510314941406	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms053	true	-7161140016906294956	78	120	402	654	1546	300	التبديل تغيير الشء عن حاله و---------الابدال جعل شء مكان شء اخر قال وانشد الفراء عزل الامير بالامير المبد---------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وتبديلها----------- تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطاره----------ا وتكوير شمسها وخسوف قمرها	53	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	20	90	112	507	1644	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والاصل في الابدال جعل شء مكان شء اخر كابدالك من الواو تاء في تالله والعرب تقول للذي يبيع كل شء من الماكولات بدال قاله ابو الهيثم والعامة تقول بقال وقوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال الزجاج ت--بديلها والله اعلم تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	6401	4576054457653698290	209	345.0	172	397	52.64483642578125	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	105	149	520	732	1500	300	وفي --حديث اخر كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو وفي حديث اخر من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب يقال بدوت ابدو ----------------------------------------ومنه قيل لهل البادية بادية وفي الحديث انه اراد البداوة مرة يعني الخروج الي البادية	54	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	52	97	283	511	1592	300	وفي الحديث ----كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلوا بنفسه------------- ومنه الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع والمبدي خلاف ال-------محضر وفي الحديث انه اراد البداوة مرة ا--ي الخروج الي البادية	8845	4576054457653698290	112	139.5	85	254	44.09449005126953	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	194	287	977	1458	1525	300	قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون هو القبر وكل حاجز بين شيءين فهو برزخ وقال قتادة بقية الدنيا وقوله وجعل بينهما برزخا لءلا يغلب العذب الملح ولا الملح العذب فهما في راي العين ممتزجان وفي قدرة الله عز وجل منفصلان وقال ابن عرفة اعلم سبحانه انه خلطهما ثم حجز احدهما عن صاحبه بالقدرة فذلك الحجر المحجور وفي حديث علي ----------------انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد اسوي اسقط واغ-----ف----------ل والبرزخ ما بين كل شيءين-------------------------------------------------- فاراد بالبرزخ ا--------------لذي اسقطه علي من- ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	58	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	34	103	160	507	1582	300	قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البرزخ من يوم يموت الي يوم يبعث --------------------------------------------------وفي حديث علي رضوان الله عليه انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال الكساءي قوله فاسوي برزخا اجفل واسقط قال والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في برزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط -علي منه ذلك الحرف -الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	1692	4576054457653698290	200	208.0	159	577	34.662044525146484	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	1	65	7	318	1525	300	الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال شمر هو الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه --------ولا خيانة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو- العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس قلت معني يدالس يظلم ويختل ويوالس يخون ويوارب والدلس السواد وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل يعني عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	58	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	154	258	813	1326	1522	300	الحج المبرور الذي ---------------------------------لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله حجه وبر حجه وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا------------ وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	2421	4576054457653698290	182	275.5	140	558	32.616485595703125	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	139	160	705	811	1525	300	وفي حديث ام معبد وكانت ب------رزة تختبء بفن---------------------------------اء القبة ----------------------------------------------------------------------يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع	58	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	261	300	1394	1608	1608	300	وفي حديث ام معبد وكانت امراة برزة تختبء بفناء قبتها ابو عبيدة البرزة من النساء الجليلة التي تظهر للناس ويجلس اليها القوم وامراة برزة موثوق برايها وعفافها ويقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع-	3563	4576054457653698290	100	167.5	81	215	46.511627197265625	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	104	187	509	953	1525	300	تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة ليس فيها مستظل ولا متفيا وقوله تعالي وبرزت الجحيم اظهرت وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا اي ظهروا والخلق علي اختلاف احوالهم بارزون لهجل جلاله وانما اخبر عن حالهم يومءذ وفي حديث ام معبد وكانت برزة تختبء بفناء القبة يقال امراة برزة اذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة ورجل برز اذا كان منكشف الشان------------------------------------------- قال العجاج -------------برز وذو العفافة البزري وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز قال شمر هو الخالص وهو الابرزي	58	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03564	false	-865659946023086994	145	179	746	911	1575	300	تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا جبل ولا تل ولا رمل وذهب ابريز خالص عربي قال ابن جني هو افعيل من برز -------------------وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز اي-------- الخالص وهو الابرزي	3564	4576054457653698290	101	-9.0	81	500	20.200000762939453	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	167	215	873	1127	1591	300	وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود ومنه يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصي ابرق وبرقة وقال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن يقال برقت لفلان اذا دسمت له طعامه بالسمن	59	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	173	209	1003	1189	1706	300	وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه------------------------------------------------------------ اطلبوا الدسم والسمن من-- برقت له--- اذا دسمت--- طعامه بالسمن	5729	4576054457653698290	175	312.0	139	254	68.89763641357422	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	47	96	243	485	1534	300	حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق قال القتيبي البزيزي-------------------------------------- السلب والتغلب من قولك بزرته ثوبه اي سلبته اياه ومنه المثل من عزبر اي من غلب سلب ورواه بعضهم ثم يكون بزبزيا ف----------عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	60	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	false	768118944475861774	199	237	1010	1214	1544	300	حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق------------ البزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغ------------------------------------------------------------------لب ورواه بعضهم-------- بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	3566	4576054457653698290	153	250.5	123	290	52.75862121582031	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	88	122	451	622	1561	300	وفي الحديث-------------------------------- يخرج قوم من المدينة الي --------------العراق والشام يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمو------------------------------ن يقال في زجر الدابة اذا سقتها بس------------ بس وهو ----------------------------------------------------زجر للسوق---- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست --	61	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	233	296	1121	1431	1457	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من المدينة الي الشام واليمن والعراق يب-------سون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسستها	3742	4576054457653698290	154	245.0	123	317	48.580440521240234	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	233	293	1213	1527	1561	300	انه كتب كتابا لوفد كلب------------------------- فيه------ في الهمولة الراعية البساط الظءار قال الازهري الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره فهي بسط---------- وبسوط------------------- فعول بمعني مفعولة كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها------------------------------------------------------------------------------------------- وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف ورواه القتيبي بساط بضم الباء قال وهو جمع بسط كما تقول ظءر وظءار	61	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	106	210	589	1138	1633	300	انه كتب ل------وفد كلب وقيل لوفد بني عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر والهمولة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع من العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع البساط بالفتح والكسر والضم وقال الازهري هو بالكسر جمع بسط وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وبالضم جمع ----------بسط ك--------ظءر وظءار	4469	4576054457653698290	191	282.5	149	573	33.33333206176758	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	268	300	1388	1548	1548	300	وفي حديث عبد الله من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان------------------- ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه ب--شفرة-	62	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	218	253	1152	1330	1589	300	وفي حديث عبد الله من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم---- فهو من بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه بالشفرة	2431	4576054457653698290	152	272.5	122	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	238	262	1240	1350	1548	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه	62	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	200	224	1100	1210	1628	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه	2435	4576054457653698290	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms063	true	-7038140161114994472	4	70	20	390	1601	300	فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه ومنه الحديث الاخر اني لاكره ان اري الرجل سمينا نسيا للقران وقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة جاء في التفسير هي الرءيا الصالحة في الدنيا وفي الاخرة الجنة وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي تجامعوهن سمي بذلك لمس البشرة البشرة جماعا وفي الحديث امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفها حتي تتبين بشرتها	63	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	255	280	1342	1476	1589	300	فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه الق---------------------------------------------------------ران وفي حديث عبد الله بن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفها حتي -تبين بشرتها	2431	4576054457653698290	108	195.5	88	370	29.189189910888672	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms063	true	-7038140161114994472	262	300	1401	1601	1601	300	وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي معاذيره قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن عرف---------------ة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقال جوارحه بصيرة عليه اي شهود عليه قال الازهري معني بصيرة عليه بما جني عليهايقول بل الانسان-	63	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	145	227	750	1164	1551	300	وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة وقال الاخفش بل الانسان علي نفسه بصيرة جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر يقو-ل جوارحه بصيرة عليه اي شهود قال----- الازهري ي-----------------------------قول بل الانسان	2439	4576054457653698290	144	182.0	115	449	32.07126998901367	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms063	true	-7038140161114994472	84	123	460	681	1601	300	-في الحديث لا يوطن الرجل المساجد للصلاة------- الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم ---------------هذا مثل ضربه الله لتلقيه ا-------ياه ببره واكرام--ه وتقريبه وقال ابن الاعرابي البش فرح الصديق بالصديق وقال الليث البش اللطف في المسالة والاقبال	63	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	25	66	135	367	1599	300	وفي الحديث لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم اذا قدم عليهم وهذا مثل ضرب-----ه لتلقيه جل وعز اياه ببره و-كراماته وتقريبه اياه ابن الاعرابي البش فرح الصديق بالصديق و---------------اللطف في المسالة والاقبال	4032	4576054457653698290	196	334.5	161	253	77.47035217285156	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms065	true	-7461221550700372435	205	290	1016	1457	1517	300	امر بلالا--------------- يوم صبح خيبر فقال الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر قال---------- الازهري هذا ك---قوله لا يسقي ماءه زرع غيره والبضع الجماع وقال بعضهم البضع الفرج وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة والاسم البضع ومنه قول عاءشة رضي الله عنها وله حصنني ربي-----------تعني النبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع اي من كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين نساءه----------------------------------- وفي الحديث تستامر النساء في ابضاعهن	65	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04732	false	1436023510653475832	221	295	1176	1536	1557	300	امر بلالا فنادي في الناس يوم صبح خيبر----- الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر اي الجماع قال الازهري هذا مثل قوله لا يسقي ماءه زرع غيره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عاءشة -في الحديث--- وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع من--- كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين نساءه وابضعت المراة اذا زوجتها مثل انكحت وفي الحديث تستامر النساء في ابضاعهن	4732	4576054457653698290	274	465.5	216	515	53.20388412475586	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	81	105	393	519	1524	300	الحديث كان كمام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة وفي حديث	66	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	226	250	1245	1371	1633	300	الحديث كان كمام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة وفي حديث	1411	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	173	260	871	1316	1524	300	الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني ومنه الح----------------------------------------------ديث لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل جر ازاره بطرا وفي ح--------------------------------------ديث اخر الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله AUTO بطش قوله	66	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	20	93	112	469	1513	300	الطغيان -في النعمة وقيل هو كراهة الشء من غير ان يستحق الكراهية بطر بطرا فهو بطر والبطر الاشر وهو شدة المرح وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من- جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني وفي الحديث---- الكبر بطر الحق هو ان----------------------------------------------- يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخ--------------------------------------------------------------------------------------------ير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان------------------ يتكبر من- الحق ولا يقبله و--------قوله	2443	4576054457653698290	200	278.0	154	529	37.80718231201172	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	4	70	21	343	1524	300	ومنه الحديث ان عبد الله بن عبد المطلب--------------- مر بامراة فدعته ----ان يستبضع منها وفي الحديث ف-------------------لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه- وسلم خديجة دخل عليها عمرو بن اس-د فلما راه قال هذا البضع لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد------------------- واصل ذلك في الابل وذلك ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل ضربوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها	66	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	49	124	264	630	1624	300	ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع منها وفي --حديث خديجة رضي الله عنها لما تزوج---ها النبي صلي الله عليها وسلم------ دخل عليها عمرو بن اسيد فلما راه قال هذا البضع لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه واصل ذلك في الابل----- ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها	4733	4576054457653698290	287	483.0	226	382	75.13088989257812	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	0	43	0	220	1536	300	عبد الله يءتي برجل يوم القيامة وتخرج-------------------------------------- له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله قال------ ابن الاعرابي البطاقة الورقة وقال شمر هي رقعة صغيرة فهي كلمة مبتذلة بمصر يدعون الرقعة------------- في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة-------------------- لانها تشد بطاقة من---- الثوب	67	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	21	69	110	351	1582	300	عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه ويخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ابن سيده و---البطاقة--------------------------------------------------------- الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بلغة مصر حكي هذه شمر وقال لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	5735	4576054457653698290	146	225.0	115	301	48.504981994628906	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms068	true	-4531135808060339086	134	160	678	801	1509	300	وفي حديث عمرو ووصف عمر------------- فقال ان ابن حنتمه بعجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز و--اموال	68	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	4	33	18	156	1566	300	وفي حديث عمرو ووصف عمر رضي الله عنه فقال ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والاموال	1183	4576054457653698290	122	231.5	96	138	88.40579986572266	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	241	298	1246	1548	1559	300	عروقها------ في الماء و---استغنت -----------عن ماء السماء وعواثير السيول وغيرها من الانهار ويسمونه البعل وفي حديث اخر انه قال صلي الله ع----------------------------------ليه وسلم------ العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة ---------قال الازهري اراد ببعلها فسيلها الراسخ- عروقها في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمرها سحا قعقاعا وقد استبعل النخل اذا صار بعلا و-------في حديث	69	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	95	168	485	860	1533	300	عروقها راسخة في الماء وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء تسمي بعلا واستبعل الموضع والنخل صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي وعن اجراء الماء في نهر او عاثور اليه وفي الحديث العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها قسب-ها الراسخة عروقه- في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء تمره يابسا له صوت واستبع--ل النخل اذا صار بعلا وقد ورد في حديث	6413	4576054457653698290	198	283.5	157	379	52.24274444580078	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	144	169	766	884	1559	300	الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار----- بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا ويقال---- هل بقي لك من تجب----- طاعته عليك كالوالدين	69	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	false	-1209500682113221146	0	27	0	127	1522	300	الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار فلان بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته----- كالوالدين	6416	4576054457653698290	109	189.5	85	132	82.57575988769531	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	0	43	0	214	1541	300	عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه قال ابو حمزة يعني من ابي وفي موضع ------اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا اي خالفكم وفي موضع اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد يشتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه	70	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	false	-1209500682113221146	36	75	172	366	1522	300	عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه ا---------------ي من ابي وخالف وفي حديث اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي حديث ----------اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد -شتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه	6416	4576054457653698290	170	316.5	136	220	77.2727279663086	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	153	202	775	1039	1541	300	وفي حديث عمر------------- انه مر به رجل يقطع سمرا بالبادية فقال له رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها ق---------------ال القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها---- وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري----- الارطاب فيها والصواب بغوتها والبغوة هي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة	70	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	244	298	1292	1580	1586	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر ب--رجل يقطع سمرا بالبادية فقال--- رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال ابن الاثير قال القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها قال وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري فيها الارطاب قال- والصواب بغوتها و-------هي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة	8854	4576054457653698290	248	440.0	202	301	82.39202880859375	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms071	true	4866061828704059345	233	299	1184	1533	1536	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد------------ يريد به الكثرة والسعة---- واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه يقال بقرت بطن---------------------ه ومنه الحديث في فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه انها-------------- باقرة كداء البطن كانه-------------------- اراد انها مفسدة للدين مشتتة للناس ومفرقة لهم فاراد ان الالفة والاجتماع كان قبل ذلك فلما قتل انصدعت الالفة وتفرق الشمل وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف -------يتاتي له	71	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	7	97	32	486	1502	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد--- الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قي-ل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته ومنه --حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين------------ ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم----------------------------------------------------- وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاتي له	2451	4576054457653698290	243	343.5	191	525	46.28571319580078	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	202	258	1015	1320	1521	300	البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم------------------ وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض -لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص---- واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اولادها----- وهم بين سواد العرب وبياض ال---------------------------------------------------رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخذوا من سواد الاباء وبياض الامهات	72	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04737	false	-5357655893496351284	1	97	5	521	1583	300	البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاف الوانهم وتناسلهم من جنسين وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض ولا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا وهم بيض خلص قال واري--- ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فتستعمل عليكم اولاد الاماء وهم -من -بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم بيض ولم تكن العرب قبل ذلك تنكح الروم انما كان اماءها سودانا والعرب تقول اتاني الاسود والاحمر يريدون العرب والعجم ولم يرد ان اولاد الاماء من العرب بقع كبقع الغربان واراد انهم اخذوا من سواد الاباء وبياض الامهات	4737	4576054457653698290	280	482.0	226	521	53.742801666259766	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	0	51	0	251	1524	300	بني اسراءيل صنف لهم-- سبعين كتابا في الاحكا------------م فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام يقال بق الرجل وابق اذا كثر كلامه فالمعني------- ان الله عز وجل لم يقبل -من اكثارك شيءا	73	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	56	102	279	515	1550	300	بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام و-----------------------------------معني الحديث ان الله -تعالي لم يقبل مما اكث-رت شيءا	5738	4576054457653698290	199	336.5	156	273	72.8937759399414	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	197	234	1000	1199	1533	300	وان كانت الرواية من البلاغ بالفتح------ فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	76	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	0	37	0	202	1546	300	وان كانت الرواية من البلاغ ب--فتح الباء فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذو-ي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	5228	4576054457653698290	188	363.5	153	205	91.70731353759766	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	82	138	411	675	1506	300	خالد بن الوليد اذا---------------------------- كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كا-----نوا طواءف وفرقا من غير امام------------------------- وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قاله ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان AUTO باب الباء مع النون	78	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	19	101	87	475	1480	300	خالد بن الوليد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد الكساءي ي-----------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه ا----طال النوم	6426	4576054457653698290	190	287.0	145	409	46.454769134521484	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	16	64	87	327	1506	300	الذي لا عقل له والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه قال وهذا ا-----------------------------------لذي هو في- الحديث وقال القتيبي-------------------------------------------------------------- هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس------------------------------------------------------- وانشد--------- ولقد لهوت بطفلة مياسة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها وفي	78	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	26	102	142	537	1604	300	التهذيب------- والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه اكثر اهل الجنة البله وقال النضر الابله الذي هو ميت الداء يريد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء والمراة بلهاء وانشد ابن شميل ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي	8642	4576054457653698290	156	214.5	121	402	38.80596923828125	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	85	138	426	675	1506	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قاله ابو عبيد وانشد------------------------------------------------------------------ الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم -نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان AUTO باب الباء مع النون	78	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	159	251	781	1218	1465	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه ا----طال النوم	8871	4576054457653698290	188	283.5	144	441	42.63038635253906	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms079	true	7753881213086499328	80	114	411	588	1635	300	وفي الحديث ان عمر رضي الله ع----نه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ها هنا الاقداح الصغار	79	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	38	71	204	379	1619	300	وفي --حديث--- عمر رضي الله عنه انه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات ها-هنا الاقداح الصغار	8880	4576054457653698290	171	322.5	139	181	94.47513580322266	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms080	true	-1955322364440674385	204	234	1031	1189	1497	300	الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي اي جرب يقال برته ابوره اذا جربته وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري وهي حصر القصب قلت ---------------------------هي البوري والبارية والبورياء	80	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	21	129	109	707	1645	300	الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي------------------------------------- عليه السلام وفي حديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفحل مبور عالم بالحالين من الناقة قال ابن سيده وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وهو مذكور في موضعه والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية فارسي معرب قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج وفي الصحاح التي من القصب قال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وانشد للعجاج يصف كناس الثور كالخص اذ جلله الباري قال وكذلك البارية وفي الحديث كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري------------------ هي الحصير المعمول من القصب ويقال-- فيها بارية و--بورياء	2468	4576054457653698290	92	-107.0	76	657	14.003044128417969	14	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	235	293	1237	1561	1590	300	وقوله------- اتاخذونه بهتانا ا-------------------------------------------لبهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------بهت فلان فلانا اذا كذب عليه وبهت يبهت وبهت يبهت اذا تحير وقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم اي فجاة فتحيرهم وقوله ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا ياتين بولد عن معارضة--------------- فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ويقال كانت المراة تلتقط الولد فتتبناه	81	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	80	153	420	828	1572	300	وقوله عز وجل اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي مباهتين اثمين قال ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت التحير والالف والنون زاءدتان وبهتانا موضع المصدر وهو حال المعني اتاخذونه مباهتين واثمين وبهت فلان فلانا اذا كذب عليه و-----بهت وب-----هت اذا تحير وقوله عز وجل-------------------------------------------- ولا ياتين ببهتان يفترينه------------------- اي لا ياتين بولد عن معارضة من غير ازواجهن فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ويقال كانت المراة تلتقطه----- فتتبناه	942	4576054457653698290	233	370.0	190	486	47.942386627197266	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	70	135	386	724	1590	300	الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما قال ابن الاعرابي البوك تثوير الماء يقال باك العين يبوكها بوكا ومنه الحديث انهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه يدخلون فيه القدح وهو السهم يثورونه ليخرج منه الماء وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوك----------ها بين راحتيه	81	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	140	178	767	959	1573	300	الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما و----------------البوك تدوير البندقة بين راحتيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه	6202	4576054457653698290	159	264.0	125	348	45.68965530395508	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	195	232	1000	1193	1549	300	الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل يقال بهرج السلطان دم فلان اي ابطله واصله فارسية انما هو نبهره وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	82	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	11	35	58	178	1629	300	الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال------------------------------------------------------------------------- وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	1186	4576054457653698290	116	208.0	92	193	60.1036262512207	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	142	189	723	971	1549	300	انه سار ليلة حتي ابهار ال------------------------ليل يعني انتصف و------------بهرة كل شء---- وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابه-رار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا يريد صاروا في بهرة النهار -اي وسطه	82	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	182	237	1010	1305	1641	300	انه سار ليلة حتي ابهار الليل قال الاصمعي ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة ال-شء وهو وسطه ق-ال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا اي-- صاروا في بهرة النهار وهو وسطه	2459	4576054457653698290	237	418.5	191	299	79.26421356201172	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	70	124	347	630	1549	300	عمرو--------- انه قال ان ابن الص--------------------------------------------------------------عبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة قا-----------ل ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل واحسبها----- غير عربية--------------------------------------- وكذلك قال ابن الاعرابي والفراء وق--------------ال الا----------------زهري البهار -----------هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام عربي صحيح وانشد لبريق الهذلي بمز----------------تجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	82	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02463	false	3875798326250306466	118	203	653	1086	1603	300	عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله كان يقال لامه الصعبة قال ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار --------------------احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية الفراء البهار ثلثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام قال -------------بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	2463	4576054457653698290	230	362.0	183	466	49.356224060058594	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	29	66	135	326	1549	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه و---رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابت------------------------------------------هار ان يقذفها بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا------- فهو الابتيار---------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه -هو ان يقول فعلت ولم يفعل	82	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	106	172	616	951	1582	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتاة اما ابتهارا واما ابتيارا ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل	2464	4576054457653698290	186	331.0	149	335	55.52238845825195	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	20	49	93	233	1533	300	وفي الحديث امن اهل البهش انت اهل البهش هم اهل الحجاز وبها منبت البهش---------- وهو رطب المقل ويابسه الخشل ومنه الحديث ان ابا م----------------------------------------------------------وسي لم يكن من اهل البهش	83	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	false	1643018119070437000	23	66	109	308	1536	300	وفي الحديث امن اهل البهش انت يعني امن اه----ل الحجاز انت لان-- البهش هناك يكون وهو رطب المقل ويابسه الخشل و---في حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته قال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش	4034	4576054457653698290	104	165.5	82	208	50.0	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	63	120	298	580	1533	300	بهلة الله وبهلته اي لعنته ومنه حديث ابي بكر من ولي من ام-ر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله يقال ماله بهله الله اي لعنه الله------------------------------------------------- وابتهل في الدعاء اي اجتهد --------------------------------------معني المباهلة ان يجتمع القوم اذا اختلفوا------ فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا ومنه قول ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي	83	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	106	173	555	910	1584	300	بهلة الله وبهلته اي لعنته و-في حديث ابي بكر من ولي من امور الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة ا--------------------لله اي لعنة الله وتضم باءها وتفتح وباهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وابتهلوا تلاعنوا والمباهلة الملاعنة يقال باهلت فلانا اي لاعنته ومعني المباهلة ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا وفي حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي	6431	4576054457653698290	233	392.0	185	376	61.96808624267578	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	193	227	986	1154	1533	300	وفي الحديث ان عليا كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معض------لة شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث	83	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	257	290	1335	1500	1553	300	وفي --حديث علي---- كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة شاقة سميت--- مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث	7303	4576054457653698290	152	277.5	120	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	227	266	1154	1356	1533	300	ابن عباس وسءل عن قوله------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو	83	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	261	300	1305	1502	1502	300	ابن عباس----- عن قوله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال- الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو-	7305	4576054457653698290	187	339.0	151	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	121	215	630	1086	1516	300	بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي غيروا قولك وبدلوه ويقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه ليلا ومنه قوله اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال الزجاج------------------------------ كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت ي-قال هذا امر قد دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وقوله تعالي فجاءها باسنا بياتا اي ليلا وهو اسم من بيت يبيت تبيتا وبياتا وسمي البيت بيتا لانه يبات فيه ويقال بيتهم العدو اذا جاءهم ليلا ومنه قوله لنبيتنه اي لنوقعن به بياتا اي ليلا وقوله والله يكتب ما يب-تون اي يدبرون ويقدرون من السوء	84	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	false	9061813144580850444	3	55	19	260	1451	300	بيت طاءفة منهم غير الذي تقول وف------------------------------------ي---------------------------ه اذ يبيتون ما لا يرضي من القول -قال الزجاج اذ يبيتون ما لا يرضي من القول كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت ويقال هذا امر--- دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله يكتب ما يبيتون اي يدبرون ويقدرون من السوء	947	4576054457653698290	206	361.5	161	488	42.21311569213867	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	0	80	0	419	1516	300	ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا ليس من المبهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	84	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	66	149	349	795	1548	300	ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	7306	4576054457653698290	411	787.5	332	446	92.1524658203125	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms086	true	-460029234776664688	74	118	385	598	1534	300	في الحديث لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله قال الليث البيغ ثءور الدم وقال شمر يقال تبيغ به الد-م اذا غ----------------------------------------------------------------------لبه حتي يقهره وقال بعض العرب تبيغ به الدم اي تردد فيه وت-----بيغ الماء اذا تردد فتحير--------- مرة كذا ومرة كذا وكذلك تبوغ به الدم	86	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	230	276	1208	1423	1551	300	-----------------------------------------------------------------------------------به النوم اذا غلبه وتبيغ به الدم غلبه وتبيغ به المرض غلبه وقال شمر تبيغ به الدم ان يغلبه حتي يقهره وقال بعض العرب تبيغ به الدم اي تردد فيه الدم وتبيغ الماء اذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا وكذلك تبوح به الدم	5230	4576054457653698290	126	227.0	98	298	42.28187942504883	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	198	274	983	1377	1507	300	جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدهما فيرد ذلك من الخاصة علي العامة اي يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي به الاهل فاذا انقضي ذلك الزمان رد الامر الي العامة فخصهم وافادهم والباء معناها من ومن معناها الباء في هذا الجواب والثاني ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل الخ---اصة تصل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة	88	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	267	299	1373	1543	1547	300	جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة بالخاصة اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------ تخبر العامة بما سمعت منه فكانه اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة	7738	4576054457653698290	153	240.5	122	397	38.53904342651367	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	56	115	288	555	1507	300	وفي حديث-------- صخر بن سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر---------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال من بك يقول من الفاعل بك	88	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09959	false	-590446347419850933	229	293	1181	1484	1516	300	وفي حديث سلمة بن صخر انه --------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر--- امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك ي----ا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد زن-ت فقال من بك اي --من الفاعل بك	9959	4576054457653698290	241	437.0	188	321	75.077880859375	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	52	163	289	847	1592	300	وفي الحديث ا-----------------ذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء----- فليحتل من الحوالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبيع الذي يتبعه بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطالبك به ومنه قوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي تابعا مطالبا بالثار والتبيع ولد البقرة اول سنة ومنه حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع وبقرة متبع معها تبيع ومنه الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وفي حديث قيس بن عاصم اتيته صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون قوله ليس فيه تبعة يريد-------- ما يتبع المال ويحمله من نواءب الحقوق واصله من تبعت الرجل بحقي	90	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	68	212	342	1051	1535	300	وفي الحديث الظلم لي الواجد واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء قادر فليحتل من الحوالة قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم قال وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما بينا انا اقرا اية في سكة من سكك المدينة اذ سمعت صوتا من خلفي اتبع يا ابن عباس فالتفت فاذا عمر فقلت اتبعك علي ابي بن كعب اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه قال الليث يقال للذي له عليك مال يتابعك به اي يطالبك----------------------------------- به تبيع وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم------ رضي الله عنه قال------- يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون------------------ يريد بالتبعة ما يتبع المال------- من نواءب الحقوق وهو-- من تبعت الرجل بحقي	4753	4576054457653698290	283	456.0	223	955	29.633508682250977	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	252	276	1332	1463	1592	300	بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام و----------الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك- ومغم-------ضات الامور	90	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08122	false	8188208012871556048	0	27	0	149	1517	300	بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام وتدقيقه في الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياكم ومغمضات مغمضات الامور	8122	4576054457653698290	131	244.5	107	149	87.91946411132812	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	172	281	879	1406	1497	300	بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه- لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي----- الحقيقة وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- في حديث خزيمة------------- انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال- ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب- بتربت يداك والعرب تقول----------------------------------------------------- لا ام لك ولا اب لك ----------	91	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	149	299	781	1535	1539	300	بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل----------------------------------------------------- معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة رضي الله عنه انعم صباحا تربت يداك فان هذا د-------------------------عاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم ----------لا اب لك ولا ام لك	267	4576054457653698290	328	473.0	253	843	38.908660888671875	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	22	47	111	235	1497	300	جعل الفعل للتجارة وهي لا تربح وانما يربح فيها وهو كقولهم ليل ناءم وساهر اي ينام فيه ويسهر قال جرير ونمت وما ليل المطي بناءم	91	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	251	276	1352	1476	1597	300	جعل الفعل للتجارة وهي لا تربح وانما يربح فيها وهو كقولهم ليل ناءم وساهر اي ينام فيه ويسهر قال جرير ونمت وما ليل المطي بناءم	1446	4576054457653698290	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	81	124	412	629	1497	300	ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع التاء قال ابو عبيد هي ------------------المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم الخليل ------------------عليه --------السلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من	91	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	256	300	1358	1591	1591	300	ملعون من غير تخوم الارض------------------------- ابو عبيد التخوم هاهنا الحدود والمعالم والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم --خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من-	7312	4576054457653698290	184	306.5	148	261	70.49808502197266	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	132	208	698	1113	1587	300	وفي حديث ابن عباس--------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع ومن هذا-- قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك ويحتمل ان يكون كره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة اليهود لانهم------ يصومون اليوم------ العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم اليوم التاسع AUTO تسخ في الحديث	93	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	51	144	282	792	1612	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع-------------- يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون--- يوم التاسع ومن هاهنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانه---------------------ما عشران وبعض------------------------------------------ الثالث فجمع فقيل عشرين وقال ابن بري لا احسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء الا علي الاظماء نحو العشر لان الابل تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع قال ابن الاثير انما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم وي------صوم التاسع قال وظاهر-- الحديث	4759	4576054457653698290	272	405.5	220	598	45.48495101928711	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	201	237	1032	1233	1544	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قا-----------ل القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو---------------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------- ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	94	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	116	210	583	1069	1540	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او القيمة وجب له الرد والا فلا وروي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك والتلاد ما ولدت انت قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	1806	4576054457653698290	198	365.0	162	486	40.74074172973633	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	200	226	1027	1174	1544	300	حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجدها تليدة قال القتيبي التل--------يدة التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة-------------- التي ولدت في	94	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	259	296	1410	1621	1642	300	حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تل--------------------يدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من الجواري هي التي تولد في	2290	4576054457653698290	119	206.0	96	231	51.51515197753906	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	23	82	122	417	1560	300	الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فا----لقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته----- وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وتاويله-------------------------------------------- ما فتحه الل---------ه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض ف----------------------------------------------حقق الله رءياه---------- بعد وفاته	95	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	12	84	65	447	1545	300	الكلم وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الاثير في تفسيره القيت في يدي وقيل التل الصب فاستعاره للالقاء وقال ابن الاعرابي -------صبت في يدي والمعنيان متقاربان قال ابو منصور------------------------ وتاويل قوله اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي هو ما فتحه الله جل ثناءه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الفرس وملوك الشام وما استولي عليه المسلمون من البلاد حقق الله رءياه التي راها بعد وفاته	6439	4576054457653698290	206	274.0	162	413	49.87893295288086	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	200	232	1036	1198	1560	300	واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال الفراء يريد فعمل بهن وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال تم الي -----كذا اي بلغه ومضي عليه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا	95	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	58	119	312	654	1577	300	واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال الفراء يريد فعمل بهن والكلمات عشر من السنة خمس في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس الفرق وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك واما التي في الجسد فالختانة وحلق العانة وتقليم الاظفار ونتف الرفغين والاستنجاء بالماء ويقال تم الي كذا وكذا اي بلغ----------ه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا	7316	4576054457653698290	142	252.0	114	353	40.226627349853516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	234	267	1210	1379	1560	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الزجاج يجوز ان---------------------- يكون تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما من الله علي الذي احسنه موسي عليه السلام من طاعة الله واتباع امره	95	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	247	280	1287	1458	1565	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الزجاج يجوز ان يكون تماما علي المحسن اراد تماما من الله علي المحسنين ويجوز تماما-------- علي الذي احسنه موسي------------ من طاعة الله واتباع امره	7317	4576054457653698290	143	261.0	114	191	74.86911010742188	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	234	267	1210	1379	1560	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الزجاج يجوز ان------------------------ يكون تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما ------من الله علي الذي احسنه موسي عليه السلام من طاعة الله واتباع امره	95	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08175	false	-2040313038530239321	47	80	262	434	1569	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال--------------- يكون تماما علي المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن علي الذي احسنه موسي------------ من طاعة الله واتباع امره	8175	4576054457653698290	132	227.0	105	199	66.33165740966797	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	91	146	442	715	1536	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول وقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال لها كذبت يا جاعرة و جعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث قال والعامة تغير هذه اللفظة ف---------تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج	97	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	58	96	333	518	1576	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار----------------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خارية --------------------------------قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج	3751	4576054457653698290	168	283.0	133	282	59.574466705322266	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	185	215	916	1070	1536	300	التبعة الاربعون من الغنم وقال ابو سعيد التب-------عة ادني ما يجب من الصدقة كالاربعين فيها شاة و-خمس من الابل فيها شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قياه فتاع	97	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	22	95	111	471	1524	300	الابل والاربعين من الغنم وقال ابو سعيد الضرير التيعة ادني ما يجب من الصدقة كالاربعين فيها شاة وكخمس من الابل فيها شاة وانما تيع التيعة الحق الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيه الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به قال واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قياه فتاع	4765	4576054457653698290	147	279.0	118	360	40.83333206176758	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	209	248	1065	1255	1504	300	منك ولست منه الثبج الوسط قال ابو زيد يقال ضرب بالسيف ثبج الرجل اي وسطه وقيل الثبج ما بين الكتفين وفي حديث -----------واءل بن حجر وانطوا الثبجة يقول اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	98	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	0	27	0	136	1590	300	منك ولست منه الثبج الوسط و--------------------------------------------------------ما بين الكاهل الي الظهر ومنه كتاب لواءل------- وانطوا الثبجة اي-- اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	1189	4576054457653698290	109	164.0	86	201	54.22885513305664	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	24	53	142	286	1533	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحه فقال هلم--- ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت قال القتيبي---------------------------- اي انفتحت والثبرة -----------النقرة	99	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	40	78	195	381	1532	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين ثبرت اي انفتحت والثبرة تراب شبيه بالنورة	2484	4576054457653698290	133	228.5	105	186	71.50537872314453	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	142	185	722	945	1533	300	ثبن في الحديث لعمر رضي الله عنه-------- اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء---------------------- فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد تثبنت ثبانا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي---------------- واحد-ها ثبنة و----------تحمل فيها الفاكهة وغيرها	99	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	193	266	1046	1419	1584	300	ثبنة وفي حديث -عمر رضي الله عنه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد -ثبنت ثبانا وان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط فياكل من ثمر نخله ما يرد جوعته وقال ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها	8127	4576054457653698290	215	364.0	174	375	57.33333206176758	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	200	228	1044	1180	1542	300	حديث عبد---------- الل----ه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبيد الثغب الموضع --------المطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	136	170	728	896	1560	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره---- ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	279	4576054457653698290	124	199.0	97	172	72.09302520751953	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	241	300	1243	1542	1542	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط وهو في هذا الحديث النبات وفي حد------------------------يث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذ-----------------------------------------------------------------------ا اثغر فهذا----- بمعني السقوط وفي رواية اخري ------------------------------------اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط -قال ابو عبيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر وروي عن جابر ليس في-	102	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	106	173	558	909	1505	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حد--يث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط وقال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن جابر ليس في	2489	4576054457653698290	175	241.5	136	437	40.0457649230957	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	38	60	200	326	1554	300	قال الازهري اصل الثغر الكسر والهدم وثغرت الجدار---- هدمته ومنه يقال للموضع الذي يخاف من-----ه العدو------------------ ثغر لانثلامه وامكان دخول العدو فيه	103	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	40	69	202	354	1586	300	قال الازهري اصل الثغر الكسر والهدم وثغرت الجدار اذا هدمته ومنه قي-ل للموضع الذي تخاف ان ياتيك العدو منه في جبل او حصن ثغر لانثلامه وامكان دخول العدو منه	2490	4576054457653698290	118	200.0	96	153	77.12418365478516	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	181	262	930	1348	1554	300	الحديث انه------------------------ امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم و---------------------هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة توثق طرف-------------------يها في حقب تشده علي وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع بذل-ك الدم ويحتمل ان يكون ماخوذا من ثفر الدابة ت----------------------------------------------------------------------------------شده كما يشد الثفر تحت الذنب----------- ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع -------------------------------------------------------------------------------فانه استعير يقال استثف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه ثم يقال استثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه------------------------------------------------------ ومنه حديث ابن الزبير------------ فاذا نحن برجال طوال------------- مستثفرين	103	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	37	223	184	1160	1592	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء ت-شده علي و-------------------سطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخود------------ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده كما تشد الثفر تحت --ذنب الدابة قال ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها والاستثفار ان يدخل الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته واستثفر الرجل بثوبه اذا رد طرفه بين رجليه الي حجزته واستثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وهو الاستثفار قال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي ومنه حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين	2491	4576054457653698290	294	440.5	230	1010	29.108911514282227	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	195	249	980	1244	1504	300	ثقفا اي وجدته --وثقفته يدي اي صادفته ومنه قوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب -----اي تصادفنهم ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقف لقف اذا كان سريعا مدركا لطلبته وثقف لقف وفي حديث الغار- وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة يقال رجل ثقف وامراة ثقاف وقالت------------------------ ام حكيم بنت عبد المطلب اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	104	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	140	217	702	1077	1519	300	ثقفت الشء حذقته وثقفته اذا ظفرت به قال ال---له تعالي فاما تثقفنهم في الحرب وثقف ال-----------رجل ثقافة اي صار حاذقا خفيفا مثل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف ايضا ثقفا مثل تعب تعبا اي صار حاذقا فطنا فهو ثقف وثقف مثل حذر وحذر وندس وندس ف------------في حديث الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء والمراد انه ثابت المعرفة بما يحتاج اليه وفي حديث ام حكيم بنت عبد المطلب اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	5298	4576054457653698290	152	219.5	117	401	37.905235290527344	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	24	58	115	289	1504	300	حديفة---- ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفا-------------------------------------------ل الذي لا ينبعث الا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الثفال- ال--بطء وفي حديث ابن عمر -------------انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يد-ه بالث-----------------------فال قال ابن الاعرابي ----هو الابريق	104	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	122	203	633	1062	1581	300	حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها الثفال البطء الثقيل الذي لا ينبعث الا كرها اي لا تتحرك فيها قال ابن بري وكذلك الثافل قال مدرك جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي واحتثاث المراهن وفي حديث جابر كنت علي جمل ثفال والثفل نثرك الشء كله بمرة والثفالة الابريق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة وهو في التهذيب الثفال قال ابن الاعرابي الثفال الابريق	6447	4576054457653698290	165	274.5	132	429	38.46154022216797	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms105	true	9107359224004895381	235	300	1198	1540	1540	300	ام سلمة انها قالت لعثمان--------------------- توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه قال ابو عبيد الله بن الاعرابي الثكمة المحبة وقال ابو محمد القتيبي ارادت ام سلمة رضي الله عنها انهما لزماه---- ولم يظلما عنه--------------- يمينا ولا شمالا يقال ثكمت المكان والطريق اذا لزمتهما ومنه الحديث------ ان ابا بكر وعمر ثكما الطريق فلم يظلماه سمعت الازهري يقول اراد ركبا ثكم-	105	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	233	296	1249	1567	1587	300	ام سلمة انها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه حتي تبين كانه محجة ظاهرة و----الثكم مصدر ثكم قال--------- القتيبي ارادت ام سلمة-------------- انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمال-------------------------------------ا ومنه الحديث الاخر ان ابا بكر وعمر ثكما الامر- فلم يظلماه قال- الازهري -----اراد ركبا ثكم	7329	4576054457653698290	227	327.5	182	389	58.35475540161133	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	87	118	459	629	1544	300	الحديث م----ن الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور------ الذي هرم وتكسرت اسنانه------------------------ ومنه حديث عمرو انه- كتب الي معاوية بن ابي سفيان-- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	106	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	121	158	640	845	1629	300	الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ومنه حديث ابن العاص كتب الي معاوية رضي الله عنهما انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	282	4576054457653698290	147	245.5	119	207	71.01449584960938	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	152	192	803	1016	1544	300	الحديث اذن يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقال ابو عمرو شمر بن حمدويه الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وقد ثلغه قال والفضخ والثلغ والشذخ شء واحد وفي الحديث و-------اذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه	106	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	94	122	496	646	1605	300	الحديث اذا يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو-------------------------- ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ------------------------------------------ وفي --حديث الرءيا فاذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه	5232	4576054457653698290	138	229.5	111	220	62.727272033691406	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	201	261	1061	1348	1544	300	من الناس وهو برفع الثاء والثلة بفتح الثاء القطعة من الغنم--- وفي الحديث-------------------------------- لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر -----------------------قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من تراب------------------ها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	106	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	44	119	234	591	1514	300	من الطين وقد ثل البءر يثلها ثلا وثلة البءر ما اخرج من ترابها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي------ لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	6454	4576054457653698290	233	397.5	181	363	64.18732452392578	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	12	67	59	368	1544	300	علي ما ماتوا عليه فادخلوا قبورهم وقال ابن الاعرابي الثكنة الراية اي علي راياتهم في الخير والشر وقال الليث بن المظفر الثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحب-------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وفي الصحاح الثكن----------------------------------------------------------------------- بفتح الثاء والكاف وفي حديث-------------- سطيح--------- تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثكن	106	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08132	false	-116701811577723086	90	203	505	1101	1612	300	علي ما ماتوا عليه فادخلوا قبورهم من----------------------------------------------- الخير والشر----- الليث ال----------ثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم وعلمهم وان لم يكن هناك علم ولا لواء وواحدتها ثكنة وفي حديث علي كرم الله وجهه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات وقال طرفة وهانءا هانءا في الحي مومسة ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا ويقال للعهون التي تعلق في اعناق الابل ثكن والثكنة حفرة علي قدر ما يواريه والاثكون للعذق بشماريخه لغة في الاثكول قال وعسي ان يكون بدلا وثكن جبل معروف وقيل جبل حجازي بفتح الثاء والكاف قال عبد المسيح ابن اخت سطيح في معناه تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثمن	8132	4576054457653698290	198	292.5	160	658	30.091184616088867	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	216	263	1107	1357	1551	300	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها كميش الازار منطوي الثميلة خفيف الخميلة الثملية اصلها------ ما يبقي-------------- من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقي في بطن البعير ثميلة ايضا وما يدخره الانسان من طعام و--غيره اراد-- سر اليهما مخفا	107	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	false	3602556076758654194	181	218	963	1154	1584	300	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها------------ منطوي الثميل---------------------ة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف-------------- والماء----------------------------------- وما يدخره الانسان من طعام او غيره المعني سر اليه-ا مخفا	6456	4576054457653698290	162	241.0	130	274	59.124088287353516	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	11	43	55	220	1546	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير تماما ثم رماما ثم حطاما -الثمام نبت ضعيف----- لا يطول يريد اغزو-----------------------------------------ا وانتم تنصرون وتوقرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف فيكون كالثمام	108	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	251	289	1242	1454	1510	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	7332	4576054457653698290	151	275.5	120	212	71.2264175415039	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	130	152	661	769	1546	300	الحديث ان امنة قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم------ ما وجدته في قطن ولا ثنة--------------------------- القطن اسفل الظهر والثنة اسفل	108	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	271	300	1369	1509	1509	300	الحديث ان امنة قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي القطن اسفل الظهر والثنة اسفل-	8137	4576054457653698290	107	189.5	86	141	75.88652801513672	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	211	265	1100	1367	1544	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله ق-----------------------------------------------ال ابو عبيد- قال- رجل -من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرف-------ها عن المثناة فقال ان الاحبار ---------من بني اسراءيل--- بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما	109	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	227	300	1220	1588	1588	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا في-هم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني قال ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد ---------عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل من بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما-	8915	4576054457653698290	245	404.5	197	382	64.13612365722656	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	163	209	847	1091	1544	300	كما تقول احلولي العنب-- وفي حديث--------------------------- عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين ا--ي معقولة اليد بعقالين واسم- ذلك الحبل الثناية--------------- وانما لم يقولوا ثنايتين---------------------- لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	109	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	79	136	386	690	1559	300	كما تقول كساءان ورداءان وفي حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر---- ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين يعني معقولة----- بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية قال ابن الاثير وانما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين فلا يفرد له واحد	8918	4576054457653698290	217	364.0	173	313	69.32907104492188	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	184	209	959	1091	1544	300	--ال------ثناية---- وانما --------------لم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني --------------اخري فهما---------------------------------- كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	109	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08919	false	7604624243896281441	70	107	385	591	1598	300	يقال له الثناية قال وانما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد البعير وبالطرف الاخر اليد الاخري فيقال ثنيت البعير بثنايين كان الثنايين كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	8919	4576054457653698290	117	184.0	93	206	56.79611587524414	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	59	101	311	528	1544	300	الشهداء ثنية الله في الارض كانه---------------------------- تاول قول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من ا--------لصعق الشهداء وهم الاحياء الم-------رزقون----------------------------- فاذا صع--------------ق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا	109	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	231	290	1163	1466	1522	300	الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه من الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا	8922	4576054457653698290	194	315.5	155	304	63.81578826904297	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	0	56	0	298	1544	300	ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي و-------------------------------------------------هو ان يبيع شيءا جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر وقال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثنيا في الجزور الراس والقواءم ومنه الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث كان لرجل ناقة نجيبة -مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها	109	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	96	234	530	1220	1579	300	ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وفي الحديث نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء-- جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء-- قل او كثر -قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل- معلوم وفي الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياء اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا والثنيا من الجزور الراس والقواءم سميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثنيا وفي الحديث كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها	8923	4576054457653698290	273	452.0	218	696	39.22413635253906	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	113	203	588	1054	1540	300	ثواب اعمالهم وقوله------- وثيابك فطهر قال ابن عباس يعني من الاثم وهم يقولون فلان طاهر الثياب اذا لبسها علي اجتناب المحارم والمكاره فاذا لبسها علي فجرة او غدرة قالوا انه لدنس الثياب ويقال الثياب القلب يقول لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ويقال اراد بقوله وثيابك فطهر قال وعملك فاصلح ويقال فطهر اي فقصر فان تقصيرها طهرها وقيل نفسك وهم يكنون بالثياب عن النفس وروي عن ابن عباس انه قال لا تلبس ثيابك علي فخر وكب--------------ر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع ومنه	110	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	247	284	1297	1473	1561	300	ثواب-------- وقوله عز وجل وثيابك فطهر قال ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقال	286	4576054457653698290	131	206.0	103	487	26.899383544921875	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	204	238	1061	1224	1540	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ك--حديثه الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه----------- وليس هذا قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت وفي --حديث	110	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	109	206	573	1074	1559	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث- الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس---- قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت وفي الحديث	287	4576054457653698290	158	271.5	125	506	31.225296020507812	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	149	202	786	1049	1540	300	لا تكن غادرا فتدنس ثيابك وي-----------------------------------------------------قال اراد بقوله وثيابك فطهر قال وعملك فاصلح ويقال فطهر اي فقصر فان تقصيرها----- طهرها وقيل نفسك وهم يكنون بالثياب ع----------------------------------ن النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ------عن ابن عباس انه قا-----------------ل لا تلبس ثيابك --------------علي ف-خر وكبر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	110	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	141	230	754	1210	1571	300	لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك----------------------------------- فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	167	180.0	128	493	33.87424087524414	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	197	299	989	1520	1522	300	وفي حديث ابن عباس--------------- نهي -------------------------عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضربت----------------------------------- ويقال لها المجبوبة ايضا وفي- الحديث ان رجلا مر بجبوب بدر قال القتيبي هي الارض الغليظة وقال ابو عمرو الجبوب الارض وقال ابو بكر الجبوب المدر واحدتها جبوبة ومنه حديث ام كلثوم قال فطفق يلقي اليهم الجبوب قال عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابرص يصف عقابا او لقوة اصطادت ثعلبا والقته علي وجه الارض فرفعتة ووضعته فكدحت وجهه الجبوب اي جرحت وجهها الارض وفي حديث بعض الصحابة-------------- وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا	112	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	false	-5921534920864262436	40	150	203	775	1570	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا ومنه الحديث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها اي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب وامراة جباء لا اليتين لها ابن شميل امراة جباء اي رسحاء والاجب من الاركاب القليل اللحم وقال شمر امراة جباء اذا لم يعظم ثديها ابن الاثير وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعض الصحابة رضي الله عنهم وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا	291	4576054457653698290	248	231.0	197	845	29.349111557006836	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	159	189	807	952	1522	300	ان دفين---- النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب ط------------------------------------------------------------------------------------------لعة قال شمر اراد بالجب داخلها اذا اخرج عنه- الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب وقال	112	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	136	185	706	940	1546	300	ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة ليس بمعروف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخل------ها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال	292	4576054457653698290	133	244.0	104	240	55.41666793823242	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	1	37	4	191	1580	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع ----------الجباء يدل الحديث علي انها الصغيرة الثديين وهو في العربية اشبه بالتي لا عجر لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له -قال ابو حمزة قال الدريدي الجباء	113	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	false	-5921534920864262436	152	183	785	943	1570	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء--------------- انها --صغيرة الثديين وهي في اللغ--ة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجباء ---------------------	291	4576054457653698290	136	227.5	108	198	68.6868667602539	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	75	103	374	521	1580	300	وفي الحديث----- المتمسك بطاعة الله اذا جبت الناس عنها كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	113	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	88	117	473	621	1565	300	وفي --حديث مورق المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ا--ي اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	294	4576054457653698290	141	262.0	113	152	92.7631607055664	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	157	189	776	958	1547	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة -------------فالجبهة هنا المذلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجة السجاج وهو المذيق وال---------بجة الفصيد التي كانت العرب تاكله من الدم يفصدونه يقول اراحكم من هذه الضيقة ونقلكم الي السعة	114	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	232	296	1245	1586	1605	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قيل في تفسيره الجبهة ----المذلة قال ابن سيده واراه من هذا لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين والاسم الجبيهة وقيل هو صنم كان يعبد في الجاهلية قال والسجة السجاج وهو المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله من الدم يفصدونه يعني اراحكم من هذه الضيقة ونقلكم الي السعة	8650	4576054457653698290	169	300.0	138	345	48.98550796508789	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	81	155	413	766	1547	300	وفي الحديث------- ليس في الجبهة ص-------------دقة قال ابو عبيد ه-------------ي الخيل وقال -------ابو سعيد الجبهة الرجال------ يسعون في حمالة او مغزم او جب-----ر فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم ب قال و----------------------العرب تقول-------------------------------- رحم الله فلانا فلقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير ق-له ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما يجب في مثله الصدقة لم ياخذ مما في ايديهم شيءا لانهم جمعوها ل--------حمالة -قال	114	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	78	172	391	845	1533	300	وفي --حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال الليث الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد قال ابو سعيد الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد يردهم فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا ف-قد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب في----ه الصدقة لم ياخذ منها الصدقة------- لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال	8651	4576054457653698290	301	482.0	236	468	64.31623840332031	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	45	115	224	585	1532	300	وهو حسن- وفي حديث عبد الله- انه ذكر القيامة فقال و-----------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي جاء في الحديث الا تراه قال قياما------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و------------هذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة	115	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	213	289	1095	1498	1561	300	وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي ف----ي الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	335	602.0	268	411	81.50851440429688	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	69	126	354	630	1475	300	حديث ابي بكر انه قال ل------عاءشة--------------------- اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي- انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال وفي حديث ابي بكر الوارث -تاويله انه نحل----ها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها------- فلما مرض راي النخل-------- مقبوض غير جاءز---- فاعلمها ان ورثته---------------------- شركاءها	118	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	0	66	0	326	1497	300	حديث ابي بكر انه قال لابنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وتودين انك خزنت----ه فاما اليوم فهو مال----------------- الوارث وتاويله انه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منه--ا كل -سنة عشرين وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها بلسانه فلما مرض راي النحل وهو غير مقبوض غير جاءز لها فاعلمها انه لم يصح لها وان ساءر الورثة شركاءها	1823	4576054457653698290	232	366.5	182	350	66.28571319580078	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	233	300	1160	1475	1475	300	وفي حديث عمر انه------------- سال --رجلا------------- استهوته الجن فقال ------------------------------------------------كان شرابهم---- الجدف ق-------------------------------------------ال ابو عبيد------ لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرف هذا------------------------------------ وقال بعضهم الجدف نبات يكون باليمن ياكله الاكل فلا يحتاج معه الي ماء وجاء في الحديث الجدف كل ما لا يغطي من الشراب قال القتيبي اصل ذلك من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي-	118	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	122	201	672	1037	1534	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه حين سال الرجل الذي كان الجن استهوته ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب قال ابو عمرو الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم الجدف من الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دف وهو القطع كانه اراد ما يرمي	5303	4576054457653698290	171	237.5	133	481	35.550933837890625	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	266	300	1358	1514	1514	300	انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق----------- سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر----------- وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده-	119	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	229	268	1246	1425	1601	300	انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذلك سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده	2302	4576054457653698290	156	291.0	123	179	87.15084075927734	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	82	125	418	637	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر وفي الحديث انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته اي -----------ساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- اعزز علي--------- ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	119	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	45	97	256	519	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------- انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته شمر المنجدل الساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس وحديث علي حين وقف علي طلحة وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	6470	4576054457653698290	161	260.5	129	307	52.442996978759766	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	15	124	73	604	1539	300	علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد------------ وقال القت--------------------------------------------------------------يبي الاجذم ها هنا------- الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذو------م اذا تهافتت اطرافه من---- الجذا--------------------------------------------------------م قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا و-----------------------------------معني ------قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	99	222	510	1128	1520	300	علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران -اولي بالجذم-- من ساءر اعضاءه و---يقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الاثير وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو ك-----------------------------------------------ان العقاب -------لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد---------- والرجم ف-------ي الدنيا وفي الاخرة بالنار وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اج--------ذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد----------- اي لا حجة له	7340	4576054457653698290	376	557.0	297	727	51.71939468383789	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	260	294	1277	1452	1480	300	وقيل التجرجر والجرجرة صوت الماء في الحلق وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا -قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وزمام الناقة ايضا جرير في الحديث	123	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	14	45	75	226	1529	300	وقيل ال-جرير حبل من ادم يخطم به البعير --وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وقال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وفي---------------------- الحديث	2519	4576054457653698290	123	212.5	97	176	69.88636016845703	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	46	104	235	521	1480	300	وفي الحديث------ لا تجار اخاك ولا تشاره وقال الازهري تجار من الجريرة المعني يقول لا تجني عليه وهو يجني عليك وقال غيره يقول لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه -تجره من محله الي وقت اخر وقال بعضهم انما هو لا تجار اخاك من الجراء في الخيل وهو ان يتجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه	123	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	229	271	1199	1404	1543	300	وفي الحديث الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي ل--------------------------------------ا تجن- عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه ---لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بتخفيف الراء من الجري وا--------------------------------------------لمسابقة اي --لا تطاوله ولا تغالبه	2522	4576054457653698290	144	205.0	112	293	49.146759033203125	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	103	130	521	649	1519	300	وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة يقال--------- هما شء واحد يقول هو داءم يقال له جري له---- الشء ودر له بمعني دام له قاله شمر وسءل ابن	126	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	139	165	724	850	1562	300	وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما--- واحد يقول هو داءم يقال--- جري له ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقا---------ل ابن	8945	4576054457653698290	107	176.0	84	141	75.88652801513672	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	42	77	223	410	1522	300	وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه ----يقال جزعت الوادي اذا قطعته وجزع الوادي منقطعه-------------------- وفي الحديث------- فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع وهو القطع	127	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	216	257	1117	1329	1573	300	وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه عرضا قال امرء القيس فريقان منهم سالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وفي --حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع---- القطع	4776	4576054457653698290	144	225.0	115	218	66.05504608154297	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	114	149	578	763	1531	300	-في حديث عثمان--------------------- لا يغرنكم جشركم من صلاتكم ق--------------------------------------------ال ابو عبيد الجشر --قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي هم يبتون في مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك	128	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	119	164	614	851	1547	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه قال لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون---------------- مكانهم ولا ياوون الي البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك	2532	4576054457653698290	160	277.5	129	253	63.24110794067383	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	10	46	51	244	1593	300	حديث عمرو ----قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله قال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات----- التي تكون من ماء المطر	129	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	250	275	1350	1483	1623	300	حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او------------ كالكعدبة ويروي------------------------------------------ الجعدبة قال------------- وهي --نفاخة الماء التي تكون من ماء المطر	827	4576054457653698290	116	174.0	93	202	57.425743103027344	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	128	172	689	923	1593	300	الحديث الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ تفسيره العظيم في نفسه وقال الليث الجعظ السء الخلق يتسخط عند الطعام AUTO جعظر وفي الحديث كل جعظري جواظ وتفسيره في الحديث الجعظري الفظ الغليظ ----------------------------------------وفي رواية اخري هم الذين لا تصدع رءوسهم ويقال رجل جعظري	129	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	101	132	579	747	1683	300	الحديث الا اخبركم باهل النار --------------------------------------------------------------------------------------------------كل جعظري جواظ مناع جماع الجع--------ظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفي رواية اخري هم الذين لا تصدع رءوسهم الازهري الجعظري	2538	4576054457653698290	104	175.5	84	274	37.95620346069336	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	11	46	56	244	1593	300	عمرو قال----- لمعاوية لقد رايتك ب-----------------------العراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا----------------------------------------------------------- ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر	129	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	false	2175354226105493074	141	244	784	1356	1652	300	عمرو بن العاص لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد قال ابن الاثير هذه اللفظة قد اختلف فيها فرواها الازهري بفتح الكاف وضم الهاء وقال هي العنكبوت ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا هي العنكبوت ولم يقيدها القتيبي ويروي كحق الكهدل بالدال بدل الواو وقال القتيبي اما حق الكهدل فلم اسمع شيءا ممن يوثق بعلمه بمعني انه بيت العنكبوت ويقال انه ثدي العجوز وقيل العجوز نفسها وحقها ثديها وقيل غير ذلك والجعدبة--------------------- النفاخات التي تكون من ماء المطر	7071	4576054457653698290	112	135.5	90	593	18.887014389038086	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	251	283	1281	1436	1515	300	وفي الحديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال----------- استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل	130	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	60	91	314	463	1540	300	وفي --حديث--- حليمة ظءر النبي----------- صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر -قال ابن الاثير استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل	2539	4576054457653698290	129	218.0	101	166	77.71084594726562	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	37	138	190	701	1515	300	وفي حديث ا-------------بن عمر انه ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد قال شمر الجعاءل-- جمع الجعيلة------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------وهو ان يضرب البعث علي --رجل فيعطي رجل---------ا ليخرج مكانه --------------قال والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ وقال الليث الجعل ما جعلته للانسان اجرا علي عمل يعمله قال والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث اذا الامر يخرجهم من السلطان وقال غيره والجعالة ان يضرب البعث----------- فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له ومنه حديث ابن عباس ان جعله عبدا او امة ف---غير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس AUTO جعه في الحديث نهي عن الجعة	130	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06479	false	-7755920024995284514	24	134	148	690	1520	300	وفي حديث ابن سيرين ان ابن عمر ذكروا-- عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد قال ابن الاثير هو جمع --جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعل لك جعلا وجعلا وهو الاجر علي الشء فعلا او قولا قال والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل- الجعل والجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل وقال ا-بن عباس ان جعله عبدا او امة فهو غير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس --------------------اي ان الجعل	6479	4576054457653698290	291	442.0	223	688	42.296512603759766	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	8	29	34	145	1567	300	في الارنب يصيبها المحرم جفرة وهي الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اولاد الغنم والذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة	131	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	25	109	121	547	1540	300	في الارنب يصيبها المحرم جفرة ابن الاعرابي الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال والغلام جفر ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من------ البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر قال ابن الاثير استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة	2539	4576054457653698290	94	129.5	74	432	21.759260177612305	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	197	224	1020	1162	1567	300	وفي الحديث انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء معناه ان العرب كانت تسمي السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها	131	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08146	false	-5596279645466604869	17	42	99	232	1549	300	وفي الحديث انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء كانت---- العرب تدعو----- السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها	8146	4576054457653698290	126	234.5	101	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	61	126	321	644	1579	300	وفي الحديث لا جلب ولا جنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون ----------في ذلك معونة للفرس علي ا-------------------لجري ويكون في الصدقة وهو اني يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدق--------ها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا ------------------علي مياههم	132	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	102	260	505	1293	1499	300	وفي الحديث لا جلب ولا جنب فالجلب ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها في الصدقة فالجنب ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها الي شاء هذا حتي تاخذ منها الصدقة وقال ابو عبيد الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان----- يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم----- من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذل-------------------------ك وامر -ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم	313	4576054457653698290	233	350.5	182	829	28.106151580810547	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	198	244	1012	1265	1579	300	لما صالح---------- صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ا--لازهري القراب --غمد ال--------------سيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا	132	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	248	300	1374	1654	1654	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا-	314	4576054457653698290	246	455.0	201	281	87.54448699951172	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	244	268	1265	1393	1579	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او--- واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	132	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	21	0	113	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته و------------اشتقاقه -------من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	315	4576054457653698290	104	176.5	85	132	78.78787994384766	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	114	183	585	938	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم وفي حديث عاءشة كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر----------------------- قال الازهري اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم قلت اراه دعا بشء مثل الجلاب--------------- والحلاب والمحلب الاناء الذي تحلب فيه ذات ال--------حلب وجاء ف------------ي حديث اخر كان اذا اغتسل--- دعاء باناء مثل الحلاب	132	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	161	230	874	1220	1600	300	النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قال ابو منصور--- اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب يقال له جل واب وقال بعض اصحاب المعاني- والحديث انما هو الحلاب لا الجلاب وهو ما ي---حلب فيه---- الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني انه كان---- يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب	318	4576054457653698290	203	278.0	156	414	49.033817291259766	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	89	131	471	703	1501	300	وفي حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف-------------------------------------------------------------------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن -قال ابن الاعرابي الجلباب	133	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	4	106	20	580	1600	300	وفي حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا وت------جفافا ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعني قوله فليعد للفقر يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد قال الازهري معني قول ابن الاعرابي الجلباب الازار لم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد ازارا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله وقال ابن الاثير اي ليزهد في الدنيا------------ وليصبر علي الفقر وال-قل---------ة والجلباب ايضا الرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها والجمع جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل ا-نما كني ب--الجلباب	318	4576054457653698290	174	241.0	141	591	29.44162368774414	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	172	255	916	1312	1501	300	---الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر---------------------------------- وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي و---عمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة------------ فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين	133	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	132	192	693	987	1480	300	لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو العباس ع-------ن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه---- الجل-ج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1194	4576054457653698290	231	363.0	182	449	51.447662353515625	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	0	75	0	380	1545	300	اجلح لا راس له- وفي حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء الجحاء هي الجماء التي لا قرن لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرية جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وفي حديث كعب قال الله تعالي لرومية اقسم بعزتي لاهبن سببك لبني قاذر ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها صياص فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر- التي لا قرون لها AUTO جلخ في الحديث	134	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	39	161	224	836	1546	300	التي لا قرن لها وفي حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جل-------حاء -------هي التي لا قرن لها قال ابن سيده وعنز جلحاء جماء علي التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذلك هي من البقر وقيل هي من البقر التي ذهب قرناها اخرا وهو من ذلك لانه كانحسار مقدم الشعر وبقر جلح لا قرون لها قال قيس بن عيزارة الهذلي فسكنتهم بالمال حتي كانهم بواقر جلح سكنتها المراتع وقال الجوهري عن هذا البيت قال الكساءي انشدني ابن ابي طرفة واورد البيت وقرية جلحاء لا حصن لها وقري جلح وفي ح----------------------------------------ديث كعب قال الله------ لرومية ---------------------------------لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه -القرون------------------- فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قر-ن لها --------وفي --حديث	1424	4576054457653698290	234	328.5	184	736	31.79347801208496	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	127	192	656	1024	1545	300	وفي الحديث-------- انه استحلف خمسة نفر في قسامة فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم --------------------------------قال القتيبي والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الرجل يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم واقوام------------------------- وقول واقوال قلت والتجاليد مثل الاجلاد يقال هو عظيم الاجلاد والتجاليد ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه قال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها	134	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	58	119	320	659	1630	300	وفي --حديث القسامة انه استحلف خمسة نفر--------- فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وكذلك التجاليد وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر ينبي تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد وفي حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر اي جسمه جسمه وفي الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها	1839	4576054457653698290	139	88.5	112	562	24.733095169067383	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms136	true	3743526387226190145	227	256	1154	1309	1533	300	وفي الحديث --------انكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا------ مخرجة عن الدار والمال والعرب تقول------------------------------------------------------------------------------------- اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب	136	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	130	178	698	950	1604	300	وفي --حديث العقبة وانكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية ومن كلام العرب اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب	8956	4576054457653698290	143	254.5	115	254	56.29921340942383	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	36	106	188	579	1593	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد انما هو الجلهتين والجلهة فم الوادي زيدت فيها الميم قال الازهري العرب تزيد الميم في احرف منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره واصله جلط وقال ابن الانباري الجلهتان جانبا الوادي وهما بمنزلة الشطين يقال هما جلهتاه وعدوتاه وضفتاه وجيزتاه وشاطءاه وشطاه ورواه شمر الجلهمتين بضم الجيم والهاء قال------------------------------- ولم ا------------------------------------------------------------------سمع الجلهمة الا في هذا الحديث	137	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	232	273	1299	1507	1622	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانبي الوادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمعروف الجلهتان قال ابو عبيد ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل وقال شمر لم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث	7358	4576054457653698290	107	156.0	85	488	21.92622947692871	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	36	76	188	396	1593	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهم--------------------------------------------تين قال ابو عبيد انما هو ال-------جلهتين والجلهة فم الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي زيدت فيها الميم قال الازهري-- العرب تزيد الميم في احرف منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره واصله جلط وقال	137	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	47	161	275	878	1617	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال عليه السلام كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين والجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث ابن سيده الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه اذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه قال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء وقوله حتي تاذن لحجارة الجلهمتين الجلهمة فم الوادي زيد- فيها الميم قال ابو منصور العرب تزيد الميم في احرف منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه واصله جلط -قال	8653	4576054457653698290	192	349.5	152	605	31.735536575317383	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	112	143	616	781	1580	300	الحديث انه------------------------ توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يد-ه من تحتها الجمازة------ مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	138	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	229	266	1181	1377	1575	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها الجمازة بالضم مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	3580	4576054457653698290	164	300.5	133	196	83.67346954345703	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	184	266	976	1399	1580	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها------------ الجميش الذي------- لا نبات فيه كانه جمش اي حلق يقال جمش الحلاق راسه ونورة جموش وركب جميش والخبت الارض الواسعة المستوية---- وانما خص الخبت الجميش------- لان الانسان اذا سلكه اقوي-------------- واحتاج الي مال اخيه يقال--------- ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لغن---م اخيك بوجه ولا سبب وان كان --متيسرا وهو ق-----وله تحمل شفرة وزنادا يقول ان لقيتها بما تحتاج اليه من الالة لذبحها وشيها وهو مثل قوله- حتفها تحمل ضان باظلافها	138	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	47	140	221	682	1530	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال ان خبت الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الانسان بها اشد حاجة الي ما يءكل فقال ان لقيتها في هذا الموضع علي هذه الحال فلا تهجها وانما خص --خبت الجميش بالذكر لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه المسلم ومعناه ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض الي نعم اخيك بوجه ولا سبب وان كان ذلك سهلا وهو معني قوله تحمل شفرة وزنادا اي معها الة الذبح والة الشي و------------------------هو مثل قولهم حتفها تحمل ضان باظلافها	4043	4576054457653698290	265	370.0	207	487	54.4147834777832	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms140	true	4108900301261656546	250	297	1334	1595	1611	300	وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة قال شمر الجمة اكثر من الوفرة وهي الجمة اذا سقطت علي المنكبين و-----------------------------------------------------------------------------الوفرة الي -شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين ---------------------------------------------------------------------وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء قال الازهري اراد المترجلات يتخذن شعورهن جمة فعل ---الرجال	140	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	31	105	165	536	1492	300	وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة-------- الجمة من شعر الراس م-------------ا سقط- علي المنكبين ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقد وف--ت لي جميمة اي كثرت والجميمة تصغير الجمة وفي حديث ابن زمل كانما جمم شعره اي جعل جمة ويروي بالحاء وهو مذكور في موضعه وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء هن اللواتي---------------- يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال	7363	4576054457653698290	160	213.0	129	411	38.929439544677734	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	244	285	1201	1411	1489	300	الحديث ان ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه يعني جماعاتها يقال جمهر---------------------------------ت الشء اذا جمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة اراد ان يجمع-- عليه التراب جمعا ولا	141	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	16	133	91	733	1606	300	--حديث--- ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه اي-- جماعاتها واحدها جمهور وجمهرت القوم اذا جمعتهم وجمهرت الشء اذا جمعته ومنه حديث النخعي انه اهدي له بختج قال هو الجمهوري وهو العصير المطبوخ الحلال وقيل له الجمهوري لان جمهور الناس يستعملونه اي اكثرهم وعدد مجمهر مكثر والجمهرة المجتمع والجمهوري شراب محدث رواه ابو حنيفة قال واصله ان يعاد علي البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في الاوعية فياخذ اخذا شديدا ابو عبيد الجمهوري اسم شراب يسكر والجماهر الضخم وفلان يتجمهر علينا اي يستطيل ويحقرنا وجمهر القبر جمع عليه التراب ولم يطينه وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة----- اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا	2547	4576054457653698290	185	333.5	147	654	28.28746223449707	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	68	191	319	951	1489	300	وفي حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد قال ابن عاءشة معناه تريحه وقال غيره تجمعه وتكمل اصلاحه ونشاطه يقال جم الماء يجم اذا زاد وجم الفرس زاد جريه AUTO جمجم وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته اياها قال القتيبي الجمجمة قدح من خشب وفي الحديث التلبية مجمة لفءا-----د المريض اي تسرو عنه همه وهو كالحديث الاخر --------------------------------------الحساء يسرو عن فءاد السقيم وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة وبلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها	141	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	100	219	500	1121	1531	300	وفي حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر-جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي----------------- تريحه وقيل----- تجمعه وتكمل -صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها-------------------- الاخر فانها مجمة اي مظنة الاستراحة وفي حديث الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وفي حديث ابن عباس لاصبحنا غدا حين ندخل علي القوم وبنا جمامة اي راحة وشبع وري وفي حديث عاءشة -بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها	7361	4576054457653698290	347	602.5	279	843	41.162513732910156	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	208	240	1035	1182	1489	300	وفي حديث ام زرع مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم محبوس قال ابو بكر الانباري الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في --دية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة	141	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	214	238	1086	1198	1492	300	وفي حديث ام زرع مال ابي ----------------زرع علي الجمم محبوس ال---------------------جمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة	7363	4576054457653698290	108	199.5	84	149	72.48322296142578	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	117	210	600	1082	1548	300	-جنب ايضا اذا-------------------------------------------------------------------------------- اج----------------------------------نب ومنه قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وقال الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة وفي حديث ابن عباس الانس---------------ان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب يقول لا يجن-------------------------ب الانسان لممارسة الجنب----- وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب وال-------------ارض اذا افضي اليها------ لم تجنب وال-----ماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس وقا----------------------------------------------------------------------------ل الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتيبي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتس-------------ل والجنابة	142	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	80	208	433	1075	1571	300	وجنب ايضا بالضم وجنب وتجنب قال ابن بري في اماليه علي قوله جنب بالضم قال المعروف عند اهل اللغة اجنب وجنب بكسر النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا اي لا يجنب الانسان بمما-سة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي تنحي ع-نها وقيل----------------- لمجانبته الناس ما لم--------- يغتسل والرجل جنب من الجنابة	324	4576054457653698290	325	507.5	257	755	43.046356201171875	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	13	79	80	383	1574	300	يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال ابن عرفة اي تركت من امر الله تعالي يقال ما فعلت في جنب حاجتي قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع واخبرنا الازهري عن المنذري عن ثعلب عن سلمة عن ال------------------------------فراء في جنب الله اي في قرب----ه وجواره قال والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك -قال	143	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	142	178	733	903	1533	300	يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الجنب القرب وقوله علي ما فرطت في جنب الله اي في قرب الله وجواره---- والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال	320	4576054457653698290	133	237.0	104	338	39.34911346435547	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms144	true	9092594531129069347	233	262	1240	1411	1612	300	وفي حديث الحجاج انه نصب علي البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين فقال احد الجانقين عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق قال ابو العباس الجنق اصحاب تدبير المنجنيق	144	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06121	false	-9182762251428315956	194	220	1069	1221	1653	300	وفي حديث الحجاج انه نصب علي البيت منجنيقا --وكل به-ا جانقين فقال احد الجانقين عند رميه خطارة كالجمل الفنيق اعددتها للمسجد العتيق -الجانق الذي يد---------------ير المنجنيق	6121	4576054457653698290	142	249.5	118	171	83.04093933105469	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms145	true	4887613731093787646	5	45	24	209	1486	300	لانه يواري صاحبه وسمي الترس مجنا لانه يتواري به وفي حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن--------------- هذه كملة تضرب مثلا لمن كان لصحابه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك	145	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08150	false	2267225567934851622	35	75	195	383	1578	300	لانه يواري حامله --اي يستره والميم زاءدة------- وفي حديث علي كرم الله وجه---ه كتب الي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن قال ابن الاثير هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك	8150	4576054457653698290	145	232.0	109	200	72.5	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	155	186	794	976	1572	300	شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا -نكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الول------------------------------------------ي والمجيز القيم بامر الي--------------------------------------------------------------------------------------------تيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي --حديثه ايضا ان رجلا خاصم--------- غلاما لزياد	147	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	241	300	1336	1657	1657	300	شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي يقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث------ ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد-	3584	4576054457653698290	172	306.0	143	328	52.43902587890625	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	237	268	1205	1367	1536	300	وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال شمر قال بعضه ----------------------------عني بجوانيه سره وببرانيه علانيته قال--------------------------------------------------------- وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة	148	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	180	225	943	1190	1568	300	وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال ابن الاثير اي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية وعني بجوانيه سره وببرانيه علانيته وهو منسوب الي جو البيت وهو داخله وزيادة الالف والنون للتاكيد وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة	8966	4576054457653698290	147	251.0	118	247	59.5141716003418	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms149	true	-6479247098215881855	56	119	285	623	1544	300	ابن عرفة الجهد يضم الجيم الوسع والطاقة والجهد المبالغة والغاية ومنه قوله ج-------هد ايمانهم اي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها وقال الشعبي الجهد الفتنة والجهد في العمل وقوله وجاهدوا في الله حتي جهاده الجهاد المبالغة واستفراغ ما في الوسع بحرب او لسان وما اطاق من ---------------------------------------شء وفي حديث ام معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم اي الهزال- يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا	149	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	false	8149399349118129473	226	289	1174	1518	1574	300	ابن عرفة الجهد بضم الجيم الوسع والطاقة والجهد المبالغة والغاية ومنه قوله عز وجل جهد ايمانهم اي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها وفي الحديث اعوذ ب-----------------------------------------الله من جهد البلاء قيل انها الحالة الشاقة التي تاتي علي الرجل يختار عليها الموت ويقال جهد البلاء كثرة العيال وقلة الشء وفي حديث عثمان والناس في جيش العسرة مجهدون اي معسرون يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا	1851	4576054457653698290	170	252.0	136	385	44.155845642089844	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms149	true	-6479247098215881855	90	156	484	810	1544	300	المبالغة واستفراغ ما في الوسع ب----حرب او --لسان و--ما اطاق من شء وفي حديث ام معبد شاة خلفها الجهد عن الغنم اي الهزال يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا هزل وفي حديث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد فيسال الناس قال النضر قوله--- يجهد----- اي يعطي-------------- هاهنا وهاهنا قال الحسن ذلك في قوله ويسا------لونك ماذا ينفقون قل العفو وفي الحديث انه نزل بارض جهاد الجهاد ----	149	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01853	false	-5946779339853820300	25	77	126	392	1583	300	المبالغة واستفراغ------ الوسع في الحرب او اللسان او ما اطاق من شء وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------يث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد -يسال الناس قال النضر قوله لا يجهد ماله اي يعطيه ويفرقه جميعه هاهنا وهاهنا قال الحسن ذلك في قوله عز وجل يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو ابن الاعرابي الجهاض وا--------لجهاد ثمر	1853	4576054457653698290	201	316.5	160	366	54.918033599853516	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	0	41	0	224	1551	300	ووصفت اباه---------------ا فقالت اجتهر دفن الرواء------------------- تريد انه كسحها يقال جهرت البءر ا---------------------ذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الحماة ويقال كية دفي-----------ن والرواء المال الكثير وذلك مثل ضربته-------------------- لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار------- وقد اندفن ماءها	150	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	249	300	1313	1604	1604	300	ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج تريد انه كسحها يقال جهرت البءر واجتهرتها اذا كسحتها اذا كانت مندفنة يقال ر-------------------------كية دفين وركايا دفن والرواء الماء الكثير وهذا مثل ضربته عاءشة رضي الله عنها لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار مندفنة وقد اندفن ماءها-	2550	4576054457653698290	187	293.5	153	317	58.990535736083984	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	132	241	701	1250	1551	300	تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل انما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك اي لا يعرفه فاما قوله------- اني اعظك ان تكون من الجاهلين فان من قولك جهل فلان رايه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخذ احد ابني ابنته رضي الله عنهم فقال انكم لتجهلون وتجبنون وتبخلون والعرب تقول الولد مجهلة مجبة مبخلة يعنون انه اذا كثر ولد الرجل جبن عن الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء عليهم وجهل ما ينفعه مما يضره لتقسم قلبه وفي الحديث ان من العلم جهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يتكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك	150	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	113	194	622	1015	1597	300	تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء---------- يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل انما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك اي لا يعرفه و----قوله عز وجل اني اعظك ان تكون من الجاهلين---- من قولك جهل فلان رايه وفي الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان من العلم جهلا قيل وهو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم الي علم- ما لا يعلمه فيجهله ذلك	6501	4576054457653698290	280	517.5	222	661	42.36006164550781	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms151	true	5344831755828551342	0	68	0	389	1585	300	كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك------------------------------------------------------------------------ وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته حملته جاهلا ومن----- الاستجهال الذي هو حمل علي الجهل قولهم في امثالهم نزو الفرار استجهل الفرار اي حملهم علي النزو ويقال استعجلته اذا حملته علي العجلة قال الشاعر فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد يقول تقدمونا فحملونا علي العجلة ويقال استنزلهم الشيطان اي حملهم علي الزلة	151	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	43	112	211	616	1597	300	كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك وفي حديث الافك ولكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل قال وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته جعلته جاهلا قال واما الاستجهال بمعني الحمل علي الجهل فمنه مثل للعرب-- نزو الفرار استجهل الفرار ومثله استجعلته حم-----------------------لته علي العجلة قال------- فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا-------------------- يقول تقدمونا فحملونا علي العجلة واست------زلهم الشيطان--- حملهم علي الزلة	6501	4576054457653698290	283	486.0	232	466	60.7296142578125	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	216	248	1105	1284	1542	300	شريح-------- جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس------ اراد ما---------------------------------------------- كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسواءب والبحاءر--------- وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا------- منها فذلك اطلاقها والحبس في -----------	153	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	134	179	669	909	1517	300	شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس هو جمع حبيس وهو بضم الباء واراد بها ما كان اهل الجاهلية يحبسونه- من ------------السواءب والبحاءر والحوامي وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون من-------------ها واطلاق ما حبسوا بغير	3764	4576054457653698290	142	215.5	114	266	53.38345718383789	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	177	214	899	1096	1542	300	وفي الحديث------ انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	153	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	false	2253458355295403290	33	70	184	383	1632	300	وفي --حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل ب--معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	3766	4576054457653698290	192	364.5	156	203	94.58128356933594	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	73	205	374	1071	1568	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل المفرط الذي -اخذ-----ها بغير حق-- وذلك ا-ن الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية-------------------- حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها-- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذل--------ك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- الا اكلة الخضر وصفه--------ا به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة ا-------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	154	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	140	300	715	1583	1583	300	مثلين---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ----فقوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق- امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول -النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة ال-------------------------خضر من المواشي مثل-ا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	536	802.5	430	923	58.07150650024414	78	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	205	251	1071	1316	1568	300	اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة ال----شمس ت-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها --------------لا تثلط ولا تبول	154	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	0	46	0	246	1626	300	اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها----------------- استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا -ثلطت- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول	2674	4576054457653698290	199	341.5	159	265	75.0943374633789	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	59	75	301	1568	300	اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل -وياتي الخير بالشر يا رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين	154	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	231	300	1221	1570	1570	300	اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل اوياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	224	401.0	181	350	64.0	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	64	174	328	912	1568	300	قال الازهري------------------ هذا الخبر -----اذا بترلم يكد يفهم-- وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها------- من حقها وضرب ا-لاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها و---اما قوله------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل --------المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب---------------------- فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها و-------------------يمنع ذا الحق حقه بذ-----لك في الاخرة بدخوله النار و----------------اما مثل المقتص--------د فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ا---------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها -----------------من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج	154	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	44	183	223	959	1551	300	قال الازهري وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط --في الجمع -والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها --------حتي تنتفخ بطونها و---------------------------------------------تهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول- النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج	4481	4576054457653698290	420	611.5	334	802	52.369075775146484	62	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	158	210	821	1095	1568	300	الخضر -------------------------ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال	154	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	260	300	1347	1551	1551	300	الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست م------------------------------------------ن الجنبة----------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثل------------ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال-	4481	4576054457653698290	156	240.5	126	307	50.8143310546875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	53	114	278	612	1543	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة ق---------------------ال ابو عبيد -عن الاصمعي الاحتباك الاحتباء قال ولم يعرف الاصمعي الا هذا وليس للاحتباء هنا معني وانما هو شد الازار واحكامه قال ----------------------------------الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط وانما هو الاحتياك باليالء يقال احتاك محتاك ونحوك م--تحوك------ اذا احتبي به---- هكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي	155	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	157	221	808	1167	1549	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء ولكن الاحتباك----------------------------------------------- شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب ا-لاحتياك باليا-ء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي	6206	4576054457653698290	250	417.5	204	408	61.27450942993164	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	159	220	853	1155	1543	300	الله وانه كتابه قال و-------------الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت ت------------------------------------------------------------خيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك----- يريد به الامان فقال عبد الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------كم بكتاب الله------------ فانه امان لكم وعهد من عذاب الله	155	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	176	278	964	1462	1580	300	----------السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة- فيامن ب--ه ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله	6507	4576054457653698290	245	385.0	191	511	47.94520568847656	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	248	281	1292	1451	1543	300	احمد بن يحيي هذا بع----------------------د ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني --------------------------------------------------الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان وقال ابن -	155	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	30	77	169	400	1582	300	احمد بن يحيي انه قال الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان -قال وقول	6510	4576054457653698290	149	261.0	117	232	64.22413635253906	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	226	260	1181	1345	1539	300	وام حبين دويبة علي خلقة الحرباء------------ عظيمة ال---------------------بطن ومنه قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---راي بلالا -قد خرج بطنه فقال ام حبين-------------- وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه	156	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	false	-949333355493106896	208	251	1087	1297	1548	300	وام حبين دويبة علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وروي ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي بلالا وقد خرج بطنه فقال ام حبين تشبيها له بها وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه	8160	4576054457653698290	148	242.0	115	216	68.51851654052734	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	263	300	1357	1539	1539	300	حديث عبد الرحمن ان حابيا خير من زاهق قال القتيبي الحابي من السهام هو الذي----------------- يزحف ا-----لي الهدف يقال حبا يحبو فان اصاب الرقعة فهو خارق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلقه فهو زاهق اراد ان الحابي-	156	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	false	-1231195967512360993	88	130	437	642	1535	300	حديث عبد الرحمن ان حابيا خير من زاهق قال القتيبي الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض يقال حبا يحبو وان اصاب الرقعة فهو خازق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق اراد ان الحابي	8972	4576054457653698290	176	326.0	140	205	85.8536605834961	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	121	172	609	846	1496	300	مات حتف انفه في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو شهيد قال ابو --عبيد هو ان يموت علي فراشه وقال غيره انما قيل ذلك لان نفسه---------------------------------- تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد ع-----ن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني	157	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	117	196	573	935	1434	300	مات حتف انفه في سبيل الله فقد وقع اجره علي الله قال ابو عبيد هو ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال ابن الاثير هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج------- من -----انفه فان جرح خرجت من جراحته الازهري------ وروي عن عبيد الله بن عمير انه قال في السمك ما مات----- حتف انفه فلا تاكله يعني	5319	4576054457653698290	156	201.0	116	385	40.51948165893555	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	172	219	846	1074	1496	300	الطافي وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها---- اصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد- القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن------------- مدية فذبحت- بها فصارت مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	157	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	1	51	3	249	1527	300	السماء وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها قال اصله ان رجلا كان جاءعا بالفلاة القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار- مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	5320	4576054457653698290	218	394.5	171	247	88.25910949707031	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	35	64	177	318	1496	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد ال---حلم يحسن في السلم لا في الحرب	157	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	false	8596122633380707484	49	70	268	366	1534	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب- اين الحلم فقال عند الحبي ا---------------------------------------------راد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب	8971	4576054457653698290	93	173.0	73	144	64.58333587646484	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	145	228	753	1171	1544	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة وقال شمر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------ابن مسعود------------- من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا قال وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما قال حجابها ضوءها ههنا وقال ابو عدنان عن خالد اطلاع الحجاب مد الراس و---المطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب---- الستر	158	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	129	219	646	1083	1541	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان قال ابو عمرو وشمر حديث ابي ذر يدل علي انه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيما دون الشرك وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه -اي اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء -----------الحجاب وهو الستر	347	4576054457653698290	277	487.0	220	561	49.37611389160156	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	99	147	501	759	1554	300	وفي الحديث انه -----لقي جبريل-------------- باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وقال الاحنف لعلي حين ندب عمرو للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة وفي حديث--------------------------------------------------------- الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء-------------------------- ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة---- وقد رويت انها جحراء	159	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	68	120	334	614	1635	300	وفي الحديث انه كان يلقي جبريل عليهما السلام باحجار المراء قال مجاهد هي قباء --------------------------------------------------------------------------وفي حديث الفتن عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة وفي الحديث في صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير قال الهروي ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعنا-----ها ليست بصلبة متحجرة قال وقد رويت----- جحراء	2576	4576054457653698290	174	286.0	142	364	47.80219650268555	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	169	203	877	1057	1554	300	قو----له تعالي وجعل بين البحرين حاجزا اي حج--ز بينهما بقدرته فلا يخلط العذب بالملح---------------------------------------------------------------- وفي الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا 138ب عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه	159	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	215	258	1155	1376	1614	300	قال الله تعالي وجعل بين البحرين حاجزا اي حجازا بين ماء ------------------------ملح وماء عذب لا يختلطان وذلك الحجاز قدرة الله وحجزه يحجزه حجزا منعه وفي الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا----- عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه	3589	4576054457653698290	146	246.0	118	250	58.400001525878906	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	218	277	1144	1443	1554	300	القتال وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذ-------------------------------------ين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه الانسان يقول اذا اصابه خطة ضيم والخطة بالضم الامر والقصة ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه لم يكن ملوما وقالت ام	159	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	45	102	275	565	1619	300	الظلمة وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذين يحجزونه عن حقه وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها-- يقول اذا اصابه خطة ضيم ف----------------------------احتج عن نفسه----------- وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن----ه لم يكن ملوما والحجاز -	3590	4576054457653698290	236	426.0	187	336	70.23809814453125	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	8	63	42	324	1587	300	علي رضي الله عنه----- عن بني امية فقال--- اشدنا حجزا--------------- واطلبنا للامر لا ينال فينالونه يقال --رجل شديد الحجزة اي صبور علي الشدة والجهد --------------------------------------------------------وفي الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس اي في------------- الاصل يقال فلان من حجز صدق وسنخ صدق قال رءبة فامدح كريم المنتهي والحجز وقي--------------------------------ل الحج------ز العشيرة لانه تحتجز بهم	160	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	61	135	317	726	1558	300	علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزا وفي رواية حجزة واطلبنا للامر لا ينال فينالونه وحجز الرجل اصله ومنبته وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته قال فامدح كريم المنتمي والحجز وفي الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار والحجز الحجز الناحية وقال الحجز الحجز العشيرة----- تحتجز بهم	3592	4576054457653698290	169	232.0	132	414	40.82125473022461	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	116	157	602	813	1587	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد وقا--------ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة AUTO حجم ف-----------ي الحديث	160	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	false	-4257773406677184357	55	98	300	523	1597	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل------ ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل قال الازهري اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة يعني النادر القليل وفي الحديث	6518	4576054457653698290	186	335.0	148	230	80.86956787109375	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	75	111	395	573	1587	300	حجل ا وفي الحديث انه ------------------------قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد -يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال ال---ليث الحجل-- مشي- المقيد	160	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06519	false	-5181704243800593857	146	183	797	991	1635	300	حجله- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل الح-------------جل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح قال ويكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي ق-ال الازهري والحجلان مشية المقيد	6519	4576054457653698290	150	245.5	120	209	71.77033233642578	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	156	193	806	1018	1587	300	الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الانباري الحجم عند العرب الخروج والنشوز والنتوء اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي --------الناشر من عظامها ولحومها وجعله و-صفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبيته كان بمنزلة الواصف لها بلسانه	160	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	197	229	991	1170	1549	300	الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الاثير----------------------------------------- اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحم-ها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه	7373	4576054457653698290	164	303.0	133	221	74.20814514160156	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	237	284	1251	1508	1587	300	وفي الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل يريد صنارتها------- في راس المغزل وهي الحديدة العقفاء التي تعلق بها الخيط ثم تفتل 139ب الغزل وكل متعقف احجن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجان اموال الناس جمعها وضمها الي ما عندك ومنه الح-------------ديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تمتلكه دون الناس	160	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	0	65	0	346	1575	300	وفي الحديث توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي-- صنارته المعوجة في راسه-------------------------- التي يعلق بها الخيط--- يفتل ل-----لغزل وكل متعقف احجن والحجنة ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك الازهري ومن ذلك يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه والاحتجان جمع الشء--------- وضمه- اليك وهو افتعال من المحجن وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس	8165	4576054457653698290	178	269.0	143	392	45.408164978027344	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	171	204	893	1062	1557	300	ابن مسعود-------- حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما رموك بها يقال حدجه ببصره -------------------------------------------------------------------اذا رماه ببصره ونظر اليه ومنه ---------------------------------------------------------------حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	161	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	100	159	534	841	1563	300	ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	1203	4576054457653698290	121	185.5	96	307	39.41368103027344	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	163	243	844	1258	1535	300	الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد اود-مية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وقال ابن الانبار-------------------------------ي عن احمد بن عبيد سمي محرابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفراد الامام فيه وبعده من القوم وفي----ه يقال هو-- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضا واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها ويقال دخل الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرابة اي غيله فيحتمل ان يكون محرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن و--يخطء وهو خاءف مكانه كانه ماوي الاسد	164	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	55	204	300	1103	1652	300	الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس قال الازهري وسمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد------ واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها و-قال الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل ذكر انها صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلي فيه الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كانها لما سما محرابها وقيل سمي المحراب م-----حرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطء فهو خاءف مكانا كانه ماوي الاسد	354	4576054457653698290	330	556.5	262	815	40.49079895019531	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms167	true	5422500160926562342	40	88	220	454	1545	300	حديث عمر----- في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد ويقال ان الضب يعجب بالتمر وفي المثل هذا اجل من الحرش يعني من صيد الضباب وفي حديث المسور بن مخرمة قال رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية اخبرنا بن عمار عن ابي عمر قال الحرش الخديعة	167	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	1	33	4	168	1524	300	حديث ابي حثمة في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد -يقال ان الضب يعجب بالتمر فيحبه ----------------------------------------وفي حديث المسور ما---------- رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بال------------------------حرش الخديعة	4049	4576054457653698290	140	225.5	111	239	58.5774040222168	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	93	163	492	854	1612	300	الحديث --------------------نزل القران علي سبعة احرف قا-------------------------------ل ابو عبيد يعني--------------- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------- ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل هذا قول ابي	168	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	74	197	381	998	1532	300	الحديث من قوله عليه السلام نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات مت-----فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل---- قال ابن	5323	4576054457653698290	307	528.5	245	660	46.51515197753906	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	0	26	0	134	1612	300	ابي هريرة امنت بمحرف القلوب يعني المريغ لها والمزيل--------------------------------- وقال بعضهم المحرك وفي حديث ابن عباس اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف ا----ي جنب	168	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	false	-1707876579824104504	60	89	337	484	1600	300	ابي هريرة امنت بمحرف القلوب هو --------------المزيل اي مميلها ومزيغها وهو الله تعالي وقال بعضهم المحرك وفي حديث ابن مسعود---------- لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جنب	5326	4576054457653698290	102	158.0	81	171	59.64912414550781	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	259	300	1336	1531	1531	300	قال الراعي ا قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله------------- مخذولا قا--------------------------------------------------ل ابو عمرو اي صاءما ويق-----ال لم يحل من نفسه شيءا يوقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومن- قول الحسن في الفرجل يحرم في الغضب اي يحلف-	169	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	13	128	67	640	1529	300	قال الراعي --قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وقال ابو عمرو اي صاءما ويقال اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به فهو محرم الازهري روي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وانما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه ويقال للصاءم ايضا محرم قال ابن بري ليس محرما في بيت الراعي من الاحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام قال وانما هو مثل البيت الذي قبله وانما يريد ان عثمان في حرمة الاسلام وذمته لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في ال-رجل يحرم في الغضب اي يحلف	7382	4576054457653698290	189	333.5	150	576	32.8125	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	196	231	1026	1196	1531	300	الله عليه فيجتنبه وفي الحديث كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قا---------------ل ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	169	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	58	116	342	627	1629	300	الله عليه وسلم انه قال------ كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	7384	4576054457653698290	151	272.5	118	291	51.89003372192383	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	160	210	830	1076	1502	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكا-ن كل واحد منهم ح-رمي صاحبه كما يقال كري للمكتري وكري للمكري وخصيم للمخاصم والمخاصم وقال غيره المنسوب--- الي الحرم من الناس ح----------------------------رمي فاذا كان في غير الناس قيل-- ثوب حرمي	170	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	0	51	0	248	1596	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -من اشرافهم رجل---- من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري -------------للمكري-------------- والمكتري -قال والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي	7378	4576054457653698290	173	285.5	134	281	61.56583786010742	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	47	99	246	519	1502	300	وفي حديث بعضهم اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري للكبري قال القتيبي اذا--------- امر بامر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي خاص منهم قدمت منفعة العامة وقال ومثال ذلك نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حاءط لرجل وحمام بضر-به هذا النهر فلا يترك اجراءه من قبل هذه المضرة هذا وما اشبهه---- وفي الحديث	170	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07388	false	-4137609234677391754	167	221	883	1157	1531	300	وفي حديث بعضهم اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري للكبري قال القتيبي يقول اذا كان -----امر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي خاص منهم قدمت منفعة العامة ------مثال ذلك نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حاءط لرجل وحمام يضر به هذا النهر فلا يترك اجراءه من قبل هذه المضرة هذا وما اشبهه قال وفي --حديث	7388	4576054457653698290	256	476.0	206	287	89.1986083984375	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	224	282	1150	1420	1502	300	وفي حديث وفا-----ته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري يحري اذا نقص قال الشاعر في حسب ينمي وعقل يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي نقص جسمها وكبرت فهي اخبث ما يكون من الحيات وفي ح-------ديث ابي----- بكر فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	170	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	67	102	336	498	1519	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصديق رضي الله عنه فما زال جسمه يحري بعد وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	8985	4576054457653698290	128	205.0	97	292	43.83561706542969	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms171	true	-2817126725646138730	20	53	103	266	1533	300	الحديث طرا علي حزبي من القران فاحببت ان لا اخرج حتي اقضيه قال الفراء الحزب ما يجعله الرجل علي نفس--ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراءة ا------و صلاة والحزب النوبة في ورود الماء والحازب ما نابك من	171	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	57	136	324	704	1615	300	الحديث طرا علي حزبي من القران فاحببت ان لا اخرج حتي اقضيه طرا علي يريد انه بدا في حزبه كانه طلع عليه من قولك طرا فلان الي بلد كذا وكذا فهو طارء اليه اي انه طلع اليه حديثا وهو غير تانء به وقد حزبت القران وفي حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران والحزب النصيب يقال اعطني حزبي من المال اي حظي ونصيبي والحزب النوبة في ورود الماء والح-زب الصن--ف من	357	4576054457653698290	111	170.5	85	383	28.98172378540039	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms171	true	-2817126725646138730	137	192	697	970	1533	300	حزق -في الحديث انه ندب الناس لقتال الخوارج------------------------------------- فلما رجعوا اليه ---قالوا ابشر----------------- فقد استءصلناهم فقال علي حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية قال ابن الاعرابي سمعت المفضل يقول فيه------- هذا مثل يقوله ا------لرجل للمخبر بخبر غير ب تام ولا محصل حزق عير اي حصاص حمار--- ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس	171	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	233	297	1238	1557	1569	300	حزق وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه خطب اصحابه في امر المارقين وحضهم علي قتالهم فلما قتلوهم جاءوا فقالوا ابشر يا امير المءمنين فقد استاصلناهم فقال علي حزق --------عير قد بقيت منهم بقية قال------------------ المفضل في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير-- تام ولا محصل حزق عير اي حصاص حمار اي ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس	5763	4576054457653698290	201	301.5	158	347	57.925071716308594	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms171	true	-2817126725646138730	194	215	979	1085	1533	300	قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد ح-زق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا	171	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	0	21	0	107	1531	300	قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا	5764	4576054457653698290	105	207.0	84	107	98.13084411621094	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms172	true	7074260977191187545	191	235	975	1205	1568	300	في قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين قولان احدهما حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسبك من اتبعك من المءمنين اي يكفيهم الله جميعا وقوله كفي بنفسك اليوم عليك-------------- حسيبا اي كفي بك لنفسك ب محاسبا	172	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	217	260	1078	1304	1487	300	في قو----------له ومن اتبعك من المءمنين قولان احدهما حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسب- من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل وكفي بالله حسيبا يكون بمعني------- محاسبا	361	4576054457653698290	179	313.0	145	244	73.36065673828125	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	180	212	921	1102	1577	300	وفي الحديث تنكح المراة لميسمهاوحسبها احتاج اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة ---------------------------------قال شمر ال-------------------------------حسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	173	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	203	265	1061	1403	1595	300	وفي الحديث تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل الحسب هاهنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ول--اباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	359	4576054457653698290	152	242.0	123	344	44.1860466003418	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	213	297	1107	1564	1577	300	اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب--------- وكذلك العد وال------------------عدد والنقض والنقض والحبط والحبط وفي ح-----------------------------------------------ديث اخر---------------------------- كرم الرجل دينه و-------------حسبه وخلقه ول------------------------------------------------------------------------------------------لحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة ب وسنن ذلك-------------- حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم وفد هوازن يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خير-نا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	173	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	14	128	76	677	1544	300	اذا تفاخروا -عد المفاخر منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والاحصاء والحسب ما عد وكذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه -خلقه ورجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له وفي حديث---------------------------- وفد هوازن -----------------قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	360	4576054457653698290	271	352.0	218	677	40.029541015625	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	210	256	1084	1319	1547	300	وفي الحديث الحسير لا يعقر يقول لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته ------ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسببها وقال ابو الهيثم يقال حسرت الدابة اذا تعبت حتي تبقي واستحسرت اذا تعبت وفيه الحديث حسر اخي فرسا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد	174	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02597	false	6281957593725349009	175	213	966	1159	1596	300	وفي الحديث الحسير لا يعقر اي --لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها -قال ويكون لازما ومتعديا وفي الح---------------------------------------------ديث حسر اخي فرسا له يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد	2597	4576054457653698290	155	257.0	123	241	64.31535339355469	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	226	276	1152	1404	1514	300	زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفض- التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث------------- ما من-------- قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال قال الحربي هو ------------اسقاط التراب	175	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	false	2744869049992122215	109	159	576	817	1536	300	زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجم-----ل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني --ترابا اي-------------- لا تنفضوه من-- حس الدابة و----هو نفضك التراب عنها---------------- وفي --حديث يحيي بن عباد ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب	3775	4576054457653698290	186	276.0	147	286	65.03496551513672	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	146	208	702	1018	1474	300	وفي حديث عثمان قال له خيفان بن عرابة اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة شبه امتناعهم علي من ارادهم وصعوبة من امهم بالحسك والامراس الذين مارسوا الحروب وجربوها يقال رجل مرس وفي حديث ابي امامة انه قال لقوم انكم مص-رون محسكون قال شمر يكون ذلك من------- الامساك------- والصبر علي الشء الذي عنده	176	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	8	59	46	299	1593	300	وفي حديث------------- خيفان--------- اما هذا الحي بلح----رث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوك------ة صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب بنو--------------------------------- الحرث حسكة مسكة------------ وفي حديث ابي امامة انه قال لقوم انكم مصررون محسكون قال ابن الاثير هو كناية عن الامساك والبخل والص-ر علي الشء الذي عنده	6212	4576054457653698290	178	236.5	138	331	53.77643585205078	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	218	297	1067	1458	1474	300	قوله وثمانية ايام حسوما قال ابن عرفة اي متتابعة وقال الازهري-- اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع لتحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقيل حسوما داءمة وقيل حسوما اي تذهبهم وتفنيهم ا وقال الليث حسوما اي مشءما ويحسا من الحسم اي يحسم عنهم كل خير وكذلك قال ابو اسحاق والحربي وفي الحديث---- انه كوي سعدا في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي	176	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	25	88	126	436	1575	300	قوله -ثمانية ايام حسوما -------------اي متتابعة -قال ابو منصور اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود ويقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم بالكي و----------------------------------الحسم كي العرق بالنار-------------------------------- وفي --حديث سعد انه كواه---- في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي	7395	4576054457653698290	239	371.0	187	397	60.20151138305664	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	100	171	524	940	1634	300	وقوله------ قل هل تربصون بنا الا غحدي الحسنيين يعن----------------------------------------ي الظفر و--الشهادة-------- لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان اي -استقامة وسلوك للطريق الذي درج عليه السابقون----- وقوله------ واتيناه في الدنيا حسنة يعني ابراهيم عليه السلام--------------- اتيناه لسان الصدق ب وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني هي الجنة والزيادة روي في التفسير النظر الي وجه الله تبارك وتعالي وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قالوا يعني الصلوات الخمس تكفر ما بينها	177	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	220	284	1123	1497	1586	300	وقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين فسره ثعلب فقال الحسنيان الموت او الغلبة يعني الظفر او الشهادة وانثهما لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان اي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج----- السابقون عليه وقوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة يعني ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه اتيناه لسان --صدق-- وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الحسنات يذهبن السيءات----------- الصلوات الخمس تكفر ما بينها	8174	4576054457653698290	274	447.0	226	499	54.909820556640625	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	171	267	940	1464	1634	300	وقوله------ انا نراك من المحسنين اي ممن يحس--ن التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين -لمظلوم ويعود المريض فذلك احسانه وقوله------ ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سء غيرهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوع-ه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الحسني تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله------ لنريك من اياتنا الكبري لان الجماعة مءنثة وقوله------ ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا وقوله	177	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08175	false	-2040313038530239321	5	196	31	1010	1569	300	وقوله تعالي انا نراك من المحسنين الذي-ن يحسنون التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض فذلك احسانه وقوله تعالي ويدرءن- بالحسنة السيءة اي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سء غيرهم وقال ابو اسحق في قوله عز وجل ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال يكون تماما علي المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره وقال يجعل الذي في معني ما يريد تماما علي ما احسن موسي وقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما -ستر عورته و-سد جوعته وقوله عز وجل ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فسره ثعلب فقال هو الذي يتبع الرسول وقوله عز وجل احسن كل شء خلقه احسن يعني حسن يقول حسن خلق كل شء نصب خلقه علي البدل ومن قرا خلقه فهو فعل وقوله تعالي ولله الاسماء الح------------------سني تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري لان الجماعة مءنثة وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا وقوله	8175	4576054457653698290	496	885.0	404	1001	49.55044937133789	78	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	207	254	1105	1334	1573	300	وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر يقول لا هجرة الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم قال القتيبي قال والحشر هو الجلاء	178	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	24	63	114	305	1558	300	وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج----------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم---------------- والحشر هو الجلاء	2601	4576054457653698290	187	352.0	149	229	81.65938568115234	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	15	100	74	551	1573	300	وفي حديث ابي هريرة------------- كنا عنده----- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين--------------- فسمع تولول فاطمة----------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حس-نان فقال الحقا بامكم سمعت الازهري يقول غلبت اسم احدهما- علي الاخر كما قالوا العمران قلت روي الرواة ذلك بضم النون يا حسنان--------------------------- ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم فكانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما خط الاسم الواحد من الاعراب كما قالوا الجلمانبضم النون للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	178	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	105	184	528	957	1548	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين رضي الله عنهما فسمع تولول فاطمة رضوان الله عليها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما----------------- غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والقمران للشمس والقمر قال ابو منصور ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان لل--------------------------------------------------------------------------------------------------جلم والقلمان للمقلام وهو المقراض وقال---------- هكذا روي-- سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	8177	4576054457653698290	305	471.5	245	556	54.85611343383789	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms180	true	-7357993707467929094	100	216	511	1090	1510	300	قوله تعالي قلن حاش لله -وقرء حاشي--- لله قال اهل التفسير معناه معاذ الله وقال ابو بكر معني حاشي من كلام العرب قال اعزل فلانا من وصف القوم بالحشي اي---- بناحية ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشي الناحية وقال الازهري حاشي لله حرف استثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان اي في ناحيته ومن قال حاش لله قال فالاصل حاشي لله مخفف يقال حاشيت فلانا وحشيته اي نحيته قال النابغة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احاشي من الاقوام من احد المعني ما انحي احدا لا حاشي وان كان فعلا في الاصل كالاسم بمعني سوي وقال ابو بكر يقال حاشي لفلان وحاشي فلانا -----------وحشي فلان وانشد حشي---------------------------------------------------------------------------------- رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء وقال ابن عرفة يقال حاشي	180	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	98	201	494	1026	1515	300	قوله تعالي قلن حاش لله هو من حاشيت احاشي قال ابن الانباري---------------------------- معني حاشي في كلام العرب---- اعزل فلانا من وصف القوم بالحشي واعزله بناحية ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشي الناحية و---------------------------------------------------------------انشد ابو بكر في الحشي------------------------------------------------------------------------ الناحية بيت المعطل الهذلي باي الحشي امسي الحبيب المباين وقال اخر حاشي ابي مروان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وقال اخر ولا احاشي من الاقوام من---------------------------------------------------------------------------- احد ---ويقال حاشي لفلان وحاشي فلانا وحاشي فلان وحشي فلان وقال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء -----------فمن قال حاشي	8997	4576054457653698290	269	390.0	211	789	34.093788146972656	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms181	true	3795671453833614063	19	79	115	431	1586	300	وفي الحديث-------------------- امر بتحصيب المسجد و-هو ان تلقي فيه الحصباء الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر للاق----------------شاب والخراشي والت----------------------------------------------------حصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضاص----------------------------------- النوم ب بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل---------------- وكان موضعا نزل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- غير انه سنة للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب موضع الجمار بمني وفي الحديث في مقتل عثمان رضي الله	181	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	154	288	820	1505	1566	300	وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحص--ي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه والاقشاب ما يسقط من خيوط خرق واشياء تستقذر والمحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سميا بذلك للحصي الذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء قال الازهري التحصيب النوم-- بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان- سنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب و--------------------منه ------حديث-------- عاءشة رضي الله	369	4576054457653698290	263	383.0	210	724	36.325965881347656	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	46	67	256	358	1546	300	حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص	182	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	270	291	1449	1551	1608	300	حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص	2605	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	102	168	547	904	1546	300	وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار قال الاصمعي هو حقيبة علي البعير يرفع مءخرها فيجعل كاجرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحال وتشد علي البعير ويركب يقال احتصرت البعير وفي الحديث------ تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال بعضهم اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها -شبهها---- بذلك وقيل	182	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	226	270	1206	1425	1588	300	وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار الحصار هو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير---------- اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي- اطافوا--- وقيل هو-------------- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل	2608	4576054457653698290	188	291.0	149	368	51.08695602416992	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	217	297	1150	1534	1546	300	وحصحص في ضم الحصا ثفناته ورام القيام ساعة ثم ص-ما وفي حديث اخر لان احصحص في يدي جمرتين احب اني من ان احصحص كعبين قال شمر -------الحصحصة التحريك والتقليب للشء وفي ح---------ديث سمرةك------- انه كتب غلي-------------------- معاوية في امر عنين فامره ان يشتري له ا---- من بيت المال جارية ويدخلها عليه ليلة ثم يسالها عنه ففعل----- فلما اصبح قال له سمرة ما صنعت -قال قد فعلت حتي حصحص فيها---- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقا------ل خل سبيلها يا محصحص	182	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	0	87	0	423	1551	300	وحصحص في صم الحصي ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما وفي حديث علي لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبين هو من ذلك وقيل الحصحصة التحريك والتقليب للشء والترديد وفي حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه اليه معاوية فكتب الي--------ه ان اشتر- له جارية من بيت المال وا------دخلها عليه ليلة ثم سل--ها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له----- ما صنعت فقال--- فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص	4178	4576054457653698290	323	519.0	252	448	72.09821319580078	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	62	131	315	665	1544	300	افلت وانحص الذنب و-----------------------------كان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديسات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتل---ه فنهاهم------ وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدران وهو رسول فيفعل مثل ذلك ب--كل مستامن منا فلم يق------تله ورجع ال-----ي معاوية فقال حين راسه افلت وانحص الذنب ف---------قال كلا انه لبهامه----------------------------------------------------- يضرب مثلا لمن اشفي علي --هلاك ثم	183	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	102	192	512	965	1491	300	افلت وانحص الذنب قال ويروي المثل عن معاوية انه كان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث دي-ات علي ان يبادر بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا- وهو رسول فيفعل مثل ذلك مع كل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية -قال--------- افلت وانحص الذنب اي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم	4175	4576054457653698290	316	521.5	250	465	67.95698547363281	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	235	269	1195	1350	1499	300	وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده ب فحط ور----------------قها اي حت-- والحطيطة ما يحط من جملة الحساب---------- اسم من --حط ف-----------قال حط لي- حطيطة وافية	185	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	167	207	900	1095	1600	300	وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده-- فحط ورقها معناه فحت ورقها اي نثره والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط تجمع حطاءط يقال حط عنه حطيطة وافية	4487	4576054457653698290	148	248.5	115	197	75.12690734863281	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	167	230	844	1164	1513	300	في حديث ابن عباس اتاني النبي------------------- صلي الله عليه وسلم------ فحطاني حطوة جاء به------------------------- غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا ورواه شمر بالهمز قال وقال خالد بن حنبه لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة---- لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ- تشاورتما اي دفعك عن رايك يقال خطات القدر يريدها اذا القته	186	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00062	false	6043092384251669707	156	268	787	1345	1504	300	في حديث ابن عباس --رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي فلانا وقد روي غير مهموز رواه ابن الاعرابي فحطاني حطوة وق---------------------------------ال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي جراش الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا ابن الاثير يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكفه ومنه حديث المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذا تشاورتما اي دفعك عن رايك وح----طات القدر بزبدها اي دفعته -	62	4576054457653698290	233	346.5	181	598	38.96321105957031	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	260	291	1315	1474	1513	300	قوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي مقصورا علي طاءفة دون طاءفة في الدنيا والحظر------------------------------------------------------------- المنع ومنه حديث اكيد ور------ يحظر عليكم النبات يقول لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم	186	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	30	71	152	358	1591	300	قوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا وكثيرا ما يرد---------------- في القران ذك---ر المحظور ويراد به الحرام وقد حظرت الشء اذا حرمته وهو راجع الي المنع وفي- حديث اكيدر دومة لا يحظر عليكم النبات يقول لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم	2618	4576054457653698290	117	183.0	91	226	51.76991271972656	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	136	164	697	830	1513	300	وفي الحديث ان هرم بن حبان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيطا قال ابو منصور اراد يتلظي ويتوقد ماخوذ- من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شء	186	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	222	247	1157	1275	1555	300	وفي الحديث ان هرم بن حيان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيضا اي---------------- يتلظي ويتوقد ماخوذا من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شء	7399	4576054457653698290	113	207.5	88	134	84.32836151123047	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	84	113	432	580	1513	300	وفي الحديث ان عاءشة------------------- قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم ضيروه شيخا محطوما	186	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	80	112	420	582	1555	300	وفي --حديث--- عاءشة رضي الله عنها انها قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما	7399	4576054457653698290	142	262.5	114	167	85.02993774414062	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	35	79	181	408	1513	300	الليل بسواق حطم وفي الحديث ان النبي صل--ي الله عليه وسلم قال لعلي اين درعك الحطمية قال شمر هي الدروع---------------------------- العريضة الثقيلة وقال بعضهم التي تكسر السيوف ويقال هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال	186	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	175	216	929	1138	1596	300	الحطمية-------- وفي --حديث زواج فاطمة رضي الله عنها انه ق-ال لعلي اين درعك الحطمية-------- هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل----------------------------- هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال	7401	4576054457653698290	150	234.5	118	257	58.36575698852539	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	28	142	144	753	1541	300	ابن عرفة الحفدة عند العرب الاعوان فكل من عمل عملا اطاع فيه وسارع فهو حافد قال ومنه قولهم واليك نسعي ونحفد قال والحفدان السرعة قال اابو عبيد اصل الحفد العمل والخدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري- قيل الحفدة الاولاد وقيل الاختا------------ن قال مجاهد هم الخدم واصله من حفد يحفد اذا اسرع في سيره قال كثي حفد الولاءد خولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعن الخدمة وفي صفته صلي الله عليه وسلم محفود محشود فالمحفود الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته ويقال حفدت واحفدت لغتان اذا خدمت ويقال حافد وحفد مثل خادم وخدم وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة قال الشاعر----- فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير وحفد البعير اذا قارب خطوة -----------------------وفي حديث	187	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	66	165	335	819	1585	300	ابن عرفة الحفد- عند العرب الاعوان فكل من عمل عملا اطاع فيه وسارع فهو حافد قال ومنه قوله- واليك نسعي ونحفد قال والحفدان السرعة وروي عاصم عن زر قال قال عبد الله يا زر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولكنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل قال الحفدة الاعوان فهو اتبع لكلام العرب ممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصهار قال فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير اي خدم حافد وحفد وحفدة جميعا ورجل محفود اي مخدوم وفي حديث	1877	4576054457653698290	216	337.5	169	792	27.272727966308594	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	206	249	1073	1281	1541	300	الشاعر--- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاد يقول اارجع الي ----------------------امري الاول---------------- بعد ان شبت يعني الصبوة الي النساء وفي الح-----------------------------ديث ان هذا الامر لا يبقي علي حالته حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه AUTO حفز وفي الحديث	187	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	6	61	26	291	1539	300	ال-اعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حال-ه حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه--------- وفي --حديث	2621	4576054457653698290	159	257.5	123	278	57.194244384765625	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	207	294	1061	1493	1522	300	وفي الحديث انه لم ي------------شبع من طعام الا علي حفف وقيل ب ضفف فاما الحفف فالضيق والفقر والضفف كثرة الاكلة وقلة الماكول ويقال حفت المراة وجهها اي قشرته وحف راسه من الدهن وهو الحفوف ومنه ح--------------ديث عمر وسال فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وجدت ابا عبيدة -قال رايت حفوفا--- ضيق عيش وهو الحفف ايضا ويقال حفت ارضنا وقفت اي يبس بقلها وقوم محفوفون اي محاويج وقيل الحفف ان يكون الاكلة بمقدار الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك ومنه الحديث------------ ان عبد الله بن جعفر حفف وجهه اي قل ماله	188	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	false	-7361558785586773325	193	273	1010	1397	1544	300	وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف -----------------الضيق-------------------------- وقلة المعيشة اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وطعام حفف قليل ومعيشة حفف ضنك وفي حديث عمر قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه حديثه الاخر انه سال رجلا فقال كيف وجدت ابا عبيدة فقال رايت حفوفا اي ضيق عيش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ابلغ معاوية ان عبد الله بن جعفر حفف وجهد اي قل ماله	5333	4576054457653698290	162	215.0	123	571	28.371278762817383	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms189	true	-2768364572369482074	4	35	25	193	1524	300	او البقرة التي---- لا يحلبها -------اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها ايام تحفيلها	189	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	32	0	173	1622	300	او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما----- حلبه -ايام تحفيلها	6534	4576054457653698290	155	279.5	126	179	86.59217834472656	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	96	199	494	1011	1533	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من الحفا مقصور مهموز ------وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد----------------------------------- صوابه يحتفوا بها بقلا محفف الفاء----------- وكل شء استوصل فقد احتفي ومنه الحديث احتفينا اذا فماذا يبقي منه احفاء الشعر ويقال -احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ- من وجه الارض باطراف اصابعه ق--------------ال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا----------- باطل لان البردي ليس من البقول والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له---- ولا بردي في بلاد العرب	190	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	104	257	553	1304	1535	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من الحفا------ مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من ان اللام ياء اكثر منها واوا الازهري وقال ابو سعيد في قوله او تحتفيوا بقلا فشانكم بها صوابه تحتفوا بتخفي-------ف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي وم----------------------------------نه احفاء الشعر --قال واحتفي البقل ------اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البق-ل والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب	9007	4576054457653698290	450	772.5	357	807	55.762081146240234	75	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	116	255	605	1363	1591	300	الذين استحق عليهم الاوليان قال الازهري اي ملك عيسي- حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل معني عليهم منهم قال فاذا اشتري رجل من رجل دارا------- فادعاها---- اخر واقام عليه البنية------------------------------- فقد استحقها---- المشتري اي------------- ملكها علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء و----قوله الحاقة هي القيامة قال الفراء فيها حقاءق الامور وقال غيره سميت حاقة لانه تحق كل انسان بعمله من خير او شر وقيل انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق الكفار الذين حاقوا الانبياء انكارا يقال حاققته فحققته اي خاصمته فخصمته وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل الحق القران والباطل الكفر وقوله ليكتمون الحق يعني ذكر محمد---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق اي بالامر المقضي المقصود سنن ذلك قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر وقوله وجاءتن سكرة الموت بالحق الحق الموت وفي الحديث ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الش-فعي ---اي ما للجزم	191	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	167	296	908	1588	1608	300	الذين استحق عليهم اي--------------------- ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل معني عليهم منهم و----اذا اشتري -------رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء واما قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما فيجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء اذا ثبت وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الشافعي معناه ما الحزم	5772	4576054457653698290	291	304.0	232	1075	27.069766998291016	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	39	75	211	388	1547	300	ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال فلان جاء من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه	192	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7397395724843238185	224	254	1092	1245	1501	300	ما يصير اليه حق الامر ووجوبه وبلغ --------------حقيقة الامر اي يقين شان----------ه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه	5771	4576054457653698290	135	238.5	108	177	76.27118682861328	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	190	232	1017	1222	1553	300	النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الفساد وقال ابو سعيد الضرير اي حكمه في مال------ه اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك قال---- ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد	194	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	265	295	1395	1544	1575	300	النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه----------------------------------------------------- حكمه في ماله وملكه اذا صلح----- كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري --------وقول ابي سعيد	7405	4576054457653698290	126	183.0	98	215	58.604652404785156	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	180	207	905	1039	1501	300	لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ويروي بالخاء قال شمر معني لا يتحلجن بالحاء غير معجمة اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف	195	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	24	45	113	214	1614	300	لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية------------- قال شمر معني لا يتحلجن --------------------لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف	1213	4576054457653698290	101	176.5	80	134	75.37313079833984	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	0	58	0	288	1501	300	وفي --حديث بعضهم في ارش بعض الجراحات الحكومة قال الازهري معني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها نص كتاب ولا سنة ان يجرح الرجل-- في موضع من بدنه مما يبقي شينه فيقي----------------س الحاكم ارشه بان يقول هذا-------- لو كان عبدا غير م----------شين بهذه الجراحة كانت قيمته كذا و-----------------------------------------قد نقصه هذا الشين عشر القيمة- فيجب علي الجارح عشر	195	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	75	139	392	724	1525	300	وفي الحديث------ في ارش---- الجراحات الحكومة و-----------معني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلوم-----ة ان يجرح الانسان في موضع في بدنه---- يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه بان يقول هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسعماءة درهم فقد نقصه ال----شين عشر --قيمته فيجب علي الجارح عشر	7407	4576054457653698290	226	335.0	177	368	61.41304397583008	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	36	142	193	742	1546	300	لا حلف في الاسلام ومنه---- الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب سمو- بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	196	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	2	190	12	1029	1596	300	لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان-------- عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاح------------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخز-----وم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف	5339	4576054457653698290	457	801.5	366	1079	42.35403060913086	79	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	50	96	248	480	1459	300	اي رفع صوته وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	6	46	28	225	1558	300	اي جبل عال- وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	5781	4576054457653698290	191	342.5	151	232	82.32758331298828	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	221	282	1085	1379	1459	300	عبيد معني قوله الا تحله القسم قو----له عز وجل وان منكم الا واردها---- فاذا مر بها وجازها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره-------- لا قسم في قوله------ وان منكم الا واردها ف----تكون له تحلة------------------------- ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يندا----ه مكروه -منه واصله من قول العرب ضربه- تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه واصله	197	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	0	68	0	335	1496	300	عبيد معني قوله---- تحلة القسم قول الله عز وجل وان منكم الا واردها قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر ا---لله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله تعالي وان منكم الا واردها فكيف تكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قو---------ل العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه	6548	4576054457653698290	261	425.5	204	352	74.1477279663086	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	55	96	269	480	1459	300	ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال------------------------- ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	194	242	1065	1305	1597	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	7413	4576054457653698290	192	328.5	152	252	76.19047546386719	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	65	94	321	467	1459	300	وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا---- الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغر----طاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو	197	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1566479676037169789	275	300	1393	1516	1516	300	فهي التذنوبة---------------------- ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب---- من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ فيه الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو-	8189	4576054457653698290	108	167.0	86	154	70.12986755371094	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	76	149	391	734	1498	300	وفي الحديث ا-------حل بمن احل بك اي ب------------من ترك الاحرام واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاتله وان كنت محرما ومنه قول اخر وهو ان كل مسلم مح------------------------------------------------------------------رم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه وفي حديث اب---------------ي الدرداء احلوا الله اي اسلموا له وال-------------------------------------تفسير في الحديث------------------------------------- من حل بك فاحلل به اي------------------- فصر انت ا---يضا حلالا	198	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	false	-8485078605714756505	98	202	475	977	1462	300	وفي --حديث النخعي احل بمن احل بك قال الليث معناه من ترك الاحرام واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاءله وان كنت محرما وفيه قول اخر وهو ان المءمنين حرم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا وياخذ بعضهم مال بعضهم فكل واحد منهم محرم عن صاحب----------------------------------ه يقول فاذا احل رجل -ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيا لك دفعه به من سلاح وغيره وان اتي الدفع بالسلاح عليه واحلال البادء ظلم واحلال الدافع مباح قال الازهري هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر وفي حديث اخر من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا	6545	4576054457653698290	233	322.0	176	539	43.22819900512695	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	14	42	67	205	1498	300	--حديث اخر قال من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لمك ياخذه الشيطان -لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال	198	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	130	157	654	792	1496	300	الحديث الاخر-- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم- ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال	6548	4576054457653698290	131	238.5	104	141	92.90779876708984	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	71	146	376	746	1508	300	وفي الحديث خير الكفن الحلة قال ابو عبيد -------------الحلل برود اليمن قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين ب ومنه حديث-------------------------------------- انه راي رجلا عليه حلة فقال اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس ان حل لتوطء------ وتءذي وتشغل عن ذكر الله عز وج----ل حل زجر الناقة اذا حثثتها علي السير المعني ان زجرك اياها عند الافاضة من عرفات بءطء ال-----ناس ويءذيهم ويشغلك عن ذكر الله عز وجل فسر علي هينتك	199	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	69	235	378	1218	1564	300	وفي الحديث خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن والحلل برود اليمن و---------------------لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقيل ثوبين من جنس واحد قال ومما يبين ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد-- اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثوبين قال والحلة ازار ورداء برد او غيره ولا يقال لها حلة حتي تكون من ثوبين والجمع حلل وحلال انشد ابن الاعرابي ليس الفتي بالمسمن المختال ولا الذي يرفل في الحلال قال الجوهري حلحلت بالناقة اذا قلت لها حل قال وهو زجر للناقة وحوب زجر للبعير قال ابو النجم وقد حدوناها بحوب وحل وفي حديث ابن عباس ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل قال حل زجر للناقة اذا حثثتها علي السير ا----ي ان زجرك اياها عند الافاضة من عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله------- فسر علي هينتك	6554	4576054457653698290	290	451.0	226	874	33.18077850341797	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	158	243	807	1238	1508	300	من صفات الله عز وجل معنا----------------------ه الذي لا يستحقه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه وقوله------ انك لانت الحليم الرشيد------------ جاء في التفسير انه كناية عن انهم قالوا انك لانت السفيه الجاهل وقيل انهم قالوه علي وجه الاستهزاء قال ابن عرفه وهذا من اشد سباب العرب ان يقول الرجل لصاحبه اذا استجهله يا حليم-اي انت حليم عند نفسك وسفيه عند الناس----- ومنه قوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم اي بزعمك وعند نفسك وانت ال-هين عندنا	199	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	79	172	445	916	1614	300	في صفة- الله عز وجل معناه الصبور وقال معناه انه الذي لا يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدارا فهو منته اليه وقوله تعالي انك لانت الحليم الرشيد قال الازهري جاء في التفسير انه كناية عن انهم قالوا انك لانت السفيه الجاهل وقيل انهم قالوه علي جهة الاستهزاء قال ابن عرفة -هذا من اشد سباب العرب ان يقول الرجل لصاحبه اذا استجهله يا حليم اي انت----- عند نفسك حليم وعند الناس سفيه ومنه قوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم اي بزعمك وعند نفسك وانت المهين عندنا	7409	4576054457653698290	409	748.0	326	478	85.56484985351562	71	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	70	130	365	703	1622	300	--------العجان يا ابن الامة قلت العجان ما بين القبل والدبر وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال بعضهم هي كنوز كذا من الذهب والفضة افاءها الله علي امته وق------------------------------------------------------------------------------------يل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه ودعوته وفي الحديث اهلكهن الاحمران الذهب والزعفران -قال ابو بكر قال اهل اللغة الاحمران اللحم والشراب فاذا قيل الاحافرة فمن اللحم ا والش---------------------راب والخلوق ----	202	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	119	180	650	1017	1706	300	وللماء والل--------بن الا-بيضان وللتمر والماء ال----اسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما-------------------------------- افاء-- الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه و-ملته ابن ---------سيده الاحمران الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم-------------------------------- فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق وقال الليث هو اللحم والشراب والخلوق قال	2625	4576054457653698290	183	244.0	146	456	40.1315803527832	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	141	225	733	1176	1567	300	---احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة والعرب تقول ا الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وكما خاف --------------ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- عليهم الملال احب ان يحميهم فامرهم ---------بالاخذ في ملح --------الحكايات وفي حديث ----------------------------------------------بعض التابعي----------ن-------------------------- الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة------------------------------------ والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعي-------------------------ه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	203	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	170	267	853	1364	1529	300	قد احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث والكلام كما يقال فكه ومتفكه وفي حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا وذلك لما خاف عليهم الملال احب ان يريحهم فامرهم بالاحماض بالاخذ في ملح الكلام والحكايات والحمضة الشهوة الي الشء وروي ابو عبيدة في كتابه حديثا لبعض التابعين وخرجه ابن الاثير من حديث الزهري قال الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض اذا ملت الخلة والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	4325	4576054457653698290	223	351.0	181	696	32.04022979736328	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	68	140	371	727	1528	300	وفي الحديث في------------ قوم يخرجون من النار----------------------- فينبتون كما -نبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي--- هو ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء-------- فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر بسرعة نباتهم---------------------------------------- وفي حديث اخر------------------ حماءل السيل وهو جمع حمي--------ل السيل	204	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	186	257	958	1313	1554	300	وفي --حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار فيلقون في نهر في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن الاثير هو ما يج---------------------------------------------------------------------------------------ء به السيل فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه --حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها ------------------------سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وفي حديث اخر كما تنبت الحبة في حماءل السيل وهو جمع حميل والحومل السيل	6559	4576054457653698290	203	278.5	156	470	43.191490173339844	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	159	199	831	1028	1528	300	الحميل لا يورث الا ببينة ففيه قولان يقال هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد------------------ الاسلام ويقال هو ال-------------محمول النسب وذلك ان يقول الرجل------- هذا اخي او ابي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة وفي	204	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06560	false	-9142479624226901675	12	54	55	264	1619	300	الحميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه--------- يحمل--------- صغيرا من -بلاد العدو ولم يولد في الاسلام ويقال بل سمي حميلا لانه محمول النسب وذلك ان يقول الرجل لانسان هذا اخي ا-------و ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة قال	6560	4576054457653698290	150	234.0	119	235	63.82978820800781	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	242	288	1242	1467	1528	300	خاصته ومن يقرب ا منه نسبه وفي الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته يعني سامته وهما الخاصة وفي حديث اخر انا جءناك في غير محمة ي--------------قال احمت الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا همت ولزم وفي الحديث وعند حمة النهضات يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شء ومعظمه	204	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	4	90	27	469	1591	300	خاصته ومن يقرب-- منه ومنه---- الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حا-----------مته والحميم القراب-------------------------------ة يقال محم مقرب وقال الفراء في قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة الجوهري حميمك قريبك الذي تهتم لامره وحمة الحر معظمه وانشد ابن بري للضباب بن سبيع لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين حمة وسعال وحم الشء معظمه وفي حديث عمر اذا التقي الزحفان------ وعند حمة النهضات ا--ي شدتها ومعظمها وحمة كل شء -معظمه	7417	4576054457653698290	131	178.5	102	499	26.252504348754883	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	29	68	154	359	1512	300	في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما-------------------------------------------------- قال سفير اي---------------------- متعة ومنه التحميم المتعة وهو--- في حديث عبد الرحمن-------------------- انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها يعني متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسميها----- التحميم	205	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	34	92	174	475	1587	300	في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة وقال الازهري قال سفيان اراد بقوله اقلهم حما اي متعة ومنه --تحميم المطلقة وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي-- متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم	7423	4576054457653698290	186	296.0	149	305	60.98360824584961	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	200	247	1013	1262	1512	300	ابن الاعرابي--------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جعله كالموت قال---- الاصمعي ا--------لاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	205	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	13	120	69	603	1625	300	ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله ال-حم--- الموت--- ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وحكي عن الاصمعي انه قال الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	9019	4576054457653698290	229	379.0	185	544	42.09558868408203	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	2	60	7	295	1525	300	استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون-------- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا و-----------------------------في الحديث لا حمي ------------الا لله و-رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله ------------كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	206	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	3	75	15	388	1544	300	استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و------------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	9021	4576054457653698290	240	362.5	190	386	62.17616653442383	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	183	210	918	1044	1491	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ ان رجلا ساله الاذن -في الجهاد فق----------------------------------ال الك حوبة قال نعم ي-----------------------------عني ما ياثم به ان ضيعه من حرمة ويقال	208	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	139	205	723	1039	1501	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال ابو عبيد حوبتي يعني الماثم وتفتح الحاء وتضم وهو من قوله عز وجل انه كان حوبا كبيرا قال وكل ماثم حوب وحوب والواحدة حوبة ومنه الحديث الاخر ان رجلا -اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتيتك لاجاهد معك فقال الك حوبة قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يعني ما ياثم به ان ضيعه من حرمة --قال	391	4576054457653698290	107	141.5	81	319	33.542320251464844	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	1	27	4	138	1491	300	كان يصلي الي--- اسطوانة جذع في مسجده ثم تحول الي اصل اخري فحنت اليه الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نزعت واشتاقت وال--اصل في الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	208	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	50	103	248	508	1504	300	كان يصلي في اصل اسطوانة جذع في مسجده ثم تحول الي اصل اخري فحنت اليه الاولي ومالت نحوه حتي رجع اليها فاحتضنها فسكنت وفي حديث اخر انه كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه اي نزع- واشتاق- قال واصل--- الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	8192	4576054457653698290	125	212.5	100	265	47.1698112487793	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	27	85	138	405	1491	300	وفي حديث عمر------------- لما قال---------- عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر رضي الله عنه حنن قدح ليس منا-------- يضرب مثلا للرجل ينتمي الي نسب ليس منه اي يدعي ما ليس منه------ والقدح احد قداح------- الميسر فاذا كان احد القداح من غير جوهرة اخواتها ثم جلجلة المقبض بها خرج له صوت يحالف اصواتها فعرف به	208	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	105	167	599	878	1562	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر ح--------------ن قدح ليس منها هو مثل يضرب----- للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان----------- من غير جوهر- اخواته- ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به	8193	4576054457653698290	216	348.5	165	311	69.45337677001953	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	39	88	201	435	1618	300	الحديث انه قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة ب الا اتيت اي ما تركت شيءا----------- دعتني نفسي اليه الا وقد ركبته يعني من المعاصي وداجة اتباع الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----------------------------- انطلق الي هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطب------------------------ا الحاج ضرب من الشوك والواحدة	209	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	174	300	849	1461	1461	300	الحديث ق----ال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة --الا اتيت اي ما تركت شيءا من المعاصي دعتني نفسي اليه الا وقد ركبته---------------- وداجة اتباع -لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ويقال للعاثر حوجا لك اي سلامة وحكي الفارسي عن ابي زيد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين حيج حجت احيج حيجا احتجت عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت والحاج نبت من الحمض وقيل نبت من الشوك وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج------- الشوك -الواحدة-	1219	4576054457653698290	201	311.0	160	644	31.211179733276367	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	131	168	684	859	1497	300	العمام-------------------------------------------------------------ة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع	210	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	2	44	7	201	1534	300	العمامة اذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذلك الحور بالضم وفي رواية ب---------------------------------عد الكون ق--------ال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فق--ال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	2637	4576054457653698290	125	227.5	96	237	52.74261474609375	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	228	257	1147	1286	1497	300	وفي الحديث انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال صلي الله عليه وسلم ان عهدي به -في ركبت-ه حوراء فانظروا فنظر----وا فراوه قوله حوراء يعني اثر كية كوي بها	210	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	140	164	771	886	1647	300	وفي الحديث انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال------------------- ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنطروا فراوه----------- يعني اثر كية كوي بها	2642	4576054457653698290	105	177.5	82	145	72.4137954711914	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	143	166	753	883	1553	300	الحديث---- فحاسبوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا--- النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركه الضرب----- احوس جرء لا يرده شء	211	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	146	172	809	948	1669	300	--حديث اخر فحاسو-ا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا في النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس جرء لا يرده شء	3782	4576054457653698290	125	221.0	102	142	88.02816772460938	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	193	234	991	1190	1526	300	اي لجانا------ وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال عليه الصلاة والسلام فاين ما تحاورت عليه الفضول تحاورت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك	213	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	182	221	929	1109	1516	300	اي يجمعه ويضمه وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال-------------------- فاين ما تحاو-ت عليك الفضول هي---- تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك	9032	4576054457653698290	167	296.0	129	205	81.46341705322266	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	155	193	783	971	1510	300	وق------وله تءتي اكلها كل حين اي -----------كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقي---ل غدوة وعشيا وقال الازهري----------------------------------------- الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني--------------------------------- انه ينتفع بها--- كل وقت لا ينقطع نفعها اليته قال	215	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	16	73	78	348	1542	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية -قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال ف--------------المعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال	8198	4576054457653698290	160	252.0	127	285	56.140350341796875	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	117	166	620	875	1553	300	القتيبي انما قال التحيات لله عل---ي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه------------------- فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك-------- ويكني بها عن الملك -هي لله عز وجل ب وفي الحديث الحياء	216	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	48	101	245	521	1542	300	القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة -يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش-------- الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وروي عن ابي الهيثم -	9044	4576054457653698290	220	388.5	176	286	76.92308044433594	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	253	300	1365	1616	1616	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال ابو الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي حديث اخر---------- اعوذ بك من الخ------------بيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه-	217	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	245	291	1246	1500	1551	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي يحتضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه	1098	4576054457653698290	141	251.5	114	363	38.84297561645508	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	21	51	108	267	1585	300	مخبث اذا كان------------------------ يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال مخبث للذي ينسب الناس الي ال-----خبث قال الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب اي نسبوني الي الكفر	218	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	166	201	845	1028	1551	300	مخبث اذا صار ذا خبث وشر والمخبث الذي يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال----- للذي ينسب الناس الي الخبث مخبث قال الكميت فطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب اي نسبوني الي الكفر	1098	4576054457653698290	151	270.0	122	188	80.31914520263672	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	125	214	625	1108	1585	300	وفي الحديث---- نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي النصيب----- كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب قال الشاعر اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار --ارض --لينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث----- نستخلب الخبير ا---راد النبات والعشب------- شبه بخبير الابل وهو وبرها والنبات ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	218	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	114	221	603	1197	1660	300	وفي الحديث انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي --نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من ---------------------------------------------------------------------الخبار الارض اللينة وقي------------------ل اصل المخابرة من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقال اللحياني هي المزارعة فعم بها والمخابرة ايضا المءاكرة والخبير الاكار قال تجز رءوس الاوس من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها علي تكرير الفعل اراد جزه خبيرها اي اكارها والخبر الزرع والخبير النبات وفي --حديث طهفة نستخلب الخبير اي نقطع النبات والعشب وناكله شبه بخبير الابل وهو وبرها لانه ي---نبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	2650	4576054457653698290	316	470.5	255	696	45.40229797363281	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	0	40	0	207	1543	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لو- عوفيت فقد وقع عنك انها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخب------طه الشيطان يتخبطه اذا مسه بخبل او جنون	219	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	1	27	4	139	1572	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت------------ انها ساعة--------------------------- تكون فيها الخبتة يري--------------------------------------د الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان------- اذا مسه بخبل او جنون	961	4576054457653698290	111	164.5	88	219	50.684932708740234	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	0	46	0	237	1543	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لو- عوفيت فقد وقع عنك انها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان يتخبطه اذا مسه بخبل او جنون واصله----- ضرب البعير الشء بخف يده	219	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	58	104	330	564	1566	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله فقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون ففيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة من-- تخبطه الشيطان------- اذا مسه بخبل او جنون واصل الخبط ضرب البعير الشء بخف يده	4496	4576054457653698290	218	400.5	173	243	89.7119369506836	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	232	300	1179	1543	1543	300	ابن الاعرابي الخبال عصارة اهل النار وفي الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج وفي حديث ابن مسعود وان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجدا الخبال قال شمر الخبال والخبل الفساد والمنع والحبس والله خابل الرياح واذا شاء ارسلها وفي الحديث ان الانصار شكت -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفس-------------ده الخبل الفساد في-	219	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	244	292	1304	1548	1597	300	ابن الاعرابي اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج والقت----------------------------------------------------------------------------------------------ل والخبل الفساد في الثمر وفي الحد---------------------------------------يث ان الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد والخبل --فساد في	6584	4576054457653698290	186	301.0	150	379	49.07651901245117	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms220	true	-7131258996771009269	233	282	1195	1475	1569	300	يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قال ابن الانباري معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب سمي خاتما لصيانته الكتاب ومنع الناظرين ن معرفة ما فيه فالخاتم في هذا منزلة هذا وقال ابن الاعرابي الخاتم والخاتم	220	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	5	96	25	539	1572	300	يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا والخاتم ما يوضع علي الطينة وهو اسم مثل العالم والختام الطين الذي يختم به علي الكتاب وقول الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم اي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعني منفوض وقبض بمعني مقبوض والختم المنع والختم ايضا حفظ ما في الكتاب بتعليم الطينة وفي الحديث امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل------------- معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه وي------------------منع الناظرين -------عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر لغتان والختم والخ-------اتم والخاتم	7429	4576054457653698290	186	302.5	153	559	33.273704528808594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	152	196	776	991	1512	300	خجل- وفي --حديث انه قال للنساء انكن ----------------اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ا----بو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق---- وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبق- ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ- بقي كذلك وقال شم---------------ر قال	221	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	114	164	599	857	1580	300	خجلا وفي الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قي-ل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال	6587	4576054457653698290	187	320.0	148	259	72.20077514648438	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	177	275	925	1447	1576	300	حديث ابن عمرو في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد -الذي تعرفه العرب في الكلام الخر-----بة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكل ثقب مستدير فهو خربة وقال ابن الاعرابي خربة المزادة اذنها وفي حديث المغيرة كانه امه مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة وفي الحديث وساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال من اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين كذلك روي والخربة كل ثقب مستدير والجمع خرب والحرزة مثل الخربة والخصفة مثل الخرزة من خصفت النعل وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة	223	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	152	228	797	1219	1605	300	حديث ابن عمر ف-ي الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف في -------الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها قال ابو عبيدة لكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان الي الكليتين ويروي قوله في الحديث يقلدها خرابة بتخفيف الراء وتشديدها قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة سميت بذلك لاستدارتها وكل ثقب مستدير خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة	400	4576054457653698290	192	336.0	156	739	25.981056213378906	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	60	174	310	905	1555	300	ذلك يوم الخروج يعني من القبور للبع--------ث وقال ابو عبيدة هو --------من اسماء يوم القيامة وانشد ل-------لعجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا ------------وقوله تعالي فهل نجعل لك خرجا اي جعلا وقوله ام تسالهم خرجا اي اجرا فخراج ربك خير اي فرزق ربك خير وسمعت الازهري يقول الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج اسم لما يخرج-- من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وفي حديث سويد بن غفلة قال ودخلت علي علي يوم الخ----------------روج فاذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة ملبنة قال ابو العباس يقال هو يوم العيد ويوم الخروج ويوم الصف ويوم المشرق ويوم الزينة والفاثور الخوان وخبز السمراء الخشكار	224	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	121	209	657	1116	1587	300	ذلك يوم الخروج اي يوم يخرج الناس من الاجداث وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا ابو اسحاق في قوله تعالي يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج اي يوم يبعثون فيخرجون من الارض ومثله قوله تعالي خشعا ابصارهم---------------- يخرجون من الاجداث------------------------- وفي حديث سويد بن عفلة دخل ------علي علي رضي الله عنه في يوم الخروج فاذا بين يديه فاتور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة يوم الخروج يريد يو-------------م العيد ويقال له يو--------------------------م الزينة ويوم المشرق---- وخبز السمراء الخشكار	1224	4576054457653698290	269	374.0	212	648	41.51234436035156	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	190	267	999	1394	1555	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع المشتري عليه فله رد-----ه علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها----------------- طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا معني القول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال ب للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان ي-------------------------------------------------------قال خارج فلان غلامه اذا اتفق -علي ضريبة يردها ------علي سيده عند انقضاء كل شهر و-------------------------------عبد مخارج	224	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	0	165	0	837	1568	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عل-------يه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهذا معني --قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال-- للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده----------- كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج	1227	4576054457653698290	366	631.5	295	859	42.60768508911133	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	0	79	0	388	1516	300	يتخرجان الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك-------------- وقد رواه عنه عطاء------ مفسرا في الحديث --------------------------------------------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ---- عشرة دنانير دينا	225	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	8	103	34	490	1519	300	يتخارج -الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكر ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا	1226	4576054457653698290	355	636.5	282	462	76.83982849121094	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	174	239	908	1202	1516	300	حكيم بن حزام قال بايعت رسول صلي الله عليه وسلم علي ان --------لا اخر الا قاءما قال الو عبيد معناه لا اموت الا متمسكا بالاسلام قال الفراء لا ا---------غبن ولا اغبن الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لست تغبن في دين ------لا--- شء من قبلنا ولا بيع---- وقال الحربي معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له	225	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	6	93	31	437	1541	300	حكيم بن حزام -انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك ان لا اخر الا قاءما قا-----------------------------------------------ل الفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن ------فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت--- منتصبا له	2659	4576054457653698290	198	319.0	153	467	42.39828872680664	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	268	296	1359	1499	1516	300	في حديث ابي بكر------------- انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجته قال ابو عبيد الخرش هو ان يضربه بمحجنه ثم يج-ذبه اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	225	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	242	271	1359	1509	1656	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه قال الاصمعي- الخرش--- ان يضربه بمحجنه ثم يجتذبه اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	4064	4576054457653698290	130	229.0	104	154	84.41558074951172	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	150	172	758	874	1557	300	الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا	226	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	187	208	965	1076	1554	300	الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا	4498	4576054457653698290	110	212.0	89	116	94.82758331298828	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	102	150	511	758	1557	300	حديث علي وقد-------------- اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخروط------------------------ قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور------------------------------------------------------ ومنه يقال انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء والفعل و--خرط	226	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	49	118	246	597	1546	300	حديث علي كرم الله وجهه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قي-ل انخر-ط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول الس-ء والفعل وانخرط	4499	4576054457653698290	239	406.0	191	354	67.51412200927734	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	101	300	535	1537	1537	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المخرقة الطريق فمعني الحد-------------------------يث انه علي طريق تءديه الي طق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها وفي حديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة قال ابو بكر رد هذا ----------------------------ابن قتيبة ع--------لي ابي عبيد والاصمعي ةقال المخاوف لا يكون------- جني النخل وا-ما ---------هي النخل والجني مخروف وليس بمخرف واحتج بحديث اب طلحة قال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتين الجنة قال ويجوز ان يكون علي طريق الجنة لان العبادة ثوابها الجنة قال ابو بكر----- بل هو المخطء لان المخرف يقع علي النخل ويقع علي المخروف من النخل كما يقع المشرب علي السرب وعلي الموضع وعلي الماء المشرب وكذلك المطعم يقع علي الطعام الماكول والمركب يقع علي المركوب فاذا جاز ذلك---- ان يقع المخارف علي الرطب المخروف---- ولا يج-ل هذا الا القليل التفتيش عن كلام العرب قال نصيب وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني الي ظمني ان ابحر المشرب العذب وقال اخر واعرض عن مطاعن قد اراها تعرض لي وفي البطن-	227	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	81	271	441	1430	1570	300	عاءد المريض -في مخرفة الجنة حتي يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------قال ش-مر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها والمخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمار وهي المخارف وانما سمي مخرفا لانه يخترف فيه اي يجتني ابن سيده المخرف زبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب وفي الحديث انه ---------------اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------مخرفا فاتي عذقا المخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمر والمخرف جني النخل وقال ابن قتيبة فيما رد علي ابي عبيد---------------------- لا يكون المخرف جني النخل وانما المخروف جني النخل ق--------------------------------------------ال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتي----------------------------------------------------------ن الجنة قال ابن الانباري بل هو المخطء لان المخرف يقع علي النخل و----علي المخروف من النخل كما يقع المشرب علي الشرب و----الموضع والمشرو---------ب وكذلك المطعم يقع علي الطعام الماكول والمركب يقع علي المركوب فاذا جاز ذلك جاز ان تقع المخارف علي الرطب المخروف قال ولا يجهل هذا الا --قليل التفتيش ل--كلام العرب قال نصيب وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني الي ظمءي ان ابحر المشرب العذب وقال اخر واعرض عن مطاعم قد اراها تعرض لي وفي البطن	5352	4576054457653698290	574	929.5	455	1327	43.255462646484375	91	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	60	88	292	433	1533	300	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة -------وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد م-------ا بين الخريف الي الخريف وهو السنة	228	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	57	139	318	773	1651	300	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن الخريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف قال فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف علي الاستعارة يريد الطري الحديث العهد بالحلب والخريف الساقية والخريف الرطب المجني والخريف السنة والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد مسافة تقطع من الخريف الي الخريف وهو السنة	5351	4576054457653698290	134	237.0	108	455	29.450550079345703	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	33	59	168	288	1533	300	الا باثر وما روي لغوي قط انهم يضعون علي موضع في وروي في حديث اخر علي خرفة الجنة والخرفة ما ت------خترف من النخل حين يدرك ثمره	228	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	0	26	0	122	1535	300	الا باثر وما روي لغوي قط انهم يضعون علي موضع في و----في حديث اخر علي خرفة الجنة والخرفة بالضم ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره	5353	4576054457653698290	113	215.0	89	126	89.68254089355469	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	250	285	1270	1456	1533	300	وفي حديث علي ال----------------برق مخاريق الملاءكة المخاريق----------------------- جمع مخراق واصله------- عند العرب ثوب يلف ويضرب--- الصبيان به بعضهم بعضا ومن------------------------------------------------ه حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب AUTO خرم وفي الحديث	228	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	34	86	179	450	1603	300	وفي حديث علي عليه السلام قال البرق مخاريق الملاءكة وانشد بيت عمرو بن كلثوم وقال هو جمع مخراق وهو في الاصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان--- بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب--------- وفي الحديث	5802	4576054457653698290	158	240.5	126	283	55.830387115478516	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	178	253	861	1239	1464	300	وفي الحديث لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين من خزمت البعير يقول لا تفعل هذا في الاسلام وكان خراق التراقي وزم الانوف والخصاء وما اشبهه من فعل بني اسراءيل وقد وضعها ال------------------------------------------------له عن ------امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحزامة واحد والخزام جمع ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة	229	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	27	88	119	421	1587	300	وفي الحديث لا خزام ولا زم-----------ام الخزام جمع خزام-----ة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي --منخري--------- البعير كانت بنو----------------------------------------------------------------------------- اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام وفي الح--------------------------ديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة	7442	4576054457653698290	188	303.0	145	432	43.51852035522461	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	64	123	325	616	1554	300	وفي حديث عمر ان العباس--------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر هو ماخوذ عن الخسف وهي---------------------------------------- البءر التي حفرت- في حجارة فخرج منها ماء كثير وجمعها خسف اراد هو الذي استنبط لهم عين الشعر اي ذلل---- الطريق اليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج---- لرجل كان بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا	231	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	171	247	898	1291	1562	300	وفي حديث عمر ان العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت بماء ---كثير يريد انه--------------------------------------- ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ومنه حديث الحجاج قال لرجل---- بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت اي اطلع--ت ماء كثيرا ام قليلا	5356	4576054457653698290	191	261.0	150	442	43.212669372558594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	33	63	161	317	1554	300	وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف اي اصيب قال الاصمعي الخسف النقصان وقال القتيبي الخسف ان يحبس الدابة علي غير علف ثم تستعار فيوضع موضع	231	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	44	69	225	355	1559	300	وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخس--------------------ف النقصان والهوان واصله ان ت-----حبس الدابة علي غير علف ثم استعير ف-وضع موضع	5357	4576054457653698290	109	194.5	87	156	69.87179565429688	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	42	94	210	460	1536	300	وفي حديث عبد الله بن انيس فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل ومنه يقال لما يدخل في انف البعير الخشاش لانه يخش فيه اي يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة ووصفت اباه---------------ا فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم ي--------قال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس ب لطي------------ف المدخل AUTO	232	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	35	109	160	536	1538	300	وفي حديث عبد الله بن انيس فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل ومنه يقال لما يدخل في انف البعير خ--شاش لانه يخش فيه اي يدخل وقال ابن مقبل وخشخشت بالعيس في قفرة مقيل ظباء الصريم الحرن اي دخلت والخشاش بالكسر الرجل الخفيف وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس-- لطيفا ماضيا لطيف المدخل ورجل	4067	4576054457653698290	240	431.0	189	380	63.157894134521484	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	135	165	688	856	1536	300	وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحبت منها الارض ورواه بعضهم خشفة فهي الحثمة اللطية بالا-------رض والجمع خشع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد	232	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	16	71	102	402	1618	300	وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت----- الارض من تحتها قال ابن الاثير الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي خشفة بالخاء والفاء والعرب تقول للجثمة اللاطءة بالارض هي الخشعة وجمعها خشع وقال ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد	4806	4576054457653698290	122	228.0	98	305	40.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	100	229	513	1195	1573	300	وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم--- ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال ----------يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عنه وفي حديث ابي هريرة هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه رواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	233	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	141	208	702	1073	1560	300	وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معن---------------اه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال و-----معناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومع----هم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة--------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه ---------------------نهي عن اختصار السجدة وهو عل--ي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	2665	4576054457653698290	334	569.0	272	695	48.057552337646484	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	203	254	1064	1311	1539	300	الدنانير السبعة------------------- في خصم الفراش فبت ولم اقسمها ------------------------خصم كل شء طرفه وناحيته ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية اخيه ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد والله منه خصم الا انفتح علينا منه خصم	234	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	149	237	807	1262	1601	300	الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم الفراش طرفه وجانبه وخصم كل شء طرفه وجانبه والخصم------------------------------------------------ة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان قربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلوها في ذءابة السيف وخصمت فلانا غلبته فيما خاصمته والخصومة مصدر خصمته اذا غلبته في الخصام يقال خصمته خصاما وخصومة وفي حديث سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد------ منه خصم الا انفتح علينا منه خصم	7450	4576054457653698290	150	212.0	115	509	29.469547271728516	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	13	65	61	345	1545	300	ويقال انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من م---------وضع فتشدخت ومنه قول الاحنف------- حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد ان-- تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وقال ابو سعيد----- صوابه لم تخضد---------------------------- يقال خضدت------- تخضد خضدا اذا اغبت اياما فضمرت الثمرة وانزوت	235	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	133	194	696	1024	1572	300	ويقال انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من موضع الي موضع فتشدخت ومنه قول الاحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول- ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد----- اذا -غبت اياما فضمرت------- وانزوت	1888	4576054457653698290	256	432.5	208	342	74.85379791259766	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	222	250	1125	1272	1545	300	وفي حديث علي انه خطب-------- في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي الحديث	235	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	172	199	948	1093	1632	300	وفي حديث علي انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها-------- يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي --حديث	2669	4576054457653698290	137	251.5	111	155	88.38710021972656	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	35	121	173	634	1561	300	وفي الحديث انه خطب الناس------------------------- يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقال ابو عبيد هي التي قطع طرف اذنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخفوضة مخصومة وقال ابو اسحاق والحربي يقال خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانهم شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية ومنه ما ------------------------------------------------جاء في الحديث ان قوما------------ بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة في الاسلام وانهم مسلمون-------------------- فقيل بهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	236	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	103	254	589	1436	1692	300	وفي الحديث---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة--- التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وامراة مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وامراة مخضرمة اي مخفوضة --------قال ابراهيم ---الحربي خ-----ضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من ---------------------------------------------------------------اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وقد جاء في --حديث ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة--- الاسلام وانهم مسلمون فردوا اموالهم عليهم فقيل لهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	7453	4576054457653698290	333	526.5	270	938	35.50106430053711	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	88	158	440	839	1558	300	يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير الصواب اخطا والخطا الاسم وقوله بالخاطءة اي بالخطا العظيم مصدر جاء علي فاعله والخطيءة علي فعلية كالنقيعة بمعني النفع والعذيرة بمعني العذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث ان الدجال---- تلده امه وهي مقبورة فيحملن النساء بالخطاءين معناه يحملن بالكفرة والعصاة الذين يصلحون ان يكونوا اتباعا له يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك ----------------------لها وقوله يحملن -النساء من ---------------لغة الذين يقولون	237	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	2	62	8	329	1575	300	يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يقال لمن قصد ذلك كانه في استعجاله غلظ فاخذ درع بعض نساءه عوض رداءه ويروي خطا من الخطو المشي والاول اكثر وفي --حديث--- الدجال انه تلده امه----------- فيحملن النساء بالخطاءين ي-------------------------------------------------------------قال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وهو من ابنية المبالغة ومعني يحملن بالخطاء-ين اي بالكفرة والعصاة الذين يكونون	74	4576054457653698290	157	92.0	126	549	28.597450256347656	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	228	259	1194	1366	1558	300	حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند------------------------------- ان هءلاءيعني المجوسقد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن --دينكم--------------- يقول اشترطوها لكم وجعلوها خطرا اي عدلا عن دينكم وقال	237	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	221	260	1117	1325	1548	300	حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند حين التقي المسلمون مع المشركين ان هءلاء ----------قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين الرثة ردء المتاع يقول ش--رطوها لكم وجعلوها خطرا اي عدلا عن دينكم اراد	2679	4576054457653698290	153	254.5	123	220	69.54545593261719	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	32	90	141	426	1512	300	وفي حديث علي------------ انه اشار الي عمار وقال له جروا له الخطير ما انجز وروي--------- ما جره لكم قال ابو عبيد معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شم----------ر قال بعضهم الخطير الحب----ل وبعضهم يذهب ---الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	238	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	164	225	865	1167	1542	300	وفي حديث علي عليه السلام انه اشار لع---مار وقال--- جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم------------- معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال -الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب -المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	2680	4576054457653698290	257	441.0	204	323	79.56656646728516	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	107	141	510	670	1512	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم قال ابن------------------------------------------------------------------- الع----------------------------------------------باس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم	238	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	243	300	1305	1577	1577	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك والخط الكتابة ونحوها مما يخط وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في الطرق قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم-	4501	4576054457653698290	154	281.0	121	273	56.410255432128906	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	141	206	670	1005	1512	300	قد-- ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين خطين فان بقي---------- خطان فهما علامة -------------النجح----------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي-------------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة و------------------------العرب	238	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	86	0	446	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب	4502	4576054457653698290	324	542.0	260	450	72.0	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	228	272	1118	1366	1512	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها ب--المدينة شبه القطاءع---------------------------------- لا حظ للرجال فيها وفي الحديث في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل كخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدها خطيطة------------------------------------------------------------------------------------ والخط الطريق يقال الزم هذا الخط	238	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	false	3791511023001302989	191	252	1010	1306	1540	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطاءع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ------- فيها --------------------------------------------------------------------------للرجال وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان قال والخط الطريق يقال الزم هذا الخط	4503	4576054457653698290	152	221.5	122	377	40.318302154541016	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	141	180	721	914	1526	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي ----قالت عاءشة------- والله ما وضعت الخطم علي ان----------------------------------------------------------------------------فنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد--------------------------------------------------------- ويقال للبعير اذا غلب ان تخطم منع خطامه -قال الاعشي ارادوا نخت اثلتنا وكنا نمنع الخطما	239	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	152	221	779	1117	1498	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا والخطم جمع خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير ويقال للبعير اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما	7455	4576054457653698290	191	348.5	152	338	56.50887680053711	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	244	288	1252	1462	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	239	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	60	98	309	489	1552	300	البعير---- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و----------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	7456	4576054457653698290	165	293.0	129	212	77.83018493652344	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	185	213	941	1090	1526	300	المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطم-------------ه قال شمر------------ الخطم الاثر علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه	239	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	92	124	468	638	1541	300	المسلم فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر قوله فتخطمه الخطم الاثر علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير وهو ان يوسم---- بخط من الانف الي احد خديه	7457	4576054457653698290	132	229.0	105	174	75.86206817626953	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	137	177	726	922	1552	300	وفي حديث ابي هريرة مثل المءمن------- كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل ب اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد اراد-------- الزرع الغض اللين واراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن مزرا في نفسه واهله وماله -------------------------------------------------وفي الحديث فنومه------ سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا خبر له	240	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	15	108	69	551	1581	300	وفي حديث ابي هريرة مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل-- اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن قال ابو عبيد اراد بالخافت الزرع الغض اللين ومنه قيل للميت قد خفت اذا انقطع كلامه وانشد حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان والمعني ان المءمن مرزا في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي كمثل خافة الزرع وفي الحديث -نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا -حس له	964	4576054457653698290	183	288.5	144	486	37.654319763183594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	181	238	944	1213	1552	300	وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمت----ه فلا يخفرن الله في ذمته يقال----------------------------------- اخفرت الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقصت عهده وخفرت بال---------رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------خفرته اذا كنت له خفيرا وهو الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته وقد تخفرت به اذا استجرت به ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي----------------------------------------------------------------------------------- بكر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	240	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	56	202	327	1070	1589	300	وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال الشاعر فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة المرء الخفور وهذا من خفرت ذمته خفورا وخفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا و----------------------------------------تخفرت به اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه من ظلم من المسلمين احدا فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله وفي حديث اخر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	2682	4576054457653698290	179	251.0	137	783	22.86079216003418	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	20	51	103	261	1567	300	الطرب واخفه اذا ازال حلمه وحمله علي الخفة----------- ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخيفني يقال اخف-ي الشء اذا اغضبك حتي حملك علي خفة الطيش	241	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	233	263	1277	1431	1626	300	الطرب واخفه اذا -----------حمله علي الخفة وازال حلمه ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخ-فني يقال اخفني الشء اذا اغضبك حتي حملك علي---- الطيش	5369	4576054457653698290	142	248.5	114	170	83.52941131591797	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	0	80	0	419	1567	300	اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن ر----------------ايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخف--ه الطرب واخفه اذا ازال حلمه وحمله علي الخفة ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخيفني يقال اخفي الشء اذا اغضبك حتي حملك علي خفة الطيش ا وقوله تستخفونها يوم ظعنكم اي يخ عليكم حملها وفي حديث علي-------------------------------------------------------------------- قال يا رسول الله يزعم المنافقون انك استثقلتني وتخففت -------------------------------------------------------------------مني اي طلبت الخفة بتخليفك اياي وتركك استصحابي	241	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	false	6808630383451285555	18	91	109	482	1581	300	اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه واستفزه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخف به اهانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث علي كرم الله وجهه لما استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال يا رسول الله يزعم المنافقون انك استثقلتني وتخففت مني قالها لما استخلفه في اهله ولم يمض به الي تلك الغزاة معني تخففت مني اي طلبت الخفة بتخليفك اياي وترك- استصحابي	5370	4576054457653698290	216	378.0	175	572	37.762237548828125	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	149	174	748	866	1567	300	ايما سرية غزت ف-------ان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق	241	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	78	131	387	646	1550	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق	5808	4576054457653698290	118	221.0	93	259	45.559844970703125	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	226	277	1142	1444	1567	300	قال الاصمعي الخافقان طرفا السماء والارض قال شمر قال خالد بن جنبة الخافقان منتهي الارض والسماء وخوافق السماء التي يخرج منها الرياح الاربع وقا--------------------------------------------------ل ابو الهيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق لان الخافق هو الغاءب يقال خفق النجم فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان	241	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05809	false	3085535915997130686	2	43	14	266	1647	300	--------------------قطر-ا الهوا-------------------------------ء والخافقان -----------------------افق المشرق والمغرب قال ابن السكيت لان الليل والنهار يحفقان فيهما وفي التهذيب يخفقان بينهما قال ابو الهيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق و----------هو الغاءب--------------- فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان	5809	4576054457653698290	161	245.5	134	352	45.7386360168457	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	183	235	951	1216	1555	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان -----------------------------------------------------فمات قال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي اخاقيق------ واحدها الخفوق وانهما هي شقوق في الارض-------------- وقال الازهري الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي ال------------------اخاديد-------------------------- يقال ----------------------------------------------خق في الارض وخد بمعني واحد------------- وكتب عبد الملك--------- الي الحجاج -------------------لا تدع خفقا ---------ولا لقا الا -------زرعته قال --	242	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	50	144	262	732	1579	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللا------م قال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها -لخقوق و------هي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره ا---لاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة اما بعد فلا تدع خ-قا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته فاللق	5811	4576054457653698290	203	245.0	159	487	41.68377685546875	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms243	true	4620621613699320662	167	211	877	1121	1582	300	مختلج اذا تنوع في نسبه واختلف ومنه الحديث ليردن علي الخوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج يعني التي اختلج ولدها اي انتزع منها	243	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	80	111	404	572	1566	300	اختلج من بينهم فذهب به وفي الح--------ديث ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطع------------------------------------------------------------------ون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج ه--ي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	1233	4576054457653698290	148	271.0	120	244	60.655738830566406	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	97	144	515	747	1571	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت---- فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس و---------قال غيره------ ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية ------------------انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها	244	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	225	268	1190	1412	1582	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو------------------------- بيت كان فيه صنم------------------- لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة--- الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها	4194	4576054457653698290	178	287.0	142	269	66.17100524902344	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	97	160	515	838	1571	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت---- فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها اراد حتي ي---------------رجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة فتضطرب الياتها لذلك فعلهم------------ في الجاهلية	244	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08809	false	-2943634998972718125	250	294	1301	1527	1562	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخ------------------لصة بيت كان فيه صنم------------------- لدوس --------يسمي الخلصة----------------------------------------------------------------------------------- اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية	8809	4576054457653698290	165	250.0	131	354	46.61016845703125	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	7	39	37	191	1545	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال شمر قال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه وضربه وفي الحديث	247	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05374	false	896801366885752477	114	141	591	722	1592	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر ي--------------قال اخلف يده اذا اراد سيفه واخلف يده الي الكنانة وي---------قال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه فضربه وفي الحديث	5374	4576054457653698290	125	230.0	98	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	209	251	1064	1289	1545	300	وفي حديث جرير خير المراعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا يريد اذا اخرج الخلفة وهو --ورق----- يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حديث خزيمة السلمي فقال حتي ال السلامي واخلف الخزامي يريد طلعت------ من اصولها خلفة بالمطر يقال اخلفت الشجرة	247	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05377	false	-9151497893659442920	243	284	1278	1496	1571	300	وفي حديث جرير خير المر-عي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذ--ا اخرج الخلفة وهو الورق الذي يخرج بعد الورق الاول في الصيف وفي ح-ديث خزيمة السلمي----- حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي-- طلعت خلفته من اصوله------ بالمطر -وال--خلفة الريحة	5377	4576054457653698290	189	311.0	152	238	79.4117660522461	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	122	178	603	904	1545	300	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف------ه الاول اذا حال عليه الحول قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو معاذ المخلاف هاهنا البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرد- يءديه الي عشيرته التي كان يودي اليها والمخ---------------------لاف----------------------- كالرستاق عند اهل اليمن ومخاليفها رساتيقها ومنه الحديث من مخ-----------------------------------------------------------------------------------لاف خارف ويام وهما قبيلتان	247	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	143	273	740	1411	1558	300	وفي حديث معاذ من تخلف من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول اراد انه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال ابو عمرو يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال كنا نلقي بني نمير ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف------ البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذلك بنكرده يءدي- الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق -------والجمع -مخاليف اليزيدي يقال انما انتم في خوالف من الارض اي في ارضين لا تنبت الا في اخر الارضين نباتا وفي حديث ذي المشعار من مخلاف خارف ويام -هما قبيلتان	5390	4576054457653698290	245	382.0	196	687	35.66230010986328	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	115	167	627	886	1560	300	خلق الله قا-ل الحسن ومجاهد----------------- اي دين الله وقال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله اراد- حكم الله والدين الحكم اي فليغيرن احكام الله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خلقناكم اول مرة اي قدرتنا علي خلقكم وحشركم كقدرتنا علي خلقكم وفي --حديث	248	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05812	false	8399981317497417858	194	281	971	1408	1493	300	خلق الله وقال الحسن ومجاهد فليغيرن خلق الله اي دين الله ق-ال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله ارادا حكم الله والدين الحكم اي فليغيرن -حك-م الله والخلق الدين واما قوله تعالي لا تبديل لخلق الله قال قتادة لدين الله وقيل معناه ان ما خلقه الله فهو الصحيح لا يقدر احد ان يبدل معني صحة الدين وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة اي قدرتنا علي -------حشركم كقدرتنا علي خلقكم وفي الحديث	5812	4576054457653698290	243	400.0	192	447	54.3624153137207	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	261	299	1372	1557	1560	300	وفي حديثه--- من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله عز وجل قال المبرد قوله تخلق اي اظهر في خلقه خلاف ني------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقوله تخلق مثل تجمل اي اظهر جمالا وتصنع وتجبر وانما تاويله الاظهار	248	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	115	170	683	952	1618	300	وفي حديث عمر من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من-------------------- خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل وتخلق بخلق كذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل اي اظهر جمالا وتصنع وتحسن -انما تاويله الاظهار	5814	4576054457653698290	144	246.0	112	290	49.655174255371094	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	201	237	1080	1253	1560	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ---------------------هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاء---------------------------------------------------------------------ب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	248	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	162	277	868	1422	1525	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد قول عمر رضي الله عنه هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب واصل هذا ان- يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	5817	4576054457653698290	172	300.5	136	555	30.990991592407227	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	164	201	860	1050	1556	300	الحديث انه-------------------- اتي بفصيل مخلول اي مهزول قال شمر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه ------قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل وف------ي الحديث	249	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06609	false	1202411789121126108	86	145	445	759	1584	300	الحديث انه عليه الصلاة والسلام اتي بفصيل مخلول او محلول فقيل هو الهزيل الذي قد خل جسمه ويقال اصله انهم كانوا يخلون الفصيل لءلا يرتضع فيهزل لذلك وفي التهذيب وقيل هو الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه فتهزل قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل والاصح في الحديث	6609	4576054457653698290	178	300.0	142	314	56.687896728515625	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	116	168	602	865	1530	300	اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما يستخرج به الخمر فلذلك قال اعصر خمرا قال وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصمعي عن معمر بن سليمان قال لقيت اعرابيا ومعه عنب فقلت ما معك قال خمر قوله يسالونك عن الخمر والميسر الخمر ما خامر العقل اي خالطه وخمر العقل اي ستره وهو المسكر من الشراب	250	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	0	80	0	420	1552	300	اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما يستخرج به الخمر فلذلك قال اعصر خمرا قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة قال ابن الاعرابي وسميت الخمر خمرا لانها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل وروي الاصمعي عن معمر بن سليمان قال لقيت اعرابيا--------- فقلت ما معك قال خم----------------------ر وال-------خمر ما ---------------------خمر العقل-------- وهو المسكر من الشراب	2684	4576054457653698290	193	325.0	154	487	39.63039016723633	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	169	231	872	1169	1530	300	---بفتح الميم- ما سترك من شجر او بناء او غيره يقال هو يمشي له الخمر ومنه حديث سهل بن حنيف قال انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر وفي حديث اخر فابغنا مكانا خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي اشجارا و----في الحديث او----- بيت يخمره اي يستره وفي الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت عليه المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفي ما كانوا يقال رجل في خمار الناس اي في دهماءهم	250	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	false	-7714542367104010379	21	138	106	693	1530	300	هو بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او ----------------------غيره ومنه حديث ابي قتادة------------------------------------------------ فابغنا مكانا خمرا اي ساترا بتكاثف شجره ومنه حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير هكذا يروي بالفتح يعني الشجر---- الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء يا اخي ان بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال دخلت----- المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفر --------ويقال دخل في خمار الناس اي في دهماءهم	2686	4576054457653698290	153	208.5	116	674	22.70029640197754	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	0	29	0	138	1530	300	وضم اليها ركعة -----------------------------قال شمر قوله --اخل وجهك معناه فيما بلغنا استره بانسان او بشء وصل ركعة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقال اخل امرك واخل بامرك اي تفرد به وتفرغ له	250	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	11	78	55	385	1549	300	وضم اليها ركعة وان لم تدرك الركوع فصل اربعا قال شمر قوله ف اخل وجهك معناه فيما بلغنا استتر بانسان او -شء وصل ركعة اخري ويحمل الاستتار علي ان لا يراه الناس مصليا ما فاته فيعرفوا تقصيره في الصلاة او لان الناس اذا فرغوا من الصلاة انتشروا راجعين فامره ان يستتر بشء لءلا يمروا بين يديه قال ويقال اخل امرك واخل بامرك اي تفرد به وتفرغ له	9072	4576054457653698290	135	233.5	106	331	40.785499572753906	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	1	61	6	303	1515	300	من استخمر قوما اي----------------------------- اخذهم قهرا وتملكا عليهم يقول فما وهبه الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بي------------------------------------ته حتي جاء الاسلام وهو عنده---- فهو له وحكي الازهري عن المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد- قال---------- وقول معاذ من هذا---- اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله	251	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	233	300	1183	1522	1522	300	من استخمر قوما اي استعبدهم بلغة اهل اليمن يقول اخذهم قهرا وتملك- عليهم يقول فما وهب- الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته اي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له----------------------------------- ابن الاعرابي---- المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قال ابو منصور وقول معاذ من هذا اخذ اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله-	2688	4576054457653698290	255	434.0	204	381	66.92913055419922	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	113	159	556	782	1515	300	حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخم------يس امر فعمل هذه الثياب فنسبت اليه وفي	251	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	107	190	551	980	1567	300	حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخم---يس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه قال	3795	4576054457653698290	181	323.0	141	432	41.89814758300781	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	191	291	992	1513	1554	300	الحديث قال بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المخنة وسط الدار والغناء والحرم وضيق الوادي ومصب الماء من التلعة الي الوادي والمحجة البينة وطرف الانف يجوز ان يكون لكل واحد منهما ثم قال ابن الاعرابي قال الشعبي وذلك------------------------------------------------------------------------------- الاكنان دونك لم يجد عليك مقالا ذو اذاة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت عاءشة الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكوا عقوق ابناءي وق--الت ب بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك	253	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08210	false	5623338088487347967	225	300	1219	1605	1605	300	البصرة قال بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الاحنف تكلم فيها بكلمات وقال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل منها فلو كانت الاكنان دونك لم يجد عليك مقالا ذو اداة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت ------الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكو- عقوق ابناءي ثم قالت-- بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك-	8210	4576054457653698290	290	521.5	233	602	48.17275619506836	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	121	147	602	738	1497	300	وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت الا خوخة ابي بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العرب خوخات بنحرقات قال-- والخوخة	254	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	247	296	1338	1591	1616	300	وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي حديث اخر الا خوخة علي رضوان الله عليه هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العجم------ بنحرقات خوخات والخوخة	1698	4576054457653698290	122	220.0	97	259	47.104248046875	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	180	221	905	1091	1497	300	حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو---------------------------- اي لن يضعف صاحب قوي يقدر علي ان ينزوا في ظهر دابته وينزع في قوسه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله	254	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	172	231	948	1227	1577	300	حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر---- ان ي--------------------نزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله	2692	4576054457653698290	158	275.5	123	306	51.63398742675781	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms257	true	450867086129062225	8	73	42	372	1536	300	والشر قال شمر معناه----------- لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اعطه جملا خيارا رباعيا يقال جمل خيار وناقة خيار اي مختارة وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة قال الازهري معني خير اي نفز ي---------------------------قال نافزته فنفزته اي غلبته وخايرته فخر---------ته وفاخرته ففخرته	257	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	0	107	0	506	1492	300	والشر قال شمر معناه والله اعلم لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار الاصمعي يقال في مثل للقادم من سفر خير ما رد في اهل ومال قال اي جعل الله ما جءت خير ما رجع به الغاءب قال ابو عبيد ومن دعاءهم في النكاح علي يدي الخير واليمن قال وقد روينا هذا الكلام في --حديث عن عبيد بن عمير الليثي في حد------------------------------------يث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة------------ معني خير اي نفر قال ابن الاثير اي فضل وغلب يقال نافرته فنفرته اي غلبته وخايرته فخرته اي غلبته وفاخرته ففخرته	2697	4576054457653698290	249	407.0	196	556	44.78417205810547	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	159	192	842	1008	1544	300	ثلاثة لا تقبل----- لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما يفوت الوقت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي----- دبار----------------- جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء------------------ ومنه الحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا--------------------------------------------------------------------------- دبريا	259	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	52	164	265	848	1543	300	ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي راوي هذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلفون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها قال ومنه الحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالضم والفتح وهو منصوب علي الظرف وفي حديث اخر لا ياتي الصلاة الا دبريا	2702	4576054457653698290	159	256.5	126	583	27.272727966308594	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	255	295	1326	1518	1544	300	نهي ان يضحي بكذا وكذا او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة------------------------------- ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وفي	259	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	186	227	1025	1233	1627	300	نهي ان يضحي بمقاب------------لة او مدابرة قال الاصمعي- المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال	2706	4576054457653698290	165	300.0	130	223	73.99102783203125	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	255	295	1326	1518	1544	300	نهي ان يضحي بكذا وكذا ------او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وفي	259	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	150	185	841	1013	1622	300	نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاصمعي- المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة----------------------- والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال	6991	4576054457653698290	149	255.5	116	198	75.25252532958984	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	207	237	1075	1243	1563	300	في الحديث-------- هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والخدم والجمالين---------------------------- قيل لهم ذلك لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير	260	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	185	219	1003	1186	1633	300	في --حديث ابن عمر هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال هم------------ الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء------- والجمالين والخدم وما اشبههم وقيل انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير	1241	4576054457653698290	142	244.0	115	204	69.60784149169922	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	161	200	824	1042	1563	300	الحسن-------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الد--------------------------ثور يعني دروس ذكر الله يقال دثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمنزل اي درس و--عفا----------------------------------------------------------- وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها يقول اجلوها واغسلوا الدين والطبع بذكر الله قال ودثور النف-س سرعة نسيانها	260	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	false	-6388910692048667469	75	138	384	740	1591	300	الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها تقول للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودر-----------------------------------------------وسها ودثور النفوس سرعة نسيانها	2711	4576054457653698290	149	234.0	122	403	36.97270584106445	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	250	285	1305	1482	1563	300	قال ابو العباس سمي --دجا-----لا لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها -يقال د---جل الرجل اذا فعل ذلك قال ابو بكر وسمعته مرة اخري يقول سمي دجالا لتمويهه علي الناس وتل---------------بيسه يقال--- دجل اذا موه ولبس	260	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	48	85	268	459	1502	300	قال ابو العباس سمي الدجال دجالا لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها ويقال قد دجل الرجل اذا فعل ذلك قال وقال---------- مرة اخري----- سمي دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل يقال قد دجل اذا موه ولبس	6631	4576054457653698290	154	261.5	122	206	74.75727844238281	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms261	true	-5224779661603398274	175	197	863	969	1502	300	بيده حتي توارت الي الابط يريد ادخل يده دس------------ا بين اللحم والجلد ا وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف	261	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	false	4832053436674128320	101	202	548	1061	1589	300	بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين -------الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله قال يءرها بمسمعد الجنبين كما دحست الثوب في الوعاءين والدحس امتلاء اكمة السنبل من الحب وقد ادحس وبيت دحاس ممتلء وفي حديث جرير انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته قال ابن الاثير والدحس والدس متقاربان وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف	3804	4576054457653698290	77	122.0	61	520	14.807692527770996	13	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	32	65	137	300	1485	300	وفي الحديث----- ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق من ----يوم عرفة الدحق قريب من الدحر وهو الابعاد يقال ادحقه الله ورجل دحيق وسجيق ومنه الحديث عهدت الي دحيق قوم فاجرتموه اي	262	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	189	221	983	1139	1583	300	وفي --حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحق الطرد و-----------الابعاد وفي الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب عمدتم--- الي دحيق قوم فاجرتموه اي	5824	4576054457653698290	95	141.5	74	172	55.23255920410156	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	70	164	321	772	1485	300	حديث ابي هريرة و--------------------ساله رجل فقال--- اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ب قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافلها الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع-------------------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صرفتهما-------------------------------- كالذي يصير في الدحل تقول دحلت ادحل دحلا اذا فعلت ذلك وروي عن ابي واءل انه قال ورد علينا كتاب عمر اذا قال الرجل للرجل لا تدخل فقد امنه قال شمر معناه لا تهرب وهو يدخل عني اي يفر قال شمر ويروي وادح لها في الكسر اي ضعها--------- في زاوية	262	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	216	296	1094	1483	1502	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ساله---- فقال له اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت -قال نعم وادحل في الكسر-- قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل-- الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل قال هو ماخوذ من الدحل اي صر في جانب الخباء كالذي يصير في الدحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي وادح لها في الكسر اي وسع لها موضعا في زاوية	6631	4576054457653698290	256	392.0	203	562	45.55160140991211	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	224	260	1161	1335	1544	300	وفي حديث القباءل قال فلان لابي بكر------------- صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه ب سمعت الازهري يقول يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	264	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	116	144	602	728	1550	300	وفي حديث ------------------ابي بكر رضي الله عنه صادف درء السيل درءا يدفعه------------------------------------------- يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	81	4576054457653698290	113	196.0	88	187	60.42780685424805	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	17	63	91	319	1544	300	تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة --------الي سواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الحديث س--تكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت والدخن الدخان ا ومنه الحديث وذكر فتنة فقال	264	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	0	113	0	552	1532	300	تفسيره في الحديث--------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة علي دخن اي سكون لعلة لا للصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني كدورة الي السواد قال ولا احسبه الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو- بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم----------------- فتنة وقيل	8219	4576054457653698290	169	262.0	132	579	29.188255310058594	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms266	true	-1512369147621014681	106	134	580	714	1572	300	الحديث--- يحبس دركم يعني ذوات الدر يعني انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	266	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	170	199	877	1012	1468	300	الحديث لا يحبس دركم ا--ي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	2715	4576054457653698290	127	237.5	99	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	51	99	266	506	1589	300	وفي الحدي------ث ان الشيطان لعوقا ودساما اراد بالدسام ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-------------------------------------- وكل شء سددته فقد دسمته ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحسن في الاستحاضة قال----------------------- وتدسم ما تحتها---- اي تسد فرجها وتح-شي ب وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء وفي الحديث	268	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	149	281	810	1489	1584	300	وفي بعض الاحاديث ان للشيطان لعوقا ودساما الد------سام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة يعني ان له سدادا يمنع به من رءية الحق وكل شء سددته فقد دسمته دسما يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ودسم القارورة دسما شد راسها والدسمة ما يشد به خرق السقاء وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها قال اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد والدسمة غبرة الي السواد دسم وهو ادسم ابن الاعرابي الدسمة السواد ومنه قيل للحبشي ابو دسمة وفي حديث عثمان راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين قال ونونته الداءرة المليحة التي في حنكه لترد العين عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء وفي --حديث	7469	4576054457653698290	201	314.5	156	687	29.25764274597168	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	7	41	31	214	1589	300	لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي تقول هذا مدحت ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم والدسيم القليل الذكر واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم	268	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	79	110	422	583	1535	300	لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم وان ----------------------كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم	7470	4576054457653698290	155	293.0	125	183	84.69945526123047	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	164	247	843	1236	1499	300	وفي الحديث ولو دعيت الي ما دعي اليه يوسف------------ لاجبت قال القتيبي حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فلم يخرج وقال ارجع الي ربك يقول------------------------------------------- لو كنت مكانه لم اتلبث وخرجت------------------------ وهذا من جنس تواضعه صلي الله عليه وسلم كما قال في وقت اخر لا تفضلوني علي يونس بن متي واراد ان يوسف كان صابرا وفي الحديث---- سمع رجلا----- في المسجد يقول من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه و-------------------------نهي ان تنشد الضالة في المسجد	270	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	false	6238641608529467507	171	257	851	1264	1491	300	وفي الحديث -لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف عليه السلام لاجبت يريد------- حين دعي للخروج- من الحبس---------------- فلم يخرج وقال ارجع الي ربك فسءله يصفه صلي الله عليه وسلم بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه ل---------خرجت ولم البث قال ابن الاثير وهذا من جنس تواضعه في قوله------------------------------ لا تفضلوني علي يونس بن متي------------------------ وفي الحديث انه سمع رجلا يقول في المسجد----- من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه وانما دعا عليه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد	9100	4576054457653698290	282	418.5	219	506	55.731224060058594	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	74	113	380	569	1499	300	وفي الحديث انه ---------------------------------قال للحالب دع داعي اللبن قال ابو عبيد تقول ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعب----ه فان الذي تبق----يه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	270	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	false	6238641608529467507	9	56	43	263	1491	300	وفي الحديث انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له---- دع داعي اللبن لا تجهده اي------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	9100	4576054457653698290	169	287.5	133	230	73.47826385498047	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	159	206	826	1064	1550	300	قوله عز وجل لكم فيها دفء روي عن ابن عباس انه قال الدفء نسل كل دابة وقال الازهري الدفء عند العرب نتاج الابل--------- والانتفاع بها وفي الحديث لنا في دفءهم وصرامهم معناه من------------ ابلهم وغنمهم وقيل------------------------------ سماها دفا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما ي-تدفا به وقال --	271	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	236	286	1305	1574	1648	300	قوله تعالي- لكم فيها دفء ومنافع------------- قال------ نسل كل دابة وقال غيره ال---دفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها وفي الحديث لنا من دفءهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق اي ابلهم وغنمهم الدفء نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها دفا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به وادفات	86	4576054457653698290	180	286.5	142	292	61.643836975097656	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	43	76	212	388	1550	300	الحديث اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد---- وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	271	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06641	false	-2741015574405840840	24	54	138	291	1564	300	الحديث اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن---- اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم -----------------------ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	6641	4576054457653698290	138	241.5	110	180	76.66666412353516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	87	143	439	739	1550	300	وفي الحديث---- ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ا-نبته وهو مثل الاذلم من الدواب والجماعة دغمان وا---------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------دغمة السواد الذي داخل البياض وانشدني الازهري قال انشدني ابو صبرة الساعدي لبعض رجاز سعد ان ابن يوز بين بابين وجبر والخيل تنحاة الي قطر الاجم وضبة الدغمان في راس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم	271	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	230	293	1200	1524	1564	300	وفي الحديث انه ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم يلغ فالدغمة لازمة له لان الذءاب دغم فربما اتهم بالولوغ وهو جاءع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله والادغم- الاسود الانف وجمعه الدغمان------------- قال اعرابي------------------------------------------------------------------------------------ وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم	7472	4576054457653698290	139	206.0	111	422	32.93838882446289	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	64	166	320	841	1552	300	حدي-------------ث عمر انه قال لفلان انه قد -----------دفت علينا من قومك دافة -------------------------------قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جم-------------------------------------------------------------------------------------اعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يد----فون دفيفا ومنه الحديث الاخر ان فيهايعني غي الجنةلنجاءب تدف بركبانها ا وقال غيره يقال جاءت دافة---- من الاعراب وهو من------ ير-د منهم المسعر ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث سالم انه كان يتولي صدقة عمر------------- فاذا دفت دافة--- الاعراب وجهها فيهم ومنه حديث الاحنف انه قال لمعاوية لولا غرمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي حديث خالد نادي مناديه الا من كان معه اسير فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف-ه اراد فليجهز عليه ومنه حديث عبد الله ا-نه داف ابا جهل يوم بدر ي-----------------------قال داففت	272	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	112	296	608	1561	1584	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة ليس بالشديد وفي حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا و----ال-------------------------------------------------------------------------دافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها وفي حديث سالم انه كان ي--لي صدقة عمر رضي الله عنه فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم و-في حديث الاحنف قا----ل لمعاوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي---------------------------------------------- الحديث ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا وفي الحديث الاخر طفق القوم يدفون حوله والدافة الجيش يدفون نحو العدو اي يدبون وتداف القوم اذا ركب بعضهم بعضا ودفف علي الجريح كذفف اجهز عليه وكذلك دافه مدافة ودفافا ودافاه الاخيرة جه---نية و-في حديث ابن مسعود انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال داففت	5401	4576054457653698290	331	324.5	261	1087	30.450782775878906	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	140	208	716	1086	1552	300	وفي حديث خالد----------------------------------------- نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه اراد فليجهز عليه ومنه حديث عبد الله انه داف ابا جهل يوم بدر يقال داففت الاسير دفافا وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------لغة اخري فليدافه من------------- دافيت علي الاسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ثالثة فليذافه-بالذال وتشديد الفاءيقال ذففت علي الجريح تذفيفا--------------------------------------------- وفي الحديث ان فلانا قال-------------- ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها اي استعان علي حلق عانته واستاصل حلق---تها من داففت---- الاسير	272	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	16	139	89	733	1625	300	وفي حديث خالد انه اسر من بني جذيمة قوما فلما كان الليل نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه معناه ليجهز عليه ي-------------------------------------------قال داففت الرجل- دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف قال ابو عبيد وفيه لغة اخري فليدافه بتخفيف الفاء من دافيته وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة ثالثة فليذافه بالذال المعجمة ي----قال ذففت عليه------ تذفيفا اذا اجهزت عليه وذاففت الرجل مذافة اجهزت عليه وفي الحديث ان خبيبا قال وهو اسير بمكة ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها ا-----------ي حلق عانته واستاصل حلقها وهو من د-ففت علي الاسير	5402	4576054457653698290	260	370.5	211	710	36.61971664428711	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	45	81	243	413	1549	300	وروي عن سعد ----قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الدل--------- والدلال حسن الحديث وحسن -------الهيءة ------------------------------------------------------قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء----- يقال ما دلك علي فلان اي ما جراك	275	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06644	false	-9068215624890294128	18	90	85	443	1525	300	وروي عن سعد انه قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يضرك جمال امراة لا تعرفها قال ابن الاثير دلها حسن هيءتها وقيل حسن حديثها قال شمر الدلال للمراة والد--ل حسن الحديث وحسن المزح والهيءة وانشد فان كان الدلال فلا تدلي وان كان الوداع فبالسلام قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء عليه يقال ما دلك علي----- اي ما جراك	6644	4576054457653698290	163	259.0	128	365	44.657535552978516	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	36	79	176	376	1490	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في ا سهولة واصله من الدمث وقال ابو بكر هو ----------------الرمل الذي ليس بمتلبد ولا مشتد وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من الناس يريد ----يوطء	276	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	15	135	84	686	1574	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في-- سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلب---------د وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة ودمث الشء اذا مرسه حتي يلين وتدميث المضجع تليينه وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء	1107	4576054457653698290	166	276.5	131	613	27.07993507385254	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	262	295	1299	1464	1490	300	ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد ----------------------------------------------قال شمر قال ابن الاعرابي دمق القوم علي القوم ودمروا اذا دخلوا بغير اذن قال ومعني----- دمقوا في الخمر اي دخلوا في شربه واتسعوا	276	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05834	false	2685981141993733367	74	113	398	598	1577	300	ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي انهم تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه قال شمر قال ابن الاعرابي دمق الرجل علي القوم ودمر-- اذا دخل-- بغير اذن---- ومعني قوله دمقوا في الخمر اي دخلوا-------- واتسعوا	5834	4576054457653698290	146	244.0	116	216	67.59259033203125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	89	116	500	650	1622	300	عليهم قال الازهري اطبق عليهم العذاب يقال دممت علي الشء اذا اطبقت عليه وكذلك دممت علي- القبر و---------------------------------------------------------------ناقة مدمومة------ البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	277	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07479	false	-8062988724431621512	232	273	1210	1420	1567	300	عليهم اي ---------اطبق عليهم العذاب يقال دممت علي الشء اي -اطبقت عليه وكذلك دممت عليه القبر وما اشبهه ويقال للشء يدفن قد دمدمت عليه اي سويت عليه وكذلك يقال ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	7479	4576054457653698290	135	234.5	111	220	61.3636360168457	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	184	250	1005	1374	1622	300	بالبق-ة الناضرة في دمنة البعر وهي------- ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعار---------ها اي تلبده----------- فربما نبت فيها النبات الحسن--------------------- يقول فمنظرها انيق ومنبتها فاسد ولعلها تنزع الي منبتها يال دمن فلان فناء الامير اذا لزمه وفي الحديث مدمن خمر كعابد الوثن يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه في الحديث فا--------------ذا جاء التقاضي قال اصاب التمر الدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل ---اصابها الدمان	277	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	142	263	733	1375	1566	300	بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من -------ابعارها وابوالها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير واصله من دمنة يقول فمنظرها انيق حسن ومنه الحديث فينبتون نبات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دمن في السيل قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بكس---------ر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وفي حديث النخعي كان لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم والدمنة بقية الماء في الحوض وجمعها دمن قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب والدمن والدمان عفن النخلة وسوادها وقيل هو ان ينسغ النخل عن عفن وسواد الاصمعي اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابه- الدمان	8228	4576054457653698290	199	252.5	160	756	26.322751998901367	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	24	86	128	419	1524	300	في الاخرة وفي الحديث الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني فلان و---------------------------كل دور الانصار فيه خير ال-------------------------------------------------------------------دور ها هنا قباءل اجتمعت--------- في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث ال----------------------------------------------اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة وفي الحديث ان اسامة بن زيد قال له في حجته اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من دار -انما	279	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	121	200	600	998	1523	300	من ال-طرف وفي الحديث الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار---- خير الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به هاهنا القباءل والدور ها-هنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور وفي حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة واما قوله عليه السلام------------------------------------- وهل ترك لنا عقيل من دار فانما	2740	4576054457653698290	205	311.5	160	441	46.485260009765625	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	216	252	1133	1314	1526	300	وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو لفي ظل دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول الدوم ضمام الشجر ما كان وقال ال----ازهري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل وله ليف وخوص	280	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	130	232	625	1146	1495	300	وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو -في ظل دومة قال ابن الاثير هي واحدة الدوم وهو ضخام الشجر وقيل شجر المقل قال ابو حنيفة الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النحل وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال وذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر وقال------------ ابن الاعرابي ال-----دوم ضخام الشجر ما كان وقال الشاعر زجرن الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون وقال طفيل اظعن بصحراء الغبيطين ام نخل بدت لك ام دوم باكمامها حمل قال ابو منصور والدوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل وله ليف وخوص	7490	4576054457653698290	154	255.5	122	539	28.571428298950195	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	98	133	521	703	1526	300	كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر------------------------------------------------ وفي حديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام وهي- جمع ديمة	280	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	false	-3078085954507958500	245	288	1244	1472	1533	300	كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون -شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الداءم قال واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها وفي حديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما ا--ي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة	7491	4576054457653698290	177	309.5	142	231	76.62337493896484	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	255	294	1326	1502	1526	300	الحديث كل -------داء له دواء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ب جعلت العيب داء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه------------ والصواب ادوا من البخل------- وموضعه	280	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	false	2491084829316701542	132	197	668	961	1487	300	--حديث ام زرع كل داء له د-اء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ف-جعلت العيب داء و----قولها له داء خبر لكل ويحتمل ان يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان هذا الفرس فرس وفي الحديث واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه قال ابن بري والصواب ادوا من البخل بالهمز وموضعه	9125	4576054457653698290	142	217.5	110	301	47.17607879638672	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms281	true	-6247144298486624642	90	168	455	859	1533	300	الحديث لا تسبوا الدهر----- فان الله هو الدهر قال ابو عبيد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله عندي ان العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند ---------النوازل----------------------- فيقولون اصابتهم قوارع الدهر ----------------------------------------------------------وقد ذكرو----ه في استعارتهم وذكره الله------ عنهم----- في كتابه فق----------------ال وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعل هذه الاشياء بكم فانكم اذا ا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه- الفعال لما	281	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	104	300	515	1518	1518	300	الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء و بالحمد وولي الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه وقد ذكروا ذلك في ا-شعار-هم واخبر الله تعالي عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر الشافعي هذا الحديث بنحو ما فسره ابو عبيد فظننت ان ابا عبيد حكي كلامه وقيل معني نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه اي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء---- فانكم اذا س--ببتموه وقع السب علي الله عز وجل لانه الفعال لما-	2732	4576054457653698290	349	544.5	278	1012	34.486167907714844	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	40	95	196	503	1658	300	الدهيماء ترمي بالرضف -------------قال شمر اراد ب بالدهيماء الدهماء السوداء المظلمة ومثل---------------------ه حديثه الاخر ليكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظ-------------------لمة مثل الدهيماء وقال -بعضهم اراد بالدهيماء الداهية يذهب به------- الي الرحيم وفي زعمهم اسم------------------- ناقة قالوا وكان من قصتها انه غزا عليها-------------------------- سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	282	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	false	8094932661504652139	175	239	937	1307	1604	300	الدهيماء نراه اراد الدهماء فصغرها قال شمر اراد-- بالده-ماء الفتنة- السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ومنه حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الده-ماء -قال وبعض الناس------------------- يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية وقيل للداهية دهيم ان ناقة -------كان يقال لها الدهيم وغزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهي-----------م فصارت مثلا في كل داهية	7482	4576054457653698290	199	236.5	158	413	48.18402099609375	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	123	188	659	1035	1658	300	قوله تعالي------ وردة كالدهان الدهان جمع الدهن وقال الفراء شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه---- ويقال الدهان الاد-م الاحمر ---------------------------------------وانشدني ابن الاعرابي ومخاصم قاومت في كبد مثل ال---------------------------------------------دهان ف---------------------------------------------كان لي العذر قال والدهان الطريق الاملس ها هنا وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------في القران فالاديم الاحمر الصرف وقال الزجاج اي يت--------------------------------لون من الفزع------- كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله تعالي- يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت المغلي ------	282	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	147	268	782	1418	1573	300	قوله تعالي فكانت وردة كالدهان قال------------------------- شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال الدهان الاديم الاحمر اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه قال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وقال لبيد وكل مدماة كميت كانها سليم دهان في طراف مطنب غيره الدهان في القران -الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسحق في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت الذي قد اغلي	8233	4576054457653698290	246	335.5	202	662	37.16012191772461	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	61	93	290	450	1544	300	الحديث انه------------------------ لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال ابو عبيد اي ------نشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل والذاءر النفور AUTO ذال في الحديث ان امراة	284	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	246	277	1299	1456	1569	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن ------علي ازواجهن قال الاصمعي- اي نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل و-----------------------في ال---صحاح امراة	2743	4576054457653698290	116	168.5	92	190	61.05263137817383	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	237	279	1216	1435	1541	300	وفي الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شان امراة فانشد ابياتا فيها منها قوله--------------- اليك اشكو ذربة من الذرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالذربة امراته كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة------ وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	285	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	87	161	461	840	1541	300	وفي الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فانشد ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	441	4576054457653698290	190	318.5	152	392	48.46938705444336	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	69	101	360	518	1541	300	الجن وفي الحديث انه---------------------------- كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذب-----------------------------------------------------------------حة والذبحة وجع الحلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل هي---- قرحة في----- حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمير وفي --حديث مروان انه	285	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	125	198	709	1075	1568	300	احمر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة الذبحة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ابو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء ويقال كان ذلك مثل الذبحة علي النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل الذبحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار وفي الحديث------ انه	1441	4576054457653698290	132	191.5	103	372	35.48387145996094	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	159	246	799	1272	1551	300	فلان يذكر الناس اي يغتابهم وقوله واذكروا ما لفيه اي ادرسوا ما فيه وقوله واذكروا نعمت الله عليكم اي احفظوا ولا تضيعوا شكرها كما يقول العربي لصاحبه اذكر حقي عليك اي احفظه ولا تضيعه وقوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي يتوب ومن اين له التوبة وقوله فهل من مدكر اي متعظ واصله مذتكر وقوله الذكرين استفهام ومعناه التربيح والاتحاد وفي الحديث القران ذكر فذكروه اي جليل خطير فاجلوه ونحوه القران فخم ففخموه وفي الحديث---- ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي الحديث	288	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	110	147	560	754	1559	300	فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر---------------------------------- الله اي يصفه بالعظمة ويثن-------------------------------------------ي عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنا------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي --حديث علي ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها و-منه حديث	2756	4576054457653698290	120	118.0	95	477	25.1572322845459	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	47	104	252	551	1525	300	الحديث -----انه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا- فلما اذلقته الحجارة جمز قوله اذلقته اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذابها ويقال جهدها وقال ابن الاعرابي يقال ذل---------------------------------------------------------قه الصوم واذل-----قه اي -ضعفه ويروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عليه السلام ----قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	289	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	100	199	531	1072	1634	300	--حديث ماعز انه صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلما اذلقته الحجارة جمز وفر-------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم قال -----------------------ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل اذلقها الصوم اي جهدها واذابها واقلقها واذلقه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ابن شميل اذلقها الصوم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الاكام يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث ايوب عليه السلام انه قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	5842	4576054457653698290	236	393.0	187	574	41.11498260498047	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	202	860	1056	1528	300	وفي حديث ابن الزبير---- الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا اضطرت ف------يها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا	290	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06655	false	6334939557074670188	259	300	1335	1539	1539	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معنا-ه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا-	6655	4576054457653698290	183	337.0	147	206	88.83495330810547	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	244	274	1270	1412	1528	300	وفي حديث عبد الله ما من شء في كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وج-هه و-منه قول زياد -----------------------------------------------------------------في خطبته---- اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه---- اذلاله	290	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	false	-121873822653419842	214	260	1163	1380	1584	300	وفي حديث عبد الله ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجوهه وطرقه قال ابن الاثير هو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه وذلل وفي خطبة زياد اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه علي اذلاله	6657	4576054457653698290	130	208.0	101	217	59.907833099365234	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	19	70	92	352	1528	300	ابن مسعود انه قال---------------------------- فوضعت رجلي علي مذمره يعني ابا جهل قال ابو عبيد---------------------------------------------------- هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل------------------------------------------------ يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لا----نه يضع يده علي ذلك الموضع فيعرفه قا---------------------------------------------------ل الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	291	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	214	298	1117	1558	1565	300	ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي -في مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمره المذمر وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يضع يده ف-ي ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	2758	4576054457653698290	208	325.0	164	443	46.95259475708008	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	151	201	776	1035	1528	300	بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد- الذمة الامان ه-هنا يقول اذا اعطي الرجل--------- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ا ان يخفرو------------------------ه كما اجاز عمر ام-------------ان عبد علي جميع اهل العسكر----------- ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة----------------- ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة وفي الحديث	291	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	31	93	151	475	1529	300	بذمتهم ادناهم قال ابو عبيدة الذمة الامان هاهنا يقول اذا اعطي الرجل من الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم --ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي----- اهل العسكر جميعهم قال ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة الجزية ----	7495	4576054457653698290	239	415.0	193	335	71.3432846069336	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	0	41	0	206	1540	300	تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدهن لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وحدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء وهو في الحديث	292	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	235	275	1198	1401	1529	300	يذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلفي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء و---في الحديث	7495	4576054457653698290	198	385.0	158	206	96.11650848388672	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms293	true	2899475159636489808	24	100	119	503	1548	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي ابتلاها الله بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وفي صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن يذم ذواقا اي شيءا مما يذاق ويقع علي الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول وفي صفة اصحابه اذا خرجوا من عنده ولا يتفرقون غلا عن ذواق اصله الطعم كما قلت به ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابو بكر اراد لا يتفرقون الا عن علم----- يتعلمونه يقوم ل-------------هم مقام الطعام والشراب	293	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	false	1040097316204737500	119	167	617	873	1550	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي ابتلاها----- بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وفي الحديث كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرجوا من عنده -لا يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق---------------------- مثلا لما ينالون عنده من الخير ---------------اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب	5843	4576054457653698290	214	347.5	170	402	53.233829498291016	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	68	119	350	602	1501	300	انا برء من كل مسلم مع مشرك--------------------- ثم قال لا تتراءي نار-هما اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تراءي نار المشرك اذا اوقد ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وقال ابو الهيثم --في قوله لا تراءي نار-هما-اي--- يتسم المءمن	295	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	24	64	135	316	1513	300	انا برء من كل مسلم مع مشرك فقيل لم يا رسول الله ثم قال لا -تراءي ناراهما قال --------------------------------------------------------------------------------------انه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان -------------ثم وكده فقال لا تراءي ناراهما اي لا ينزل المسلم	3476	4576054457653698290	136	165.0	104	281	48.39857482910156	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	66	137	342	684	1501	300	انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك ثم -----------------قال لا تتراءي نار-هما اي لا ي----------------------------------------------------نزل المسلم--------- بالموضع الذي تراءي -------------------------نار المشرك اذا اوقد----------- ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه- كره النزول في جوار المشركين لانه- لا عهد لهم ولا امان وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم في قوله لا تراءي نار-همااي---- يتسم المءمن بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعم-ك اي ما	295	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	92	274	452	1381	1506	300	انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا -تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره --------مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما	9153	4576054457653698290	298	447.5	234	938	31.76972198486328	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms296	true	2603339399961067017	181	245	952	1306	1585	300	من الرب-------------- كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها وزيدت الالف والنون للمبالغة في النسب كما يقال لحياني وجماني ومنه حديث علي رضي الله عنه الناس ثلاثة فعالم رباني قال ابن العرابي هو العالي الدرجة في العلم ومنه حديث ابن الحنفية لما توفي عبد الله بن عباس قال مات رباني هذه الامة قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام	296	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	78	123	409	681	1626	300	من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها و-----الرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه----------- الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل الرباني ا--------لعالي الدرجة في العلم قا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام	461	4576054457653698290	167	254.0	137	368	45.380435943603516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	36	63	188	318	1547	300	وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثان نتا-جها يقال شاة ربي بينة الرباب ويقال ربابها بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران	297	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	26	103	134	533	1534	300	وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب قال وهي قليلة وقال ربت الشاة ترب ربا اذا وضعت وقيل اذا علقت وقيل لا فعل للربي والمراة ترتب الشعر بالدهن قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال وكل هذا من الاصلاح والجمع والربيبة الحاضنة قال ثعلب لانها تصلح الشء وتقوم به وتجمعه وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو م---------------------------ا بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران	462	4576054457653698290	89	128.5	68	426	20.892019271850586	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	218	281	1144	1463	1547	300	وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال اي قلب اشربها كان مربدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد- الربدة---- بين ال-واد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد وهي جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض ومنه يقال تربد ل------------------ونه واربد اي -----------------------------------------------------------------تلون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كلون الرماد ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه ح----------------------------------------------------ديث عمرو ابن العاص ف---قام من عند عمر مربد الوجه	297	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	79	246	437	1288	1576	300	وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتنة---- اي قلب اشربها صار مربدا وفي رواية مربادا هما من اربد وارباد وتربد اربداد القلب من حيث المعني لا الصورة فان لون القلب الي السواد ما هو قال ابو عبيدة الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد---- جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض و-----قال ابن شميل لما راني تربد لونه وتربده-- تلونه تراه احمر مرة ومرة اخضر ومرة اصفر ويتربد لونه من الغضب اي يتلون والضرع يتربد لونه اذا صار فيه لمع وانشد الليث في تربد الضرع اذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها السكين احدي القلاءد وتربد وجهه اي تغير من الغضب وقيل صار كلون الرماد ويقال اربد لونه كما يقال احمر واحمار واذا غضب الانسان تربد وجهه كانه يسود منه مواضع واربد وجهه وارمد اذا تغير وداهية ربداء اي منكرة وتربد الرجل تعبس وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون من السواد والغبرة وفي حديث عمرو -بن العاص انه قام من عند عمر مربد الوجه	1898	4576054457653698290	282	428.5	225	867	32.52595138549805	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	106	166	571	867	1600	300	الضحاك بن سفيان--------- الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي----------------------------------------- عن ابن الاعرابي انه قال- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي------------ في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قا-----------ل الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس------- لانه بين ظهراني الكفرة فمتي---------- رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	298	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	178	251	995	1355	1616	300	للضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه----- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا والاخر وهو قول الازهري انه صلي الل--------ه عليه وسل--م امره ان ياتيهم مستوفزا مستوحشا لانهم ------------كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	4336	4576054457653698290	218	307.5	167	387	56.33074951171875	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	169	239	882	1260	1600	300	ذكر--- اشراط الساعة فقال وان ينطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله قال الرجل التافه ي-------نطق في امور العامة وهو كحديثه الاول وان ير------------------------------------------------- رعاء الغنم رءوس الناس وقال الازهري هي------- تصغير الرابضة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الرابضة راعي الربيض ادخل فيها الهاء مبالغة وم---نه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور ي-----------------قال رجل ربض عن الحاجات والاسفار-------- لا ينهض فيها	298	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	false	2975226538525545667	131	236	695	1250	1582	300	ذكر من اشراط الساعة ان ت------نطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه الحقير ينطق في ام-ر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان تري رعاء الشاء رءوس الناس -قال ابو منصور الربيضة تصغير --رابضة وهو الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء للمبالغة في وصفه جعل الرابضة راعي الربيض كما يقال داهية قال والغالب انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه ف------ي الامور الجسيمة قال ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان لا ينهض فيها	4340	4576054457653698290	289	428.0	230	571	50.61296081542969	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	99	141	537	735	1600	300	اراد انه مذبذ-------------ب وفي الحديث انه بعث------------------------ الضحاك بن سفيان الي-- قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	298	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	96	217	471	1071	1481	300	اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتي-بي قال--- ابن الاعرابي اراد--- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	9420	4576054457653698290	163	262.0	126	607	26.853376388549805	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	16	62	84	350	1605	300	جمعه اربعاء ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء والتبن وهي الانهار الصغار ومنه الحديث فعدل الي الربيع فتطهر ومثله الجداول الواحد جدول ووجه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مك-ريها ما ينبت علي الانهار والتبن-- وفي الحديث	300	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	120	149	639	801	1620	300	-----اربعاء ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاربعاء ا--ي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي وفي --حديث	4845	4576054457653698290	149	266.5	120	269	55.39033508300781	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	186	269	1026	1446	1605	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل تصف فيه اباها فقالت--------- واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر تعني امر الردة-احاط به من اطرافه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه احد واصله من تربيق البهاءم وهو ان تجعل اعناقها في عري حبل يقال لكل عروة منها ربقة وفي حديث علي رضي الله عنه----- انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح------- ارتبق فاقبضه اي اصيب واعتقل يقال---- ربقته وا----رتبقته كما يقال ربطته وارتبطته	300	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	false	7067749366855055625	73	145	405	768	1534	300	وفي حديث عاءشة--------------------------- تصف---- اباها رضي الله عنهما واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم----- الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه وهو------ من تربيق البهم شده في الرباق------------------------------------------- وفي حديث علي قال لموسي بن طلحة انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي ك--ربطته وارتبطته	5845	4576054457653698290	263	398.0	208	450	58.44444274902344	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	14	50	74	263	1542	300	حديث عمرو------------------------------ انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية قال -----طارق بن شهاب هو اللص الذي يغزو القوم وحده قلت رابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم	301	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06664	false	-8606807719587170486	145	185	783	999	1618	300	حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي في الغريبين و--------رابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم	6664	4576054457653698290	155	267.0	126	224	69.19642639160156	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	224	257	1151	1320	1542	300	صلي الله عليه وسلم ل------اهل نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل-------------------------------------------------- انما--- ربية م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربا كالجيبة من الاجتباء---------------------------------------------------------------------------- واصلهما الواو------------ اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف و--جنوه من جناية	301	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	140	220	703	1117	1527	300	صلي الله عليه وسلم في صلح اهل نجران ان- ليس عليهم ربية ولا دم قال ابو عبيد هكذا روي بتشديد الباء والياء وقال الفراء انما هو ربية مخفف اراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا يطلبون بها قال الفراء ومثل الربية من الربا حبية م---ن الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة واصلهما الواو والمعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية	9160	4576054457653698290	155	238.5	123	418	37.08134078979492	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	163	187	835	964	1533	300	النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام -جمع الرثة رثاث ومنه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب	303	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	5	29	26	155	1546	300	النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمع الرثة رثاث وفي- الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب	1110	4576054457653698290	126	240.0	102	130	96.92308044433594	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	199	239	1023	1231	1533	300	هل كل في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اراد دافعت بحواءج-------ه من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه علي بعض يقال متاع مرثود ورثيد وقوله حاجته في موضع جمع هاهنا اراد حواءجه كما قال ال-----------------له تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم	303	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	240	274	1273	1459	1611	300	هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي-- دافعت بحواءجه ومطلته من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته-------------------------------------------- حواءجه فاوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم	1900	4576054457653698290	134	218.0	106	232	57.75862121582031	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	69	119	369	640	1583	300	والرجمة بالباء والميم وهو ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها-ببناء من -جارة ترجب به- اي تعمد--- ويكون ترجيبهاايضا ان يجعل حواليها--- شوك ف-لا يرقي اليها راق وروي عن---- الاصمعي انه قال الرجمة------- البناء من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد------- بخشبة ذات شعبيتين	304	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	26	76	152	419	1656	300	والرجمة------------------ ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها اي تعمد به ويكون ترجيبها---- ان يجعل حول النخلة شوك لءلا يرقي ف-يها راق فيجني ثمرها الاصمعي-------- الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد النخلة بخشبة ذات شعب-تين	471	4576054457653698290	225	346.0	181	299	75.25083923339844	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	122	167	654	876	1583	300	تعالي اذا رجت الارض رجا اي اذا-- حركت حركة شديده وزلزلت وهي الرج---------------------------------------------------------------------------------------ة يعني---------------------------------------- الحركة الشديدة وفي الحديث ومن اذا ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب ومنهم من رواه اذا ارتج-------------------------------------- فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي- حديث	304	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	18	81	101	432	1625	300	تعالي اذا رجت الارض رجا معني رجت حركت حركة شديدة وزلزلت و---الرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومن--------------------------------------------------------ه اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث	1262	4576054457653698290	149	218.5	118	390	38.20512771606445	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	165	199	867	1060	1583	300	وفي حديث ا--------بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرجرجة الماء الخبيث قا-------------ل ابو عبيد---- كلام العرب الرجرجةبكسر الراءينوهو بقية الماء في الحوض المنكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	304	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	43	110	251	596	1623	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء التي لا تطعم قال ابن سيده حكاه ابو عبيد وانما المعروف الرجرجة قال ولم اسمع بالرجراجة في هذا المعني الا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب -فرجرجة وهي----------- بقية الماء في الحوض ال--كدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	1263	4576054457653698290	171	296.5	138	359	47.6323127746582	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	0	74	0	380	1532	300	ما استقذر من عمل----------------------------------------------- ويقال الرجس الماثم يقال رجس الرجل يرجس -ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا ومنه قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قال بعضهم اي الشك قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم والرجس اي -------------------------------الذي يءدي الي العذاب وقوله تعالي يجعل الل-------------------------------------------------------------------------------ه الرجس علي الذين لا يءمنون يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة-------------------------------- وفي حديث سطيح وا------------------------------------رتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت	305	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	85	178	454	930	1606	300	ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا وي------------------قال رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجس بالفتح شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح وقال ابن الكلبي رجس من عمل الشيطان اي ماثم قال ابن السكيت الرجس مصدر صوت الرعد وتمخضه غيره الرجس بالفتح الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير ورجست السماء ترجس اذا رعدت وتمخضت وارتجست مثله وفي حديث سطيح لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت	3826	4576054457653698290	152	181.5	118	606	25.082508087158203	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	88	165	448	853	1532	300	تعالي اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجع-----------------ون اي يردون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوه وانهم لا ياخذون شيءا الا بثمنه وقيل يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام لم يءخذ ثم-----------نه ويدل علي هذا القول قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي ------------------------------------------------------------------------------------علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه ال---------------------مبدء وقيل علي	305	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	20	190	106	1004	1569	300	تعالي لعل-------------------------هم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون قال لعلهم يرجعون اي يردون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوا وانهم لا ياخذون شيءا الا بثمنه وقيل يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام ثمنه يعني رد اليهم ثمنه ويدل علي هذا القول قوله------ ولما رجعوا الي اب---------------------يهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا وفي الحديث انه نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالرجعة عود طاءفة من الغزاة الي الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم والرجعة المرة من الرجوع وفي حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان ورجع فعل قاصر ومتعد تقول رجع زيد ورجعته انا وهو هاهنا متعد ليزاوج يوقظ وقوله تعالي انه علي رجعه لقادر قيل انه علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل الي صلب الرجل وتريبة المراة وقيل علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه المبدء المعيد سبحانه وتعالي وقيل علي	4859	4576054457653698290	321	546.0	256	950	33.78947448730469	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	211	260	1086	1317	1532	300	وفي الحديث---- نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء يكون من قول او فعل يتردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	305	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	179	272	955	1423	1565	300	وفي الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الر-------------جيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او- غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل------ فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	4861	4576054457653698290	199	351.0	154	488	40.778690338134766	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	264	299	1340	1527	1532	300	وفي الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي -الرجعة	305	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	186	218	954	1129	1561	300	وفي الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------- الارتجاع ان يقدم الرجل ------المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة	4863	4576054457653698290	165	299.0	135	194	85.05154418945312	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	0	24	0	111	1501	300	هو في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخر---------------- فتلك الذي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	306	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	223	251	1155	1289	1561	300	هو في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	4863	4576054457653698290	110	198.5	86	134	82.08955383300781	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms307	true	685624050349005943	125	156	680	838	1590	300	حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في ابل الصدقة كتابا الي بعض عماله وقالا -----لا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ال-------------رجن الحبس يقال رجن بالمكان	307	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	17	48	83	242	1560	300	حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في---- الصدقة------ الي بعض عماله كتابا فيه ولا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك من الرجن الاقامة------- بالمكان	8252	4576054457653698290	132	219.5	105	176	75.0	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms307	true	685624050349005943	241	299	1256	1587	1590	300	تعالي والملك علي ارجاءها اي نواحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الواحد ر----------------------------------------------------------------------جا مقصو--------------------------------------ر والملك هاهنا يعني الملاءكة يقال رجا ورجوان وارجاء ووصف ابن الزبير معاويةرحمهما----------------- اللهفقال-- كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب مدح----------ه بسعة العطن والاناة والاحتمال AUTO رجا قوله عز وجل ارجه واخاه اي اخر امره الي ان يجتمع السحرة وقرء ارجءه والمعني واحد يقال ارجيت الامر وارجاته اي- اخرته	307	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	false	1294283163471084094	23	137	115	724	1564	300	تعالي والملك علي ارجاءها اي نواحيها قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصبة يهماء خابطها بالخوف معكوم والارجاء تهمز ولا تهمز وفي حديث حذيفة لما اتي بكفنه فقال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة اي جانبا الحفرة والضمير راجع الي غير مذكور يريد به الحفرة والرجا مقصور ناحية الموضع وقوله فليترام بي لفظ امر والمراد به الخبر اي والا ترامي بي رجواها كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب اي نواحيه وصفه بسعة العطن --------والاحتمال والاناة وارجاها جعل لها رجا وارجي الامر اخره لغة في ارجاه ابن السكيت ارجا------------------------ت الامر وارجيته اذا اخرته	9168	4576054457653698290	149	161.5	122	641	23.244930267333984	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	183	300	967	1584	1584	300	الناس----- كابل ماءة ليس فيها ر-حلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة قال القتيبي -------هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم-------- فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس- فيها راحلة قا-------------------------------------------ل الازهري------------------------ غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ن--اقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة ------وليست الناقة اولي بهذا ال--اسم من الجمل و------------------------------------------------------الهاء فيه------- للمبالغ---------ة كما يقال رجل داهية وراوي-------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي- في عيشة راضية اي مرضية وكما قال خلق من ماء دافق اي مدفو------------------------------------------------------------------------ق واما قوله ان النبي صلي-	308	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	12	173	59	910	1596	300	الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قال الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط في شيءين منه---------- احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله عز وجل في عيشة راضية اي مرضية و--------خلق من ماء دافق اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذات رضا وماء دافق ذو دفق واما قوله ان النبي صلي	6680	4576054457653698290	507	776.0	408	874	58.009151458740234	79	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	23	94	119	504	1589	300	عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا كقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء الاية وما اشبهها من الاي فكان النبي------------------- يحذرهم مما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتشاح-وا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اراد ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة	309	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06345	false	-5808321301864693013	241	300	1194	1512	1512	300	عندي فيه ان الله -------تعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعت---------------------------------------------------بروا ويحذروا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم -ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال------------------------- تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ا--ن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة-	6345	4576054457653698290	283	502.5	230	405	69.87654113769531	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	0	86	0	462	1589	300	الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في النسب ليس لاحد منهم فضل---------- ولكنهم اشباه كابل ماء---------------ة فليس المعني الذي ذهب اليه---- والذي عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدني------------------ا وحذر العباد- سوء مغبت---------------------------ها وضرب لهم فيها الامثال ل-------يعتبروا كقوله---------- انما مثل الحياة الدنيا كماء -----------------الاية وما اشبهها من الاي- فكان النبي------------------- يحذرهم م-----ما حذرهم الله--------------------------------------------- ويزهدهم في--------------------ها فرغب اصحا-----به بعده فيها وتشاحوا علي---------------------ها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة	309	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	173	293	910	1562	1596	300	الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في النسب ليس لاحد منهم فضل علي الاخر ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة فليس المعني ما-- ذهب اليه قال والذي عندي فيه ان الله تع-------الي ذم الدنيا وركون الخلق اليها وحذر --عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتناءها وزخرفها وضرب لهم فيها الامثال ليعوها ويعتبروا بها فقال اعلموا انما---- الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ال--------------------اية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر اصحابه بما حذرهم الله تعالي من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها فرغب اكثر اصحابه بعده فيها وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتناءها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة	6680	4576054457653698290	406	637.0	328	687	59.09752655029297	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	178	210	958	1128	1589	300	والترحيل والارحال بمعني الانزعاج والاشخاص------------ وفي حديث النابغة الجعدي ان ابن الزبير رضي الله عنه امر له براحلة رحيل قال المبرد----------- اي قوي علي الرحلة كما يقال فحل فحيل اي ذو فحلة	309	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	14	46	74	245	1562	300	وال-رحيل القوي عل-----ي الارتحال والسير والانثي رحيلة وفي حديث النابغة الجعدي ان ابن الزبير------------- امر له براحلة رحيل قال المبرد راحلة رحيل اي قوي علي الرحلة كما يقال فحل فحيل--- ذو فحلة	6683	4576054457653698290	132	200.0	105	193	68.39378356933594	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms310	true	-907340431908571052	63	106	334	559	1572	300	رحمت الله عطفه واحسانه ورزقه و------قال عكرمة في قوله تعالي ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي رزق وقوله تعالي--------------------------------------- وما ارسلناك الا رحمة اي عطفا وصنعا وقوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اي حيا وخصبا بعد مجاعة واراد بالناس الكافرين	310	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07505	false	-7116759689891755413	141	191	780	1032	1603	300	رحمت اصلها هاء وان كتبت تاء الازهري قال عكرمة في قوله------ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي رزق ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه اي رزقا وما ارسلناك الا رحمة اي عطفا وصنعا------ واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء------ اي حيا وخصبا بعد مجاعة واراد بالناس الكافرين	7505	4576054457653698290	178	298.0	142	270	65.9259262084961	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms310	true	-907340431908571052	157	184	847	976	1572	300	ذي القرنين هذا رحمة من ربي اراد---- التمكين الذي قال ما مكني فيه ربي خير اراد -هذا التمكين الذي اتاني الله حتي احكمت الشد رحمة من ربي	310	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	false	6035500942951730677	19	47	102	236	1538	300	ذي القرنين هذا رحمة من ربي اراد هذا التمكين الذي قال ما مكني فيه ربي خير اراد وهذا التمكين الذي اتاني الله حتي احكمت السد رحمة من ربي	7508	4576054457653698290	128	243.5	101	134	95.52238464355469	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms310	true	-907340431908571052	132	156	704	842	1572	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام من نصب اراد واتقوا الارحام ان تقطعوها ومن خفض اراد تساءلون به وبالارحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم	310	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	215	239	1126	1264	1608	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام من نصب اراد واتقوا الارحام ان تقطعوها ومن خفض اراد تساءلون به وبالارحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم	7509	4576054457653698290	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms311	true	2166937660670770032	148	255	781	1376	1620	300	علي رضي- ال------له عنه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا -المتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن الواحد رداح وروي بعضهم ان من ورا-----------------------------------ءكم فتنا مردحة ف----المردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته وارسلت ردحته وهي ستزة في اخ-ر البيت وفي حدي--------------------------------------------------------------------ث ابن عمررضي الله عنهما لاكونن فيهايعني في الفتنةمثل الحمل الرداح وهو الثقيل الذي لا انبعاث له وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي------------------- وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرقت له يعني الفتنة وماءدة رادحة كثيرة الغاشية وفي حديث ام زرع عكومها رداح اي ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع والعكوم الاعدال التي فيها الثياب وامراة رداح --ثقيلة	311	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	151	294	838	1623	1664	300	علي عليه السلام انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن ---جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي حديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا -------ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح وفي حديث ابن عمر في الفتن----- لاكونن فيها -------------مثل الجمل الرداح اي ال-ثقيل الذي لا انبعاث له والرادحة في بيت الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل مواءده الرادحه قال هي العظام الثقال وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة الثقيلة العظيم-----------ة وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح ----------------------العكوم الاحمال ال---------معدلة وا----لرداح الثقيلة	1452	4576054457653698290	428	670.5	343	860	49.76744079589844	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	231	255	1159	1273	1483	300	ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه--------------------------------- غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديم----------ه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ركب ردعه اذا ----------------------------------------------------ردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي	312	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04868	false	8971947419944967773	62	140	302	668	1447	300	ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه علي دمه وعلي راسه وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكي هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه ان الارض ردعته اي كفته عن ان يهوي الي ما تحتها وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي	4868	4576054457653698290	111	157.0	88	366	30.327869415283203	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms313	true	5278799246316239440	185	257	952	1324	1546	300	علي رضي الله عنه--------- من اراد البقاء ولا بقاء ف---------------ليخفف الرداء قيل------------------------ وما -خف-ة الرداء -----------قال قلة الدين قال الازهري ---سمي الدين رداء لان موضعه ----------------------------مجتمع العنق والمنكبي والدين امانة وهو يقولون- في ضمان الدين هو- لك في عنقي ولازم في رقبتي فقيل للدين رداء لانه يلزم عنق الرجل---------------------------------------------- ومنه قيل للسيف رداء لان من تقلده فكانه تردي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للوشاح رداء قال---------------------------- الاعشي وتبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا	313	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09177	false	-8262247966046228659	85	216	456	1172	1649	300	علي كرم الله وجهه انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء قالوا له وما تخفيف الرداء في البقاء فقال قلة الدين قال ابو منصور وسمي الدين رداء لان الرداء يقع علي المنكبين والكتفين ومجتمع العنق--------- والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم--- رقبتي فقيل للدين رداء لانه -لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي يلزم المنكبين اذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لان م--تقلده بحماءله مترد به وقالت خنساء وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا اي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس وقنعت الابطال فيها بسيفك وفي حديث قس تردوا بالصماصم اي صيروا السوف بمنزلة الاردية ويقال للوشاح رداء وقد تردت الجارية اذا توشحت وقال الاعشي وتبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا	9177	4576054457653698290	306	442.0	242	731	41.86046600341797	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms314	true	8575473943532315072	120	175	602	899	1515	300	الحديث ----اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلط----------------------------------------وا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع جشب وقال الاصمعي الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة---- ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويو-----------ما خبزا قفارا في ----------	314	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	19	90	99	502	1667	300	--حديث عمر اذا اكلتم فرازموا قال المرازمة الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم------ لينا مع خشن- وساءغا مع ج---------------------------------------------------------شب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا والمرازمة في	7517	4576054457653698290	198	336.5	160	469	42.21748352050781	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	179	205	882	1018	1509	300	وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي ال-رعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن	316	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	220	245	1159	1291	1563	300	وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل----- كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن	6685	4576054457653698290	131	250.0	106	137	95.62043762207031	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	73	118	363	586	1509	300	قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها -----هذا كله يرجع الي معني واحد ولم يذكر الهزال لان من بذل حق الله تعالي من المضنون به كان الي اخراجه مما تهون عليه اسرع وليس لذكر الهزال بعد السمن معني لوضوح المعني وبيانه وقال ابن	316	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	0	42	0	201	1575	300	قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها قال وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله ------من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني ---------------------قال ابن	6687	4576054457653698290	185	330.0	144	228	81.14035034179688	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	128	179	632	882	1509	300	وفي حديث--------- الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذ- كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض	316	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	55	108	298	558	1624	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض	6691	4576054457653698290	250	489.0	199	260	96.15384674072266	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	213	300	1133	1575	1575	300	قوله تعالي------ واقعدوا لهم كل مرصد------------------------------- اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا قال الازهري اي علي كل طريق يقال رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته وارصدت الشء اذا اعددته ومنه قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنه ما خلف من دنياكم يعني عليا عليه السلام الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم يعني اعدها وقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد--------------- اي بالطريق الذي ممرك عليه قا-----------------------------------ل الزجاج اي يرصد من كفر----------- بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان-	317	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	25	88	128	447	1597	300	قال الفراء معناه واقعدوا لهم علي طريقهم الي البيت الحرام وقيل معناه اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم في اي وجه توجهوا قال ابو منصور -علي كل طريق وقال عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمرصاد معناه لبالطريق اي بالطريق الذي ممرك عليه وقال عدي وان المنايا للرجال بمرصد وقال الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان	1909	4576054457653698290	186	256.0	146	541	34.380775451660156	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	244	300	1234	1516	1516	300	رضب -------في الحديث فكاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انما اضاف الرضاب الي البزاق لان البزاق هو الساءل والرضاب يتحبب منه-------- وينتشر ويقال لحب البلح ودقاقه رضاب البلح يقول فكاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تفل فيه ------------AUTO رض-خ في الحديث-	318	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00478	false	-2282440225712632096	39	80	205	407	1559	300	رضب ريقها وفي الحديث -كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سا---------------------------------------ل والرضا------ب منه ما تحبب وانتشر يريد كاني انظر -----------------------------------الي ما تحبب وانتشر من بزاقه---------------------------- حين تفل فيه قال الهروي وانما اضاف في الحديث	478	4576054457653698290	143	184.5	112	311	45.980709075927734	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	43	91	236	469	1516	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال------ ابن المبارك----- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة----- وان كان عليه---- واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه- العشر ولم يسقط------ عنه ل--اجل ما عليه من الدين	318	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	false	9122816880360685299	241	295	1284	1543	1571	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال وفسره ابن المبارك فقال اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة عليه وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة----- يجب فيها العشر -لم يسقط العشر عنه من اجل ما عليه من الدين	1908	4576054457653698290	220	364.5	174	270	81.48148345947266	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	109	150	564	760	1516	300	الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص------ رصا اي لالصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج ومنه حديث ابن صياد قال فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	318	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	false	-7136311005830905986	182	207	960	1077	1592	300	الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا و---------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن صياد---- فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	4207	4576054457653698290	110	199.0	86	202	54.4554443359375	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	56	83	292	429	1629	300	الحديث ان رجلا قال--- مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض قال------------------------------------ ابو بكر هو----- الكثير اللحم قال --------------------------جعدي يذكر فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل	319	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	159	196	839	1036	1591	300	الحديث ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة يضربه فقال ذاك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم وبعير رضراض كثير اللحم وقول الجعدي---------- فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل	4343	4576054457653698290	116	178.0	92	207	56.03864669799805	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	170	211	902	1144	1629	300	الامر--- وقوله وان اردت----م ان تسترضعوا اولادكم اي تطلبوا لها مرضعة--------- وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب و----المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يقدم عليه لذاته ويقطع منافعها	319	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	51	94	293	551	1628	300	الوالدات وقوله لا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم اي تطلبو----ا مرضعة لاولادكم وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاجلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها	4873	4576054457653698290	225	411.5	186	262	85.87786102294922	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	172	222	872	1137	1525	300	في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص قال القتيبي قوله AUTO رعص يقول لما قام من متمعكه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص ويقال ارتعصت الشجرة ورعص----------تها الريح وارعصتها لغتان وارتعدت وارتعصت الحية اذا تلوت وفي- الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت قال	320	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	248	289	1316	1530	1591	300	في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعض اي---------------------------- لما قام من متمعكه انتف---------------ض وارتعد و-----ارتعضت الشجرة اذا تحركت ورعضتها الريح وارعضتها------ وارتعض--------ت الحية اذا تلوت ومنه الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعضت اي تلوت وارتعدت رفض	4343	4576054457653698290	185	316.5	146	276	67.02898406982422	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	257	296	1312	1507	1525	300	راعوفة البءر قال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية الب------------------------------------------------ءر يقوم --------عليه المنقي ويقال ب-------------------ل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	158	207	863	1117	1601	300	راعوفة البءر---------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	5422	4576054457653698290	163	270.5	129	270	60.37036895751953	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	179	229	947	1194	1541	300	وفي حديث ابن عباس اذا كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او ير عوي قال ابو عبيد الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه -الترك له وقد جاءنا درا في هذا الباب لا يعرف---------------------------------------------------------------------- في المعتلات مثله كانه- بنوه علي الرعوي وهو الابقاء	321	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	217	280	1192	1510	1625	300	وفي حديث ابن عباس اذا كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او ير-عوي قال ابو عبيد الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه والترك له وانشد اذا قلت عن طول التناءي قد ارعوي ابي حبها الا بقاء علي هجر قال الازهري ارعوي جاء نادرا قال ولا اعلم في المعتلات مثله كانهم بنوه علي الرعوي وهو الابقاء	9190	4576054457653698290	220	402.0	174	319	68.96551513671875	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	0	33	0	167	1547	300	رضي الله عنهما----- اتتني امي راغبة في العهد الذي كان بين قريش وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي طامعة تسالني شيءا ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع والمنع عن الحق	322	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	122	207	615	1040	1544	300	رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في العهد الذي كان ----------بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة فسالتني فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها فقال نعم قال الازهري قولها اتتني امي راغبة اي طاءعة تسال-- شيءا -يقال رغبت الي فلان في كذا وكذا اي سالته اياه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة وقوله ظهرت الرغبة اي كثر السءال وقلت العفة ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع--- الحق	482	4576054457653698290	147	216.5	117	441	33.33333206176758	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	133	159	708	845	1547	300	حديث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها يقال رغث الجدي امه اذا رضعها وشاة رغوث ترضع ولدها	322	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	269	294	1485	1619	1649	300	حديث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها من-- رغث الجدي امه اذا رضعها وارغثت النعجة- ولدها	1111	4576054457653698290	120	223.0	96	137	87.59123992919922	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	198	229	1021	1170	1547	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مال------ا قال ابو عبيد اي اكثر له منه-- وبارك له فيه ---يقال رغسه الله يرغسه----- اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وقال الليث الرغس	322	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	20	50	109	265	1583	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مالا وولدا قال الامو-----ي اكثر له منهما وبارك له فيهما ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره و----الرغس	3832	4576054457653698290	129	208.5	103	165	78.18181610107422	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	240	270	1231	1380	1547	300	حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا----- بعد ما مهرت القراءة يقال---- رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي الام فرضعه بسرعة ويجوز بالزاي يقال ارغلته	322	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	false	2039252591524845654	246	278	1286	1439	1563	300	حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة من قولهم رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي امه- فرضعه بسرعة ويروي بالزاي لغة فيه ----	6696	4576054457653698290	128	222.5	100	158	81.01265716552734	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	1	94	8	465	1496	300	---------------وهو ال---رغام وفي الحديث -ان السقط ليراغم ربه اي يغاضبه واما التز---------------------غم بالزاي فهو الغضب مع الكلام وفي حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد لاني امس به التراب وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء رواه ابن الاعرابي وان رغم بفتح العين اي ذل وقيل وان اضطرب ابو الدرداء علي قول الفراء وقيل وان كره ابو الدرداء يقال ما ارغم من ذاك شيءا اي ما اكرهه وكل ذلك راجع الي معني واحد في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه---- يخضع ويذل	323	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	215	285	1168	1511	1586	300	والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الحديث وان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا ---------------وفي حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد -------------------ور--------------غم انفي لله رغما ورغم يرغم ويرغم ورغم الاخيرة عن الهجري كله ذل ع-----------------------------------------------ن كره وارغمه الذل وفي الحد---------------------------------------------------------------يث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل	7523	4576054457653698290	176	232.0	136	501	35.12974166870117	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	246	282	1287	1461	1552	300	وفي الحديث كل رافعة----- علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او نخبط قال القتيبي معناه كل--------------------- جماعة مبلغة ما بلغت--- عنا ما نقوله وهذا كما تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	324	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	194	258	1015	1341	1581	300	وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسند محالة اي كل نفس او جماعة مبلغة تبلغ وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني قد حرمت المدينة ان يقطع شجرها او يخبط ورقها وروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هنا من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	4879	4576054457653698290	138	213.0	106	326	42.3312873840332	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	30	102	168	545	1585	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ال------ليث الرفغ وسخ الظفر كانه اراد وسخ رفغ احدكم فاختصر الكلام واراد صلي الله عليه وسلم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها افارغكم فيعلق بها ما في الارفاغ وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل بالمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما انكر في الحديث طول الاظفار وترك قصها حتي تطول والرفغ والرفغ	325	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	162	252	924	1405	1658	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الاصمعي جمع الرفغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث------------- عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا--- طول الاظفار وترك قصها حتي تطول وا-راد بالرفغ	5239	4576054457653698290	212	339.5	168	628	33.75796127319336	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	201	234	1069	1240	1585	300	حديث ابي هريرة و----------------سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم------------------------------------------------------------------------ اي امص وارتشف يقال رففت ارف بضم الراء ومنه حديث عبيدة السلماني وسءل------------ ما يوجب الجنابة قال الرف----------- يعني المص	325	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	80	131	405	662	1530	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه وقوله ارف شفتيها اي امص واترشف وفي------------------------- حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق يعني المص	5424	4576054457653698290	136	197.0	108	282	48.226951599121094	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	154	186	816	996	1585	300	وفي حديث وفات---------------ه صلي الله عليه وسلم ----------قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة ------قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا---- الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساك ----------والرفرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرف يجعل عليه طراءف البيت	325	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	false	-771397785721079459	172	239	848	1197	1511	300	وفي حديث وفاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يرويه انس قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط ابن الاثير الرفرف البساط او الستر وقوله فرفع الرفرف اراد شيءا كان يحجب بينهم وبينه وكل ما فضل من شء وثني وعطف فهو رفرف قال والرفرف في غير هذا الرف يجعل عليه طراءف البيت	5425	4576054457653698290	177	291.0	145	349	50.716331481933594	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	181	263	925	1327	1501	300	رقابهم وفي الحديث انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال ال--ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في---------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك---------- ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر انما المحروم من حرم دينه وليس هذا علي ان يكون من سلب ماله ليس بمسلوب وفي الحديث العمري والرقبي هو ان يقول الرجل	327	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	40	143	195	698	1500	300	رقوب-- وفي الحديث انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان-- المحروب من حرب دينه وليس هذا ----ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب ---قال ابن ال-اثير الرقوب في اللغة-- الرجل	488	4576054457653698290	361	619.0	284	518	69.69111633300781	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	98	135	474	679	1501	300	القوم اذا فعلت ابلهم ذلك ------------شبه كثرة التدهن وادامته به وقال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس------ نهي ع---------------------------------ن فعل العجم-------------- وامرنا بالتقشف وابتذال النفس وقال غيره هو ال-------رجل كل يوم	327	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	2	47	8	270	1573	300	القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به و-------------الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس فكانه نهي عن التنعم والدعة ولين العيش لانه من فعل العجم وارباب الدنيا وامر-- بالتقشف وابتذال النفس وقال بعضهم الارفاه الترجل كل يوم	8662	4576054457653698290	182	303.0	150	277	65.70397186279297	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	26	102	147	521	1564	300	رقطاء اذا كان فيها لمع بياض وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وفي حد---------------------------------------------يث ابي بك--------------------رة لو شءت ان اعد رقطا كان ب-------------فخذي المراة التي كان من الرجل معها ما كان يعني نقطا مترقشة وفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة فقال اغفرت بطحاءها وارقاط عوسجها قا----------------------------------------------------------------ل القتيبي احسبه ارقاط عرفجها -قال وقال الشيباني اذا مطر العرفج فلان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ارقاط واذا زاد قليلا قد ادبي	328	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	false	5741696955946406020	71	226	394	1236	1626	300	رقطاء اذا كان فيها لمع بي-ض وسود والسليسلة الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته وارقاط عود العرفج ارقيطاطا اذا خرج ورقه ورايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم والرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة ليكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه سواد وبياض والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي حديث صفة---------------------------------------------------- الحزورة----- اغفر- بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة البياض والسواد يقال ارقط وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال --------------اذا مطر العرفج فلان عوده---- قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل ------قد ارقاط فاذا زاد قيل --قد ادبي	4523	4576054457653698290	256	410.0	202	927	27.615964889526367	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	231	280	1207	1470	1564	300	بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه-------------------------------------------------------------------------------------- اراد بمزقة- ما سفل من بطنه ورفعيه ومذاكيره والمواضع التي -رق جلودها كني عن جميعها بالمراق وهو جميع ال----------------------مرق -------------------------وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق قال القتيبي ير-ي انه ليس له صبر الضان علي الجفاء وفساد العطن وشدة البرد وهم يضربون المثل	328	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05856	false	-8250978479750436274	151	300	773	1534	1534	300	بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه فاذا انقاها اهوي بيده الي الحاءط فدلكها ثم افاض عليها الماء اراد بمراقه ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع التي ترق جلودها كني عن جميعها بالمراق وهو جم-ع المرق قال الهروي واحدها مرق وقال الجوهري لا واحد لها وفي الحديث انه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه واستعمل ابو حنيفة الرقة في الارض فقال ارض رقيقة وعيش رقيق الحواشي ناعم والرقق رقة الطعام وفي ماله رقق ورقة اي قلة وقد ارق وذكره الفراء بالنفي فقال يقال ما في ماله رقق اي قلة والرقق الضعف ورجل فيه رقق اي ضعف ومنه قول الشاعر لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا والرقة مصدر الرقيق عام في كل شء حتي يقال فلان رقيق الدين وفي حديث استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق قال القتيبي يعني انه ليس له صبر الضان علي الجفاء وفساد العطن وشدة البرد وهم يضربون المثل-	5856	4576054457653698290	256	455.0	208	763	33.5517692565918	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms329	true	6251246041676295480	92	157	489	808	1596	300	الشعبي سءل-------------- عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته قال الحربي ---------------------------------------------هذا مثل اذا اظهر الرجل----- شيءا وهو معرض بغيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل هذا زعموا ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد بذلك ايجاب الصبوح عليهم فقال له بعضهم -عن صبوح ترقق او	329	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	68	140	382	734	1552	300	الشعبي انه قال لرجل ساله عن رجل قبل ام امراته فقال-------------- حرمت عليه امراته اعن صبوح ترقق قال ابو عبيد اتهمه بما هو افحش من القبلة وهذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيءا وهو يريد -غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصله--------- ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد----- ايجاب الصبوح عليهم فقال--- بعضهم اعن صبوح ترقق اي	5860	4576054457653698290	254	407.0	199	384	66.14583587646484	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	152	182	818	961	1585	300	الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح------ ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه قال القطامي الا تري ما غشي الاركاحا	330	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	209	239	1106	1250	1578	300	الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح بالضم ناحية البيت من وراءه كانه----- فضاء لا بناء فيه قال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا	1457	4576054457653698290	133	251.0	104	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	122	166	637	850	1516	300	قو-ه تعالي اذا هم منها يركضون اي يهر--------------------------بون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر بن ع----بد العزيز رضي الله عنه انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض وفي الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا	331	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	72	146	367	757	1595	300	قوله تعالي اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا قال يركضون يهربون وينهزمون ويفرون وقال الزجاج يهربون من العذاب قال ابو منصور ويقال ركض البعير برجله كما يقال رمح ذو الحافر برجله واصل الركض الضرب ابن سيده ركض البعير برجله ولا يقال رمح الجوهري ركضه البعير اذا ضربه برجله ولا يقال رمحه عن يعقوب وفي حديث ---ابن عمرو بن العاص---------------------------------------------------------------------------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا	4347	4576054457653698290	125	197.5	98	469	26.65245246887207	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	68	100	330	486	1533	300	حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة اي في اجانة يغسل فيها الثياب AUTO ركا------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية -قال	332	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	161	205	824	1066	1555	300	حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة والميم زاءدة وهي التي تخص الالات والركن الفار ويسمي ركينا علي لفظ التصغير والاركون العظيم من الدهاقين والاركون رءيس القرية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال	8263	4576054457653698290	124	205.0	97	242	51.23966979980469	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	56	135	270	699	1518	300	وفي حد--يث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعن----------------------------------------------------------------ي عند ارتف-------------------------------------------------------------------اع الضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفاف----------------------------------------------------------------------------ها وقال عمر---------- رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف--------- المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه ---فيءدي اثر--------------ا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل في الرمل من شدة الحر يقال وهو يترمص-------------------------------------------------------------------------- الظباء اي يثيرها في الرم--ل حتي	333	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	94	261	509	1419	1625	300	وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة قال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفي الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان يروي بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث صفية تشكت عينيها حتي كادت ترمض فان روي بالضاد اراد حتي تحمي ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الش-اء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه وارمضتني الرمضاء اي احرقتني يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء والترمض صيد------------------------------------------------------------------------------ الظبي في وقت الهاجرة تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الحر اخذته وترمضنا ال----صيد رميناه في الرمضاء حتي	4349	4576054457653698290	316	434.0	253	993	31.8227596282959	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	171	218	882	1113	1518	300	حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع------------- هذا هو الصواب والرواية يتمزع قال ابو عبيد هو ان تراه يضرب كانه يرغد من الغضب ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير رماعة لانه يترمع اي يتحرك وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته	333	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	2	34	12	167	1568	300	حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشء ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته	4884	4576054457653698290	126	224.5	100	244	51.63934326171875	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms335	true	-4261006591678963731	246	300	1299	1564	1564	300	اليه برمته اي سلم الي اولياء القتيل----------- قال ابن الانباري------------------- فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود دل علي ذلك قول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتلونه والقول الاخر ان يقال ان --------------------------اصله البعير يشد في-	335	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	85	174	424	862	1505	300	الشء برمته اي بجماعته والرمة الحبل يقلد البعير قال ابو بكر في قولهم اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود و----------قول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل--- عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في	7531	4576054457653698290	215	335.5	170	451	47.67184066772461	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	194	250	996	1298	1565	300	الحديث لو دعي احدكم الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الصلاة قال ابو عبيد المرماة ------------------------------------ما بين ظلفي الشاة ولغة اخري مرماة بالفتح وقال اب------------------------------------------------------------ن الاعرابي-------- المرماة ا-------لسهم الذي يرمي به في هذا الحديث وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه -يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	336	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	25	139	131	705	1601	300	الاخري لو دعي ------الي مرماتين او عرق قال ------------------ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابن بري قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف الشاة من كراعها وروي عن ابن الاعرابي انه قال المرماة بالكسر السهم الذي يرمي به في هذا الحديث -قال ابن شميل والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديد مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع قال ابو سعيد المرماتان في الحديث ------سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول -سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	9202	4576054457653698290	220	334.5	176	606	36.30363082885742	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms338	true	-227924000436995543	234	267	1169	1348	1510	300	وفي حديث عمر-رضي الله عنه انه كان اروح----------------------- الاروح الذي تتداني عقباه تتاب-عد صدور قدميهيقال اروح بين الروح والروحة ومنه الحديث لكاني----- الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه	338	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01476	false	-4427632954275485625	182	217	959	1141	1583	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه--------------------------- ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه	1476	4576054457653698290	147	242.0	118	209	70.33493041992188	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	18	48	87	250	1535	300	حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم قال ابو بكر معناه فسمحت نفسه------ وسهل عليه البذل يقال رجل----------------------------------------------------------------------- اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي ويقال رحت للمعروف اراح	339	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	186	226	1017	1239	1636	300	حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي ----------------سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي وراح لذلك الامر يراح --	1467	4576054457653698290	123	194.5	100	240	51.25	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	83	166	420	824	1535	300	راءد-- وفي المثل-- الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا----- لا يكذب اذا حدث و-------قوله عز وجل امهلهم رويدا هذا وعيد اي امه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم امهالا رويدا قال هو تصغير رود وقد ارود ب--------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رفق به وتوضع رويدا في موضع الامر فيقال رويدا زيدا اي ارود زيدا والذي في القان صفة يقال سار رويدا اي سيرا رويدا واصل الحرف من رادت الريح ترود روادانا اذا تحركت حركة خفيفة وفي ---------------------------------------------------------------------------المولد اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد قال ابو بكر معناه متقدم بمكروه	339	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	66	171	359	908	1631	300	راءدهم ومن امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث وانما قيل له ذلك لانه ان لم يصدقهم فقد غرر بهم وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه والراءد الذي لا منزل له وفي الحديث الحمي راءد الموت اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الموت الذي يتقدمه كالراءد الذي يبعث ليرتاد منزلا ويتقدم قومه ومنه حديث المولد اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي يت---------------قدم بمكروه	1921	4576054457653698290	135	53.5	104	737	18.317502975463867	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	226	265	1167	1373	1562	300	حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	340	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	42	81	223	428	1540	300	حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل- راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	4885	4576054457653698290	202	396.0	163	206	98.0582504272461	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	66	89	318	437	1564	300	وفي الحديث اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة---------------------------------- يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما	341	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	22	52	129	282	1589	300	وفي الحديث اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما	5242	4576054457653698290	119	220.5	96	153	77.77777862548828	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	269	300	1408	1564	1564	300	عمر-رضي الله ع----نه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء قال بعضهم ----هو---------------------------------------------------------------------------------- حبل----- يقرن به البعيران وقال ا--لازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير---------------------- واما الحبل الذي يقرن به-	341	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	82	137	419	695	1581	300	عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران -قال ابو منصور الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه واما الحبل الذي يقرن به	9216	4576054457653698290	139	217.5	112	277	50.180503845214844	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms342	true	-720558472900677015	157	187	842	1010	1610	300	الحديث لا رهبانية في الاسلام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل وخرق التراقي وما اشبه ذلك مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه وقد وضعها الله------- عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي	342	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	166	195	906	1059	1615	300	الحديث لا رهبانية في الاسلام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل------------- وما اشبه ذلك مما كانت الرهابن-ة تتكلف--------ه وقد وضعها الله عز وجل عن امة محمد صلي الله عليه وسلم قال	500	4576054457653698290	141	252.0	114	175	80.57142639160156	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	91	185	467	930	1533	300	وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا اي عجلة يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهقني------ ان البس ثوبي اي اعجل-ني ومنه حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق ومن رواه بالزاي فقد صحف وفيه رهق اي غشيان للمحارم ورجل مرهق يغشاه الاضياف وقوله تعالي سارهقه صعودا اي ساحمله علي مشقة من العذاب وفي حديث سعدا انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا يعني اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة ويقال غلام مراهق اي قا---رب الحل-م وفي الحديث ارهقوا القبلة اي ادنوا منها	343	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05867	false	-4874635632473576707	152	201	762	1019	1527	300	وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا اي عجلة والرهق الهلاك ايضا قال رءبة يصف حمرا وردت الماء بصبصن واقشعررن من خوف الرهق اي من خوف الهلاك والرهق ايضا اللحاق وارهقني القوم ان اصل-----ي اي اعجلوني وارهقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصل--------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اعجلته الصلاة وفي الحديث ارهقوا القبلة اي ادنوا منها	5867	4576054457653698290	116	140.0	90	582	19.931270599365234	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	0	38	0	181	1526	300	هذا راهن لك اي داءم محبوس عليك وقال وقوله تعالي -----------------------كل امرء بما كسب رهين اي محتبس بعمله وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بكسبها وقال الفراء يجم-----------------------------------------ع رهنا وكل شء ثبت ودام فقد رهن	344	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	37	80	182	392	1570	300	هذا راهن لك اي داءم محبوس عل-----يك وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وكل امرء بما كسب رهين اي محتبس بعمله ورهينة م------------------------------حبوسة بكسبها وقال الفراء الرهن يجمع رهانا مثل نعل ونعال ثم الرهان يجمع رهنا وكل شء ثبت ودام فقد رهن	8268	4576054457653698290	134	240.0	105	245	54.693878173828125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	125	238	651	1221	1526	300	رهوا من ------نعت موسي اي علي هينتك---- ويجوز ان يكون من ---------نعت البحر وذلك انه قام فرقاه ساكنين فقال لموسي دع البحر ساكنا قاءما ماءه------ واعبر انت البحر وقيل رهوا طريقا يابسا وقال شمر عن ابن الاعرابي واسعا ما بين الطاقات ويقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة قال خالد بن حنبة رهوا اي دمثا وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن وفي الحديث وسءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تكون المرتفع من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المنخفض منها واراد انه جبل ينبع منه ماء واراد ان فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا ضربه مثلا لهم في احواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث رافع------------ اشتري بعيرا من رجل------ ببعيرين دفع اليه احدهما وقال اتيك بالاخر رهوا غد-----ا يقول اتيك	344	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09207	false	2540827996064193852	169	300	846	1505	1505	300	رهوا ساكنا من نعت موسي اي علي هينتك قال واجود منه ان تجعل رهوا من نعت البحر وذلك انه قام فرقاه ساكنين فقال لموسي دع البحر------ قاءما ماءه ساكنا واعبر انت البحر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة رهوا اي دمثا وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن والرهو ايضا الكثير الحركة ضد وقيل---------- الرهو الحركة نفسها والرهو ايضا السريع عن ابن الاعرابي وانشد فان اهلك عمير فرب زحف يشبه نقعه رهوا ضبابا قال وهذا قد يكون للساكن ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- للسريع وجاءت الخيل والابل رهوا اي ساكنة وقيل متتابعة وغارة رهو متتابعة ويقال الناس رهو واحد ما بين كذا وكذا اي متقاطرون ابو عبيد في قوله يمشين رهوا قال هو سير سهل مستقيم وفي حديث رافع بن خديج انه اشتري------ من رجل بعيرا ببعيرين دفع اليه احدهما وقال اتيك بالاخر----- غدا رهوا يقول اتيك-	9207	4576054457653698290	275	281.5	219	885	31.07344627380371	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	277	300	1416	1526	1526	300	الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل اليها مياههم رهوا من ذلك-------------------------- الحديث انه قضي--- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة-	344	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	264	292	1374	1509	1544	300	الجوبة----- تكون في محلة القوم يسيل اليها المطر وفي الصحاح يسيل فيها المطر او غيره وفي الحديث انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة	9208	4576054457653698290	88	138.5	70	140	62.85714340209961	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	187	217	954	1113	1526	300	الحديث وسءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تكون المرتفع من الارض ويكون المنخفض منها واراد انه جبل ينبع منه ماء واراد ان فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا------------------------- ضربه مثلا	344	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	56	84	287	424	1525	300	الحديث وسءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء ف رهوة هنا جبل ينبع -----------------------------------------------منه ماء واراد ان فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا وانهم جبل ينبع منه الماء ضربه مثلا	9211	4576054457653698290	100	176.0	80	184	54.34782791137695	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	267	300	1348	1515	1515	300	ابي بكر انه قال- لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والرايب منها قال ابو العباس هذا مثل اراد عليك ب------الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والرايب اي الامر-	345	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	51	84	262	431	1549	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب------ هذا مثل اراد عليك بالامر الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والراءب اي الامر	504	4576054457653698290	148	258.0	118	175	84.57142639160156	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	40	153	201	783	1515	300	حديث المبعث قال فشق عن قلبه------------------- وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حاتم عنها فلم يعرفها قال وسالت -الاصمعي عنها فلم يعرفها قال وسالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كانه اراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول اناء رحراح ورحرح اي واسع فابدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت ومدحت------------------ في حروف كثيرة قال ابو بكر بن الانباري هذا بعيد جدا لان الهاء لا تبدل من الحاء الا في المواضع الذي استعملت العرب فيها ذلك ولا يقاس عليها لان الذي يجيز القياس عليها يلزم ان يبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرجل وفي قوله------- فمن زحزح عن النار------------ وليس هذا من كلام العرب وانما هو درهرهة فاخطا الراوي فاسقط الدال	345	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08663	false	-1721963596397184236	140	248	732	1280	1561	300	حديث المبعث---- فشق عن قلبه صلي الله عليه وسلم وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا --------------------------حاتم والاصمعي عنه- فلم يعرفاه قال واظنه بط----------------------------------------------ست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول اناء رحر-ح ورحراح------- فابدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مده------ت في مدحت وما شاكله في حروف كثيرة قال ابو بكر بن الانباري هذا بعيد جدا لان الهاء لا تبدل من الحاء الا في المواضع التي استعملت العرب فيها ذلك ولا يقاس عليها لان الذي يجيز القياس عليها يلزم ان تبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرحل وفي قوله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وليس هذا من كلام العرب وانما هو درهرهة فاخطا الراوي فاسقط الدال	8663	4576054457653698290	475	865.0	379	639	74.33489990234375	81	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	5	37	23	188	1515	300	----------انه من لم يكن مشاركا الا في واحدة من هءلاء الخمسة لم يستحق بهذه المشاركة شفعة حتي يكون مشاركا في عين العقار------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول اهل المدينة لا ------يوجبون الشفعة الا للشريك المخالط	345	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09209	false	-5741602907279302820	37	88	201	463	1564	300	في الحديث ان- من لم يكن مشاركا الا في واحد -من هءلاء الخمسة لم يستحق بهذه المشاركة شفعة حتي يكون شري-كا في عين العقار والدور والمنازل التي هذه الاشياء من حقوقها وان واحدا من هذه الاشياء لا يوجب له شفعة وهذا قول اهل المدينة لانهم لا يوجبون الشفعة الا للشريك المخالط	9209	4576054457653698290	157	288.0	127	265	59.24528121948242	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	24	57	111	274	1527	300	حديث الشعبي انه سء----ل عن مسالة ف-----قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-عضلت بهم يقول هذه من صعاب المساءل ويقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر	348	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00508	false	-8094359812612197608	217	247	1182	1329	1627	300	حديث الشعبي كان اذا سءل عن مسالة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم --------------------------يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر	508	4576054457653698290	131	237.5	103	173	75.72254180908203	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	57	123	274	608	1527	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه ان----ا والله اذا مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت حجرها ثم ح--فر عنها فاجترت برجليها فذبحت قال القتيبي اراد الضبع كانهم كانوا اذا ارادوا صيدها احاطوا بها--------- ثم قالو----ا زباب زباب تءنس---------- بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع والجلد جنس منها لا يبصر ولعلها تاكله كما تاكل الجراد يقول-- لا اكون كال---ضبع تخادع عن حتفها	348	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	148	210	748	1062	1511	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انا اذا والله---- مثل الذي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر- برجل-ها فذبحت ------------اراد الضبع ------------اذا ارادوا صيدها احاطوا بها في جحرها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع -------------------------لعلها تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها	510	4576054457653698290	261	407.5	205	369	70.73170471191406	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms350	true	-2649864750476195158	105	152	529	760	1511	300	من الزوح وهو السوق الشديد و---------------------------------------------------------------------------يقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد وقال ابن عرفة به يسمي المزاح------------------- لانه ازيح عن الحق اي بوعد وفي------- حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من رحي الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع	350	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	false	-1318519853466412035	93	157	446	760	1532	300	من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح وفي الحديث من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا- زحزحه اي نحاه عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لانه كلما مر خريف فقد انقضت سنة ومنه حديث علي------------- انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من---- الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع	1478	4576054457653698290	143	200.5	109	332	43.072288513183594	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	143	180	736	916	1519	300	وزف يزف في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل---- الناس علي زفة زفة اي-------------------------- فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة------------------- سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	353	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	195	239	1092	1316	1662	300	وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام- انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس ----زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين فقال فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة قال سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	5437	4576054457653698290	158	254.0	124	229	68.99563598632812	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	195	252	984	1283	1519	300	رضي الله عنه ان فلانا ق-ال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزققناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف----------------------------- يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او -الفم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم قال فاتخذنا فوقعنا الي الارض	353	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	0	110	0	597	1640	300	رضي الله عنه ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال---- التزقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم يقال تزقفتها---- وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وقوله بني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا والزقفة ما تزقفته وفي الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي الحديث ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة وفي حديث ابن الزبير انه ق-----------ال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم---- فاتخذنا فوقعنا الي الارض	5439	4576054457653698290	261	437.5	210	620	42.09677505493164	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms354	true	883265925916385271	266	300	1337	1500	1500	300	الحديث ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك به----------------------- فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكف-يه بما شءت فانكب علي وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه -قال-	354	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	65	102	356	542	1592	300	الحديث ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شءت فانكب ل---وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال	1708	4576054457653698290	158	278.0	126	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	37	101	195	526	1550	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم فقال الز-----------------------------------------------------------------------------------مان زما---------------------ن الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الي ان يشاء الله وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر------- ويقع علي مدة الدنيا كلها وسمعتهم----------------------- يقولون اقمنا علي ماء -----كذا دهرا ف----------------------------------اذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر----- في معني دون معني	358	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	79	171	446	923	1593	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد------------ ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قا------------------ل الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها قال وقد سمعت غير واحد من العرب يقول-- اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا واذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر واحد في معني دون معني	2733	4576054457653698290	266	457.0	211	509	52.25933074951172	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	152	188	792	973	1550	300	الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله يقال زنا بوله اذا حقنه------------------------------------------------------------------------ يزنا زنءا اذا احتقن وازناه اذا حقنه والزناء الضيق ومنه الحديث الاخر انه كان -------------------------لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها	358	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	199	243	1018	1240	1517	300	الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي مدافع للبول وعليه قول الاخطل واذا بصرت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار وزنا الموضع يزنو ضاق لغة في يزنا وفي---------------------------------------------- الحديث---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها	9231	4576054457653698290	92	116.5	72	278	33.09352493286133	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	189	238	941	1193	1501	300	وقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك وكان المرمي لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه والزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر--------- يقع علي الانسان وغيره قا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر وكنت امرءا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل -----------------------------------------------------هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته	360	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	133	200	721	1057	1608	300	لقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك ---------------------------------------------الزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر في مكانه يقع علي الانسان وغيره وكان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه ومن ذلك قول الشاعر وكنت امر-ا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته	6724	4576054457653698290	203	331.0	163	382	53.141361236572266	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	273	300	1374	1501	1501	300	للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي --------------لما نحي عنك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اعطاني ربي اثنتين وزوي عني-	360	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09237	false	4327700814430728585	210	260	1030	1269	1478	300	للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا قال الحربي معناه لما نحي عنك وبوعد منك وفي حديث ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم المعني اي شء نحي الله عنكم من الخير والفضل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اعطاني ربي اثنتين وزوي عني	9237	4576054457653698290	121	212.0	96	239	50.62761688232422	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	166	240	868	1249	1576	300	ازدهر بهذا فان له شانا يقول احتفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال ابو عبيد واظنها ليست بعربية وقال ابو سعيد هي عربية ومنه قو-------------------------ل جرير فانك قين وابن ق-نين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ازدهر--- افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة و------معناه ليسفر وجهك وليزهر -قال و-----الازدهار اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته ومنه قول الشاعر------------------------------------------------ كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي حدث في عملها لتحظي عند صاحبها وقال	361	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	66	209	365	1090	1559	300	ازدهر بهذا فان له شانا اي-- احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري قال ابن الاثير وقيل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرت به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذلك كله من الزهرة والحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير وقال معني ازدهر اي افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر وقال بعضهم الازدهار--------- بالشء ان تجعله من -بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي اي وطري وحاجتي وانشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها يقول	2784	4576054457653698290	288	415.0	226	737	39.07733917236328	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	17	52	82	275	1576	300	وفي الحديث ان المسجد ل-ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تنضم وتنقبض يعني----- اهل المسجد وهم الملاءك-------------------------------------------ة وفي حديث اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليزوان الايمان بين هذين المسجدين ------------------------قال شمر صوابه ل-----------------------يزوين اي ليجمعن وليضمن	361	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	112	199	594	1052	1558	300	وفي الحديث ان المسجد ل ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم ويتقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة ومنه الحديث اعطاني ريحانتين وزوي عني واحدة وفي حديث الدعاء وما زويت عني اي صرفته عني وقبضته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ل يزوين اي ليجمعن وليضمن	9236	4576054457653698290	176	285.0	143	458	38.427947998046875	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms363	true	2504779459431933168	91	124	458	637	1571	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه ذكر المهدي وانه يكون من ولد الحسين وانه------------------ ازيل الفخذين------------------------------- اراد انفراج فخذيه------ وهو الزيل والتزيل وفي بعض الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالطوا الناس وزايلوهم اي فارقوهم في الافعال -----	363	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06727	false	-8838918305078084073	72	183	429	1000	1578	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انه ذكر المهدي وانه يكون من ولد الحسين اجلي الجبين اقني الانف ازيل الفخذين افلج الثنايا بفخذه الايمن شامة اراد انه متزايل الفخذين وهو الزيل والتزيل والفعل منه زيل يزيل وازيل الفخذين اي منفرجهما التهذيب يقال ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال يفعل كذا وكذا كقولك ما انفك وما برح وما زلت افعل ذاك وفي المضارع لا يزال قال وقلما يتكلم به الا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول اذا انصرف من حال الي حال وزال من مكانه ولكنه يراد بهما ملازمة الشء والحال الداءمة وفي الحديث خالطوا الناس وزايلوهم اي فارقوهم في الافعال التي	6727	4576054457653698290	146	222.0	116	571	25.569177627563477	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	161	235	853	1229	1557	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك------------ السبت جلود البقر المدب------------------------------------------------------------------------------------وغة بالقرظ يتخذ منها النعال و-------------------------يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه ------حديث ---------------------ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عل----------------يها فانا احب ان البسه-------------------------------------------------ا قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لان------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت	365	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	180	296	972	1577	1600	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت----- الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايت------ك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس ---عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	289	472.0	230	619	46.68820571899414	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms366	true	-102707173996827	173	242	913	1302	1575	300	وقوله تعالي ان لك في النهار سب-----------------------------------------------------------------------------------------حا طويلا -قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي اي---------------- اضطرابا ومعاشا وتصرفا ومن قرا سبخا بالخاء اراد راحة وتخفيفا للابدان والتسبيح النوم الشديد وقد---------------- -------------------------------سبحت اي-- نمت وقوله تعالي---- في فلك يسبحون اي يجرون ولم يقل تسبح لانه وصفها بفعل من يعقل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل والسابحات سبحا فالسابقات سبقا قيل السابحات السنن والسابقات الخيل وقيل انها ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل الملاءكة تسبح بين السماء والارض	366	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01481	false	2879074414755189102	18	190	95	1014	1559	300	وقوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقال الليث معناه فراغا للنوم وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب قال ابو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك قال ابو اسحاق من قرا سبخا فمعناه قريب من السبح وقال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا------- ومن قرا سبخا------- اراد راحة وتخفيفا للابدان قال ابن الفرج سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سبحت في الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها ومنه قوله تعالي وكل في فلك يسبحون اي يجرون ولم يقل تسبح لانه وصفها بفعل من يعقل وكذلك قوله والسابحات سبحا هي النجوم تسبح في الفلك اي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا وقال الاعشي كم فيهم من شطبة خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال الازهري في قوله عز وجل والسابحات سبحا فالسابقات سبقا قيل السابحات السفن والسابقات الخيل وقيل انها ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل الملاءكة تسبح بين السماء والارض	1481	4576054457653698290	339	582.0	276	933	36.33440399169922	52	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms366	true	-102707173996827	124	173	652	913	1575	300	وقوله تعالي يسبحون الليل والنهار---------- يقال ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس من ابن ادم لا يشغله- عن النفس شء وقوله تعالي الم اقل لكم لولا تسبحون اي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله تعالي والاقرار بانه لا يشاء احد الا ان يشاء الله فوضع تنزيه الله تعالي موضع الاستثناء	366	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	84	129	457	698	1646	300	وقوله------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون يقال ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس منا ل-------ا يشغلنا عن النفس شء وقوله------ الم اقل لكم لولا تسبحون اي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله------ والاقرار بانه لا يشاء احد الا ان يشاء الله فوضع تنزيه الله------ موضع الاستثناء	1485	4576054457653698290	226	401.5	184	272	83.0882339477539	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms367	true	5706299189707738686	96	126	494	660	1562	300	الاسباط من ولد اسحاق----------- بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل عليهما السلام يقال سموا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ليفصل بين اولادهما---------------------------- قال ومعن-----------ي القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب وام واحد قبيلة	367	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	241	296	1268	1567	1588	300	الاسباط في ولد اسحاق بن ابراهيم بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل عليهم- السلام فولد كل ولد من ولد اسماعيل قبيلة وولد كل ولد من ولد اسحاق سبط وانما سمي هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني اسماعيل في القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب---- واحد قبيلة	4530	4576054457653698290	140	190.0	112	304	46.05263137817383	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	16	90	84	466	1538	300	تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاور السبع والاصل فيه قول الله------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقال الازهري انا اري هذه الاية من -------------------------------------------------------------------------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد------------ انه عليه الصلاة والسلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء للمنافقن والاستغفار لهم------ لم يغفر الله لهم	368	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	56	145	282	725	1536	300	تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل---- قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر-------- الي سبعماءة قا-----ل الازهري ---واري قول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله عز وجل انه عليه --------السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء ---------والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	4899	4576054457653698290	330	569.0	264	480	68.75	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	153	201	783	1035	1538	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي عند-----ه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة و----السبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	368	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	151	201	822	1085	1597	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع----- الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته	4901	4576054457653698290	236	428.0	190	273	86.44688415527344	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	219	279	1131	1437	1538	300	وفي الحديث---- نهي عن السباع قال ابن الاعرابي هو---- الفخار ب----------------------------كثرة الجماع ويقا--------------------------------------ل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبة بما يسوءه من القذع يقال سبع فلان فلانا اذا انتقصه وتناوله بسوء واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال السباع الجماع ومنه---- الحديث---- صب علي راسه الماء من سباع يعني في شهر رمضان	368	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	59	118	322	623	1552	300	وفي الحديث انه نهي عن السباع قال ابن الاعرابي السباع الفخار كانه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع والاعراب بما يكني به عنه من امر النساء وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد------ صاحبه بما يسوءه من سبعه اي---------------------- انتقصه وعابه وقي----------------------------------------------------------ل السباع الجماع نفسه وفي الحديث انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في- رمضان	4903	4576054457653698290	188	260.5	148	388	48.453609466552734	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms369	true	-745334119086771979	11	55	60	288	1583	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه وسءل عن مسالة فقال احدي من سبع قال شمر اشتد- فيها الفتيا و----------يجوز ان تكون------------ الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد -ضرب----ها مثلا للمسءلة لما اشكلت----------------------------------------------------------- وخلق الله-------------- السماوات سبعا والارض-- سبعا والايام سبعا	369	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	223	282	1144	1457	1557	300	وفي حديث ابن عباس------------- وسءل عن مسالة فقال احدي من سبع اي----- اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها يجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة لاشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة قال شمر وخلق الله سبحانه وتعالي السماوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا	4902	4576054457653698290	191	285.0	153	331	57.70392608642578	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms369	true	-745334119086771979	121	174	609	900	1583	300	تعالي انا ذهبنا نستبق------------------ قيل اي ننتصل ههنا واما قوله واستبقا الباب فمعناه تسابقا اليه مثل قولك اقتتلا ا---ي تقاتلا ومنه قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي بادروا اليها وقوله تعالي فاستبقوا الصراط اي جاوزوه وتركوه حتي ضلوا وقوله تعالي وهم لها سابقون اي------ سابقون اليها كما قال------ بان ربك اوحي لها اوحي اليها	369	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	230	283	1161	1451	1543	300	تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه نتناضل وقيل هو نفتعل من السبق------ واستبقا الباب يعني-- تسابقا اليه مثل قولك اقتتلا بمعني تقاتلا ومنه قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي بادروا اليها وقوله------ فاستبقوا الصراط اي جاوزوه وتركوه حتي ضلوا------------ وهم لها سابقون اي اليها سابقون------ كما قال تعالي بان ربك اوحي لها ا--ي اليها	5892	4576054457653698290	240	401.0	194	324	74.0740737915039	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms369	true	-745334119086771979	239	270	1248	1420	1583	300	وقوله تعالي ليس علينا في الاميين سبيل كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعني العرب حرمة اهل ديننا واموالهم نحل لنا وقوله تعالي اتبعوا سبيلن-----------------ا اي	369	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	3	38	13	202	1625	300	وقوله تعالي ليس علينا في الاميين سبيل كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعني العرب حرمة اهل ديننا واموالهم تحل لنا وقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي	6733	4576054457653698290	159	308.5	129	189	84.12698364257812	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	30	70	165	380	1574	300	الله اليهم يوم القيام--ة المسبل وفل--ان وفلان قال ابن---------------------- الاعرابي الم------سبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض كانه--------- يفعل ذلك تجبرا و--خيلاء ومن حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ا----------راد --ثيابه المرفلة	370	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06732	false	-433781939191651777	190	264	1025	1441	1639	300	الله عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الاعرابي وغيره المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك ك-برا واختيالا وفي حديث المراة والمزادتين سابلة رجليها بين مزادتين قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والصواب في اللغة مسبلة اي مدلية رجليها والرواية سادلة اي مرسلة وفي حديث ابي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة السبل بالتحريك الثياب- المسبلة	6732	4576054457653698290	175	260.5	138	418	41.86602783203125	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	80	112	431	604	1574	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال الازهري-- يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال انه لا------------------سبل ومسبل اذا كان طويل السبلة	370	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	19	56	92	285	1617	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال ابو منصور يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال للرجل اذا كان كذلك رجل اسبل ومسبل اذا كان طويل اللحية	6734	4576054457653698290	159	288.0	128	193	82.3834228515625	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	10	34	46	170	1552	300	-في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان---------------------------- اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	371	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	137	167	735	888	1506	300	وفي حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	8666	4576054457653698290	124	231.0	100	153	81.0457534790039	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms372	true	6215212161009538608	223	263	1132	1337	1526	300	رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطءها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك واصل السجع القصد المستوي	372	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	0	40	0	203	1527	300	رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي-- سلك ذلك المسلك واصل السجع القصد المستوي	4905	4576054457653698290	201	394.5	161	205	98.04878234863281	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms373	true	-1243622457756823554	204	234	1044	1187	1527	300	وقيل في سجين انه حجر تحت الارض السابعة و--------------------قال ابن عرفة هو فعيل من سجنت اي هو محبوس عليهم حتي يجازوا بما فيه وقال مجاهد لفي سجين في الارض السابعة	373	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08286	false	3321497955175691286	81	116	407	568	1543	300	وقيل في سجين في- حجر تحت الارض السابعة وقيل في سجين في حساب قال ابن عرفة هو فعيل من سجنت اي هو محبوس عليهم ك-ي يجازوا بما فيه وقال مجاهد لفي سجين في الارض السابعة	8286	4576054457653698290	138	251.0	108	163	84.6625747680664	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	255	294	1290	1495	1532	300	وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي قال لايوب -----------عليه --------السلام انه لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما يقال منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي	375	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	104	145	612	826	1687	300	وفي الحديث ان الله عز وجل------ قال لايوب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام---- لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي	6743	4576054457653698290	187	339.0	150	224	83.48213958740234	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	170	238	858	1187	1532	300	------------------في خطبته اذا مضي فيها وصب الكلام صبا وركب فلان مسحله اذا مضي في خطبته ومن اسماء اللسان المسحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عنه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحلة ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب فلان مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه و-----قال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن	375	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	29	155	172	798	1650	300	الخطيب اذا اسحنفر في كلامه---------------------------- وركب----- مسحله اذا مضي في خطبته ويقال ركب فلان مسحله اذا ركب غيه ولم ينته عنه واصل ذلك الفرس الجموح يركب راسه ويعض علي لجامه وفي الحديث ان ابن مسعود افتتح سورة النساء فسحلها اي قراها كلها متتابعة متصلة وهو من السحل بمعني السح والصب وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال الوقف والسحل قال والسحل ان يتبع بعضه بعضا وهو السرد قال ولا يجء الكتاب الا علي الوقف وفي حديث علي------------- ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل- ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب----- مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن	6744	4576054457653698290	252	440.0	198	678	37.16814041137695	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	56	88	281	451	1568	300	الحديث في ذكر المنافقين خثب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما---------- فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شح------ا والسين --------------------والصاد ت-------جوز في كل كلمة فيها خاء وفي حديث ابي	376	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	72	111	379	592	1604	300	الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بمعني الصياح والصاد والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء وفي حديث ابن	527	4576054457653698290	164	284.5	132	213	76.99530792236328	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	135	163	699	847	1568	300	حديث---- الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اص-ل السخبرة يقال هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصولها الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما نحن فيه	376	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	130	157	678	820	1574	300	حديث ابن الزبير---- قال لمعاوية لا تطرق اطراق الاقعوان في اصول السخبر------ هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله- الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما نحن فيه	2810	4576054457653698290	136	240.5	110	153	88.88888549804688	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms377	true	868826426700788990	178	299	930	1545	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقرء سدا وقيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه قولان احدهما ان طاءفة من المشركين والكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرامهم وسد عليهم الطريق الذي يسلكوه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي ذكر ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم فهم لا يتجهون الي طاعة ولا الي خير والسد الجبل قال الاسنوي ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد وقوله تعالي بيننا وبينهم سدا اي ردما والردم ما جعل بعضه فوق بعض حتي يتصل وثوب مردم اي مرقع وفي الحديث ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يصيب سدادا من عيش اي--------- ما يسد خلته--------------------------------------------------------- وكل شء سددت به خللا فهو سداد وبه--------- سمي سداد	377	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	60	207	324	1039	1535	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا قال الزجاج هءلاء جماعة------------------------------------------------------ من الك----------فار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك ---وسد عليهم الطريق الذي -سلكوه فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وقيل في معناه قول اخر ان الله وصف------ ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم والسداد ما سد به والجمع اسدة وقالوا سداد من عوز وسداد من عيش اي ما تسد به الحاجة وهو -----علي المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال ابو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ولهذا سمي سداد	1947	4576054457653698290	309	426.0	238	896	34.48660659790039	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	64	103	319	500	1511	300	وفي الحديث ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها-------------- انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و----امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	378	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01950	false	7501401502731643784	49	90	251	445	1505	300	وفي --حديث--- ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	1950	4576054457653698290	165	292.0	128	199	82.9145736694336	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	1	64	6	319	1511	300	القارورة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وسءل---------------------------- عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب والموف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المقدار ويقال اللهم سددنا للخير اي وفقنا له---- وقوله قا-رب القراب في الابل ان تقاد بها حتي لا تتبدد وقال الازهري معني قا-----رب اي لا ترخ --ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك	378	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01951	false	-4972257176958046951	74	178	400	905	1545	300	الناق--ة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث ابي بكر والزمخشري من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر رضي الله عنه ساله والوفق المقدار ------اللهم سددنا للخير اي وفقنا له قال وقوله وقارب القراب في الابل ان يقار-بها حتي لا تتبدد قا-ل الازهري معني قوله قارب اي لا ترخ الازار- فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك	1951	4576054457653698290	283	496.5	222	516	54.84496307373047	53	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	189	293	920	1481	1511	300	ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا قال القتيبي قوله مسدفون اي------------------------------------------------- داخلون في السدفة وهي الضوء هاهنا وكذلك قوله فيسدف لنا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضء------ وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رض---------------------------------------------ي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعين الله مهواك وعلي رسول الله تردين وقد وجهت سدافته قال القتيبي السدافة الحجاب والستر ماخوذ من اسدف الليل اذا ستر بظلمته قال والسدف شء يرسل من الظلام في الضوء او شء يرسل من الضوء في الظلام ولذلك جعلوا السدفة الظلمة وجعلوها الضوء وارادت بقولها وجهت سدافته اي اخذت وجهها اي هتكت الستر-------------- ويجوز ان يكون ارادت بقولها وجهها---- ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	378	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	102	265	546	1442	1628	300	ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا السدفة تقع علي الضياء والظلمة والمراد به في هذا الحديث الاضاءة فمعني مسدفون داخلون في السدفة ويسدف ---------------------------لنا اي يضء والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور وفي حديث ابي هريرة فصل الفجر الي السدف اي الي بياض النهار وفي حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها واسدفوا اسرجوا هوزنية اي لغة هوازن والسدفة الباب قالت امراة من قيس تهجو زوجها لا يرتدي مرادي الحرير ولا يري بسدفة الامير واسدفت المراة القناع اي ارسلته ويقال اسدف الستر اي ارفعه حتي يضء البيت وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم ووجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها يقال سدفت الحجاب اي ارخيته وحجاب مسدوف قال الاعشي بحجاب من بيننا مسدوف قالت لها بعين الله مهواك وعلي رسو----له تردين -قد وجهت سدافته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويجوز ان---ها ارادت بقولها سدافته اي ازلتها من مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	5450	4576054457653698290	266	423.0	214	1148	23.170732498168945	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	5	63	29	337	1600	300	بكثرة الاطعام واسقاء الالبان يقولون ابله----------- لا تغيب عن الحي ولا -سرح الي المراعي البعيدة ولكنها تنزل- بفناءه ليقرب من لحمانها والبانها الضيفان لءلا---------------------- ينزل به ضيف وهي بعيدة عاذبة وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للاضياف في مباركها	380	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	220	273	1196	1467	1607	300	بكثرة الاطعام وسقي-- الالبان -اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح ف-ي المراعي البعيدة ولكنها باركة بفناءه ليقرب ل--------------------لضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل---------------------------------------- معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها-------- في مباركها	1491	4576054457653698290	217	339.5	172	343	63.26530456542969	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	65	137	347	715	1600	300	لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده والسا----------------------------------رحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال شمر قال خالد بن حنبة السارحة الابل والغنم ومنه الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارحة واحد وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان هناك سرحة اي شجرة طوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------ة وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا	380	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	39	179	187	949	1574	300	لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده يقال عدلته اي صرفته فعدل اي انصرف والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها وفي----------------------------------------------- الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم الس--------------------------------------------------------------------------رح والسارح والسارحة سواء الماشية قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم قال والسارحة الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة والسرح انفجار البول بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج واذا ضاق شء ففرجت عنه قلت سرحت عنه تسريحا قال العجاج وسرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته سرحا اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا والسرح والسريح ادرار البول بعد احتباسه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا	1492	4576054457653698290	238	254.0	190	883	26.953567504882812	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	92	122	486	628	1519	300	تعالي والله سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وقيل سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب-- الاخر لا يش------------غله سمع عن سمع	382	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	74	105	405	557	1574	300	تعالي والله سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع و----سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع	363	4576054457653698290	132	249.0	104	156	84.61538696289062	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	158	200	824	1027	1519	300	ولا تسرفوا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف--- ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي والسرف ضد القصد وقوله	382	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	false	6054963443263936617	130	172	689	889	1549	300	ولا تسرفوا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف كل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله------ والسرف ضد القصد واكله	5451	4576054457653698290	195	374.5	154	206	94.66019439697266	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	243	300	1251	1519	1519	300	قوله تعالي والسارق والسارقة قال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فان منع مما في يد-ه فهو غاصب وقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف عليه السلام ويروي انه كان---- في صغره اخذ صورة-	382	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	65	118	342	591	1580	300	قوله تعالي والسارق والسارقة قال--------- السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يديه فهو غاصب وقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف------------ ويروي انه كان اخذ في صغره---- صورة	5897	4576054457653698290	242	440.5	191	274	88.3211669921875	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	180	217	926	1123	1547	300	وفي حديث مالك بن انس رحمه الله يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب قال وسالت الحجازيين عنه فقالوا هو تنقية الشربات احسبه من قولك سروت الشء اذا نزعته	383	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09256	false	-4073802978739684117	79	107	385	530	1534	300	وفي حديث مالك بن انس---------- يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب وسواقيه وهو------------------------------------------ من قولك سروت الشء اذا نزعته	9256	4576054457653698290	134	242.0	107	197	68.02030181884766	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	106	153	566	774	1508	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء----------------- من غير طلب	385	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	104	154	564	788	1624	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قول---ه ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طلب	1958	4576054457653698290	180	343.5	138	227	79.29515075683594	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	194	243	989	1233	1508	300	انه كان لضبة------ ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد وكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد هذا اصل المثل فاخذ ذلك اللفظ من-------------------ه وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	385	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	4	59	19	288	1571	300	انه كان لضبة بن اد ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد هذا اصل المثل فاخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	1960	4576054457653698290	243	471.5	194	269	90.3345718383789	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms386	true	2464934241293128336	18	97	86	465	1497	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن يقال السعن قربة واداوة ينتبذ فيها ويعلق بوتد او جذع نخلة واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قلت لاعرابي ما تقول في نبيذ السعن قال ذاك نبيذ الرعن قلت ما تقول في نبيذ الجر قال اشرب حتي تجره قال ابو عبيد السعنة --قربة --صغيرة سد في------------------------------------------------------------------------------ها والجمع سعن---------------------------------------------------------------- وفي --حديث بعضهم فاشتريت سعنا مطبقا----------------------------------------------------------------------------- قيل هو القدح العظيم يحلب فيه	386	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08293	false	-520752057948822939	111	183	612	985	1628	300	وفي حديث عمر------------- وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن هو من ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعنة القربة الصغيرة ينبذ فيها وقال في السعن قربة ينبذ فيها ويستقي بها وربما جعلت المراة فيها غزلها وقطنها والجمع سعنة مثل غصن وغصنة والسعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع اسعان وسعنة وفي الحديث -------اشتريت سعنا مطبقا فذكر لابي جعفر فقال كان احب الانية الي النبي صلي الله عليه وسلم كل اناء مطبق قيل هو القدح العظيم يحلب فيه	8293	4576054457653698290	131	172.5	104	604	21.68874168395996	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms386	true	2464934241293128336	211	300	1039	1497	1497	300	وفي حديث ابن عباس الس--------اعي لغير رشدة يعن---------ي الذي يسعي بصاحبه الي السلطان --يمحل به يقول--------- ليس هو بثابت النسب وروي عن----------------------------------------- كعب انه قال الساعي مثلث يقول ا--نه يهلك ثلاثة نفر بسعايته احدهم المسعي به والثاني السلطان حيث يقتله و---------------------ال----------ثالث نفسه وفي حديث عمر رض---------------------------------------------------ي الله عنه اتي باماء ساعين في الجاهلية قال ابو عبيد معني المساعاة الزنا وخص الاماء بها لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم والمساعاة لا تكون في الحراءر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستسعاء العبد من هذا اذا عتق بعضه ورق بعضه فانه ي-سعي في فكاك مارق من---	386	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	99	248	510	1252	1513	300	وفي حديث ابن عباس انه قال الساعي لغير رشدة اراد ب الساعي الذي يسعي بصاحبه الي --سلطانه فيمحل به ليءذيه اي انه ليس ث----ابت النسب من ابيه الذي ينتمي اليه ولا هو ولد حلال وفي حديث كعب الس--------اعي مثلث تاويله انه يهلك ثلاثة نفر بسعايته احدهم المسعي به والثاني السلطان الذي سعي بصاحبه اليه حتي اهلكه والثالث هو الساعي نفسه سمي مثلثا لاهلاكه ثلاثة نفر ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات فالقتات والساعي----------------------------------------------------------------- والماحل واحد واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعي المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت العبد في قيمته وفي حديث العتق اذا اعتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد -------اذا عتق بعضه ورق بعضه هو ان يسعي في فكاك ما بقي من	9264	4576054457653698290	246	277.0	193	828	29.71014404296875	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	177	246	899	1276	1575	300	سفر- وقوله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا الواحد--------------------------- سفر وقو----له تعالي بايدي سفرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر وقيل للكاتب سافر لانه يبين الشء ويوضحه ومنه اسفار الصبح قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله و----انبياءه وقال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسف-ير الذي يسفر يصلح-- بين الرجلين فيصلح شانهما	387	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	0	82	0	455	1640	300	سفرا وقوله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الزجاج في الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم الله تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها والسفرة كتبة--------- الملاءكة الذين يحصون الاعمال قا------------------------------------------------ل ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وبين انبياءه قا-ل ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وباذن-ه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفراء الذين---- يصلحون بين الرجلين فيصلح شانهما	2831	4576054457653698290	257	402.5	206	518	49.61389923095703	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	101	215	554	1163	1621	300	معن------اه لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا ك--------------------------------------قول الشاعر وقمير بدا------------------------------------------------------------------ ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن في الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث ليصيبن اقوام سفع --من ا-----لنار ويقال سفعت الشء اذا اعلمته--- ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم معناه اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وفي الحديث انه دخل علي ام سلمة----------------------------------------------- وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة اي عينا اصابتها وصبي منظور اصابته العين وقيل معناه بها علامة من الشيطان وقيل	388	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	83	282	464	1490	1584	300	معني لنسفعا لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي- نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم وفي الحديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد اثرا من النار والسفعة العين ومراة مسفوعة بها سفعة اي اصابة عين ورواها ابو عبيد شفعة ومراة مشفوعة والصحيح ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي --حديث------------ ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي عل---------------------------------------امة من الشيطان وقيل	4913	4576054457653698290	226	253.0	175	1301	17.371252059936523	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	69	184	378	1003	1621	300	قوله تعالي لنسفعا بالناصية اي لنجرنه بناصيته الي النار يقال سفعت بالشء اذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا وكان قاضي البصرة مولعا بان يقول اسفعا بيده اي خذا بيد الخصم واقيماه وقيل معناه لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم ال---------وجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا كقول الشاعر وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن في الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث ليصيبن اقوام سفع من النار ويقال سفعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	388	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	38	69	215	379	1609	300	قوله تعالي لنسفعا بالناصية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي- نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	9810	4576054457653698290	142	249.0	114	634	22.397476196289062	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	62	86	308	414	1512	300	الشعبي---- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن-------------------------------------------- وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف	389	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	42	75	208	362	1557	300	الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه قال ابو عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف	5458	4576054457653698290	106	196.5	82	154	68.83116912841797	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	252	300	1285	1512	1512	300	وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ن-----فسه علي التفسير المحول وقيل سفه هاهنا بمعني سفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الا من سفه معناه من سفه الحق وقيل سفه اي------- جهل نفسه ولم يفكر فيها------------------------------------------------------------------ ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا-	389	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	false	8171712399680083735	186	237	931	1183	1514	300	وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير الم----------------------------------------حول وفي ال---حديث انما ال-----------بغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا	8669	4576054457653698290	137	199.5	105	306	44.771240234375	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	167	216	830	1093	1512	300	وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا السفيه الخفيف العقل يقال---- تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة السفيه- هاهنا هو الجاهل بالاحكام ولا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	389	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	131	184	744	1026	1624	300	وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام -لا يحسن الاملال ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	8670	4576054457653698290	251	468.5	202	283	88.69258117675781	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	119	178	622	925	1588	300	عن كسر سكة المسلمين --------------الا من باس شديد اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديد- المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا ال-سكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وهي السن واللومة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم	392	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	158	254	855	1370	1625	300	عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس----- اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك قال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لانه معطوف علي قوله واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود وسكة الحراث حديدة الفدان وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض وهي السن واللءمة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم	6249	4576054457653698290	294	535.0	236	520	56.53845977783203	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	0	79	0	420	1560	300	انه لعن السل-----------------تاء من النساء يعني التي--- تختضب ويقال للذي يخرج من المعاء سلاتة وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وجاء في حد----------------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه حديث حذيفة وادد عمان سلت الله اقدامها اراد قطعها من قولك سلتت المراة الخضاب ومنه سلت القصعة وهو ان يمسحها من الطعام وفي الحديث -----------------------------------------------------كان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه والخشم ما سال من الخياشيم وفي الحديث	395	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	false	7580587107461549841	45	121	224	618	1567	300	انه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء----- التي لا تختضب-------------------------------- وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وفي الصحاح اذا القت عنها العصم والعصم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميه وفي الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي----- مخاط-------ه عن --انفه قال--- ابن الاثير هكذا جاء في الحديث	981	4576054457653698290	212	320.0	171	569	37.25834655761719	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms397	true	-2257934467641920848	129	186	677	991	1609	300	قالوا سلاما قال ابن عرفة اي------ قولا ي-سلمون منه ليس فيه تعد ولا ماثم وكانت العرب في الجاهلية يحبون -ان يقول احدهم لصاحبه انعم صباحا وعم صباحا وابيت اللعن ويقولون سلام عليكم فكانه علامة المسالمة وانه لا حرب هنالك ثم جاء الله بالاسلام فقصروا علي السلام وامروا بافشاءه وقال الازهري معناه نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم وقال	397	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	62	115	331	625	1598	300	قالوا سلاما------------- اي قالوا قولا يتسلمون فيه ليس فيه تعد ولا ماثم وكانت العرب في الجاهلية يحيون بان يقول احدهم لصاحبه انعم صبا----------حا وابيت اللعن ويقولون سلام عليكم فكانه علامة المسالمة وانه لا حرب هنالك ثم جاء الله بالاسلام فقصروا علي السلام وامروا بافشاءه -قال ابو منصور---- نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم وقيل	7573	4576054457653698290	274	499.0	223	322	85.09317016601562	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	83	150	440	761	1535	300	من ال----كحل في الحديث انه كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان يساله ان لا يصيب الصاءم في رمضان ما يحول بينه وبين الصوم- من مرض او فتنة او غير- ذلك وقوله وسلم رمضان لي هو ان لا يغم عليه الهلال-------------- فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني يساله ان يعصمه من المعاصي---- وفي الحديث	399	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	190	252	993	1292	1536	300	من السابقين وفي الحديث---- كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي -----------لا يصيبني فيه---------- ما يحول بيني وبين --صومه من مرض-------- او غيره قال وقوله وسلمه----- لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله واخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي بالعصمة---- من المعاصي فيه وفي --حديث	7580	4576054457653698290	245	404.5	192	345	71.01449584960938	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	223	250	1190	1349	1602	300	وفي الحديث---------------- كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة فسمانا رسول الله--------------------------------------------------- التج-------------ار وقيل السمسار القيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	400	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02844	false	-7458694920780622195	46	91	252	489	1689	300	وفي --حديث قيس بن ابي عروة كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار هو جمع سمسار وقيل السمسار القيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	2844	4576054457653698290	152	263.5	125	239	63.59832763671875	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	182	261	966	1360	1561	300	وفي الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلق------------ه ورواه بعضهم اسامع خلقه ------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا فهو جمع----- اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع----------------------------------------------- يريد ان الله يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس	401	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	62	148	322	736	1482	300	وفي الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورو-------ي اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا يكون صفة لان فعله كله حال وقال الازهري من ر---------------------------------------------واه سامع خلقه فهو مرفوع ا-راد سمع الله-------- سامع خلقه به---------------------- اي فضح-----ه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي اسمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه يريد ان الله يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة و----------قيل اراد من ------سمع الناس	4922	4576054457653698290	216	260.5	166	518	41.6988410949707	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	2	24	16	124	1528	300	ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب	402	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04920	false	-3202417235518117024	1	23	5	113	1526	300	ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب	4920	4576054457653698290	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	73	150	357	740	1528	300	لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يدل علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرها------------ كقوله واسا-----ل القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقيل	402	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	false	8506350247617478091	192	254	1001	1306	1541	300	لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها ي------------قال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت الاهل كقوله تعالي وسءل القرية اي اهل----------------------------------------------------------ها وي-------------------------قال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال	4923	4576054457653698290	273	483.0	215	400	68.25	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	276	300	1410	1528	1528	300	وفي الحديث-------------------------------- يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس -لهم من الشرف وقيل معناه جمعهم-	402	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	90	121	503	655	1572	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف وقيل معناه جمعهم	8307	4576054457653698290	117	211.0	94	152	76.97368621826172	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms404	true	5993511987737161284	127	160	664	817	1575	300	حديث عبد الله بن ان-س ثم اسندوا اليه في مشربة له اي صعدوا اليه يقال اسند فلان في الجبل اذا ما صعده ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحديث رايت--- علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند	404	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01966	false	1412768218405504546	169	216	950	1179	1595	300	حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة--- اي صعدوا اليه يقال اسند ف-----ي الجبل اذا ما صعده والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه ابن الاعرابي السند ضروب من البرود وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند	1966	4576054457653698290	140	246.5	109	237	59.07173156738281	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms404	true	5993511987737161284	197	247	1025	1303	1575	300	بالسيف كيل السندرة قال احمد بن يحي اراد اكيلكم كيلا واسعا يعن--------------------------------------------ي اقتلكم قتلا واسعا والسندرة مكيال واسع مثل القنفل وقيل السند------------------------------------------------------------------------رة العجل-------------ة يقال رجل سندري اذا كان مستعجلا في اموره جادا اي اقاتلكم بالعجلة ق--------------------ال القتيبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي خشبة يعمل منها النبل والقسي	404	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	167	239	907	1312	1650	300	بالسيف كيل السندره قال واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي وغيره هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل والجراف اي اقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا------------------- وقيل السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا وقال اخر السندرة العجلة والنون زاءدة يقال رجل سندري اذا كان ---عجلا في اموره حادا اي اقاتلكم بالعجلة وابادركم قبل الفرار قال القتيبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي	2845	4576054457653698290	206	304.0	165	427	48.243560791015625	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	153	274	783	1428	1556	300	وفي الحديث و------------------اعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد------------------------------------------------------------- لا اعرف الاسنة الا جمع سنان قال------ كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان ي--------------------------------------------------------قال سن واسنان من المرعي ثم الاسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان---- والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يسنيها--- يقويها---------- والسنان الاسم -------وهو القوة قال الازهري-- ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا------------- والذي قاله ابو عبيد----- صحيح ايضا روي اسلمة عن الفراء السن الاكل الشديد قال الازهري ---سمعت------------ العرب تقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت فيه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة كما يقال كن واكنان و--اكنة جمع الجمع ويصدق ذلك---------------------- حديث جابر بن عبد الله------------------------------------------------------ فامكنوا الركاب اسنانها	405	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08309	false	3032560342828696926	69	290	346	1475	1518	300	وفي الحديث اذا سافرتم في خصب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وحكي الازهري في التهذيب عن ابي عبيد انه قال لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم --اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من الرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة قال وهو وجه العربية قال ومعني يسن-ها اي يقويها علي الخلة والسنان الاسم من يسن وهو القوة قال ابو منصور ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله ابو عبيد عندي صحيح بين وروي ------عن الفراء السن الاكل الشديد قال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن واكنان ثم اكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها	8309	4576054457653698290	590	951.5	475	1138	51.84534454345703	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	46	120	234	619	1556	300	الحديث في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريقتهم يقول امنوهم واقتصروا بهم علي الجزية وقال ابن عرفة في قوله قد خلت المعني قد كانت قبلكم قرون مضت سنتهم بالعقوبة حين عاندوا الانبياء وقوله من حما مسنون اي متغير وقيل منتن وقال الاخفش مصبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من قصدهم وطريقهم يقال خل عن سنن الطريق وسننه وملكه وملكه وملكه والسنة معناها في كلامهم الطريقة	405	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	57	128	276	658	1574	300	--حديث--- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريقت------------هم واجروهم في قبول- الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجراهم وفي الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ماحل اي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة والسنن ايضا وفي الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء التهذيب السنة الطريقة المحمودة المستقيمة ولذلك قيل فلان من اهل الس----نة معناه---- من اهل الطريقة	8316	4576054457653698290	130	52.0	103	557	23.339317321777344	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	5	61	27	308	1518	300	لم تسنن بفتح النون قال وهي------ التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا و-----يقال سنت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قا-ل الازهري------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في الرواية--------------------------------------------------- وانما المحفوظ عن ---------------اهل التثبت والضبط----- لم تسنن بكسر النونو--------الصواب من العربية لم تسن ولم	406	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	179	270	904	1357	1499	300	لم تسنن بفتح النون -الاولي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقولك لم -----يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا وكذلك يقال سنت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله وقول الاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن اي نبت وصار سنا قال هذا كله قول القتيبي قال وقد وهم في الرواية والتفسير لانه روي الحديث لم تسنن بفتح النون الاولي وانما ---حفظه عن محدث لم يضبطه واهل ال-ثبت والضبط رووه لم تسنن بكسر النون قال وهو الصواب في العربية والمعني لم	8311	4576054457653698290	248	395.5	196	463	53.56371307373047	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	35	107	163	539	1518	300	البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل التثبت والضبط لم تسنن بكسر النونوالصواب من العربية لم تسن ولم تسنن واراد ابن عمر ان لا يضحي باضحية اذا لم تثن فاذا اثنت فقد سنت وادني الاسنان الاثناء قال وقول القتيبي سنت الناقة وسنها الله غير صحيح -لا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب وكذلك قوله لم يلبن ولم يسمن و----------------------------------معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا	406	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	false	-6936513544071891674	65	99	333	502	1530	300	البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب وق-----وله لم يلبن ولم يسمن اي لم يعط لبنا وسمنا خطا ايضا انما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا	8312	4576054457653698290	132	237.0	106	411	32.11678695678711	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	195	222	990	1118	1518	300	حديث عمر رضي الله ع----نه كان لا يجيز نكاحا عام سنة----------- يقول لعل الضيقة تحملهم---- ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه------ كان لا يقطع في عام سنة	406	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	120	153	628	780	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي عام جدب يقول لعل الضيق ي-حملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه الاخر كان لا يقطع في عام سنة	8674	4576054457653698290	125	219.0	99	153	81.69934844970703	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	258	294	1301	1485	1518	300	الحرمين لم يتسنه باثبات الهاء في الوقف والوصل وذلك من قوله---------------------- سنه الطعام اذا تغير وقال ابو عمرو الشيباني هو من قولهم من حما مسنون فابدلوا من -تسنن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت اظافري	406	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08676	false	7431532609666349588	46	82	233	425	1569	300	القراءة لم يتسنه باثبات الهاء في الوقف والادراج وهو اختيار ابي عمرو وهو من قولهم سنه الطعام اذا تغير وقال ابو عمرو الشيباني هو من قولهم--- حما مسنون فابدلوا من يتسنن---- كما قالوا تظنيت-------- وقصيت اظفاري	8676	4576054457653698290	147	256.0	118	207	71.01449584960938	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms407	true	6293258110016702287	4	113	21	586	1554	300	والتصغير يجء لمعان شتي منها ما يجء ل----لتعظيم ----وهو معني الحديث------------------ وكذلك قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرحب ومنه الحديث اتتكم الدهيماء يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وحجيرة ومنها ما يجء للتحقير في عين المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولك- يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة كقولهم يا بني ويا اخي ومنه قول عمر رضي الله عنه اخاف علي هذا العريب ويقول هو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما يج----------------------------------------------------------ء للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله رضي الله عنهما كنيف ملء علما	407	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	27	144	161	774	1562	300	والتصغير يجء بمعان شتي منها ما يجء علي التعظيم لها وهو معني قوله فاصابتها سنية حمراء وكذلك قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومنه الحديث اتتكم الدهيماء يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وجحيرة ومنها ما يجء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولهم يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة نحو--- يا بني ويا اخي ومنه قول عمر------------- اخاف علي هذا السبب و------هو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما يجء بمعني التقريب كقولهم دوين الحاءط وقبيل الصبح ومنها ما يجء للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله--------------- كنيف ملء علما	2942	4576054457653698290	507	926.5	406	650	78.0	91	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms408	true	-2050911068301291641	248	294	1265	1503	1539	300	السيد الحليم وفي الحديث ف----------جاء رجل فقال -----------------------------انت سيد قريش فقال النبي صلي الله عليه وسلم السيد الله -قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره------------------------- ان يمدح في وجهه واحب التواضع--------------------------------------------- وليس هذا بمخالف لقوله لسعد-------- حين قال-------------- قوموا ل---سيدكم اراد ----افضلكم رجلا-------- واما صفة الله--------------- فمعناه انه مالك الخلق	408	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	129	233	657	1192	1525	300	السيد الكريم وروي مطرف عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انت سيد قريش فقال النبي صلي الله عليه وسلم السيد الله فقال انت افضلها قولا واعظمها فيها طولا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم بقوله ولا يستجرءنكم معناه هو الله الذي يحق له السيادة قال ابو منصور كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمدح في وجهه واحب التواضع لله تعالي وجعل السيادة للذي ساد الخلق اجمعين وليس هذا بمخالف لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه الانصار قوموا الي سيدكم اراد انه افضلكم رجلا واكرمكم واما صفة الله جل ذكره بالسيد فمعناه انه مالك الخلق	1976	4576054457653698290	213	305.5	170	535	39.81308364868164	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms410	true	984582494475629659	78	191	420	985	1542	300	---جمع اس-ورة واسورة جمع سوار وهي معروفة فاما-------------------------------------- الاسوار فهي----- الواحد من اساورة فارس وهو الجيد الرمي بالسهام وفي حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقد صنع لكم جابر سوارا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية اراد طعاما يدعو اليه ب الناس وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما هلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة من غرب اي ثورة من حدة يقال سار- الرجل يسور ويقال للمعربد سوار لانه يثور---------------------------- الي الناس يءذيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا يضر المراة ان لا تنفض شعرها اذا اصاب الماء سور الراس يعني اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية---------------------------------- شوي راسها وهي جمع شواه وهي جلدة الراس	410	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	16	143	92	812	1646	300	والجمع اساورة واساور قال ووتر---------------- الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا والاسوار والاسوار الواحد من اساورة فارس وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارس----------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرسانهم المقاتل والهاء عوض من الياء وكان اصله اساوير وكذلك الزنادقة اصله زناديق عن الاخفش والاساورة قوم من العجم بالبصرة نزلوها قديما كالاحامرة بالكوفة والمسور والمسورة متكا من ادم وجمعها المساور وسار الرجل يسور سورا ارتفع وانشد ثعلب تسور بين السرج والحزام سور السلوقي الي الاحذام وقد جلس علي المسورة قال ابو العباس انما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب سار اذا ارتفع وانشد سرت اليه في اعالي السور اراد ارتفعت اليه وفي الحديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور --راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها ----جمع شواة وهي جلدة الراس	2853	4576054457653698290	215	159.0	170	988	21.761133193969727	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	131	175	667	882	1541	300	وفي الحديث انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت من-ها اي ما امهرت منها بدلا من بضعها والعرب تضع----------------------------------------------------------------------------- موضع------------------------------------------------------------- البدل من ذلك قوله ولو نشاء لجعلنا من-- ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم	411	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	210	278	1168	1517	1631	300	وفي الحديث انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم -قال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت اليها اي ما امهرتها قيل للمهر سوق لان العرب كانوا اذا تزوجوا ساقوا الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم وضع السوق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما وقوله في رواية ما سقت منها بمعني البدل كق------وله ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم	5909	4576054457653698290	182	298.5	145	356	51.12359619140625	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	41	78	217	403	1541	300	وفي حديث معاويةرحمه الله قال رجل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجة فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد------------------------------------------ لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	411	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	210	253	1112	1330	1561	300	وفي حديث معاوية ---------قال رجل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة الا -تعلق باخري تشبيها بالحرباء	5912	4576054457653698290	170	311.0	135	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	80	125	424	640	1515	300	وفي الحديث---------------------------- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج ال---سوم ان يساوم -سلعته------------ في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله -----لا يشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا------ رعت قبل طلوع الشمس----- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	144	201	806	1078	1594	300	وفي الحديث ايضا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره --قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها	7599	4576054457653698290	185	286.0	145	283	65.37102508544922	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms413	true	2925122305853593738	45	190	230	958	1538	300	ثم استوي الي السماء اي قصد لها------------------------------------------------------------- وكل من فرغ شيءا من امره وعمد لغيره فقد استوي له واليه وقال ابن عباس--------------- اي صعد امره الي السماء وقال ابن عرفة---------------------------------------------- الاستواء من الله الاقبال علي الشء والقصد له وحكي الفراء عن العرب يقولون استوي الي يخاصمني--------------------------------------------------------------------------- اي اقبل علي قال وحدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن علي الاصبهاني قال كنت عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قول-----------ه الرحمن علي العرش استوي فقال ابن الاعرابي هو ا علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما هو است---ولي فقال ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون له مضاد فايهما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وسءل مالك بن انسرحمه اللهعن قوله استوي كيف استوي قا-ل الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه وقوله	413	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09300	false	664779508116254099	46	241	232	1216	1522	300	ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما قال وكل في كلام العرب جاءز وقول ا-------------------------------بن عباس صعد الي السماء اي صعد امره الي السماء وقال احمد بن يحيي في قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي قال الاستواء-------- الاقبال علي الشء وقال الاخفش استو--------------------------------------ي اي علا تقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر البيت اي علوته واستوي علي ظهر دابته اي استقر وقال الزجاج في قوله تعالي ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال داود بن علي الاصبهاني---- كنت عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فقال ابن الاعرابي هو --علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون له مضاد فايهما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وسءل مالك بن انس اس----------------توي كيف استوي فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقوله	9300	4576054457653698290	544	926.5	433	1083	50.230838775634766	99	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	146	197	761	1006	1572	300	----ساءب--ة فكان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض -----------قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا تمنع من مرعي فكانت كالبحيرة فلا ينتفع بها ولا تخلا من ماء--------------------------- وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها كيف---------- شاءت	414	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	71	122	364	603	1508	300	والسواءب قال كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة --------فلا تمنع ----------------------------------------------من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء حيث شاءت	546	4576054457653698290	178	300.0	140	299	59.53177261352539	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	30	80	156	418	1578	300	وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد--------- مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ب وفي حديث علي رضي الله عنه ليسوا من المساييح البذر قال ابو عبيد هم --------------------------------------------------------------------------الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	415	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	236	278	1270	1518	1630	300	وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد بالسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من --سيح---- الماء الجاري ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل اراد الذين يسع-ون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	1508	4576054457653698290	155	256.5	127	345	44.92753601074219	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms416	true	1723192843272966108	128	191	660	999	1535	300	اءترز ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر---- اي يزهاه ويحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مشبوب اذا كان اسود الشعر ابيض الوجه ومنه الحديث انه كتب لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اراد الرءوس السادة الجهر المناظر الزهر الالوان ومنه حديث ام سلمة------------------------------------- جعلت علي وجهي صبرا حين توفي ابو سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب	416	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	222	300	1139	1540	1540	300	اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان----------- ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا وفي------------------------------------------------------------- حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا ------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب-	550	4576054457653698290	196	294.0	155	492	39.837398529052734	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	70	102	346	509	1549	300	الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وقد مر تفسير---- الزور	417	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	188	220	994	1154	1579	300	الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي -----المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي-- يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور	4930	4576054457653698290	135	236.0	106	167	80.83832550048828	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	166	202	823	1028	1549	300	التقط شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن ايام عمررضي الله عنهفقال -يا امير المءمنين اسقني شبك---------------------------------------------ة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وقو----------------------------------------------------------له اسقينها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا	417	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06258	false	2225788558316176844	11	104	48	519	1537	300	التقط شبكة------------- بقلة الحزن ايام عمر فاتي عمر فقال له يا امير المءمنين اسقني شبكة بقلة الحزن فقال عمر من تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا فقال الزبير انك يا اخا تميم تسال خيرا قليلا فقال عمر رضي الله عنه لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان اهل بيت من مضر بقلة الحزن قد اسقاكه الله قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وقوله التقطتها اي هجمت عليها وانا لا اشعر بها يقال وردت الماء التقاطا وقوله اسقنيها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا	6258	4576054457653698290	161	265.5	133	484	33.264461517333984	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	211	242	1073	1252	1549	300	الحديث خير الماء الشبم يعني البارد وقال القتيبي احسبه السنم-بالسين والنون-وهو الماء--------------- علي وجه الارض-------------------- وكل شء علا شيءا فقد تسمنه-------------------------------------------------------- ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور	417	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07595	false	3865397913880714393	18	65	96	361	1640	300	الحديث خير الماء الشبم يعني البارد -قال القتيبي------ السنم بالسين والنون وهو الماء المرتفع الظاهر علي وجه الارض ويروي بالشين والباء وكل شء علا شيءا فقد تسنمه الجوهري وسنام الارض نحرها ووسطها وماء سنم علي وجه الارض ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور	7595	4576054457653698290	170	275.5	140	272	62.5	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	262	296	1367	1547	1562	300	صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين قال ابو عبيد يعني انهما------- الي الغلظ والقصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد الشء---------ونة لا يعيب الرجال بل هو اشد لقبضهم واصبر لهم علي المراس ولكنها تعيب النساء وقال	418	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	93	173	502	928	1634	300	صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين ا---------------ي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي غليظتها والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل واسد شثن البراثن خشنها وهو منه وشثن شثن البعير شثنا رعي الشوك من العضاه فغلظت عليه مشافره قال خالد العتريفي الشثونة لا تعيب الرجال بل هي اشد لقبضهم واصبر لهم علي المراس ولكنها تعيب النساء -قال	8324	4576054457653698290	159	276.0	128	442	35.97285079956055	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	0	33	0	163	1562	300	معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي --قوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا	418	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	62	94	373	536	1582	300	معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها وير-كبوا منها ما لا يحل فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها-انه كان علي الخطا	8677	4576054457653698290	161	306.5	129	165	97.57575988769531	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	35	72	172	373	1562	300	عمر رضي الله عنه-------- اللبن يشبه عليه -معناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة------------------------------ عاقلة ومنه--------- الحديث------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه	418	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08679	false	6431053711041150736	205	255	1059	1326	1556	300	عمر رضي الله عنه انه قال اللين يشبه عليه ومعناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضاع امراة حسنة الاخلاق صحيحة الجسم عاقلة غير حمقاء وفي الحديث عن زياد السهمي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن ي-شبه	8679	4576054457653698290	188	309.0	151	268	70.14925384521484	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	57	102	321	550	1598	300	اخذا وبحكمة بغلة النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي شربت لجا---مها اكفها حتي فتحت فاها و----------------------------------------------------------الشجر مفتح الفم ا ومنه----------- حديث سعد-------------------------------------------------------------- فكانوا اذا ارادوا ان يطعم----------وها شجروا فاها اي ادخلوا في----ه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته	420	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	0	75	0	380	1628	300	اخذا -بحكمة بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها او يشتجرها بلجامها قال ابن الاثير الشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن وفي حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته	2864	4576054457653698290	213	363.5	170	381	55.90550994873047	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	160	208	870	1134	1598	300	وفي الحديث الرحم شجنة من الله ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- يعني قرابة م--------شتبكة كاشتباك العروق ومنه قولها الحديث ذو شجون انما هو تمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بعضه- ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة وفي حديث سط-ح الكاهن-------------- علنداة شجن قال الشيخ الشجن ا-لناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض	420	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	false	-5015529170838243366	71	158	357	824	1594	300	وفي الحديث الرحم شجنة من الله معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني اي الرحم مشتقة من الرحمن تعالي قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة من غصن من غصون الشجرة والشجنة لغة فيه عن ابن الاعرابي وقيل الشجنة الصهر وناقة شجن متداخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجر------ة وفي حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة ----------------شجن اي ناقة --متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض	8326	4576054457653698290	193	264.5	155	491	39.30753707885742	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	64	102	314	497	1483	300	وفي حديث ربيعة في الرجل الذي يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال- شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت الاناء اذا ملاته	421	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	176	213	948	1120	1583	300	وفي حديث ربيعة في الرجل ي-----عتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة هو من شحط في-- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من----- شحطت الاناء اذا ملاته	4550	4576054457653698290	165	302.5	129	184	89.67391204833984	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	235	261	1225	1353	1543	300	اللحم ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا ميءوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك	422	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	122	148	616	744	1537	300	الشوك ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا مايوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك	555	4576054457653698290	123	241.0	97	128	96.09375	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	253	281	1270	1409	1503	300	وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليهايعني علي الارضوهي شربة واحدة قال القتيبي ان هذا هو المحفوظ فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت	423	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	44	70	229	352	1575	300	وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليها -------------وهي شربة واحدة قال القتيبي ان كان بالسكون--- فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت	560	4576054457653698290	112	202.5	87	139	80.5755386352539	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	83	110	388	531	1503	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي سقي قلوبهم حب العجل فحذف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب--- كخلالة ابي مرحب	423	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	216	279	1134	1458	1576	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي----------- حب العجل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقد اشرب في قلبه حبه اي خالطه وقال الزجاج واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال معناه سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	561	4576054457653698290	132	238.5	107	335	39.402984619140625	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	206	265	1074	1429	1609	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما---- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال -	424	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	38	82	214	461	1605	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولا يريد اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة وقيل	1717	4576054457653698290	218	396.5	179	364	59.89011001586914	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	264	295	1425	1579	1609	300	قال ابو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع والاثنين كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب -قال	424	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	221	251	1198	1344	1605	300	قال ابو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع--------- كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب وقال	1717	4576054457653698290	145	276.0	115	155	93.54838562011719	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	253	299	1333	1564	1567	300	يا سعد لا تروي بها ذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم فاقر--------------وا بقتله فقتلهم يقول---------- هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله في الدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كما ان اهون السقي التشريع	426	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	0	88	0	435	1593	300	يا سعد لا تروي به--ذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق---- بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان هذا الذي فعله -----كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن------- بايسر ما يحتاط ف------ي الدماء كما ان اهون السقي للابل تشريعها الماء وهو ان يورد رب الابل ابله شريعة لا تحتاج مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق من البءر ولا حثي في الحوض اراد ان الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فاتي الاهون وترك الاحوط كما ان اهون السقي التشريع	4935	4576054457653698290	195	328.5	154	459	42.48366165161133	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	104	144	544	758	1567	300	تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا مع--------------------------------------------------------------------------ناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ابلة الهمها الله------ انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة وقال الليث حيتان	426	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	89	142	497	781	1613	300	تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم قيل معناه رافعة رءوسها وقيل خافضة لها للشرب وقيل معناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ايلة الهمها الله تعالي انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة و----------حيتان	4938	4576054457653698290	201	376.0	163	294	68.36734771728516	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	242	283	1255	1446	1533	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم انشا يقول لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف يقال هو شرف قومه اي --------------	427	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	false	9054605576571167528	108	150	580	779	1568	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي -قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم----- يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف يقال هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم	5476	4576054457653698290	181	339.0	142	205	88.29268646240234	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	135	161	709	847	1533	300	وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد الريف و----جزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد ويقال لها ايضا المزارع والبراغيل	427	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	248	275	1278	1420	1551	300	وفي حديث سطيح يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد الريف وبين جزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد ويقال لها ايضا المزارع والبراغيل	5481	4576054457653698290	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	0	74	0	384	1559	300	الي ان تخرج لكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله -ما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالشرف من الابل---- والجون السود واحدتهما جون---------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية اخري الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي ياتي من ناحية المشرق وشرف جمع شارف وهو نادر ولم يات من-ه الا احرف معدودة باذل مبذل وحاءل وحول وعاءذ وعوذ وعاءظ وعوط	428	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05480	false	5441501338650487629	165	255	855	1315	1545	300	اني ان يخرج بكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة وفي رواية اخري الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي ياتي من ناحية المشرق وشرف جمع شارف---- نادر -لم يات مثله الا احرف معدودة بازل وبزل وحاءل وحول وعاءذ وعوذ وعاءط وعوط	5480	4576054457653698290	349	637.0	278	465	75.05376434326172	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	129	198	690	1058	1559	300	-شروق الشمس وهو طلوعها يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض وصفت ومنه--- الحديث ان المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق كما تقول اجنب دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كيما نغير اي يدفع للنحر يقال اغار اغارة الثعلب اذا اسرع ودفع في عدوه قوله تعالي بعد ال------------------مشرقين يعني الم---------------------شرق والمغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال القمران للشمس والقمر	428	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	194	267	1057	1448	1640	300	تشر-ق الشمس ي-----------قال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد الطلوع فقد جاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع وق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد المشرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر	5917	4576054457653698290	125	59.5	101	601	20.798669815063477	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	122	145	650	773	1559	300	فاتبعوهم مشرقين اي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض وصفت	428	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	243	265	1304	1423	1614	300	فاتبعوهم مشرقين اي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت---- اضاءت علي وجه الارض وصفت	5919	4576054457653698290	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	198	300	1058	1559	1559	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين ذكر الدنيا --ان --ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان ال------------------------شمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة- ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والوجه الاخر شرق--------- الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي--- تخرج نفسه وفي حديث ابن مسعود انكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة علي شرق الموتي وحكي ابو عبيد ان الحسن بن محمد بن الحنفية رضي الله عنهم سءل عن هذا الحديث فقال الم ان ال----شمس اذا ارتفعت عن الحيطان-	428	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	128	207	652	1032	1511	300	وفي الحديث انه-------------------------------- ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة و------الاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص ب----ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل-------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فق----------------------------ال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان	5924	4576054457653698290	303	479.5	236	547	55.39305114746094	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms429	true	-4291243298448466171	103	153	563	791	1572	300	علي مشريق باب من لا يغار علي اهله----------------------------------- قيل -----------انه الشق الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة--------- في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس انه قال في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه قال ابو العباس الشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب	429	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	0	91	0	436	1614	300	علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير قيل في المشريق انه الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها وفي الرواية الاخري في حديث وهب اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر يقال له الفرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا وفي حديث ابن عباس ف--------ي السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد فلم يبق--- الا شرقه اي------------------ الضوء الذي يدخل من شق الباب	5919	4576054457653698290	184	292.0	140	465	39.56989288330078	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	190	249	1000	1317	1570	300	وفي الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تشريم الظءار---------- ان تعطف الناقة علي غير ولدها فترامه و---------------------------------------------------------------------اذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها و--حشوا خورانها بدرج------------------ة ثم خلوا الخوران بخلا لين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد فاذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة -----------وقد هيء لها حوار فتقدم اليها فتظن انها قد ولدته	430	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	20	116	108	619	1574	300	وفي الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم وفي حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق قال ابو منصور ومعني تشريم الظءار ان الظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها فترامه يقال ظاءرت اظاءر ظءارا قال وقد شاهدت ظءار العرب الناقة علي ولد غيرها فاذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلا-لين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد فاذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعو---ا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حو------------ار فتري انها--- ولدته	7612	4576054457653698290	282	476.0	227	530	53.20754623413086	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	223	300	1111	1510	1510	300	وفي حديث الخدري انه اتي جنازة فلما راه القوم تشزنوا--- ليوسعوا له قال شمر يقول تحرفوا يقال تشزن الرجل للرميومنه تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي ومنه تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن للرمي -------------اذا استعد له ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة ف---قال حتي اتشزن--------- اي استعد للاحتجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من عرض الشء وجانبه وهو شزنه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث-	431	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	88	266	446	1375	1537	300	وفي حديث الخدري انه اتي جنازة فلما راه القوم تشزنوا له ليوسعوا له قال شمر اي --تحرفوا يقال تشزن الرجل للرمي ---------------------اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد للرمي وفي حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شزن اي تمشي من نشاطها علي جانب وشزن فلان اذا نشط والشزن النشاط وقيل الشزن المعيي من الحفا والتشزن في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه وهو التورك ويقال ما ابالي علي اي قطريه وعلي اي شزنيه وقع بمعني واحد اي جانبيه وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها وتشزن للرمي وللامر وغيره اذا استعد له وفي ح-ديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن وتشزن له اي انتصب له في الخصومة وغيرها وفي الحديث انه قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه الصلاة والسلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانب---------ه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب و-في حديث	8330	4576054457653698290	338	566.5	271	963	35.09865188598633	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	25	84	116	412	1510	300	وفي حديث ام زرع ركب ش-------------------------ريا واخذ خطيا اي ركب ف---------------------------------------------------رسا يستشري في سيره اي يلج ويتمادي ومنه الحديث في المبعث فشر-----------------------------ي الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي لج في الفساد وقال ابو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري اذا ا---جد وقال ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيارا فاءقا وشراة المال وسراتهبالسين	431	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	208	286	1029	1403	1485	300	وفي حديث ام زرع قال فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري قال ابو ع-----------------------------بيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري واجد اي جد وقال ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيارا فاءقا وشري- المال وشراته خياره	9317	4576054457653698290	182	310.5	143	404	45.049503326416016	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	241	281	1238	1430	1516	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي----------------- قال ابو عبيد يق--------------------------------ل اذا كلفتني مثل----- وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك	433	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	106	157	522	766	1469	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت -----قوي وانا ضعيف فهو جور منك	4558	4576054457653698290	184	318.0	145	250	73.5999984741211	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	16	72	88	375	1570	300	وفي----- مقتل عمر-رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعة عمر فدماه فقال ---------------------------------------------------------------------رجل من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهب اشعر امير المءمنين اي----------------------------- اعلم للقتل-------------------- كما تعلم البدنة اذا سيقت-------------------- الي المنحر تطير اللهبي فحقت طيرته لانه لما رجع قتل فكانت العرب----- تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا صيانة لهم عن لف القتل --وكانوا يقولون------------ دية المشعرة الف	436	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	201	300	1112	1626	1626	300	وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين ونادي رجل اخر يا خليفة وهو اسم رجل فقال رجل من بني لهب ليقتلن امير المءمنين فرجع فقتل في تلك السنة ولهب قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر وتشاءم هذا اللهبي بقول الرجل اشعر امير المءمنين فقال ليقتلن وكان مراد الرجل انه اعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي -اذا سيق للنحر وذهب به اللهبي الي القتل لان------------------------------------------- العرب كانت تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا وتقول لسوقة الناس قتلوا وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة الف-	2885	4576054457653698290	183	233.0	147	559	32.737030029296875	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	153	261	811	1358	1570	300	وفي الحديث انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير قال القتيبي الشعر------------------------- جمع شعراء وهي ذبان -حمر ت----------قع علي الابل والحمير فتءذيها وفي ابيات ابي طال---------------------------------ب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون اي ليت علمي يقال ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع وعن فلان ما صنع قال الشاعر يا ليت شعري عنكم حنيفا وفي الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------شعارير وهي صغار القثاء------ واحدها شعرور وفي الحديث فتطايرنا عنه تطاير الشعارير قال بعض اهل الادب الشعارير ما يج-مع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	436	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	91	170	469	873	1633	300	وفي الحديث انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكن العين جمع شعراء وهي ذبان احمر وقيل ازرق يقع علي الابل وي--------ءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي الحديث ان كعب بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير -هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي---------------------------------------------------------- ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	2888	4576054457653698290	214	178.5	167	690	31.01449203491211	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	50	86	267	448	1527	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي-------- مختلفين متفرقين ي ---------------------------------------------قال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب	437	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	9	108	60	546	1611	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي متفرقين مختلفين وذهب دمه شعاعا اي متفرقا وطار فءاده شعاعا تفرقت همومه يقال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشر رايها فلم تتجه لامر جزم ورجل شعاع الفءاد منه وراي شعاع اي متفرق ونفس شعاع متفرقة قد تفرقت هممها قال قيس بن ذريح فلم الفظك من شبع ولكن اقضي حاجة النفس الشعاع وقال ايضا فقدتك من نفس شعاع الم اكن نهيتك عن هذا وانت جميع قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب	4942	4576054457653698290	167	276.5	133	486	34.36214065551758	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	147	206	744	1045	1527	300	الحب --وفي الحديث او ----------رجل في شعفة---------- في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل 122ا الناس وما هم فيه ويرجع الي كفاف لا يحتاج اليهم وقال رجل ضربني عمر فاعانني الله بشعفتين في راسي اي ذءابتين يعني انما وقتاه الضرب وفي--------------------------------------------------------------------------------------- حديث ياجوج وماجوج----- عراض الوجوه صغار العيون--------------------------------- صهب الشعاف اي حمر الشعور------- واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر	437	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	226	289	1169	1490	1550	300	الجبال وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل -----الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير يريد به راس جبل من الجبال ويجمع شعفات ومنه قيل لاعلي شعر الراس شعفة ومنه حديث ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد ----شعور رءوسهم واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر	5484	4576054457653698290	158	140.0	127	455	34.72527313232422	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	120	153	623	805	1526	300	وفي حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكوين الداري-ين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال احمد بن يحيي الشفعة	439	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	240	272	1273	1447	1616	300	وفي حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو--- ان تكو-ن الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم و-ال----شفيع صاحب الشفعة	4945	4576054457653698290	162	285.5	131	183	88.52458953857422	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	225	280	1154	1430	1526	300	اي ينقص وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي----- ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضعيف-------------ة النسج فاذا لب-تها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ ا وفي حديث	439	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05488	false	-8752661711302480321	219	264	1098	1329	1502	300	اي رقيق وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان لا يشف فانه يصف ومعناه ان قباطي مصر----------------------------------------------------------- ثياب رقاق وهي مع رقتها صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي---- عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ -ومنه حديث	5488	4576054457653698290	182	309.5	144	295	61.694915771484375	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	171	227	893	1162	1526	300	الحديث نهي---- عن شف ما لم يضمن الشف الربح في الحد-------------------------------------------يث فمثله كمثل ما لا شف له و-في حديث اخر-- ولا تشفوا احدهما علي الاخر يقول لا تفضلوا والشف النقصان وهو من الاضداد وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف فثف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه اي اراد الخلخال يقال شففت تشف اي زدت و-------------------------هذا درهم يشف قليلا اي ينقص	439	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	63	173	327	863	1485	300	الحديث انه نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي-- لا تفضلوا و--------فلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين واستوت لهزمتا خديهما وجري الشف سواء فاعتدل يقول كاد احدهما يسبق صاحبه فاستويا وذهب الشف واشف عليه فضله في الحسن وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فضلا وفي الحديث في الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه -----------------قال شمر----- اي زاد قال والشف ايضا النقص يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص	5490	4576054457653698290	200	305.5	151	568	35.21126937866211	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	169	194	829	946	1491	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا ----الا شفا	440	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	38	65	185	311	1463	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي	5121	4576054457653698290	115	214.5	90	126	91.26984405517578	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	169	199	829	968	1491	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا ----الا شفا اي الا خطيءة من الناس	440	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	250	282	1238	1385	1471	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي اي الا قليل- من الناس	9327	4576054457653698290	133	242.5	103	148	89.8648681640625	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	133	248	658	1205	1491	300	حديث ابن زمل ف-اشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه قال القتيبي ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر و-في حديث اخر وقد اشفي علي----------- الموت يقال اشفي علي الشء واشاف عليه اذا قاربه ب وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي الا خطيءة من الناس لا يجدون شيءا قليلا يستحلون به الفرج وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع يقول اذا اشرف علي مال ياخذه كف او الي معصية ورع ومنه الحديث لا تنظروا الي صوم الرجل وصلات------ه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي يردي اذا اشرف علي الدنيا	440	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	73	121	361	585	1497	300	حديث ابن زمل ف اشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه ------------ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر ومنه حديث سعد مرضت مرضا اشفيت منه علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت وفي حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي ا--ي اذا اشرف علي الدنيا	9328	4576054457653698290	171	282.5	132	566	30.212013244628906	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	92	247	459	1234	1498	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الرازي املاء من حفظه قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد ابو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع------------------------------------------------- الخمر الحديث وحدثناه ابو جعفر محمد بن محمد بن احمد بن داود الشرقي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول فليعض----------------------------------------------------------------------------ها اعضاء للبيع كما -تعصي الشام اذا بيعت ------------------------------------------المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم س-اء وهذا لفظ امر معناه التحريم وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للقصاب مشقص وفي الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك قال شمر الشقص والشقيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصيب والشرك وفي الحديث انه كوي اسعد او سعدا في اكلحة بمشقص ثم حسمه ب المشقص نصل السهم اذا كان طويلا--------- فاذا كان عريضا فهي المعبلة و---في حديث	441	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	49	193	267	1035	1605	300	من باع الخمر فليشقص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها اعضاء------ كما يفعل بالشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ---- معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن ابي داود وقال ابن الاعرابي يقال للقصاب مش----------------------------------------------------قص والمشقص من النصال ما طال وعرض قال سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري وشاهده ايضا قول الاعشي فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا وفي الحديث انه كوي -سعد بن معاذ في اكحله بمشقص ثم حسمه-- المشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث	4216	4576054457653698290	275	222.0	219	1220	22.540983200073242	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	120	152	596	747	1511	300	وفي الحديث انه اسا-----------------------ل عن سحاءب---- وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شق-----------------------------------ا قال ابو عبيد معني قوله يشق ----شقا هو البرق الذي تراه----- مستطيلا الي وسط السماء وليس له	442	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05928	false	3816134002157334810	44	91	232	454	1597	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال جاءكم الحيا قال ابو عبيد معني شق البرق يشق شقا هو البرق الذي تراه يلمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له	5928	4576054457653698290	139	233.0	109	222	62.612613677978516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	227	270	1145	1379	1511	300	يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيط------------ان والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهربت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاءق ظالمون للجز----------------------ر قال شمر والعرب تقول للشقشقة شمشقة	442	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	false	8921965053493439500	0	43	0	239	1591	300	يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيطان واسخاطه ربه والعرب تقول للخطيب الجه-ر الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة--------------------------- هرت الشقاشق ظلامون للجزر قال الازهري وسمعت غير واحد من -العرب يقول للشقشقة شمشقة	5933	4576054457653698290	193	352.0	157	268	72.01492309570312	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	127	173	677	897	1556	300	الله عنه انه -----------------------قال لسميرة هلال يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللو-ه وما الشك-ر يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك- السكير وقال	443	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	247	296	1273	1508	1534	300	الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال له--------- يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلكم الشكير ثم --	2901	4576054457653698290	193	333.5	151	246	78.45528411865234	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	50	113	237	551	1507	300	وفي الحديث انا اولي بالشك من ابراهيم تاويله انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم---- سمعوا الايه شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه المعن---ي انا لم اشك ونحن دونه فكيف يشك هو	444	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	false	-8716050877957672292	155	202	774	1006	1478	300	وفي الحديث انا اولي بالشك من ابراهيم -----------لما نزل قوله------------------------------------------- اولم تءمن قال بلي ------------------قال قوم لما سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلا-----------------م تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	6263	4576054457653698290	204	334.0	160	321	63.5514030456543	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	198	243	1004	1237	1544	300	الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه ف-----------ي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها الي الايراد قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ----------------يقال اشتكيت 129ب فلانصا اذا الجانه الي ---------------	445	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	50	99	258	507	1524	300	الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي -------شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها------------ قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم ويقال اش-كيت الرجل ------اذا ازلت شكواه واذا حملته علي	9331	4576054457653698290	188	319.0	150	275	68.36363983154297	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	129	174	654	888	1542	300	الحديث اللص اذا قطعت يده سبقته---- الي النار فان تاب اشتل------------------اها اي استنفذها واستخرجها وفي الحديث اءتني يشلوها الايمن اي بعضوها الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم علي باطنه فا--ذا خلع ما	446	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	false	8971614493589779994	219	299	1101	1522	1525	300	الحديث اللص اذا قطع----- سبقته يده الي النار فان تاب اشتلاها وفي نسخة استشلاها اي استنقذها واستخرجها و----------------------------------------------معني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخل النار فاذا قطعت سبقته اليها لانها قد فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يده واشتلي الرجل فلانا اي انقذ شلوه وانشد ان سليمان اشتلانا ابن علي اي انقذ شلونا اي عضونا وفي الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم علي باطنه كانه اشتلي ما	9335	4576054457653698290	160	132.5	127	486	32.921810150146484	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	75	111	382	558	1542	300	اقراء------ القران تقلدها شلوة من ج-------------------هنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو شلو لانه طاءفة من الجسد 129ب وسءل بعض النابين------------------------- عن النعمان بن المنذر----------------- فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد---- من بقايا ولده --	446	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	false	8971614493589779994	0	54	0	249	1525	300	اقراءه اياه القران تقلدها شلوة من جهنم ويروي شلوا من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو شلو لانه طاءفة من الجسد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال جبير بن مطعم عن النعمان بن المنذر انه من ولد من هو فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد انه من بقايا اولاده	9335	4576054457653698290	151	249.0	119	249	60.64257049560547	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	36	82	183	426	1561	300	حديث عمر رضي الله عنه-------- لا يقون احد انه---- يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها قال ابو عبيد هو في الحديث-بالسين وقال------ الاصمعي----------- التشمير بالسين وهو الارس----ال واراه من قول الناس شمرت السفينة اذا ارسلتها فحولت الشين الي السين كما -	447	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	65	117	362	635	1595	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر- احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين -قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة---- ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال	2904	4576054457653698290	221	359.0	179	279	79.21147155761719	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	241	280	1262	1453	1561	300	اشتمال الصماء قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق-----------------------------------------ال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	447	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	252	300	1301	1537	1537	300	اشتمال ال------------صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	175	303.5	139	249	70.2811279296875	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	238	284	1248	1478	1561	300	الحديث---- نهي عن اشتمال الصماء قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اما تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي منكبيه	447	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	159	267	858	1401	1577	300	الحديث انه نهي عن اشتمال الصماء قال-------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه و--------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه -علي منكبيه	7640	4576054457653698290	160	235.5	125	560	28.571428298950195	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	220	256	1102	1289	1499	300	مصدر علي فعلان 131ب كالنزوات والضربان وقرا عاصم شنان باسكان النون وهذا يكون اسما شنان كانه اراد لا يجرمنكم بع-ض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه	448	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00115	false	-8653295756804746115	266	300	1467	1644	1644	300	مصدر علي فعلان----- كالنزوان والضربان وقرا عاصم شنان باسكان النون وهذا يكون اسما----- كانه قال ولا يجرمنكم بغيض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه-	115	4576054457653698290	169	307.0	137	188	89.89361572265625	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	256	300	1289	1499	1499	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف---- فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان اجري ام الصبر---- قلت له هذا وان كان مصدرا فقيه الواو فقال-	448	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	0	46	0	219	1527	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا ففيه الواو فقال	116	4576054457653698290	208	396.0	165	219	94.97716522216797	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	269	300	1365	1513	1513	300	الاشناق قال ابو سعيد قوله ا----------------------------------لي العشر محال انما هو الي تسع لانها اذا بلغت العشر ففيها شاتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه-	449	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	167	230	879	1177	1507	300	الجوهري قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع -----فاذا بلغ- العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء و-شنق الي ما يليه	5938	4576054457653698290	128	201.0	100	305	41.96721267700195	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	86	134	408	663	1488	300	قال والشناق ان يكون علي الرجل او الرجلين او الثلاثة اشتاق اذا تفرقت اموالهم------ فيقول لبعض شاقني يقول اخت--------------------------لط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب علينا شنقان وان اختلط------ خف علينا والشناق المشاركة في الشنق او الشنقين وقال ابو بكر قال ابو عبيد والشناق ما بين الفريضتين قال	450	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	36	80	192	432	1582	300	قال والشناق ان يكون علي الرجل وا--لرجلين و--الثلاثة------ اذا تفرقت اموالهم اشناق في----------------قول احدهم للاخر شانقني في شنق واخلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب علينا شنقان وان اجتمع مالنا خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق وا--لشنقين وسط وسط الشء--------------------- ما بين طرف----يه قال	4670	4576054457653698290	177	271.0	142	293	60.4095573425293	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	126	255	621	1270	1488	300	قال ابو عبيد والشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات قال ورد ابن قتيبية عليه وقال لم ار اشناق الديات من اشناق الفريضة في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجنا-----------------------------سها نحو بنات المخاض وبنات اللبون والاحقاق والجذ-ع كل جنس منها شنق قال ابو بكر -الصواب ما قال ابو ع-يد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذ- كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة حتي يبلغ الفريضة الاخري والشنق في الدية ما زاد علي الماءة قال ابن الاعراب -والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد ا عليها خمسا من الابل ليتبين----- فضله وكرمه فالش-ق من الدية بمنزلة الشنق في لبفريضة اذ -كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما هو تكرم من المعطي	450	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	97	219	520	1149	1544	300	قال ابو عبيد -الشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات---- ورد ابن قتيب-ة عليه وقال لم ار اشناق الديات من اشناق الفراءض في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجناسها واشناق الديات اختلاف اجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون وال-حقاق والجذاع كل جنس منها شنق قال ابو بكر والصواب ما قال ابو عبيد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذا كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة من الابل وقا------------------------------------------------ل ابن الاعرابي والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد --عليها خمسا من الابل لي-بين بذلك فضله وكرمه فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة اذا كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما--- تكرم من المعطي	5937	4576054457653698290	570	1029.5	456	690	82.60869598388672	100	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	87	123	412	608	1488	300	والشناق ان يكون علي الرجل او الرجلين او الثلاثة اشتاق اذا تفرقت اموالهم فيقول------ لبعض شا-قني يقول اختلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب علينا شنقان وان اختلط خف علينا والشناق المشاركة في الشنق او الشنقين	450	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	191	226	1016	1212	1613	300	والشناق ان يكون علي الرجل وا--لرجلين او الثلاثة اشناق اذا تفرقت اموالهم فيقول بعضهم لبعض شانقني اي اخ---لط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب علينا شنقان فان اختلط خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق وا--لشنقين	5940	4576054457653698290	177	323.0	144	203	87.1921157836914	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms451	true	7414393460372682225	160	195	827	971	1518	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في------- شراء ولا بيع قال ا-----------------بن الاعرابي ------------يقال شاب--------------- يشوب اذا غش---------------------------------------------- وروي عنه انه قال معني قوله- لا شوب ولا روب---------------------------------- اي انك برء من	451	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	37	97	183	459	1563	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في بيع او شراء واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها اي انك برء من	583	4576054457653698290	116	140.0	86	276	42.02898406982422	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	22	99	129	517	1557	300	وفي حديث ابي بكر-رضي الله عنه-انه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها والمكان الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار ومنه الحديث ان ابا طلحة---- كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضه- علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس ومنه قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته يق-ال شرت الدابة اذا اجريتها لينظر الي قوتها وفي	452	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	211	274	1158	1467	1596	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع ومنه حديث ابي-------------------------------------------- طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس--------------------------------------- وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف ----قوتها وفي	2912	4576054457653698290	276	508.0	219	396	69.69696807861328	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	236	260	1253	1379	1586	300	يضاف- الشء الي نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع وحق اليقين وما اشبه ذلك اضيف اواءلها الي ثوانيها وهي هي في المعني و----قوله	453	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	257	281	1372	1499	1589	300	اضافة الشء الي نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع يضاف الشء الي نفسه ويضا----ف اواءلها الي ثوانيها وهي هي في المعني ومنه قوله	580	4576054457653698290	98	169.0	79	131	74.80915832519531	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	137	173	762	948	1586	300	وفي حديث مجاهد--- ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة ال---------------------------------------شوي هو الشء اليسير الهين و-----------------------------------الاصل فيه----- الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كال-قتل له الا الغيبة والعرب	453	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	false	9133730219384715222	115	168	575	844	1515	300	وفي حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيي بن سعيد الشوي هو الشء اليسير الهين قال وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن الاصل في الشوي الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب	9341	4576054457653698290	180	305.0	144	269	66.91449737548828	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms454	true	6206747067742479232	131	177	696	943	1575	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر معناه ان كل فرقة تنسب الي دين اليهود والنصاري والمجوس سوي مشركي العرب فانهم كانوا لا يمتنعون من التزام هذا الاسم فقبولهم اياه شهادتهم علي انفسهم بالشرك وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	454	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	207	252	1019	1259	1486	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر معناه ان كل فرقة تنسب الي دين اليهود والنصاري والمجوس سوي مشركي العرب فانهم كانوا لا يمتنعون من------- هذا الاسم فقبولهم اياه شهادتهم علي انفسهم بالشرك وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	1991	4576054457653698290	240	472.0	195	247	97.1659927368164	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms454	true	6206747067742479232	60	131	313	696	1575	300	شهد علي-ه وقوله تعالي- تبغونها عوجا وانتم شهداء اي انتم تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق لان الله تعالي- قد بينه في كتابكم وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد يعني الملاءكة والاشهاد جمع شاهد ا مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب وقال مجاهد في قوله ويتلوه شاهد منه اي حافظ ملك وقيل في قوله ويوم يقوم الاشهاد انهم المءمنون والانبياء---------- يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله	454	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	179	239	942	1260	1553	300	شهيد امته وقوله عز وجل تبغونها عوجا وانتم شهداء اي انتم تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق لان الله عز وجل قد بينه في كتابكم وقوله عز وجل يوم يقوم الاشهاد يعني الملاءكة والاشهاد جمع شاهد-- مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب----------------------------------------------- ---------------وقيل ان الاشهاد --هم ----------الانبياء والمءمنون يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم قال --	1993	4576054457653698290	273	468.5	221	396	68.93939208984375	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	197	238	1012	1207	1541	300	حديث ابي ايوب--------- انه ذكر صلاة العصر ثم قال -لا صلاة بعدها حتي تري الشاهد قالوا يا -ابا ايوب وما الشاهد قال النجم قال شمر قال الفراء صلا---------------ة الشاهد----- المغرب وهو اسمها قال شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب	455	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	249	295	1306	1529	1553	300	حديث ابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب -ما الشاهد قال النجم كانه يشهد في الليل اي يحضر ويظهر وصلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها قال شمر هو-- راجع الي ما فسره ابو ايوب	1993	4576054457653698290	164	266.5	127	226	72.56636810302734	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	62	129	329	679	1541	300	قال النضر--- الشهيد الحي كان-------------------------------------------------ه تاول قول الله------- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء--------- كان ارواحهم احضرت دار السلام------ وارواح غيرهم لا تشهدها الي يوم البعث قال ابو بكر----------------------- سمي -------شهيدا لان الله تعالي وملاءكته شهود له بالجنة وقال غيره سموا شهداء لانه- ممن ي--شهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي --امم الخالية وقال الله تعالي و-تكونوا شهداء علي الناس	455	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	55	142	286	725	1536	300	سال النضر عن الشهيد فلان شهيد يقال فلان حي اي هو عند ربه حي قال ابو منصور اراه تاول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وارواح غيرهم اخرت----- الي---- البعث قال وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله------ وملاءكته شهود له بالجنة وقيل----- سموا شهداء لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية -قال الله عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس	1995	4576054457653698290	304	466.5	243	460	66.08695983886719	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	114	178	598	910	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي امم الخالية وقال الله تعالي وتكونوا شهداء علي الناس---------------------- ودل خبر عمر بن الخطاب علي--------- ان من ----------------------لم يخف في الله لومة لاءم امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر انه في جملة الشهداء حيث يقول---------- ما لكم اذا ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه -قال عمر ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي -	455	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	230	299	1193	1529	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهيدا فانه ------قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع ودل خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم------------------------------- انه في جملة الشهداء لقوله رضي الله عنه ما لكم اذ--ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه قالوا نخاف لسانه فقال---- ذلك احري ان لا تكونوا شهداء قال	1995	4576054457653698290	213	310.5	166	379	56.20052719116211	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	259	294	1318	1503	1541	300	-قوله تعالي- فاذا انسلخ الاشهر الحرم يقال ان الاربعة الاشهر كانت------ من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من شهر ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الاجل	455	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02909	false	-6425055696095724366	47	82	238	422	1606	300	وقوله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم يقال--- الاربعة ا--شهر كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من---- ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الاجل	2909	4576054457653698290	171	301.5	138	193	88.60103607177734	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	145	222	745	1124	1551	300	الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وهو -------------------عندي---- ليس بمخصوص--------- ولكنه--- كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وانما هو من الاصرار وان لم يعلمه وقال غيره هو --------ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما ين----ظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم ح----ناء و-قال الازهري -----القول ما قال ابو عبيد غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية	456	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	199	283	1041	1451	1532	300	الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها من الشهوات قال وعندي انه ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو--- الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي ابو سعيد -----------------------------الشهوة الخفية	9338	4576054457653698290	314	514.0	247	442	71.04072570800781	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	208	252	1051	1286	1551	300	الازهري -القول ما قال- ابو عبيد----------------- غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الربا- مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس لتركه المعاصي ا والشهوة لها في قلبه مخفاة فاذا استخفي بها عملها	456	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09339	false	-4589010837627763948	1	47	4	257	1650	300	الازهري والقول ما قاله ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي-- والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها	9339	4576054457653698290	230	427.5	187	255	90.19607543945312	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	48	79	235	399	1563	300	وفي حديث عتبة بن غزوان----------------------- ان الدنيا--- اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء ق---------------ال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب وقد----------------- تصاببتها	459	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	225	268	1185	1407	1565	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال تصاببتها	588	4576054457653698290	160	286.0	129	222	72.07207489013672	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	86	120	434	610	1563	300	حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد- يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم و--غيره من نبات الارض-------------------- ولون ماءه احمر يعلوه سواد وقال الليث الصبيب الدم--------------------------------------- والعصفر و--------------المخلص	459	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	249	296	1262	1500	1518	300	حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيدة يق--------------ال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم وقيل هو عصارة ورق الحناء والعصفر والصبيب العصفر المخلص	590	4576054457653698290	144	226.0	114	252	57.14285659790039	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	239	299	1247	1560	1563	300	وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا----------- بها تفلا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة ق------------------------------------------------------ال الازهري وقد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه عليه الصلاة والسلام قال للساءلين--- اذا لم تجدوا مشرابا تغتبقون-------------------------------ه ولم تجدوا	459	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	38	117	190	589	1560	300	وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بقلا فشانكم به-----ا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال ومنه قول سمرة لبنيه يجزي من الضارورة صبوح او غبوق قال الازهري وقال غير-------- ابي عبيد معناه لما سءل متي تحل لنا الميتة اجابهم فقال اذا لم تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به ولا غبوقا تجتزءون به ولم تجدوا	1522	4576054457653698290	243	405.5	192	412	58.98058319091797	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	190	239	974	1247	1563	300	اصطبح- القوم بالنار اي طلبوا -------بها الضياء والاصب-ح الابيض-------------------- وفي----- المولد انه----- صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي----------- غداءهم اسم-------- علي تفعيل ---كالترغيب وهو السنام و-------التنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد	459	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	188	246	1014	1332	1620	300	--صبحت ا----------------لقوم اذا سقيتهم الصبوح والتصبيح الغداء يقال قرب الي تصبيحي وفي حديث المبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب ل----لسنام المقطع والتنبيت اسم لما -نبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والصبوح الغداء	1523	4576054457653698290	216	318.5	171	341	63.343109130859375	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	206	265	1088	1372	1536	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد هو ان يحبس--------------- من ذوات الروح --شء حيا ثم يرمي---- حتي يقتل و----------------------------------------------منه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذي ام----------------ك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه يقال للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا اي محبوسا ممسكا علي القتل وكل من --	460	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	62	164	318	809	1459	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل--------- هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قي-ل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا -يعني انه امسك- علي الموت وكذلك لو	2915	4576054457653698290	242	359.5	189	503	48.111331939697266	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	78	122	391	649	1536	300	جميل وقوله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وقوله اصبروا اي --------اثبتوا علي دينكم وصابروا اي صابروا اعداءكم في الجهاد وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة اي بالثبات علي ما انتم عليه من الايمان -شهر الصبر شهر الصوم لص-----------------------------------------------بر الصاءمين انفسهم--------------------------- عن الطعام والشراب	460	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02917	false	2753236506612345974	0	57	0	299	1637	300	جميل وقوله عز وجل اصبر-------------وا وصابروا--------------------- اي اصبروا واثبتوا علي دينكم وصابروا اي صابروا اعداءكم في الجهاد وقوله عز وجل استعينوا بالصبر-------- اي بالثبات علي ما انتم عليه من الايمان وشهر الصبر شهر الصوم وفي حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس وسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب	2917	4576054457653698290	184	290.0	149	341	53.95894241333008	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	0	26	0	130	1549	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي اذا---- حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص	461	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	50	76	275	406	1608	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره--- اقصه منه فاصطبر اي اقتص	2918	4576054457653698290	125	235.5	100	134	93.28358459472656	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	36	63	187	323	1533	300	ابو عبيد هذا الحرف غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه------يخف الي الحروب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه	463	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	199	300	1069	1566	1566	300	ابو عبيد---------- غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته ويدي من الحديد صدءة اي سهكة وفلان صاغر صدء اذا لزمه صدا العار واللوم ورجل صدا لطيف الجسم كصدع وروي الحديث صدع من حديد قال والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له دفر ولذلك قال عمر وا دفراه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا واما الذفر بالذال فهو النتن خاصة قال الازهري والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا رضي الله عنه خفيف يخف الي الحروب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه-	126	4576054457653698290	125	220.0	101	508	24.606298446655273	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	246	289	1241	1476	1533	300	تعالي حتي يصدر الرعاء اي يرجعوا من سقيهم ومن قرا يصدر اراد يردون مواشيهم وقوله تعالي يء-مءذ يصدر الناس اشتاتا اي يرجعون يقال صدر القوم عن المكان اي رجعوا عنه وصدروا الي المكان الذي صاروا اليه قال-------- ابن عرفة والوارد الجاءي والصارد المنصرف	463	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02930	false	-4126720140258801076	11	56	63	302	1574	300	تعالي حتي يصدر الرعاء اي يرجعوا من سقيهم ومن قرا يصدر اراد يردون مواشيهم وقوله عز وجل يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي يرجعون يقال صدر القوم عن المكان اي رجعوا عنه وصدروا الي المكان----- صاروا اليه قال قال ذلك ابن عرفة والوارد الجاءي والصادر المنصرف	2930	4576054457653698290	220	415.5	179	244	90.16393280029297	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	203	243	1026	1227	1533	300	وقوله تعالي فانت له تصدي اي تعترض يقال تصدي له اذا تعرض له قال الشاعر من المتصديات بغير سوء تسيل اذا مشت سيل الحباب----------- والاصل فيه الصدد وهو القرب وكل صاد قبالتك وكان في الاصل يتصدد فقلبت احدي التاءات ياء	463	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09352	false	-6600611534545250674	194	231	986	1174	1530	300	وقوله تعالي فانت له تصدي اي تتعرض يقال تصدي له اي- تعرض له قال الشاعر من المتصديات بغير سوء تسيل اذا مشت سيل الحباب يعني الحية والاصل فيه الصدد وهو القرب واصله----------------------- يتصدد فقلبت احدي الدالات ياء	9352	4576054457653698290	168	302.0	133	212	79.24528503417969	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	207	256	1116	1378	1607	300	مع الراء AUTO صرب في حديث ابي الاحوص الجشمي------------ هل تنتج ابلك وافية اذ---------نها فتجدعها وتقول صر----------------------بي مثل شكري من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه ومنه قيل للبحيرة صربي لانهم كانوا لا يحتلبونها الا للضيف---- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذان --------مثل البحيرة	465	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	70	149	364	785	1563	300	من الناس و--------في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها وتقول صربي قال القتيبي قوله صربي مثل سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه و---------------------------كانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعل الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن من الابل مثل البحيرة	596	4576054457653698290	196	299.5	158	456	42.98245620727539	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	163	204	898	1101	1607	300	وفي حديث الحجاج انه قال لانس اصم الله صداك يريد اهلكك الله والاصل فيه الصدي ذكرت لك انك تسمعه في----------------------------- الجبل والبيت الرفيع اذا انت صوت واجابك والصدي يجي---ب الحي فاذ- هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه	465	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	258	299	1298	1511	1515	300	وفي حديث الحجاج---- قال لانس اصم الله صداك اي-- اهلكك---------------- الصدي الصوت الذي ي-سمعه المصوت عقيب صياحه راجعا اليه من الجبل والبناء المرتفع ثم استعير للهلاك لانه انما يجاب الحي فاذا هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه	9350	4576054457653698290	129	186.5	100	236	54.66101837158203	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	223	272	1160	1398	1545	300	------في الكلام وفي الحديث انه قال لخصمين تقدما اليه اخرجا ما نصرران- من الكلام اي--- تجمعا به في صدوركما وكل شء جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه ولما بعث عبد الله بن عامر الي ابن عمر باسير---------------------- ليقتله قال اما وهو مصرور فلا	466	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	197	252	1044	1311	1560	300	تنضرج اي تنشق-- وفي الحديث انه قال لخصمين تقدما اليه اخرجا ما تصررانه من الكلام اي ما تجمعان-ه في صدوركما وكل شء جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه ولما بعث عبد الله بن عامر الي ابن عمر باسير قد جمعت يداه الي عنقه ليقتله قال اما وهو مصرور فلا	2933	4576054457653698290	228	412.5	180	270	84.44444274902344	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	182	229	959	1189	1545	300	علي العزم وفي الحديث لا صرورة في الاسلام ق-------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد هو في الحديث------------------------------------ التبتل وترك النكاح يق-----------------ول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس هذا من اخلاق المءمنين والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط وهو المعروف في الكلام وفي الحديث انه قال	466	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	162	285	799	1445	1522	300	علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان------------------ وهو --معروف في --كلام---- العرب ومنه قول	2935	4576054457653698290	151	183.0	114	672	22.470237731933594	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	49	95	255	490	1577	300	معد-ل وقوله تعالي- ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءها الاضلال عن هداية اياتي وقوله عز وجل فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم وقال يونس الصرف الحيلة و--في الحديث من فعل كذا لم يقبل الله منه	467	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05498	false	-3262620433136962208	213	257	1144	1376	1611	300	مصدرا وقوله عز وجل ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي وقوله عز وجل فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم -قال يونس الصرف الحيلة وصرفت الصبيان قلبتهم وصرف------ الله عنك	5498	4576054457653698290	201	356.0	160	239	84.10041809082031	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	31	151	171	774	1577	300	وقوله تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا قال الشاعر ازهير هل عن شيبة من مصرف اي من معدل وقوله تعالي ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءها الاضلال عن هداية اياتي وقوله عز وجل فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم وقال يونس الصرف الحيلة ---------------------------------------------------------وفي الحديث من فعل كذا لم----------------------------------------------------------------- يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصر---------ف النافلة والعدل الفريضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ادريس الخولاني-------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان--- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	1	186	4	955	1587	300	وقوله تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا قال------- ازهير هل عن شيبة من مصرف اي ---معدل وق---------------------------------------------ال ابن الاعرابي الصرف الميل والعدل الاستقامة---------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الصرف ما يتصرف به والعدل الميل وقيل الصرف الزيادة والفضل وليس هذا بشء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا لا يقبل----- منه صرف -ولا عدل قال---- مكحول الصر--------ف التوبة والعدل الفدية -قال ابو عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال يونس الصرف الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اخذ---------------------------- من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	5501	4576054457653698290	345	547.0	273	1129	30.558015823364258	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	246	278	1247	1433	1565	300	حديث القاسم بن مخيمرة قال ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قبلها قال شمر الاصطفلينة كالجذرة وليست------- بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان معا	468	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	false	-4926542687616896041	214	245	1098	1274	1551	300	حديث القاسم بن مخيمرة---- ان الوالي لينحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها قال ابن الاثير -------------ليست اللفظة بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان الا	6799	4576054457653698290	156	273.5	127	193	80.82901763916016	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	12	46	58	226	1565	300	وفي حديث عمر-------------------------- ان توفيت وفي يدي صرمة فلان------ فسنتها سنة ثمغ قال ابو عبيدة الصرمة ههنا قطعة من النخل------ ويقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر وفي	468	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07629	false	3242714563968357678	58	100	292	496	1604	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هي-- قطعة من النخل خفيفة ويقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر رضي	7629	4576054457653698290	156	271.0	122	206	75.72815704345703	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	141	180	717	912	1565	300	وفي الحديث انه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديح ونفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع اذا جمعتهما وفي حديث------------- القباءل وانما نزلنا الصريين من اليمامة	468	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09356	false	6201290201550619305	35	66	183	335	1628	300	وفي الحديث انه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة----------------------------------------------------- وفي حديث عرض نفسه علي القباءل وانما نزلنا الصريي---ن اليمامة	9356	4576054457653698290	137	243.0	109	208	65.86538696289062	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms469	true	-6377722183778098415	241	300	1254	1542	1542	300	ولا تصعر خدك للناس وقرء ولا تصاعر اي ------------------------------------------------------لا تعرض عنهم---- تكبرا عليهم يقال اصاب البعير صعر وصيب اذا اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيب فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه كبرا واراد رذالة الناس الذي- لا-	469	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	82	140	431	729	1521	300	ولا تصعر خدك للناس وقرء ولا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني--------------------------- رذالة الناس الذين لا	2939	4576054457653698290	146	215.5	115	424	34.433963775634766	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms471	true	7526281513660036610	214	276	1104	1405	1547	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا اي ------نعرض عنكم ولا ندعو---------------------------------------كم يقال صفحت عنه اذا اعرضت عنه والاصل فيه ان من اعرض عن صاحبه ولاه صفحة عنقه وصرف عنه وجهه يقال صفح عني فلان بوجهه اذا اعرض عنك والصفوح من نعت النساء هي التي تريك احد جانبي وجهها صدا واعراضا قال كثير-------------------- صفوح- فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	471	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	19	63	104	324	1559	300	تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا المعني افنعرض عن ان نذكركم اعراضا من اجل اسرافكم علي انفسكم في كفركم يقال---------------------------------------------------------------------------------------- صفح عني فلان -------اي اعرض عنه موليا ومنه قو----------------------------------------------------ل كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1535	4576054457653698290	127	161.0	99	367	34.60490417480469	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	57	129	297	679	1549	300	وفي الحديث انه------------------------ صالح اهل خبير علي الصفراء والبيضاء والحلقة الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة الدرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي واثل ان رجلا اصابه الصفر قال القتيبي هو الجبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرا في الحديث قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه و-قيل هذه كلمة تقال للمتنعم------- الذي لم تحنكه التجارب وكانه اخذ من الصفير يريد يضرط	473	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	4	86	24	468	1608	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والحلقة الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة الدروع يقال ما لفلان صفراء ولا بيضاء والصفراء من المرر سميت بذلك للونها وصفر الثوب صبغه بصفرة ومنه قول عتبة ابن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا وفي حديث بد-------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه---- يزعفر استه ويقال هي- كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط ---	2944	4576054457653698290	224	368.0	182	568	39.43661880493164	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	140	179	730	922	1549	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في -------------------------------------------------------قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا------------- يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يريد الص---فوف فيءدي الواحد عن الجميع	473	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	30	81	155	417	1580	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم الليث الصف واحد الصفوف معروف والطير الصواف التي تصف اجنحتها فلا تحركها وقوله تعالي -عرضوا علي ربك صفا قال ابن عرفة يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع	5505	4576054457653698290	170	301.0	135	263	64.63878631591797	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	216	291	1133	1516	1566	300	اقدامنا وفي حديث عمر--------------------------------------- حتي ياتي الراعي حقه في صفنه الصفن--------------------------------- خريطة يكون للراعي فيها طعامه وز-اده وما يحتاج اليه وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل--------- الركوة ومنه خبر علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة ويقال الصفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفنة بفتح الصاد وقال ابن الاعرابي الصفنة----------- هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي --حديث--------- صلي الله عليه وسلم انه عوذ عليا رضي الله عنه حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اذا جمعها	474	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	false	885763039165203582	91	238	513	1252	1594	300	--الماء وفي حديث عمر رضي الله عنه لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه ابو عمرو الصفن بالضم خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح وقال الفراء هو شء مثل الدلو او الرك-----------------------------------------------------------------وة يتوضا فيه وانشد لابي صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جميعا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول الصفن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث-- ابن الاعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عوذ عليا------------- حين ركب وصفن ثيابه في سرجه ا-ي جمعها	8343	4576054457653698290	271	288.5	213	826	32.8087158203125	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	58	94	295	475	1571	300	وفي الحديث------------ تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة قال الاصمعي اذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفي و--------------------------------قد صفت تصفو وكذلك الابل وبنو فلان مصفون اذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك	475	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	false	588819479455878156	137	178	771	978	1648	300	وفي --حديث عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة هي الناقة ال---------------غزيرة وكذلك الشاة ويقال ما كانت الناقة والشاة صفيا ولقد صفت تصفو وكذلك الابل وبنو فلان مصفون اذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك	9361	4576054457653698290	138	225.5	109	224	61.60714340209961	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	196	233	997	1182	1536	300	وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر ان اصيب----- بشء ذهب الج---ماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه	476	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	211	250	1126	1319	1572	300	وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر ان اصيب صلبه بشء ذهب به الجماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه	600	4576054457653698290	182	357.0	145	193	94.30052185058594	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	233	270	1182	1380	1536	300	وفي الحديث انه لما قدم مكة اتاه السحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا لحب- عنها لحومها فيطخبون-- بالماء فاذا خرج الدسم منها جمعوه فا-تدموا به يقال اصطلب الرجل العظام اذا فعل بها ذلك و----------------الصليب الودك	476	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	260	300	1409	1624	1624	300	وفي الحديث انه لما قدم مكة اتاه اص-حاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فاذا خرج الدسم منها جمعوه واءتدموا به يقال اصطلب فل-ان العظام اذا فعل بها ذلك والصلب جمع صليب والصليب الودك-	602	4576054457653698290	185	326.5	149	218	84.86238861083984	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms477	true	-1669325917240323250	120	167	625	849	1530	300	بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قري---------------------------------------------ش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قلت صلاح اسم مكة وقرا-ت في شعر الزريدي في مفاخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا الذي بصلاح قام مءدنا لم يتمكت لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي قال-------- وصلاح مكة اسم	477	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	28	109	130	520	1588	300	بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش ق-----ال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام ويقال حي لقاح اذا لم يدينوا للملك قال واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر منا الذي بصلاح قام مءذنا لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي قال ابن بري وصلاح---- اسم	1537	4576054457653698290	184	304.0	141	399	46.11528778076172	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	35	62	197	334	1556	300	وفي حديث عمر في صفة التمرة قال وتحتر شبها الضباب من------ الصلعاء يريد الصخر-- التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصي ايضا مثل الراس الاحص	478	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	123	149	658	793	1622	300	وفي حديث عمر في صفة التمر----- وتحترش به- الضباب من الارض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحص----اء مثل الراس الاحص	4969	4576054457653698290	122	209.0	98	145	84.13793182373047	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	94	124	506	654	1556	300	وفي الحدي- ليس منا من صلق او حلق قوله عليه الصلاة والسلام AUTO صلق اي رفع الصوت يعني في------------- المصاءب قا--------------------------------------------------------------------ل لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي	478	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05957	false	-1999632989188608257	259	297	1421	1621	1635	300	وفي الحديث ليس منا من صلق او حلق شعر-----ه الصلق------------------------- الصوت الشديد يريد رفعه عند المصاءب وعند الموت ويدخل فيه النوح ومنه الحديث انا برء من الصالقة والحالقة وقول لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي	5957	4576054457653698290	105	151.0	82	230	45.65217208862305	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	227	248	1139	1255	1556	300	حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلام-----------------------------------------------------------ات يعني --فرقا و--------------طواءف------------------------------------- وكل جماعة صل----امة وقا------ل ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد	478	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	false	3458434060850429005	184	228	1056	1294	1685	300	حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد	7634	4576054457653698290	109	177.5	89	238	45.79832077026367	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	6	158	31	869	1621	300	من الله الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومن الملاءكة والنبي عليهم الصلاة والسلام دعاء واستغفار-------------- وبه سميت الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار وقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات الصلوات كناءس اليهود وقيل معناه لهدمت مواضع الصلوات فاقيمت الصلوات مقامها كما قال عز وجل واشربوا في قلبوهم العجل اي حب العجل وقال بعضهم تهديم الصلوات تعطيلها وفي الحديث التحيات لله والصلوات قال ابو بكر-------- معناه- الترحم قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اي يترحمون وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وتكون الصلاة بمعني الدعاء ومنه الحديث ------------------------اذا دعي الحاكم الي طعام فليجب--------------------- وان كان صاءما فليصل اي ---------------ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملا---------------------------------------------------------------ءكة عشرا وفا--------------------ل الاعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وقابلها الريح في دنها و-----------------------صلي علي دنها وارتشم اي دعا بالبركة وفي----------------------------------------------------- حديث سودة----- قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعن----------------------------------------------------------------ي استغفر لنا عند ربه	479	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	10	240	48	1239	1580	300	عندي--- الرحمة ومنه قوله عز وجل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ف الصلاة -من الملاءكة دعا----------------------------ء واستغفار ومن الله رحمة وبه سميت الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار وفي الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث التحيات لله والصلوات قال ابو بكر الصلوات معناها الترحم ---وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اي يترحمون وقوله -------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وتكون الصلاة بمعني الدعاء و-في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احد-كم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قوله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعا---------م بالبركة والخير و----الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا معناه انه يامرها بان تدعو له مثل دعاءها اي تعيد الدعاء له ويروي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت بي ودعوت به لي ابو العباس في قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ف يصلي يرحم وملاءكته يدعون للمسلمين والمسلمات ومن الصلاة بمعني الاستغفار حديث سودة انها قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون حتي تاتينا فقال لها ان الموت اشد مما تقدرين قال شمر قولها صلي لنا اي استغفر لنا عند ربه	9363	4576054457653698290	486	739.5	392	1454	33.42503356933594	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	83	125	477	705	1621	300	وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وتكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة بمعني الدعاء ومنه الحديث اذا دعي الحاكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة	479	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	236	290	1272	1518	1582	300	ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا وفي الحديث من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت وفي الحد----------------------------------------------------------------------------يث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة	9364	4576054457653698290	90	140.5	69	322	27.95030975341797	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	28	69	165	402	1621	300	صوامع وبيع وصلوات الصلوات كناءس اليهود وقيل معناه لهدمت مواضع الصلوات فاقيمت الصلوات مقامها كما قال عز وجل واشربوا في قلبوهم العجل اي حب العجل وقال بعضهم تهديم الصلوات تعطيلها وفي- الحديث التحيات لله والصلوات ------قال ابو ----بكر------- معناه الترحم-- قال	479	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	18	58	103	335	1629	300	مواضع صلو------ات الصابءين و------------قيل معناه لهدمت مواضع الصلوات فاقيمت الصلوات مقامها كما قا-------ل واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقال بعضهم تهديم الصلوات تعطيلها وقيل الصلاة بيت لاهل الكتاب يصلون فيه وقال ابن الانباري عليهم صلوات اي رحمات قال	9365	4576054457653698290	167	256.0	135	257	64.98054504394531	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	19	68	82	323	1473	300	حديث اسامة -------قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------دخل-----------------------ت عليه----- يوم اصمت ولا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها---------------------------- في الحديث	480	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	99	186	486	917	1465	300	حديث اسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني الي المدينة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي قال الازهري قوله يوم اصمت معناه ليس بيني وبينه احد قال ابو منصور يحتمل ان تكون الرواية يوم اصمت يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت---- العاص اي اعتقل لسانها قال وهذا هو الصحيح عندي لان في الحديث	992	4576054457653698290	235	403.0	187	435	54.022987365722656	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	163	214	791	1054	1529	300	قال الاصمع-ي الصنبور النخلة تبقي منفردة وتدق اسفلها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي--------------------------------------------------------------------------- تقلع------------- منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني انه -----------لا عقب له	481	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	198	258	1007	1318	1560	300	ابن الاعرابي الصنبور من الن---------------------------------------------خلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات قال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم------- صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذلك محمد اذا مات فلا عقب له	2955	4576054457653698290	188	303.5	148	363	51.79063415527344	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	0	36	0	184	1529	300	عن اشتمال الصماء و---هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به ش-د علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	162	206	873	1085	1577	300	عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا------------ وانما قيل له-ا صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	7640	4576054457653698290	168	305.0	135	225	74.66666412353516	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	61	104	294	485	1529	300	اذا صدت بكلب-------- او غيره ف--مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وهو ماخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعني دع ما انميت اي ما غاب عنك فلم تره فمات فلا تاكل منه-- لا تدري امات بصيدك ام عرض له عرض اخر	481	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	132	165	686	834	1532	300	اذا صدت بكلب او بسهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم-------------------------------------------------- غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تاكله فانك لا تدري امات بصيدك ام بعا-----رض اخر	9369	4576054457653698290	107	161.5	80	203	52.70935821533203	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms482	true	36883430121447288	3	53	14	260	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا قول عليه الصلاة والسلام واصطن------------------عوا اي اتخذوا----------- طعاما تنفقونه في سبيل الله وفي الحديث اصطنع--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خا------تما من------------------------------------------------------------ ذهب اي سال ان يصنع له كما تقول اكتتب اي سال ان يكتب له	482	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	85	168	481	869	1583	300	صلي الله عليه وسلم---- لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله و-يقال---- اصطنع فلان خاتما اذا سال رجلا ان يصنع له خاتما وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب كان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه رمي به- اي امر ان يصنع له كما تقول اكتتب اي امر ان يكتب له	4974	4576054457653698290	198	309.5	154	398	49.74874496459961	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms482	true	36883430121447288	53	111	260	543	1499	300	وفي الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شءت هذا -امر معناه الخبر------------------------------------------ كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يستح صنع ما شاء ومثل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام-------- فليتبوا مقعده من النار قال ابن عرفة قال ثعلب هذا عل---------------------------------------ي الوعيد معناه اذا لم تستحي فاصنع ما شءت فان الله مجازيك ومثله قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكف------------------------------ر في الحديث -----	482	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	false	1457087192461405878	39	208	184	1011	1502	300	وفي الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل سياقته ولا لفظه علي هذا التفسير قال ووجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ولكنه امر معناه الخبر كقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار والذي يراد من الحديث انه حث علي الحياء وامر به وعاب تركه وقيل هو علي الوعيد والته-----------ديد اصنع ما شءت فان الله مجازيك و----كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وذكر ذلك كله مستوفي في موضعه وانشد اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء وهو كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقال ابن الاثير في ترجمة ضيع وفي الحديث تعين	4979	4576054457653698290	202	241.0	158	842	23.99049949645996	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms482	true	36883430121447288	138	159	683	777	1499	300	ان نعبد الاصنام قال ابن عرفة ما اتخذوه من الهة فكان غير صورة فهو وثن فاذا كان له صورة فهو صنم	482	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	165	186	892	985	1569	300	ان نعبد الاصنام قال ابن عرفة ما -تخذوه من الهة فكان غير صورة فهو وثن فاذا كان له صورة فهو صنم	7643	4576054457653698290	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	26	75	132	394	1557	300	وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه المعني ان من اراد الله تبارك وتعالي به خيرا ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها وقال ابن عرفة يقال مصيبة ومصابة ومصوبة في الامر المكروه ينزل ------------------بالانسان وهي الم-----------صاءب والمصاوب وفي الحديث------------------------------------------------------- كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اراد التقبيل	483	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	185	236	1024	1288	1632	300	وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه اي----------------------------------------- ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها وهو-------------------------------------- الامر المكروه ينزل بالانسان يقال اصاب الانسان -من المال وغيره اي اخذ و--تناول وفي الحديث يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وفي الحديث انه كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اراد التقبيل	610	4576054457653698290	168	263.0	134	346	48.55491256713867	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	131	208	681	1078	1557	300	اراد املهن واجمعهن اليك يقال صور يصور اذا مال-------------------------------------------------------- ومن قرا فصرهن بكسر الصاد- ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صور- يصور- ويصير -اذا اماله لغتان قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------صرت اصير كما يقال عثيت اعثي وعيثت اعيث وعثيت اعثي واحتج ابو عبيدة بقول خنساء لطلت المشس منها وهي تنصار اي تصدع وتقلق AUTO صور ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يقطعها ويحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما يءديها الي الجفوف	483	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	114	253	596	1310	1553	300	اليك املهن واجمعهن اليك وانشد وجاءت خلعة خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم اي يعطف عنوقها تيس احوي ومن قرا فصرهن اليك بالكسر ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان الجوهري قرء فصرهن بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن يقال صر الي وصر وجهك الي اي اقبل علي الجوهري وصرت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ايضا قطعته وفصلته قال العجاج صرنا به الحكم واعيا الحكما قال فمن قال هذا جعل في الاية تقديما وتاخيرا كانه قال خذ اليك اربعة فصرهن قال ابن بري هذا الرجز الذي نسبه الجوهري للعجاج ليس هو للعجاج وانما هو لرءبة يخاطب الحكم بن صخر واباه صخر بن عثمان وقبله ابلغ ابا صخر بيانا معلما صخر بن عثمان بن عمرو وابن ما وفي حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون ار---------------------------اد يميلها فان امالتها ربما تءديها الي الجفوف	2962	4576054457653698290	206	109.0	164	866	23.78752899169922	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms484	true	7042719668380123215	182	251	924	1317	1566	300	الفيافي يقتدي ------------------بها علي الطرق الواحدة صوة مثل قوة وقوي وهوة وهوي اراد ان للاسلام طراءق واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما وفي حديث لقيط فيخرجون من الاصواء فينظرون اليه ساعة قال القتيبي يعني ب-الاصواء القبور واصلها الاعلام شبه القبور بها وهي ايضا الصوي وهي الارام ايضا واحدها----- ارم وارمي وفي الح----------------------------------------------------------------ديث التصوية خلابة التصوية والتصرية واحد وهو ان تصوي الشاء اي تحفل وقال الاصمعي التصوية ان ييبس اصحابها البانها عمدا ليكون اسمن لها	484	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	0	147	0	805	1637	300	الفيافي والمفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق وعلي طرفيها---------------------- اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها وقال الاصمعي الصوي ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا قال ابو عبيد وقول ابي عمرو اعجب الي وهو اشبه بمعني الحديث وقال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وقال ابو النجم وبين اعلام الصوي المواءل ابن الاعرابي اخفض الاعلام الثاية وهي بلغة بني اسد بقدر قعدة الرجل فاذا ارتفعت عن ذلك فهي صوة قال يعقوب والعلم ما نصب من الحجارة ليستدل به علي الطريق والعلم الجبل وفي حديث لقيط فيخرجون من الاصواء فينظرون اليه ساعة قال القتيبي يعني ب الاصواء القبور واصلها الاعلام شبه القبور بها وهي ايضا الصوي وهي الارام -----واحدها ارم وارم وارمي وارمي وايرمي ويرمي ايضا وفي حديث ابي هريرة فتخرجون من الاصواء فتنظرون اليه الاصواء القبور والصاوي اليابس الاصمعي ف-------ي الشاء اذا ا----------------------------يبس اربابها البانها عمدا ليكون اسمن لها	9372	4576054457653698290	264	421.0	218	867	30.449827194213867	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	13	60	60	309	1544	300	وفي حديث القباءل--------------------------------------- حين عرض امره علي قباءل العرب ومعه ابو بكر فقال له-------------- المثني بن محارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله --------------------ما هذا ا-لصيران قال مياه العرب وانهار كسري قال الازهري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم------- اذا حضروا الماء	486	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	231	292	1232	1549	1588	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه حين عرض امره علي قباءل العرب فلما حضر بني شيبان وكلم سراتهم قال المثني بن -حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والشمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذان الصيران قال مياه العرب وانهار كس------------ري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء	2965	4576054457653698290	213	353.0	170	330	64.54545593261719	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	187	243	992	1261	1544	300	حديث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر------------- يوم بدر في الاسري-فتكلم ابو بكر فصاف عنه قال ابو بكر قال الاصمعي يقال صاف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف والمعني عدل------------------- بوجهه عنه ليشاوره غيره ومنه الحديث الاخر صاف ابو بكر عن ابي بردة ويقال اصافه الله عني اي نحاه	486	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05515	false	-6572650106432507780	171	228	869	1134	1483	300	حديث انس ان -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر رضي الله عنه يوم بدر في الاسري فتكلم ابو بكر فصاف عنه ق------------ال الاصمعي يقال صاف------ يصيف اذا عدل عن الهدف -المعني عدل صلي الله عليه وسلم بوجهه عنه ليشاور- غيره و---في حديث --اخر صاف ابو بكر عن ابي بردة ويقال اصافه الله عني اي نحاه	5515	4576054457653698290	225	366.0	177	302	74.50331115722656	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	108	161	561	853	1544	300	ومنه الحديث انه ذكر ف--تنة فقال كانها صياصي --بقر قال ابو بكر شبه الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الامر فيها والعرب تقول فتنة ضماء اذا كانت هاءلة عظيمة لا مدفع لها وفي حديث ابي هريرة قال اصحاب الدجال شواربهم ك-الصياصي يعني قرون البقر يعني انهم اطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كانها قرون بقر والصيصة -	486	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	21	71	110	392	1623	300	ومنه الحديث حين ذكر الفتنة فقال كانها صياصي البقر قال ابو بكر شبه الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الامر فيها والعرب تقول فتنة صماء اذا كانت هاءلة عظيمة------------ وفي حديث ابي هريرة---- اصحاب الدجال شواربهم ك الصياصي يعني قرون البقر يريد انهم اطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كانها قرون بقر والصياصي	9374	4576054457653698290	265	490.0	217	298	88.92617797851562	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms487	true	433329239449153839	204	263	1041	1355	1538	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضب------اءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر وا----------------لضباءر جماعات من الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وضبر الفرس اذا جمع قواءمه فوثب ومنه اخذ اضبارة----------------------------- الكتب وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نامن ان ياتوا بضبور يعني بها الدبابات التي تقرب الي الحصول لينقب تحي--تها الواحد -	487	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	119	259	665	1424	1636	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر وكل مجتمع ضبارة والضباءر جماعات ---الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وفي حديث اخر اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك ومن ضباءر الريحان والضبار الضبار الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر الجماعة يغزون علي ارجلهم وقال في موضع اخر الجماعة يغزون يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب القتير مسامير الدروع واراد به هاهنا الدروع ومءلب مجمع ومنه تالبوا اي تجمعوا والضبر الرجالة والضبر جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون لقتال اهلها والجمع ضبور ومنه قولهم انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي------ الدبابات التي تقرب---- للحصون لتنقب من تحتها الواحدة	2969	4576054457653698290	238	389.5	192	772	30.829015731811523	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	11	84	56	441	1546	300	وفي حديث انس------------- سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا فيهم قال الشيخ قرات بخط شيخي رحمه الله في تفسير هذا الحديث يقال تضبط علي فلان اذا اخذته علي حبس مني له وقهر ويقال تضبطا الضان اذا توسع في المرعي فقوي وسمن فالعرب-------------------- تقول ا------ذا تضبطت الضان شبعت الاب----ل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	488	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04566	false	4983633953297087226	15	74	77	395	1635	300	وفي حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فاصابوا منهم و----------------------------------------------------------تضبط ال---------------------------------------------------ضان اي اسر-ع في المرعي وقوي وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	4566	4576054457653698290	254	440.5	206	428	59.345794677734375	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	139	222	726	1141	1546	300	وفي --حديث اخر فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه الضبن فوق ا الكشح ودون الابط والحضن ما بينهما وقد اضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك فامسكته وبه سمي العيال ضبنة في حديث عمر رضي الله------ عنه ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغدوات وتفء هي علي الكعبة بالعشي فكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا-بد لي من هدمها اراد عمر ان هذه الدار لما جعلت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها ---ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبنه	488	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08350	false	-4915522024698120899	90	151	449	751	1534	300	وفي الحديث---- فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله تعالي عنه ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة- وتفء ---علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال---- ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها-------------- لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبنه	8350	4576054457653698290	267	462.0	212	427	62.529273986816406	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	103	136	548	729	1551	300	يقال ضحيت للشمس وضحيت ايضا ضحوا فيهما جميعا وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا هو من----------------------------------- فاعلت من ضحي المكان اذا برز للشمس-------- المعني ان السنة احرقت النبات فبرزت الارض للشمس	489	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	false	4775791127570301826	221	258	1157	1358	1572	300	تقول ضحوت للشمس اضحو----------------------- وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت بعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي مثل رامت من رمي واصلها ضاحيت المعني ان السنة احرقت النبات فبرزت الارض للشمس	9379	4576054457653698290	130	199.5	104	224	58.03571319580078	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	163	200	858	1026	1551	300	ضحي -في حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا نضب عمره وضحي ظله يقول اذا مات يقال للرجل اذا مات وبطل ضحا ظله ويقال ضحي الظل اذا صار شمسا واذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	489	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09383	false	-1200335306481874272	68	102	389	541	1538	300	ضحي وفي حديث ابي بكر --------------اذا نضب عمره وضحا ظله --اي اذا مات يقال للرجل اذا مات وبطل ضحا ظله ي-قال ضحا الظل اذا صار شمسا واذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	9383	4576054457653698290	146	263.0	112	169	86.39053344726562	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	217	276	1165	1469	1583	300	وقوله تعالي- افنضرب عنكم الذكر صفحجا اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم-- ان كنتم قوما مسرفين اي لان اسرفتم والاصل في ذلك146 ا ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل قال ابو منصور الازهري يقال ضربت عنه واضربت	490	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	191	245	1034	1305	1586	300	وقوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفح-ا اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم ل ان كنتم قوما مسرفين اي لان اسرفتم والاصل في ----قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن--------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل---------------------- يقال ضربت عنه واضربت	623	4576054457653698290	259	466.0	207	307	84.36482238769531	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	104	156	560	826	1583	300	كذلك يضرب الله الحق والب--------------------------اطل حيث ضرب مثلا للحق والباتطل والكافر والمءمن في هذه الاية قال ومعني قولهم -------اضرب لهم مثلا اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي علي هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد و-----------قال ابن عرفة ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره وقوله تعالي	490	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	65	126	340	644	1573	300	كذلك يضرب الله الحق والباطل اي يمثل الله الحق والباطل حيث ضرب مثلا للحق والبا-طل والكافر والمءمن في هذه الاية---- ومعني قوله عز وجل واضرب لهم مثلا اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذ-ا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفة ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره وقوله تعالي	625	4576054457653698290	252	467.5	203	310	81.29032135009766	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	157	212	791	1074	1514	300	مشغول والاخر ا--------لا يضارر الكاتب ان لا يكتب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق ويستوي اللفظان في الادغام وكذلك قوله ولا تضار والدة بولدها يجوز ان يكون معناه لا تضارر علي تفاعل وهو ةان ةينزع الرجل ولده- منها فيدفعة الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون قوله لا تضار معناه لا تضارر الام----- فلا ترضعه	491	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	0	57	0	288	1643	300	مشغول والاخر ان معناه لا يضارر الكاتب اي لا يكتب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق ويستوي اللفظان في الادغام وكذلك قوله -لا تضار والدة بولدها يجوز ان يكون------ لا تضارر علي تفاعل وهو -ان -ينزع الزوج ولدها منها فيدفعه الي مرضعة اخري ويجوز ان يكون قوله لا تضار معناه لا تضارر الام الاب فلا ترضعه	2973	4576054457653698290	269	494.0	215	297	90.5723876953125	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	214	252	1085	1289	1514	300	غير اولي الضرر اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد وهي الضلارارة ايضا يقال ذلك في البصير وغيره يقول لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين	491	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	229	267	1258	1459	1643	300	غير اولي الضرر اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد وهي الض--رارة ايضا يقال ذلك في البص-ر وغيره يقول لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين	2973	4576054457653698290	200	388.5	162	204	98.03921508789062	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	242	266	1269	1371	1531	300	وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فم---ده فكسر------------ه اي دنا منه يقال مر بي فا------ضر بي----- اي دنا مني دنوا شديدا	492	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	116	145	572	700	1477	300	وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فمد يده فكسره قوله اضر به اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه واضر بي فلان اي دنا مني دنوا شديدا	2975	4576054457653698290	93	147.5	70	128	72.65625	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	47	137	232	714	1531	300	وروي تضارون بالتخفيف من الضير والاصل فيه تضيرون ---------------والمعني واحد اي ---------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاررته مضا------------رة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية يضوره وقيل لا تضارون -----------اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق بي وروي لا تضامون في رءيته اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون ب-------------اله--------------------------لال و-روي لا تضامون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية	492	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	false	1536636766433318629	22	118	108	616	1572	300	وروي تضارون بالتخفيف من الضير ومعناهما واحد ضاره ضيرا فضره ضرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يضايقه لينفرد برءيته والضرر الضيق وقيل لا تضارون في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال------------ ضاررت الرجل ضرارا ومضارة اذا خالفته- قال ال---------------------------------------------------------جوهري وبعضهم يقو------------ل لا تضارون بفتح التاء اي لا تضا-مون وي------------------------------------------------روي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارني-----ه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي-------- تستووا في الرءية	2977	4576054457653698290	254	345.5	203	652	38.957054138183594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	187	286	908	1424	1507	300	وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم في------------------------------------------------------------------------------------------ما استدعوه منك لاذقناك --ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون يعني من تصدق يريد به وجه الله تعالي جوزي بها صاحبها عشرة اضعافها ورجل مضعف ذو اضعاف في الحسنات قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه ب وقوله تعالي خلقكم من ض-----ع-------------------------------------------------------------------ف اي من المني قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال	494	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	186	287	1013	1528	1598	300	وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقال الاصمعي في قول ابي ذءيب جزيتك ضعف الود لما استبنته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي معناه اضعفت-------------------- لك الود وكان ينبغي ان يقول ضعفي الود------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا لان الضع--------------------------------------------------ف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تعالي لكل ضعف اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف -----------وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال	5517	4576054457653698290	151	122.0	114	680	22.205883026123047	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	277	300	1377	1507	1507	300	قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اراد----------------- المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي-	494	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	116	206	599	1090	1586	300	قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني وقال ابو بكر فاولءك لهم جزاء الضعف المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي	5519	4576054457653698290	126	216.0	104	491	25.661914825439453	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	236	266	1223	1377	1561	300	الحديث----------------- اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس قتال ابو عبيد هو شبه صغار القثاء ------------------------------------------------------------------------يءكل وهو الشعارير ايضا وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم	495	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03856	false	-685976403750151266	130	171	718	932	1591	300	الحديث ان صفوان بن امية اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية هي----------- صغار القثاء واحدها ضغبوس وقيل هو نبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل------------------ وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم	3856	4576054457653698290	116	184.5	93	243	47.73662567138672	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	201	237	1032	1230	1561	300	وفي اسلام ابي ذر قال فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي وقد تدخل استفعلت علي بعض الحروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت AUTO باب الضاد مع الغين AUTO ضغبس في الحديث	495	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05516	false	1386602529669058663	264	292	1348	1505	1543	300	وفي اسلام ابي ذر لت----ضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي -قد تدخل استفعلت ف-ي بعض --حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت و---------------------------------في الحديث	5516	4576054457653698290	153	267.0	125	198	77.2727279663086	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	71	153	380	791	1561	300	في كلام العرب ال-----مثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا بل -------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقوله ------مكن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية----------------------------- فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال	495	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	67	165	363	858	1586	300	في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد- صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف-- محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي	5519	4576054457653698290	379	667.5	300	502	75.49800872802734	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	175	202	900	1036	1561	300	الحديث في غزوة حنين من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وقال---- عمر------------- المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره وفي	495	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	143	174	778	931	1636	300	الحديث في غزوة خيبر من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وفي حديث عمر رضي الله عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره وفي	5520	4576054457653698290	129	238.5	102	153	84.31372833251953	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	55	88	292	443	1527	300	وفي حديث عمرك رضي الله عنه ------اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال	496	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	259	292	1321	1473	1512	300	وفي حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان---- كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له -قال	1123	4576054457653698290	132	235.5	104	157	84.07643127441406	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	34	129	185	637	1527	300	والفعل الضغث وفي حديث ابن رمل وم-نهم الاخذ الضغث------------------------------------------------------------------ اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا والاصل في الضغث ما اعلمتك وفي حديث عمرك رضي الله عنه اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام له والناس يضغثون اشياء علي غير وجهها قيل وما يضغثون قال يقولون الشء خد الشء وليس به وفي حديث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني حزمتين من حطب	496	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	41	101	205	496	1554	300	والفعل --ضغث وفي حديث ابن زميل فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا ش--------------------------يءا وفي حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته -----------------ضغثا اي حزمة وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة لان يمشي معي صغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي-- حزمتان من حطب	1125	4576054457653698290	171	270.0	131	519	32.947975158691406	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	56	123	280	628	1565	300	حديث علي ان طلحة ----رضي الله عنهما نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد قال شمر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب وحجارة و------------------------------------------------------------------منه الحديث------ فقام علي ضفيرة السدة وقال---- الازهري-------------------------------- اخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض مع-رضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير وللذءابة ضفيرة ومنه---------------------- حديث ام سلمة----------------------------------- اني امراة اشد ضفر راسي	497	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	37	142	196	746	1619	300	حديث علي ان طلحة بن عبيد الله------ نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت احدي عدوتي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة و-الحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة قال منصور اخذت الضفيرة من الضف------------------ر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضف--------------يرة وكنانة ضفيرة اي ممتلءة وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي	2982	4576054457653698290	290	465.0	232	589	49.235992431640625	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	138	203	711	1023	1537	300	صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف -----------------وبعضهم يرويه----------------------------------------------- علي شظف وهما جميعا----------- الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل----------- وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان	498	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	127	229	653	1168	1526	300	صلي الله عليه وسلم-------- من خبز ولحم الا علي ضفف قال مالك فسالت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله وبه فسر بعضهم الحديث وقيل يعني--------- اجتماع الناس اي --لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس وقيل معناه لم يشبع الا بضيق وشدة تقول منه رجل ضف الحال وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وبعضهم يقول شظف وهو الضيق والشدة ايضا يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون-------- الاكلة اكثر من مقدار المال- والحفف ان	5522	4576054457653698290	179	204.0	134	543	32.96500778198242	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms500	true	7255541411165642732	6	63	27	313	1510	300	الحديث ثم ذروني في الريح لعلي اضل الل-------------ه اي لعل موضعي يخفي عليه قال الازهري معناه لعلي اغيب عن عذاب الله يقال ضللت الشء اذا ح-------علته في مكان ولم تدر اين هو وضللت لغة واضللت الشء اذا ضيعته ومنه الحديث اني اضللت ناقتي وقال ابن الاعرابي اضل الظلال الغيبوبة ويقال ضل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء	500	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	227	269	1168	1372	1537	300	الحديث--- ذروني في الريح لعلي اضل الله يريد اضل عنه اي افوته و---يخفي عليه مكاني وقيل لع-------لي اغيب عن عذاب----ه يقال ضللت الشء وضللته اذا جعلته في مكان ولم تدر اين هو---------- واضللته ----اذا ضيعته وض-----------------------------------------------------------------------ل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء	6813	4576054457653698290	156	239.5	123	306	50.98039245605469	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms501	true	-9095027111831626048	237	269	1208	1399	1541	300	والمضمار --موضع----- تضمر فيه الخيل---------------------------------------------- ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ومنه الحديث للمضمر ال---مجيد وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	501	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	40	82	222	459	1662	300	والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قال ابو منصور ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ---------او لل-ركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	2984	4576054457653698290	172	293.5	141	247	69.63562774658203	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms502	true	-8975202283493099468	144	200	742	1034	1528	300	وفي حديث عبد الله -------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الذي به ضمانة في جسده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الضمن----------- والضمان -قال ال--احمر -----------------اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطول ضمانيا والض----------------------مان هو الداء نفسه ومعني------- ان يكتتب الرجل انه به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتتب	502	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	34	176	179	886	1509	300	وفي حديث عبد الله بن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة اي من سال ان يكتب نفسه في جملة الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعثه الله يوم القيامة زمنا واكتتب سال ان يكتب في جملة المعذورين وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص واذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته والمءدي الخراج يكتتب البراءة به والضمن الذي به ضمانة في جسده من زمانة او بلاء او كسر وغيره تقول منه رجل ضمن قال الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم والاسم الضمن بفتح الميم والضمان وقال ابن احمر وقد كان سقي بطنه اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان- به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتتب	8360	4576054457653698290	285	489.0	229	708	40.25423812866211	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	146	235	737	1194	1540	300	قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه يقال ضا----------------------------------------------------------------------------------------------ء الشء يضوء----------- واضاء يضء و-------------------هما لازمان ويكون اضاء متعديا---------- يقال اضات السراج واضاء والضوء والضوء لغتان قوله تعالي يكاد زيتها يضء-------- قال ابن عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله بن رواحة لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وفي الحديث لا تستضيءوا بنار اهل الشرك قال الحسن يقول لا تستشير-هم قال القتيبي ضرب السراج----- مثلا للراي في- الحيرة	503	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00130	false	-853956250386973400	131	248	686	1320	1567	300	قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه يقال ضاء السراج يضوء واضاء يضء قال واللغة الثانية هي المختارة وقد يكون الضياء جمعا وقد ضاءت النار وضاء الشء يضوء ضوءا وضوءا واضاء يضء وفي شعر العباس وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق يقال ضاءت------- واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضاءته يتعدي ولا يتعدي قال ------------------------------------------------------------------------------الجعدي اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها وهو الضوء والضوء واما الضياء فلا همز في ياءه واضاءه له واستضات به وفي حديث علي كرم الله وجهه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق --------------------------------------وفي الحديث لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا------------- تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة	130	4576054457653698290	160	28.0	122	770	20.779220581054688	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	242	281	1225	1431	1540	300	تتضور من شدة الحمي قال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الضور وهو بمعني الضر يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني قال وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	503	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	221	294	1174	1552	1589	300	يتضور في صياحه وقا---ل ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة يقال لها ام العلاء وهي تضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج وتتقلب ظهرا لبطن وقيل تتضور تظهر الضور بمعني الضر يقال ضاره يضوره ويضيره وهو ماخوذ من الضور وهو بمعني الضر يقال ضرني وضارني يضورني ضورا وقا-------ل ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	2987	4576054457653698290	176	334.5	141	388	45.36082458496094	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	219	297	1139	1524	1541	300	دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا يقول خلا من النيات والرعي حتي برزت للشمس وفي الحديث ان اخر شربة يشر بها عمار ضياح او شء هذا معناه قال الليث الضياح اللين الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح يقال ضيحته ف----------------------------تضيح وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا قال ابو----- الهيثم هو الذي يرد الحوض اخر الناس-------------------------------------------- بعد ما شرب-- ماء الحوض الا قليل----------ا مختلطا بغيره واصله من	504	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	6	68	30	356	1581	300	دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا اي خلت جدبا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضيح الذي يجء اخر الناس في الورد وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا التفسير لابي الهيثم حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن --	1549	4576054457653698290	176	269.5	137	474	37.130802154541016	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	46	101	230	522	1541	300	يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته في مهرها --------ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها -----------------------------وتضهلها يقال ضهلت فلانا اضهله اذا اعطيته شيءا قليلا ماخوذ من الماء الضهل وقال ابن الاعرابي ضها ماء البءر يضهل اذا اجتمع شء بعد شء فهو الضهل والضهول وبءر ضهول قليلة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تضه--------لها تردها الي اهلها وتخرجها من قولك	504	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	223	300	1113	1517	1517	300	يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته فماطلها في حقها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها وروي الازهري في تفسير تضهلها -قال تمصر عليها العطاء اصله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر ضهول اذا كان ماءها يخرج من جوانبها وغزر الماء اذا نبع من قرارها وقال المبرد في قوله تطلها اي تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم المطلول وشكرها فرجها قال الشاعر صناع باشفاها حصان بشكرها اي عفيفة الفرج وقيل في قوله تضهلها تردها الي اهلها وتخرجها من قولك-	6819	4576054457653698290	139	195.0	112	516	26.937984466552734	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	22	46	123	238	1541	300	تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون -قال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب	506	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	206	230	1060	1176	1531	300	تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب	5961	4576054457653698290	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	41	78	201	374	1512	300	الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره يقال فلا لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير وف------------------------------------------------------ي حديث اخر---------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين يقال هما الجص والاجر	507	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	220	276	1124	1392	1539	300	الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل---- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا وعليه يبني حديث الاطبخ الذي ضرب امه عند من رواه بالخاء وفي الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قي-ل هما الجص والاجر	1726	4576054457653698290	160	278.0	124	273	58.60805892944336	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	92	134	449	663	1512	300	الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه قال ابو بكر اصل--------------- الطبع في اللغة م---------------------------ن الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع يطبع طبعا ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار-------- وغيرهما من المقابح ومنه الحديث	507	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	228	270	1221	1446	1617	300	الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه الطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف ثم استعير------------------- فيما يشبه ذلك م---------ن --------الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح و---في حديث	5002	4576054457653698290	135	204.5	106	264	51.1363639831543	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	152	179	744	892	1484	300	وفي --حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا------------------------- الطبق فقار الظهر واحدتها طبقة يقال -------صار فقاره- كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث ابن	508	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	117	148	642	814	1596	300	وفي الحديث---------- وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا قال ابو عبيد قال الاصمعي الطبق فقار الظهر واحدته- طبقة واحدة يقول فصار فقارهم كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث ابن	5966	4576054457653698290	132	221.5	108	183	72.13114929199219	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	36	59	199	308	1538	300	الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قيل الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	510	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	229	251	1248	1354	1596	300	الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد--- ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	2029	4576054457653698290	105	203.0	83	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	205	231	1034	1156	1538	300	التي طر---فها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود	511	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	2	26	10	122	1519	300	التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف ل---كل من اشرف لها ولا تغض طرفها---------- كانما اصاب طرفها طرفة او عود	5530	4576054457653698290	103	184.5	80	125	82.4000015258789	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	103	139	529	692	1503	300	ابن عباس انه قال في زمزم انه- طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل يقال ان هذا الطعام طعم اي يطعم اي يشبع منه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع و----في الحديث طعام	513	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07660	false	1145914677996582657	157	216	792	1065	1483	300	ابن عباس انه قال في زمزم انها طعام طعم وشفاء-------------------------------------------- سقم اي يشبع---- الانسان اذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام ويقال اني طاعم عن طعامكم اي مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم اي يطعم من اكله اي يشبع وله جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع واطعمته ال-----طعام	7660	4576054457653698290	105	168.0	82	326	32.208587646484375	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	137	216	680	1078	1503	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة سمعت ابا جعفر محمد بن ابي بكر بن غلام العدل يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ابا الهيثم يقول سمعت اسحق بن راهوية يقول سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله وتفسير ذلك ما قال عمر------------- عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	513	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	232	275	1216	1441	1575	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قو---------------------ل عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	198	324.5	159	413	47.94188690185547	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	80	108	391	524	1500	300	وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها لما هي فيه من الجدب والعرب تقول----------------------------------- وقع فلان في امر لا ينادي وليده	515	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	91	126	466	634	1564	300	وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده	6825	4576054457653698290	122	227.5	95	168	72.61904907226562	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	160	194	773	948	1500	300	الحديث في صفة الرج------ال كان عينه عنبة طافية قا-ل ابو العباس الطا---------------فية من العنب الحبة التي--- خرجت عن حد نبتة اخواتها و--------نتات وظهرت-------------------------------------------------------------- ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وفي -	515	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09403	false	-7125855055090032526	44	97	239	510	1605	300	الحديث انه ذكر الدجال فقال كان عينه عنبة طافية وسءل ابو العباس عن تفسيره فقال الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب فنتات وظهرت وارتفعت وقيل اراد به الحبة الطافية علي وجه الماء شبه عينه بها ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وطفا	9403	4576054457653698290	154	265.5	123	271	56.826568603515625	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	0	27	0	147	1521	300	ولا صورة الا طلخها -------------------قال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها ويفسدها ---------------------------------------------------كانه مقلوب وقد -يكون طلخته اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	516	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	43	84	231	449	1543	300	ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه وقال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير معناه يسودها وكانه مقلوب قال ويكون طلخته اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	1728	4576054457653698290	136	243.0	110	218	62.38532257080078	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	43	102	227	526	1521	300	اطلس الكتاب اي امحه ويقا---------------ل للصحيفة اذا محيت طلس وطرس ومنه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للخرقة التي تمحي بها الالواح طلاسة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق قال شمر الاطلس---------------------------------------------------- الاسود والحبشي ونحوه ويقال للاسود الوسخ ---اطلس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الاطلس اللص يشبه -الذءب	516	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03861	false	4439546919459882034	30	201	154	1035	1563	300	وطلس الكتاب طلسا وطلسه فتطلس كطرسه ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس وانشد وجون خرق يكتسي الطلوسا يقول كانما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس اثارها والطلس كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا ويقال لجلد فخذ البعير طلس لتساقط شعره ووبره واذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت طلست فاذا انعمت محوه قلت طرست وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بطلس الصور التي في الكعبة قال شمر معناه بطمسها ومحوها ويقال اطلس الكتاب اي امحه وطلست الكتاب اي محوته وفي الحديث قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب -----------------------------------------وفي حديث علي---- رضي الله عنه قال له لا تدع تمثالا الا طلسته اي محوته وقيل الاصل فيه الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود و--------------------------الوسخ والاطلس الثوب الخلق وكذلك الطلس بالكسر والجمع اطلاس يقال رجل اطلس الثوب قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وذءب اطلس في لونه غبرة الي السواد وكل ما كان علي لونه فهو اطلس والانثي طلساء وهو الطلس ابن شميل الاطلس اللص يشبه بالذءب	3861	4576054457653698290	170	250.5	131	952	17.85714340209961	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	37	76	184	372	1542	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل وطمار هو الموضع المرتفع وطمرك اذا وثب من موضع عال واري ان لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت	518	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	188	220	927	1077	1474	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من ط----------------------مار هو الموضع العالي وقيل هو اسم جبل اي---------------- لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت	2997	4576054457653698290	128	238.0	101	188	68.0851058959961	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	202	267	1044	1379	1542	300	قوله عز وجل فاذا جاءت الطامة الكبري ا---------------------------------------------------ي الصيحة التي تطم علي كل شء اي تغلب عليه AUTO طمطم وفي الحديث في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلامه ويقال للعجم طماطم شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم وفي الحديث انهيعني اناالطمطام يعني في وسط النار وفي الحديث القباءل ما من طامة الا وفوقها طامة	518	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	153	189	717	886	1415	300	قوله عز وجل فاذا جاءت الطامة قال هي القيامة تطم علي كل شء ويقال تطم وقال الزجاج الطامة هي الصيحة التي تطم علي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء وفي --حديث ابي بكر والنسابة--------------------------------------- ما من طامة الا وفوقها طامة	7668	4576054457653698290	96	154.5	73	386	24.870466232299805	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms519	true	5404442531004078789	86	149	459	781	1513	300	الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما -ين طرفيها والطنب واحد اطناب الفسطاط وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر------------- ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها ----الي اطناب بيتها يعني ا-----لي مهر مث-----------------------------------------لها وا---------لاطناب الطوال من حبال البيوت والاصر القصار منها وفي حديث بعضهم ما --------احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي----------------- مشدود بالاطناب يقول ما احب	519	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	145	292	803	1592	1629	300	الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها --اي ما بين طرفيها والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية والطنب عرق الشجر وعصب الجسد ابن سيده اطناب الجسد عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان اذا تلفت الانسان والمطنب والمطنب ايضا المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه مطانب ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ويقال هو جاري مطانبي اي طنب بيته الي طنب بيتي وفي الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اني احتسب خطاي مطنب مشدود بالاطناب يعني ما احب	638	4576054457653698290	246	398.5	195	791	31.09987449645996	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	210	269	1100	1394	1554	300	وفي حديث لقيط ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام وهو من الصبيقبل ان يطعم العقي يقال اطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته ومنه الحديث لا يصلي احدكم وهو يدافع الطوف المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وهو الحيض وانث القدح لانه ذهب به- الي الشربة	520	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	7	42	33	207	1591	300	وفي حديث لقيط ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني--- من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي---------- وانث القدح لانه ذهب بها الي الشربة	5545	4576054457653698290	173	314.0	138	295	58.64406967163086	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	258	285	1294	1429	1507	300	فاذا تطهرن فاتوهن اغتسلن -قد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- هن اطهر لكم اي احل لكم	521	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	149	207	806	1113	1617	300	فاذا تطهر-------ن اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وذلك اذا طهرت من المحيض واما قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي عليهم بذلك وقوله عز وجل هن اطهر لكم اي احل لكم	3000	4576054457653698290	123	214.0	97	314	39.171974182128906	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	0	36	0	179	1507	300	الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها-------- كالطوق في عنقه والاخر ان -------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق ---------------	521	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	214	259	1099	1320	1535	300	الارض طوق-----ه من سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن الاول حديث الزكاة يطوق	5987	4576054457653698290	122	183.0	96	227	53.74449157714844	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	109	177	543	870	1503	300	ابو عبيد- جعل ---------------اتقانه الحديث بمنزلة الطهو للطاهي المجيد ---وهو الطابخ يقول فما---- عملي ان كنت لم احكم قال ابو العباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي الطهي الذنب في قول ابي هريرة وطهي طهيا اذا اذنب يقول فما ذنبي فيه انما هو شء قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الازهري الذي عندي فيه انا ما طهوي اي اي شء طهوي علي التعجب كانه -قال اي شء حفظي---------- واحكامي	522	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09412	false	-494229790151261396	21	132	97	642	1534	300	ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالط--------------اهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي صلي الله عليه وسلم كاحكام الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ ومعناه انه لم يكن لي عمل غير السماع او انه انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال وقيل هو بمعني التعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت والطهي الذنب طهي طهيا اذنب حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال وذلك من--- قول ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ما طهوي اي اي شء طهوي علي التعجب كانه اراد اي شء حفظي لما سمعته واحكامي	9412	4576054457653698290	158	192.0	120	670	23.582090377807617	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	0	146	0	761	1515	300	في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد م------ن الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف------------------------------------------------------------------------ وروي اب---------------------ن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف واراد ابن صفوان امارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر------------- وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف	524	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	102	271	560	1439	1596	300	في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك---- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاحلاف حل الذءابة الجمهورا قال وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال--------- الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من المطيبين وكان ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف يعني ام-----------ارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر رضي الله عنه وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف	5339	4576054457653698290	718	1310.0	579	909	78.98789978027344	127	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	40	86	232	443	1533	300	وفي الحديث الرءيا لاول عابر وهو علي رجل طاءر قال ابو الهيثم كل حركة من كلمة او جار يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي خرج وجري واراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض--- خير ام شر وهي لاول عابر	525	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	108	142	542	692	1467	300	وفي الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر قال----------- كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا --------------------------------------------------اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر	3006	4576054457653698290	140	233.0	108	214	65.42056274414062	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	205	238	1044	1207	1533	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع بين الناقتين والثلاث علي الربع ----------------------قال شمر المعروف-------------- ظاءر بالهمزوهو------------------ ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او نحر علي ولد --اخري ومن	525	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	0	42	0	215	1558	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع ا----لناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة والظءار ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد الاخري قال	3016	4576054457653698290	149	245.0	117	219	68.03652954101562	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	164	200	849	1023	1568	300	انا نصيد ف------لا نجد ما نذكي به الا الظر---------------------------------------------------ار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب والجمع- ظرار-------------- وظر---------------ان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر AUTO ظرف في حديث عمر اذا كان -----	526	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	183	235	966	1222	1558	300	انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا قال امر الدم بما شءت قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب و--جمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر و--------في حديث عدي ايضا لا سكين	3016	4576054457653698290	154	254.5	121	266	57.894737243652344	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	20	103	105	519	1568	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي ----اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي------------ في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	186	226	1033	1223	1616	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا	4336	4576054457653698290	108	173.0	84	487	22.176591873168945	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	195	243	1003	1263	1568	300	في --حديث عمر اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه قال الاصمعي وابن الاعرابي الظريف الجيد الكلام البليغ وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظريف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف	526	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	77	109	410	573	1592	300	في الحديث---- اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط----- عنه الحد و------------------------------------------------قال غيرهما الظريف الحسن الوجه------------------------------------------ واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف	5547	4576054457653698290	155	276.5	124	262	59.16030502319336	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	8	102	50	513	1568	300	وفي الحديث انه------------------------ امر رجلا من اصحابه ان ياتي حيا قال فا-ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان-------- بعثه الي قوم مشركين -يتبصر ما هم عليه--------------- ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم------------------------ فان ارادوه بسوء----------------- تهيا له بالانفلا--ت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا---------- ارتاب------------ نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	526	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	103	217	499	1071	1481	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس -ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو---- متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	9420	4576054457653698290	404	680.0	318	577	70.017333984375	76	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	202	228	1048	1175	1527	300	وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله الح------------------------------------ديث الاخر ولا ظنين في ولاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته	530	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	199	232	1011	1173	1535	300	وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة وقوله في الحديث الاخر ولا ظنين في ولاء -هو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته	8377	4576054457653698290	118	223.0	93	163	72.39263916015625	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms531	true	5250293072940367367	122	168	653	903	1589	300	فما اسطاعوا ان يظهروه اي ما قدروا ان يعلوا علوه لارتفاعه يقال ظهر علي الحاءط وظهر السطح--------- وظهر علي الشء اذا غلبه وعلاه ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين اي غالبين عليه عالين ومنه قوله ليظهره علي الدين كله وقوله تعالي ومعارج عليها يظهرون اي يعلون والمعارج الدرج	531	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	256	300	1301	1534	1534	300	فما اسطاعوا ان يظهروه اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه يقال ظهر علي الحاءط وعلي السطح صار فوقه وظهر علي الشء اذا غلبه وعلاه ويقال ظهر فلان الجبل اذا علاه وظهر السطح ظهورا علا-------------------------ه وقوله تعالي ومعارج عليها يظهرون اي يعلون والمعارج الدرج-	3029	4576054457653698290	176	298.5	141	259	67.95366668701172	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms532	true	8552203839904905397	93	128	456	635	1477	300	ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني-------------------------------------------------- قرية من قري البحرين ينسج بها ثياب ثوب جاء به الظهران وقال غيره هي منسوب الي ظهران والمعقد برد من برود هجر	532	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	161	193	833	996	1546	300	ابا موسي---- كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحري--------------------------------------------------------------ن والمعقد برد من برود هجر	3033	4576054457653698290	112	203.5	91	229	48.90829849243164	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	155	183	799	943	1518	300	وفي الحديث انه نظر الي نعم بني فلان ----قد عبست في ابوالها وابعار--------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وهو- العبس	534	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	178	225	931	1173	1538	300	وفي الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من----- الشحم وذلك العبس	3866	4576054457653698290	133	211.5	107	247	53.846153259277344	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	170	199	892	1036	1535	300	الاقيال العباهلة-------------- قال ابو عبيد--------- هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته وكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه---------- وقد عبهلت -	535	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	149	184	779	957	1608	300	الاقيال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد العباهلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقد عبهلته	6850	4576054457653698290	142	250.0	114	178	79.77528381347656	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	170	253	922	1331	1581	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احدا--هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب---------------------------------------------------- ابي---- امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	172	278	880	1394	1495	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان---- ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان---- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص- بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان---- ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب-------------------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	6278	4576054457653698290	296	437.0	230	556	53.23741149902344	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms539	true	1810645306743785239	228	299	1168	1520	1523	300	عز وجل وان تعجب فعجب قولهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد -بين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي ان ال----بعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله تعالي- واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ابن عباس امسك الله------ جرية البحر حتي كان مثل الطاق فكان سربا وكان لموسي وصاحبه عجبا وفي الحديث عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل	539	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	184	258	907	1272	1481	300	عز وجل وان تعجب فعجب قولهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد تبين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي البعث والبعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله عز وجل واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ابن عباس امسك الله تعالي جرية البحر حتي كان مثل الطاق فكان سربا وكان لموسي وصاحبه عجبا وفي الحديث عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل	662	4576054457653698290	341	643.5	271	366	93.16939544677734	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	185	234	951	1211	1572	300	الاصمعي اي همومي واحزاني قال والعجزة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها -يقال افضيت اليه عجري وبجري اي اطلعته من ثقتي فيه علي معايبي وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي عيوبه وقا---------------------------------------------ل ابن السكيت اي اشراره وقال ابو عبيد العجر الع-----------روق ال------معتقدة في الجسد	540	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	110	161	548	804	1533	300	الاصمعي العجر----------------------ة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امر-----------ي وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره قال ابن الاثي------------------------------ر العجر جمع عجرة هو الشء يجتمع---- في الجسد	3051	4576054457653698290	135	168.0	106	323	41.7956657409668	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	40	111	217	589	1576	300	علي-رضي الله عنه-------- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قال القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قال--------------------------------------- الازهري لم يرد علي----------------------- ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخير-----ه عن الحق---------------------- الذي كان يراه ل------------------------------------------ه فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان -----------------اخرنا عنها صبرنا علي الاثرة وان------ طالت الاسام	541	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	58	160	306	824	1519	300	علي رضي الله عنه انه قال لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السر------------ي اعجاز الابل ماخيرها والركوب عليها--- شاق -معناه ان منعنا ح-قنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وان طال الامد ولم نضجر منه مخلين بحقنا قال الازهري لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه وزاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره وانه يصبر علي ذلك وان طال امده فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام	3640	4576054457653698290	331	552.0	265	535	61.86915969848633	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	44	90	235	489	1558	300	وفي الحديث العجماء------ جبار ار----------------------اد بالعجماء البهيمة جرحها سميت عجماء لانها لا تتكم----ل وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وقال الحسن صلاة النهار عجماء معناه لا يسمح فيها قراء------ة ومعني قوله العجماء------ جبار البه---يمة ت-فلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر اي جبار --------	542	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	false	-6071455718343068472	145	203	753	1057	1570	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار اي لا دية فيه ولا قود اراد بالعجماء البهيمة------ سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومعني قوله العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار	7692	4576054457653698290	192	297.0	155	310	61.935482025146484	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	88	207	481	1090	1558	300	اي جبار وفي حديث ام سلمة نهانا -------------------------ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في ------نضجه حتي يتفتت------ وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم النوي محرك الجيم والعجم الغض بسكون الجيم وفي الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر هي الرمل المشرف علي ما حوله وفي الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمررضي الله عنه اي نكني ونوري فكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه وفي حديث طلحة قال لعمررضي الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا اي خبرتك يقال عجمت الرجل اذا اخبرته وعجمت العود اذا غضضته لتنظر اصلب هو ام رخو هذا هو الاصل--------------------------------------------------------------------------- فيه وم----------------------------------------------------------نه قول------------------------------------- الحجاج ----------ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا ع------------------ودا يريد انه دار---ها باضراسه ليختبر صلابتها ويقال	542	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	84	175	400	868	1569	300	المطبوخ وفي حديث ام سلمة نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا وهو ان نبالغ في طبخه ونضجه---- يتفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم السلافة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب قوته وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليخ-بر صلابتها --قال	7693	4576054457653698290	211	130.0	168	847	24.91145133972168	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	3	175	15	918	1562	300	قوله تعالي واحصي كل شء عددا اي عد كل شء عدا ويجوز ان يكون عددا بمعني معدودا ويكون انتصا---------------------به علي الحال والعد مصدر والعدد الم-------------عدو-----د كما يقال نفضت الشء----- نفضا والمنفوض نفض وقبضته قبضا والمقبوض قبض وقد القاه في القبض وقوله فاسال العادين يعني الملاءكة تعد عليهم انفاسهم واعمارهم فهو اعلم بما لبثوا وقوله تعالي انما عند لهم عدا اي انفاسهم وقوله الذي جمع مالا وعدده اي جعله عدة للدهر وقد قرء وعدده اي جمع مالا وقوما ذوي عدد وقول تعالي وفي ايام معدودات يعني ايام التشريق ---------------------------------وفي حديث لقمان بن عاد ولا نعد فضله علينا اي--------- لكثرته ويقال لا نعتد افضاله علينا منة له وفي الحديث انما اقطعته الماء العد يعني الداءم ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اقوات معدودة يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معلومة وفي الحديث سءل رجل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قال القتيبي الذي عندي فيه ان العدتين عدة اهل الجنة وعدة اهل ال---نار اذا تكاملت عند الله لرجوعهم اليه وقامت القيامة	543	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	124	223	687	1186	1570	300	قوله تعالي واحصي كل شء عددا له معني---------------ان ي------------------------كون احصي كل شء معدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويكون معني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احصي---- كل شء عددا اي احصاء فاقام عددا مق-----------------------------------------------------------------------ام الاحصاء لانه بمعناه والاسم العدد والعديد وفي حديث لقمان------- ولا نعد فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقي-ل لا نعتد------ه علينا منة له وفي الحديث ان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سء----ل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قيل هما عدة اه-----------------------------ل الجنة وعدة اهل النار اي اذا تكاملت عند الله برجوعهم اليه -قامت القيامة	2045	4576054457653698290	313	433.5	244	992	31.552419662475586	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	252	300	1295	1527	1527	300	وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال -----شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول ش-----------------------------------عره وحك-----------------------------------------------ي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري اي رفعت-------------------------------------ه عند السغل وعاديت الوسادة-	545	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	2	72	8	364	1573	300	وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقيل عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي- شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين وفي التهذيب رفعه عند الغسل وعاديت الوسادة	9444	4576054457653698290	214	366.5	169	357	59.94397735595703	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	36	86	203	450	1544	300	وفي الحديث ان عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليه انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر قال القتيبي العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه قال والظهر الطوق وما ظهر من الاشياء كانه لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	546	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09433	false	1042413735595604355	98	138	484	678	1548	300	وفي --حديث ا------بن عبد العزيز------------------ اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر------------ العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه---- والظهر -------ما ظهر من الاشياء ولم---- ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	9433	4576054457653698290	191	327.0	151	247	77.32793426513672	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	30	141	176	729	1544	300	عاد رجلك عن الارض اي جافها وفي الحديث ان عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليه انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر قال القتيبي العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه قال والظهر الطوق وما ظهر م---------------------------------------------------------ن الاشياء كانه لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي ولو كان مما يخفيه في كم او جيب ثم اخذه راي عليه القطع وهو كقول عليرضي الله عنهفي الخلسة هي الدغرة المعلنة الدغرة مثل العدوة والعادية والظهر مثل المعلنة وفي حديث عمر-رضي الله عنه ا----تي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركه- لما رابه----- يقال عد عن هذا ال----------امر الي غيره	546	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	97	166	462	774	1451	300	عاد رجلك عن الارض اي جافها وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا ---------فلان ان صنع كذا----------------- وما لي عن فلان معدي اي لا تجاوز لي الي غيره ولا قصور دونه وعدوته عن الامر صرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه وعد عما تري اي اصرف بصرك عنه --------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركها لما رابه منها يقال عد عن هذا الامر اي تجاوزه الي غيره	9441	4576054457653698290	178	244.0	138	631	28.209192276000977	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	2	61	9	320	1518	300	وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم -المعاصي نهو--------هم تعذيرا والتعذير في كلام العرب يوضع موضع التقصير يعني انهم نه-----------------------------------------------------------وهم نهيا لهم يبالغوا فيه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم -قال ابو عبيد --------------------------------------حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ولا ادري اخذ هذا الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر------------------ في ذلك	547	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	162	262	848	1391	1599	300	وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم نهيا قصرو------ا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم و------------------يستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم --عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك	3057	4576054457653698290	198	247.0	157	569	34.797889709472656	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	118	173	589	841	1518	300	حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي -قال وهو علي المنبر من عذيري- من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال---- انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه يقال من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان كافاته عن- سوء صنيعه فلا يلومني	547	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	124	167	599	800	1443	300	حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي وقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا--------- فقال سعد انا اعذرك منه------------------------------------------------- اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني	3059	4576054457653698290	189	345.5	147	259	72.97297668457031	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms548	true	4744174466271309513	219	250	1159	1315	1552	300	-قال ابو عبيد----------------ة الصواب يعرب قال----- وقال الفراء ي----------------------قال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابراهيم كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله	548	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	5	110	30	605	1593	300	وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكي ابن الاثير عن ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث التيمي- كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله	672	4576054457653698290	142	228.5	111	576	24.65277862548828	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	233	260	1199	1334	1533	300	وفي الحديث الا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	549	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	118	165	610	842	1563	300	وفي الحديث -لا تنقشوا في خوات-مكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	673	4576054457653698290	133	244.0	106	234	56.837608337402344	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	159	187	836	972	1533	300	اذا فسدت ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته---- كانه اراد اسباب الجماع	549	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	91	162	481	828	1565	300	اذا فسد- ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه اي فسد فقال اسقه عسلا وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا عليه قال والتعريب مثل الاعراب من الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع	675	4576054457653698290	135	246.5	107	348	38.7931022644043	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	187	235	972	1210	1533	300	وفي الحديث---- نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه -------------------------------لم يرتجعه من صاحب السلعة يقال--------------------------- عربان وعربون منه الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعربوا فيها اربع ماءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وفي الحديث	549	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	11	114	46	577	1517	300	وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب م---------ن الثمن وان----------- لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري------- يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربع-ماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان وفي --حديث	677	4576054457653698290	182	256.5	145	567	32.0987663269043	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	75	114	399	617	1563	300	فتصيبكم منهم معرة ----------المعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم	550	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	154	195	836	1064	1611	300	فتصيبكم منهم معرة بغير علم فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم	3069	4576054457653698290	217	423.5	178	228	95.1754379272461	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	249	300	1321	1563	1563	300	لما يعروك في امور الناس ويوري يعررك يقال عره وتعره وعراه يعروه واعتراه اي اتاه وفي حد------يث ابي موسي قيل له----------------------------------------- ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك وفي حديث طاووس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الشدة وفي ح----------------------------------------------------------------ديث سعد انه كان يدمل ارضه-	550	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	35	173	175	865	1505	300	لما ينوبك من ام-ر الناس ويلزمك من حواءجهم قال ابو منصور لو كان من العر لقال لما يعرك وفي حديث ابي موسي قال له علي رضي الله عنه وقد جاء يعود ابنه الحسن ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك ويقال في المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا ------------------------------------------لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك والمعرور ايضا المقرور وهو ايضا الذي لا يستقر ورجل معرور اتاه ما لا قوام له معه وعرا الوادي شاطءاه والعر والعرة ذرق الطير والعرة ايضا عذرة الناس والبعر والسرجين تقول منه اعرت الدار وعر الطير يعر عرة سلح وفي الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة وهي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوء والمثالب وفي حديث سعد انه كان يدمل ارضه	3071	4576054457653698290	116	-2.5	85	733	15.8253755569458	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	54	90	265	453	1535	300	وفي --حديث اخر ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره ان يزلن -بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة--- السماء والم---------------عرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها	551	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	259	297	1388	1593	1606	300	وفي الحديث---- ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها	3068	4576054457653698290	168	306.0	135	209	80.38277435302734	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	258	287	1317	1473	1535	300	وفي الحديث كنت اسمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عل--------------ي عريش--- العر-ش والعريش السقف ومنه الحديث او كالقنديل المعلق بالعرش --اي -السقف وقيل لرسول الله صلي ---	551	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	false	2132153805661107905	184	217	953	1131	1542	300	وفي الحديث كنت اسمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي عرشي وقيل علي عريش لي العريش والعر-ش السقف و-في الحديث او كالقنديل المعلق بالعرش يعني بالسقف وفي التنزيل الرحمن علي	4088	4576054457653698290	135	227.0	110	180	75.0	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	198	228	1005	1156	1535	300	تعالي وهي خاوية علي عروشها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوفها و----قد سقط بعضها علي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها وخوت صارت خاوية من الاساس وقوله ولها عرش عظيم	551	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	180	233	959	1233	1594	300	تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا عنهم لانفسهم وعروشها سقوفها يعني قد سقط بعضه ع-لي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها -خوت صارت خاوية من الاساس و--------العرش ايضا	4089	4576054457653698290	133	227.0	106	284	46.83098602294922	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	1	59	7	296	1546	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان ك--افر بالعرش ي--------------عني وهو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها ومنه حديث ابن عمر---------------------------------------------------- كان اذا نظر الي عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية قال ابو عبيدة سميت عروشا لانها عيدان تنصب وتظلل ويقال لها عروش ايضا فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قل-ب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش	552	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	false	-5276391077340202392	112	164	585	848	1577	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اراد بيوت مكة يعني وهو مقيم بعرش مكة -اي بيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني انه كان مختفيا في بيوت مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش	4091	4576054457653698290	152	221.0	119	358	42.458099365234375	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	92	139	448	702	1546	300	حديث عاءشةرضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض----------- المحدثون ير-ونه بالض-------------------اد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا و-------جاء به ابو عبيد ----	552	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	11	56	63	301	1568	300	حديث عاءشة----------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم----------------------------------------- يقال عرصت البيت تعريصا والحديث جاء في سنن ابي داود	4221	4576054457653698290	178	281.5	141	296	60.135135650634766	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	92	131	448	662	1546	300	حديث عاءشة-رضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض----------------------------- المحدثون ير-ونه بالض-----------اد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار	552	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	79	127	444	696	1629	300	حديث عاءشة رضي الله عنها---- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار	4375	4576054457653698290	206	376.5	167	256	80.46875	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms553	true	1478773265490150915	209	273	1107	1428	1565	300	وفي الحديث كل المسلم علي المسلم حرام دم------ه وعرضه قال ابن الانباري قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نسان ذهب ب----ه ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو	553	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	233	300	1194	1523	1523	300	وفي الحديث كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه قال ابن الاثير----------------- العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو العباس-------------- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها -من جهتها بحمد او ب----------------------------------------------------------------------ذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو-	4362	4576054457653698290	205	354.0	163	432	47.453704833984375	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	263	299	1301	1475	1478	300	والدليل علي ان العرض ليس بالنفس ولا البدن قول النبي صلي الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان العرض هو النفس لكان قوله دمه كافيا من قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس ويدل علي	554	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	89	123	461	625	1543	300	والدليل علي ان العرض ليس بالنفس ولا البدن قوله----- صلي الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان العرض هو النفس لكان -----دمه كافيا عن قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس ويدل علي	4363	4576054457653698290	162	308.0	128	174	93.10344696044922	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	191	215	1039	1159	1598	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي----------------------------------------------------------------- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف القيناه---------------------- في نهر الحد فحددناه و-------الكلا- مرفء السفن	555	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	175	218	947	1162	1622	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف فركب نهر الحدود ووسطه القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن	171	4576054457653698290	113	199.5	89	215	52.55813980102539	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	51	84	289	461	1598	300	وفي كتابه لاقوال شنوءة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه سنه من المعز---------------------------------- ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخ-ل ومنه	555	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	185	223	930	1132	1546	300	وفي كتابه لاقوال شبو-ة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي علي----ه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل ومنه	4366	4576054457653698290	166	302.5	134	207	80.1932373046875	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	191	226	1039	1218	1598	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي------------------------------------------------------ بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف---------------- القيناه في نهر الحد فحددناه والكلا- مرفء السفن في الماء -ضرب المشي علي الكل-ء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف	555	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	94	142	471	723	1536	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر تفسيره من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد فحددناه والكلاء مرفا السفن في الماء وضرب المشي علي الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف	4378	4576054457653698290	178	307.5	143	252	70.63491821289062	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	247	295	1242	1482	1509	300	وفي الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه حديث معاذ وقال- له امراته-وقد رجع عن العمل--اين ما جاءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم تريد الهدية يقال عرضت الرجل اذا اهديت له	556	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	145	198	756	1010	1539	300	وفي الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه حديث معاذ وقالت له امراته وقد رجع من --عمله اين ما ج-ءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم تريد الهدية يقال عرضت الرجل اذا اهديت له	4370	4576054457653698290	236	436.0	188	257	91.82879638671875	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	45	81	222	407	1509	300	وفي الحديث انه------------------------ بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وانما امرها بذلك لتبور -----------ريح فمها اطيبا ام	556	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	26	67	128	333	1566	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر-------- هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض------ امرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها اطيب- ام	4374	4576054457653698290	169	292.0	135	220	76.81818389892578	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	152	238	773	1195	1509	300	وفي الحديث انه قال لعدي بن حاتم لما تاول قول الله عز وجل حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي ما تاول ان وسادك لطويل عريض كانه قا-ل ان نومك لطويل الا انه كني بالوسادة عن النوم لان الناءم ليتوسد كما يكني عن الثياب بالبدن لان الانسان يلبسها وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بالوساد كناية عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل علي هذا رواية اخري جاءت لهذا الحديث انه قال انك لعريض القفا وعرض القفا كني به عنا السمن	556	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	1	47	7	240	1536	300	وفي الحديث انه قال لعدي بن حاتم----------------------------------------------------------------------------------------- ان وسادك ل-----عريض وفي رواية ان----ك لعريض القفا-- كني بالوساد- عن النوم لان الناءم -يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد-------------------------------------------------- عن موضع الوساد من راسه وعنقه -وتشهد له الرواية الثانية فان -----------------------------------عرض القفا كناية عن-- السمن	4378	4576054457653698290	159	198.5	126	423	37.588653564453125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	22	112	113	553	1567	300	شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال ا------عرض لي الشء وع-رض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن جعله بمعني الممكن علي ما فسره ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال كقولك فادان معرضا فاذا فسر انه ممكن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرض لانه هو الممكن قال ابن شميل فدان معرضا اي-- يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال فيه اي اخذ الدين ولم يبال ان يوديه وقال القتيبي اي ادان معرضا عن الاداء------ وهو قول ابي	557	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	173	223	868	1114	1506	300	شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابن الاثير وقيل انه اراد يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل ------من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد مع-------------------------------------------رضا عن الاداء موليا عنه قال ابن	4368	4576054457653698290	164	257.0	125	455	36.0439567565918	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	185	291	989	1547	1605	300	وفي الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في دار الد--نيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن هذا الحديثفقال روي الشعبي ان ابن عباس ------------------------قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة	558	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	142	219	766	1173	1568	300	وفي الحديث--- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله------ جزاء معروفه في---- الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي-------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسنا-------------ته فيغفر له ويدخل الجنة	5560	4576054457653698290	341	595.5	275	591	57.698814392089844	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	192	214	976	1086	1543	300	قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل	559	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	98	120	532	641	1591	300	قال ذو الرمة يصف ثورا -حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل	799	4576054457653698290	107	207.0	85	110	97.2727279663086	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	123	201	612	1019	1543	300	وفي حديث عكراش--------- انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي ------------------------------قال ابو منصور عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبر----------ت من الثري حمرا------ مكتنزة ترف يقطر منها الماء -شبه للابل في اكتنازها وحمرة الو-نها بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمار- القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا بها عن ورود الماء قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس	559	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	198	300	975	1533	1533	300	وفي حديث عكراش ابن ذءيب انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانه- عروق الارطي الارطي شجر معروف واحدته ارطاة قال ا--لازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه الابل في ----------حمرة الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي وعروق الارطي يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثري الذي انسابت فيه والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا به- عن ور-د الماء قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس-	6002	4576054457653698290	373	620.5	299	574	64.98258209228516	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	0	76	0	385	1540	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلف------ت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان ما بها وقال ابو عبيد- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قوله -حتي يشيب الغراب و------------قيل ------عرق القربة ان يعرق الانسان من جهدها وانما قيل ذلك لان السقي اشد اعمالهم وقال شمر عن ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وقال الاصمعي عرق القربة معناها الشدة ولا	560	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	231	300	1190	1547	1547	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءه-ا وقال ابو عبيدة تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل اراد بعرق القربة ----عرق -حاملها من ثقلها و-----قيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت ال-------------ي عرق القربة------------ وهو ماءها ق----------------ال الاصمعي عرق القربة معناه- الشدة ولا-	5999	4576054457653698290	280	440.5	223	411	68.12651824951172	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	95	119	484	602	1540	300	قال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه--------- الي الشام تاخذ علي الساحل------ وفيه سلكت غير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث عمر	560	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	75	102	388	519	1633	300	قال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه اذا سارت الي الشام تاخذ علي --ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث عمر	6009	4576054457653698290	115	207.0	91	133	86.4661636352539	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	87	207	471	1073	1539	300	انه رخص في العرايا وتفسيره ان النبي--------------- نهي------------------------- عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته---------- فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل ل-------------ه فيجء الي صاحب النخل- فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة---------------------------------------------------------------- العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل------------------------------------------------------------ ان تكن م---------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت ادخلت وخرجت----- فهي----- فعيلة بمعني فاعلة	561	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	74	227	374	1143	1492	300	انه رخص في العرايا ف-------ان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة -في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل------------- يفضل--- من- قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخ-ل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصه-ا من التمر فيعطيه ال-------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم اي ح-----لت وخرجت منها فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة	9456	4576054457653698290	449	672.5	354	823	54.55649948120117	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	175	232	876	1179	1544	300	تعالي وتعزروه قال الزجاج العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به ----اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم قال ونص------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتوقيرهم وتعظيمهم و--------قال غيره- تعزروه	562	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	178	252	966	1368	1640	300	تعالي اعلم وذلك ان------ العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل --------عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دين----------م وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه	3076	4576054457653698290	240	390.5	190	431	55.68445587158203	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	19	59	87	295	1544	300	ابين في العين---------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم عاري الثديين ويروي الثندوتين قال الازهري اراد انه لم يكن عليهما شعر وقال غيره لم يكن عليه-ا لحم و----قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم اشعر الذراعين والمنكبين واعلي الصدر	562	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09451	false	1307157967031474235	252	292	1340	1547	1587	300	تبين شحوب---- وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم عاري الثديين ويروي الثندوتين ا------------راد انه لم يكن عليهما شعر وقيل اراد لم يكن عليهما لحم فانه قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم اشعر الذراعين والمنكبين واعلي الصدر	9451	4576054457653698290	178	316.5	142	223	79.82062530517578	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	247	300	1253	1513	1513	300	الاي--ة وفي كتابه صلي الله عليه وسلم----------- علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وحسن ماخوذ من قولهم قد تعزز لحم الناقة اذا اشتد وصلب وانما يكون العزازا في الاطراف من الارضين ومنه حديث الزهري---- كنت اختلف الي عبيد اله -بن عبد الله بن مسعود فكنت اخدمه وذكر جهده في-	563	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	246	289	1250	1461	1520	300	العزازة وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لوفد همدان علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وخشن------------------------------------------------ وانما يكون-------- في --اطرافها--------- ومنه حديث الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة- فكنت اخدمه وذكر جهده في	3646	4576054457653698290	180	291.0	142	279	64.51612854003906	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	9	39	45	176	1538	300	اقم له ولم اظهر من تكريمه ما كنت اظهر- من قبل قال فنظر الي فقال انك في---- العزاز فقم اي انت في الاطراف في العلم لم تتوسطه بعد وفي --حديث	564	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	0	30	0	134	1528	300	اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قب----ل فنظر الي وقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد وفي الحديث	3647	4576054457653698290	120	219.0	91	138	86.9565200805664	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms565	true	4949737636579463940	59	162	316	825	1564	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكررضي الله عنه متي ت----------------------------------وتر قال من اول الليل وقال لعمر رضي الله عنه متي توتر فقال في اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر لذهاب النوم به فاحتاط------ وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فيه عليه والعزم القوة علي الشء والصبر عليه ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ويقال لا خير في عزم بلا- حزم يريد ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه و--------------اعتزم الامر	565	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	73	142	370	707	1510	300	وفي ال--------------------------------حديث قال لابي بكر------------ متي توتر فقال اول الليل وقال لعمر متي توتر قال من-------------------------------------------------- اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر ب-----النوم--- فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره و---------------------------------------------------------------------------------------------لا خير في عزم بغير حزم ف----ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها و------------عزم ا-------لامر ---عزم عل------يه وفي التنزيل فاذا عزم الامر	7704	4576054457653698290	264	398.5	207	564	46.808509826660156	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	16	85	77	459	1544	300	الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلم--------------------ين-------------------- والوجه الاخر- ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة ق------ال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر الحقيقي --------------------كما يقال اعطيته عطاء والمصدر الحقيقي اعطاء	566	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	65	170	350	902	1588	300	الحديث من ------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي وال-صبر------------ فاذا اصاب المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله ------ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وهو التعزية من عزيت كما يقال اعطيته عطاء ومعناه اعطيته-- اعطاء	9460	4576054457653698290	334	567.5	271	579	57.685665130615234	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	17	59	88	298	1496	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ------------------------------قال لن يغلب عسر يسرين ق----------------------------------------------------------------ال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول -------اذا كسبت درهما فانفق درهما قال ا-ي غير الاول ويقول اذا	567	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	234	296	1356	1663	1686	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود انه قرا ذلك وقال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول و-----اذا	3077	4576054457653698290	200	346.5	160	312	64.1025619506836	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	104	140	516	698	1496	300	وفي حديث رافع بن سالم قال انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا اذا مر بنا عمر قلت العسران جمع الاعسر كما تقول اعمي وعميان واعور وعوران و----يقال---- شء اشد رميا من الاعسر	567	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	225	257	1177	1344	1583	300	وفي حديث رافع بن سالم---- انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا------------------- العسران جمع الاعسر وهو الذي يعمل بيده اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر	3080	4576054457653698290	131	222.0	104	190	68.9473648071289	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	194	272	981	1355	1496	300	الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسل------------------------------------ه قيل يا رسول الله و------------------ما عسله -قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القيبي اراه ماخوذا من العسل---------------- شبه العمل الصالح الي يفتح ل--------------ه بالعسل وقال ابو بكر -------------------------هذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	567	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	114	195	572	957	1503	300	الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه فيهم وروي انه قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ---ثناء طيبا------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحف---ه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	6877	4576054457653698290	222	310.0	173	484	45.867767333984375	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms568	true	5871178806621271123	77	129	408	691	1596	300	عشر --قوله تعالي تلك عشرة كاملة قال ابن عرفة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يجملوهما قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقال الفرذدق ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وقال---- فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وانما تفعل العرب ذلك لعلة الحساب فيهم	568	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	47	99	256	539	1655	300	عشرة وقوله تعالي تلك عشرة كاملة قال ابن عرفة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يجملوهما قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقال الفرزدق ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وقال اخر فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وانما تفعل------ ذلك لقلة الحساب فيهم	3086	4576054457653698290	274	525.5	224	289	94.8096923828125	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	11	109	54	511	1493	300	حديث ابن عمررضي الله عنهان رجلا ساله فقال--- كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال-------- عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد -------------هذا مثل -------ضربه----------------------------------- واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان ب-ها كلا لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن --------كنت قد اخذت بالثقة------- فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجتب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي --اسلام------ك ولكن خذ بالثقة والاحتياط وفي الحديث انه كان----------- في سفر	570	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	0	110	0	516	1502	300	حديث ابن عمر----------- ان رجلا اتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له--------------- عش ابلك قبل ان تفوز ----وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت------------ وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة والحزم فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتن-------ب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك---- بالثقة والاحتياط قال ابن بري معناه تعش اذا كنت في سفر	9468	4576054457653698290	360	546.5	278	569	63.26889419555664	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	119	164	618	863	1551	300	فقال اعف عن-------------ه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك قوله يعصبوه اي يسود--------وه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وكان يقال له ايضا المعمم والحماءم تيجان العرب وه--ي العصاءب	571	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	0	49	0	263	1501	300	فقال اعف عنه يا رسول الله فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق لذلك يعص-----بوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والع----ماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب	694	4576054457653698290	209	376.0	169	272	76.8382339477539	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	255	300	1336	1558	1558	300	به الريح في يوم عاصف العصوف للرياح فجعله------ تابعا لليوم-------------------------------------------- علي وجهين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد--------- والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد-	572	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	0	53	0	264	1603	300	به الريح في يوم عاصف قال---------- فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح قال وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال ---------يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد	5571	4576054457653698290	196	330.0	155	283	69.25794982910156	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	84	146	456	792	1568	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعرب تجعل البياض حمرة فتقول-- للمراة البيضاء------ حمراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشةرضي الله عنهايا حميراء ومنه قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم وفي الحديث فاذا جد بني عامر جمل ادم يقيد بعصم ا-----------لعصم	575	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	0	99	0	542	1588	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال الازهري فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد احمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر قال والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك-------------------------------------------------------------- قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم واما العصمة فهي البياض بذراع الغزال والوعل يقال اعصم بين العصم	7713	4576054457653698290	227	408.5	183	604	37.58278274536133	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	174	244	928	1291	1568	300	لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب ولم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله ت----------------------------عالي يقال شق العصا اذا فارق الجماعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل ل------لخوارج ش---قوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا----------------------------ياك وقتيل العصا يقول ا-ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	575	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	112	197	558	998	1554	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا تدع تاديبهم و-جمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره انه لم ي----رد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب وجعله مثلا يعني لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	9477	4576054457653698290	219	353.5	177	535	40.93457794189453	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	269	292	1403	1522	1564	300	وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	576	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	107	130	565	684	1511	300	وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	4383	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	234	281	1203	1430	1522	300	وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر -------------علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة او الحمام او الطيلسان وما اشبه ذلك والتعضية التفريق	577	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	false	-29239056255726967	42	81	216	408	1592	300	وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم معناه---------- ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي بعضهم او علي جميع-------------هم يقول فلا يقسم وعضيت الشء تعضية اذا فرقته------------------------- والتعضية التفريق	9480	4576054457653698290	150	238.5	117	240	62.5	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	2	90	9	461	1507	300	عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطتنها انا ومنه الحديث صلوا في مرابض الشاة ولا تصلوا في اعطان الابل الاعطان واحدها عطن وهو منزل الابل حول الماء وفي الحديث وفي البيت اهب عطنة اي منتنة يقال عطن الجلد عطونا اذا انمرق وانتن وعطنته انا فهو معطون وعطين اذا جعلته في الدباغ حتي يمرق شعره قال ابن شميل لا يقال للجلد بعد ما دبغ اهاب -------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء فما مضي السابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس------ في المراعي	579	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	183	237	974	1254	1587	300	عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار وفي حديث الاستسقاء فما مضت --سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي	8393	4576054457653698290	163	272.5	131	549	29.690345764160156	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	94	154	481	772	1507	300	فتعاطي فعقر ا-------------ي عقر الناقة يقا----------------ل تعاطيت الشء اذا تناولته وعطوت ايضا مثله ومنه الحديث ------------في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد المعني انه كان من احسن الناس خلقا---------- ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق وقال الليث	579	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	120	189	626	952	1556	300	فتعاطي فعقر اي فتعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد وقيل بل تعاطيه جراته وقيل قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها وفي صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد ا----ي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك ش-مر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق -----------	9483	4576054457653698290	225	364.5	175	342	65.78947448730469	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	166	227	886	1195	1566	300	وفي الحديث--------------------------- حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال -----الاصمعي هو الب--ياض ول----يس ب-------الناصع -------ولكنه -لون الارض ومنه قيل للظباء عفر شبهت بعفر الارض وهو وجهها قال شمر هو بياض الي الحمرة قليلا و-في الحديث فكاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر العفر والفعرة البياض الذي ليس بخالص -----------------يقال ما علي عفر الارض مثله	580	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	219	280	1185	1499	1592	300	وفي الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه ابو زيد والاصمعي العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الا--------------------------------رض وهو و---------------------------------جهها ومنه الحديث -كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض ويقال ما علي عفر الارض مثله	3105	4576054457653698290	176	236.0	137	380	46.31578826904297	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms581	true	4143462558676565550	60	91	291	453	1509	300	وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من الم----------------------------------عافر اي--------------------------- ومنه حديث ابن عمررضي الله عنهما عنهماانه دخل المسجد وعليه بردان معافريان	581	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	179	218	931	1135	1559	300	وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ومنه حديث ابن عمر -------------------انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان	3112	4576054457653698290	140	245.0	112	223	62.780269622802734	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	156	192	801	979	1502	300	وفي حديث عمررضي الله عنه انه كان يعقب الجيوش في كل عام اي--------------- يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال عقب الغزاة و----------اعقبوا اذا وجه غيرهم مكانهم وردوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في --صلاة	583	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	181	286	882	1419	1497	300	وفي حديث عمر ------------انه كان يعقب الجيوش في كل عام قال شمر معناه انه يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال عقب الغازية بامثالهم واعقبوا اذا وجه------ مكانهم غيرهم والتعقيب ان يغزو الرجل ثم يثني من سنته قال طفيل يصف الخيل طوال الهوادي والمتون صليبة مغاوير فيها للامير معقب والمعقب الرجل يخرج من حانة الخمار اذا دخلها من هو اعظم منه قدرا ومنه قوله وان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تلتمسني في الحوانيت تصطد اي لا اكون معقبا وعقب واعقب اذا فعل هذا مرة وهذا مرة والتعقيب في الصلاة الجلوس بعد ان يقضيها لدعاء او مسالة وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في الصلاة	704	4576054457653698290	147	237.0	116	555	26.486486434936523	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	29	124	129	614	1528	300	وقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقب-----------------------------------------تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فعقبتم مخفف ومشدد اي فكانت العقبي والغلبة كم حتي غنمتم ومعني عاقبتم اصبتموهم في ال---------قتال حتي غنمتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان م---ضت امراة- منكم الي من لا عهد بين-ه وبينكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر------------ فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر ولا نقص شء---- من حقه ي--------------عطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء قال ذلك ابو منصور وقال في قوله تعالي ------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	584	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	104	246	516	1278	1571	300	وقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم خفيفة وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمعناه----------- اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي------------------------------------------------------------ من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهبت امراته ي---عطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شء يعطي حقه ك-ملا بعد اخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل العزيز وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	709	4576054457653698290	301	421.5	238	837	35.961769104003906	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	10	35	46	172	1512	300	وفي الحديث نهي عن عقب الشي-----------------------طان في الصلاة قال ابو عبيد هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء	585	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	198	224	1078	1215	1589	300	وفي الحديث نهي عن عقب الشيطان وفي رواية عقبة الشيطان في الصلاة و------------هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء	699	4576054457653698290	113	211.5	91	149	75.83892822265625	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	35	93	172	463	1512	300	وفي الحديث ويل للعقب من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي ويل لصاحب العقب المقصر في غسلها كما قال واسال القرية اي ا--------------هل القرية وقل اراد ان العقب يخص بالمءلم من العذاب ---------اذا قصر في غسلها وقال الاصمعي-- العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك يقال عقب----------------- وعقب----------------------------------------------- وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصر------ة المعقبة التي لها عقب	585	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	5	103	24	516	1487	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار وويل للاعقاب من النار وهذا يدل علي ان المسح علي القدمين غير جاءز وانه لا بد من غسل الرجلين الي الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم لا يوعد بالنار الا في ترك العبد ما فرض عليه وهو قول اكثر----------------- اهل العلم قال ابن الاثير و---انما خص العقب ب--------------العذاب لانه العضو الذي لم يغسل-- وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف وانما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة المعقبة التي لها عقب	700	4576054457653698290	146	130.0	111	528	27.65151596069336	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	182	248	901	1209	1485	300	حديث ابن عباس وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما -خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال ابو عبيد انما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوه وتقول	589	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	53	105	248	490	1505	300	حديث ابن عباس وسءل عن ا-مراة ارضعت صبيا --رضعة فقال اذا -عقي حرمت عليه المراة وما -ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم و--------------------------------------------------------------انما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه قال -	9498	4576054457653698290	198	326.5	151	310	63.870967864990234	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	84	121	456	638	1553	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسي علي شء من امرهتعني اخاها عبد الرحمنالا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج اي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه	591	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	63	114	340	582	1572	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاءه فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره --------------------الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يع---------------------الج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه	1313	4576054457653698290	126	222.0	99	283	44.52296829223633	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	171	194	888	1004	1553	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه---------- فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق	591	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	147	172	749	875	1551	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق	6035	4576054457653698290	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	111	147	595	787	1589	300	صلي الله عليه وسلم سال جريرا عن منزله ببشية------------ فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز------------------------------ ويقال له العلك ايضا قال لبيد وذكر الا لتقيطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح	592	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	5	45	21	240	1561	300	صلي الله عليه وسلم ساله----- عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك -العلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويروي بالنون وسنذكره في موضعه ويقال له العلك ايضا قال لبيد لتبق---------طت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح	6287	4576054457653698290	170	301.5	137	234	72.64957427978516	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	195	224	1033	1201	1589	300	وفي الحديث الانبياء اولاد علات معناه انهم لامهات مختلفات ودينهم واحد--------------- وفي الحديث يتو-----------------------------------------------------------------------------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام ------------دون الاخوة للاب	592	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	false	-2308069452084711632	26	74	141	412	1564	300	وفي الحديث الانبياء اولاد علات معناه انهم لامهات مختلفة- ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الاثير اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة ومنه حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للام والاب وهم الاعيان دون الاخوة للاب	6906	4576054457653698290	156	274.0	128	272	57.35293960571289	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	99	140	515	731	1590	300	ابو الهيثم هو---- دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعة ف-يءكل------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل قال ابن الانباري العلهز	595	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	26	129	129	691	1618	300	ابو الهيثم العلهز دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعات ويءكل وانشد عن اكلي العلهز اكل الحيس وفي الحديث في دعاءه عليه السلام علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز قال ابن الاثير هو شء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه قال وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرس----ل ابن الاعرابي العلهز	3652	4576054457653698290	202	353.0	163	567	35.626102447509766	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	15	63	72	297	1489	300	الطول والبناء الرفيع وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه ياتي-------------- به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو -------هو ظهره يقال انه ليمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له -قال ابو عبيد اراد انه ياتي--------------------------------------- به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره انما هو مثل	596	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	225	284	1194	1476	1558	300	الجوع والعمود الوتين وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو عمود بطنه ظهره ----لانه -يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ---------علي ظهره انما هو مثل	2074	4576054457653698290	187	313.5	142	296	63.17567443847656	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	63	109	297	495	1489	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان ابا جهل -------------------------------------------------قال له-------- اعمد من سيد قتله قومه --------قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا يعني ان هذا ليس بعار--------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه	596	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	74	150	344	678	1488	300	وفي حديث ابن مسعود انه اتي-------- ابا جهل يوم بدر وهو صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا ا--ي ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه	2077	4576054457653698290	182	305.0	138	344	52.906978607177734	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms598	true	3925085324894109450	152	205	807	1079	1579	300	جزا دخوله ثلاثة اجزاء--------------------------------- ثم جز-ا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة قال ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احدها ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل--- الخاصة تدخل اليه ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه صلي الله عليه وسلم اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة	598	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	255	299	1310	1543	1547	300	جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد---------------------------------- ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة------------- تخبر العامة بما سمعت---------- منه فكانه------------------- اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة	7738	4576054457653698290	190	304.0	152	309	61.48867416381836	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	235	285	1155	1403	1477	300	سلمان وسءل ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي يقول اذا اضللت الطريق- اخذت الرجل منهم بالمشي معك حتي يقفك علي الطريق ويقال انما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة------ صولحوا علي ذلك وشرط عليهم-واما من- لم يشرط عليه فليس عليه ذلك الا بالاجرة	599	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	235	280	1284	1496	1588	300	سلمان -سءل ما يجل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ---------------ضللت --طريقا اخذت------ منهم رجلا------ حتي يقفك علي الطريق و-----انما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانوا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم فاما اذا لم يشرط فلا يجوز---------- الا بالاجرة	9520	4576054457653698290	182	277.0	142	257	70.81712341308594	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	171	233	849	1146	1477	300	وفي الحديث نهي----------------------------- عن الصلاة -----------اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال ابو زيد هو اشد الهاجرة قال شمر كانه تصغير اعمي ويقال لقية صكة عمي وصكة اعمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا خرج نصف النهار في اشد الحرة لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يصير كالاعمي	599	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	155	208	757	1019	1493	300	وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال وعمي------------------------------- تصغير اعمي علي الترخيم------------------------------------------- ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا خرج نصف النهار في اشد الحر- لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يصير كالاعمي	9521	4576054457653698290	207	360.0	163	337	61.42433166503906	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	29	70	146	355	1513	300	ثم يعنج يعني ناقته حتي تكون في اخريات القوم اي يجذب زمامها لتقف يقال عنجت البعير اعنجه عنجا---- ومنه الحديث الاخر فع----ثرت ناقته فعنجها بالزمام ومن امثالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود يعلم العنج اي يراض يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد--- كبر	601	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	199	278	1084	1489	1592	300	ثم يعنج----------ه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه- ليقف --من عنج-------ه يعنجه اذا عطفه ومنه الحديث ايضا وعثرت عثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج-------- يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد ما كبر	1315	4576054457653698290	152	222.0	117	433	35.10392761230469	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	116	150	598	766	1513	300	ابن عباس رضي الله عنه وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند ق-------------------ال ابو عبيد------------------ عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزل----------------------------------------ته وقال شمر العاءد الذي لا يرقا وقال	601	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	182	227	989	1211	1596	300	ابن عباس------------------ عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وقيل---- العاند الذي لا يرقا -قال	2080	4576054457653698290	142	229.5	113	245	57.95918273925781	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	120	287	641	1559	300	المءذنون اطول اعن------اقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة-------------------------------------------------------------------------- وقال غيره هو من طول الاعناق ----------لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح---------------- مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا---------------------نهم يكونون------ رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي----------------- اسراعا------ الي الجنة وفي الحديث	602	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	12	96	55	496	1625	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له----------------------------- عنق في الخير اي سابقة وقيل انهم اكثر الناس اعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون علي الناس وقال غيره هو من طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة -قال ابن الاثير وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة- والعرب تصف السادة بطول الاع------------------------------ناق و------رو--ي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة وفي الحديث	6041	4576054457653698290	246	346.0	195	510	48.235294342041016	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	139	173	738	906	1559	300	وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية--------------------------------------------------------------------- فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم----- قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه وال-عنق	602	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	97	142	509	734	1556	300	وفي الحديث انه بعث-------- سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي---------- ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والمعنق	6042	4576054457653698290	148	259.0	118	243	60.90534973144531	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	51	108	251	531	1519	300	وفي الحديث انه-------------------- دخل علي جابر ------------------قال فعمدت الي عنز--ي لا-بحها فثغت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفت-ها البلح والرطب ف------------------------سمنت قال ابن--------------------------------------------------------------- الاعرابي عود الرجل اذا--------------------------------------------------------------- اسن قال ولا يقال عود الا لبعير او شاة ويقال للشاة عودة قال------------------------------------- الاصمعي يقال حمل عود وناقة عودة	605	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	189	289	976	1480	1533	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر--------- لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة قال ابن الاعرابي عود الرجل تعويدا اذا اسن وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي صار عودا كبيرا قال الازهري ولا يقال عود---- لبعير او شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال الاصمعي ج-----مل عود وناقة عودة	2097	4576054457653698290	229	345.5	179	522	43.86973190307617	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	69	0	318	1483	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور -قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللانثي من هذا عوراء	606	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	120	164	625	831	1567	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا------------------------------------------------------- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور وقيل انهم يقولون ل-------------------------------------------------------لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه--- عوراء	3147	4576054457653698290	182	303.0	141	324	56.1728401184082	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	184	265	900	1315	1483	300	عالت الفريضة اي زادت وارتفعت وهي معني ح-ديث علي رضي الله عنه انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر سهما--------- السدسان باقية------ وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها من قبل القول ثلاثة من اربعة وعشري----------ن وفي حديث	606	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	false	2101769009341540751	45	122	244	648	1573	300	عالت الفريضة اي ------ارتفعت وزادت وفي حديث علي------------- انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين----- فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة----------- ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها--- قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن وفي حديث	6922	4576054457653698290	362	650.0	291	442	81.90045166015625	64	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	68	117	363	619	1519	300	وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت قبلك عين غديقة قلت قوله نشات يعني السحابة والعين ما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر--------------- تقول العرب مطرنا بالعين وقوله تشاءمت اي اخذت نحو الشام وقال الليث العين من السحاب ما اقبل عن يمين القبلة وذلك الصقع يسمي العين	611	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	253	289	1297	1478	1540	300	وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة هو من ذلك قال وذلك------------------------------------------------ اخلق للمطر في العادة وقال تقول العرب مطرنا بالعين وقيل الع-------------------------------------ين من السحاب ما اقبل ع-----ن القبلة وذلك الصقع يسمي العين	8417	4576054457653698290	143	237.5	114	271	52.76752853393555	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	217	288	1091	1466	1519	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه----------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان ا-------------------لعين الحاضر هو المال الحاضر----------------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه	611	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	1	142	4	742	1523	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد ل-طالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين و------هو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه	8420	4576054457653698290	333	552.5	267	745	44.6979866027832	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	153	205	793	1035	1519	300	يقال اصابته من الله عين اي اخذه الله واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من اولياءه وفي حد----------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها الله -عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه قال ابو عمرو يقال عينت علي السارق	611	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	116	193	572	951	1493	300	يقال اصابته من الله عي---------------------------------------------------------------------ن وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي رضي الله عنه فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله عز وجل اراد خاصة من خواص الله------- ووليا من اولياءه وانشدنا فما الناس اردوه ولكن اصابه يد الله والمستنصر الله غالب واما حديث عاءشة رضي الله عنها اللهم عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته------- يقال عينت علي السارق	8423	4576054457653698290	148	148.0	117	462	32.03463363647461	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	128	238	645	1182	1498	300	يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام واغبنا عطاءه اذا جاء غبا والغب من اوراد الابل ان ترد يوما ويوما لا وفي الحديث لا تقبل شهادة ذي تغبة اي عيب قاله ابو عمرو الشيباني قال ابو حمزة صح عن ابي زيد والنضر تغبة وهو الصواب وهو الذي يستحل الشهادة بالزور فهم اصحاب فساد يقال للفاسد الغاب وحكي شمر تغبة ولم يذكر تغبة في غريب الحديث وفي الاخبار كتب الجنيد الي هشام يغبب عن هلاك المسلمين المعني لم يخبره بكثرة من هلك منهم قال ابو حمزة ويمكن ان يكون ماخوذا من -------------------------------------------------------------------الغبة وهي البلغة من العيش او من الغب في الورد يقال سالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ	612	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	94	146	447	704	1510	300	يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ا-------------------------------------------------------------------يام وفي --حديث هشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اليه----------- يغبب عن هلاك المسلمين اي ----لم يخبره بكثرة من هلك منهم--------------------------- ماخوذ- من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش قال و--------------------سالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ	728	4576054457653698290	174	272.5	136	604	28.807947158813477	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	0	76	0	377	1498	300	جعل عليها خطوطا واراه- اياها هل يبصر الخطوط ام لا قلت هي العين تلطم او تبخص او يصيبها شء يضعف معه البصر-- فيعرف ما نقض منها ببيضة يخط عليها خطوط------------- وتنصب علي مسافة تلحقها------ الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تلحقها------ العليلة ويتعرف ما بها بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب- ذلك ----------قال ابن عباس لا يقاس العين في يوم غيم انما نهي عن ذلك لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس	612	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	214	283	1055	1410	1493	300	جعل عليها خطوطا واراها اياه وذلك ف---------------------ي العين تضرب ب-----------------شء يضعف منه --بصرها فيعرف ما نقص منها ببيضة تخط عليها خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة وي-عرف م----ا بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم---------------- لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة ولا يصح القياس	8423	4576054457653698290	294	470.5	234	416	70.67308044433594	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	201	258	1057	1356	1553	300	يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم وقال الازهري معناها بقية ظلمة الليل يخالطها بياض------------------------------ الفجر ومن هذا يقال للاذلم من الدواب اغبش وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب قال والغبش قبل الغبس والغلس بعد الغبش---- وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبس في اول الليل ومنه---------------------------------- حديث علي رضي الله عنه رجل قمش علما غارا باغباش الفتنة	613	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	67	151	333	783	1517	300	يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم------------------------- ظلمة------ يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون الغبش بالمعجمة في اول الليل ايضا قال ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر والغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب---- والغبش مثل الغبس والغبس بعد الغلس قال وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبس في اول الليل ابو عبيدة غبش الليل واغبش اذا اظلم وفي حديث علي كرم الله وجهه--- قمش علما غارا باغباش الفتنة	4100	4576054457653698290	210	302.5	165	488	43.03278732299805	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	218	262	1103	1320	1502	300	حديث ث---------------------------------وبان في ذكر الحوض قال يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما م-اخوذ من------ قولك غت الشارب الماء جرعا بعد جرع و------المضاعف اذا كان علي فعل يفعل فهو معتد واذا كان علي فعل يفعل فهو لازم هذا	614	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	105	226	503	1089	1484	300	حديث ثوبان ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم في---- الحوض---- يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قال الازهري هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع ماخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء عن فيه قال فقوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء ويغت متعد هاهنا لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل فهو متعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا	1002	4576054457653698290	175	275.5	136	594	29.461278915405273	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	11	46	43	217	1502	300	فاراد--------- عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	614	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	132	183	690	941	1492	300	فاراد صلي الله عليه وسل----------م ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4495	4576054457653698290	98	116.0	75	262	37.404579162597656	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	0	47	0	221	1502	300	ان يكون لك مثل ما-له وان--- يزول عنه ما هو فيه ف-----اراد--------------- عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم وفي -	614	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	96	163	462	776	1498	300	ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل	4587	4576054457653698290	141	178.0	107	325	43.38461685180664	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms616	true	4649429865723104815	93	118	488	617	1538	300	الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم نغذمر وبربرة -قال	616	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	25	50	132	262	1545	300	الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال	7750	4576054457653698290	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	56	121	292	632	1571	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق قال القتيبي اراد ان الس-----حاب ينشا من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله -السيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا نهر الا وهو ينحط من ناحية المشرق الي ناحية المغرب الا ان يكون نهار احتفره قوم لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة	618	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00742	false	-8256779258425858660	0	43	0	233	1574	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق------------ اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة	742	4576054457653698290	220	386.5	178	346	63.58381652832031	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	263	290	1388	1518	1571	300	علي غير ثقة وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي نكراء-- ينخدع لانقياده ولينه وقد غررت تغر غرارة وضد الغر الخب يقال فتي غر وفتاة غر	618	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	142	166	719	829	1532	300	علي ما تحب- وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ----------------ضد----- الخب يقال فتي غر وفتاة غر	3173	4576054457653698290	98	160.0	76	132	74.24242401123047	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	208	266	1111	1400	1571	300	بيع الغرر وهو ما -------كان له ظاهر بيع يغر---- وباطنه مجهول وقوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كا---------------ن علي غير عهدة ولا ثقة قال-------- ويدخل فيها-------- البيوع--------- التي لا يحيط بكنهها المتبايعان ----------------وفي حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر-بها اي احملها علي غير ثقة	618	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	148	207	732	1025	1505	300	بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن- م-------------------------------------------------------------جهول يقال ايا--ك وبيع الغرر قال بيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة وفي حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة	3176	4576054457653698290	198	309.0	154	357	55.46218490600586	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	126	165	656	880	1571	300	الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل -لناس فيه غربلة يقال معناه يذهب خيارهم ويبقي ازدالهم يقال غربله اذا فرقه فهو مغربل والمغربل المنتقي ماخوذ م-----------ن الغربا-----ل------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------ي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني--------- الدف شبهت بالغربال	618	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	185	239	960	1265	1600	300	الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة --------اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم------------------------------ والمغربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال -عني بالغربال الدف شبه-- الغربال	6930	4576054457653698290	164	247.0	135	346	47.39884567260742	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	28	87	146	440	1531	300	يقول لا يبايع------ الا بعد اجتماع الملا من اشراف الناس علي بيعته ومءامرة بعضهم بعضا في امره ثم قال ومن بايع م-----ن غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغريرا بذم المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله ومعني قوله ان يقتلا اي حذارا ان يقتلا اسمعنيها----------- الازهري وفي	619	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	154	211	822	1103	1532	300	يقول لا يبايع الرجل الا بعد مشاورة الملا من اشراف الناس واتفاقهم---------------------------- ثم قال ومن بايع رجلا عن غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغرة بمكر- المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله و-----قوله ان يقتلا اي حذار- ان يقتلا وكراهة ان يقتلا قال الازهري وما	3175	4576054457653698290	229	378.0	178	316	72.46835327148438	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	0	79	0	431	1574	300	ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة قيل الغرة ه-هنا الحسن والغرة القبيح قال الازهري اراد بالغرة العمل الصالح شبهة بغرة الفرس وكل شء ترتفع قيمته فهو غرة يقال هذا غرة ماله وفي الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون وذلك لان الايمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيد ذلك قوله صل---ي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا يريد انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته	620	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	139	198	691	1014	1499	300	ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة ال----غرة هاهنا الحسن و-------------------------------------العمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شء تر-فع قيمته فهو غرة وقوله -------------في الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء الل--------------------------------------ون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيد--------ه الحديث ال---------اخر عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي-- انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته	3184	4576054457653698290	305	535.5	247	435	70.11494445800781	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	82	140	410	707	1522	300	وفي الحديث انه نهي----- صلي الله عليه وسلم---- عن الغارفة قال الازهري هو ان يسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها يقال-------- غرف شعره اذا جز---------------ه وغرف عرف فرسه اذا جزه والغرفة الخصلة من الش---------------------------------------------عر ومعني الغارفة عرف الناصية مطررة علي الجبين وهو اسم---------- جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل و-قول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي	621	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	229	297	1241	1594	1612	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الغارفة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها ابن الاعرابي غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه وغرفت العود جززت----ه والغرفة الخصلة من الشعر ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع قال الازهري و-----الغارفة في الحديث----------------------- اسم من الغرفة جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي	5588	4576054457653698290	232	371.0	185	385	60.25973892211914	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	144	177	723	880	1522	300	الحديث------------------ ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان هو الذي----------------- غلبه الماء ولما يغرق بعد فاذا غرق فهو الغريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد الا من اخلص الدعاء	621	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	191	254	1028	1350	1582	300	الحديث الحرق والغرق وفيه ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان الغرق بكسر الراء الذي قد غلبه الماء ولما يغرق---- فاذا غرق فهو الغريق قال الشاعر اتبعتهم مقلة انسانها غرق هل ما اري تارك للعين انسانا يقول هذا الذي اري من البين والبكاء غير مبق للعين انسانها ومعني الحديث كانه اراد الا من اخلص الدعاء	6053	4576054457653698290	144	247.5	113	326	44.17177963256836	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	193	226	956	1144	1522	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	621	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	251	284	1333	1520	1599	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو -قولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	6054	4576054457653698290	187	369.0	154	188	99.46808624267578	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms622	true	7306995917086098117	94	199	467	1077	1596	300	الحديث تلك الغرانيق قال---------------------------------------------- ابن الاعرابي الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق----------------------------- وكانوا يدع-ون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التي تعلوا وترتفع في السماء---- ويجوز ان تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن يقال غرانق وغرانيق في الجمع وغرانق ايضا وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها الا بالفتح والضم -منها عذافر وعذافير وعراعز اسم للملك وجمع عراعز وقنافر للمهندس وجمعه قنافر وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن وقباقب العام الثالث وجمعه قباقب -قال شمر الغرنوق طير ابيض من طير الماء ق----------------ال الاصمعي هو الكركي قلت والغرنوق الشاب ال-------------------ناعم وهو ا---------لغرناق والغرنوق والغرانق مثله وتجمع- غرانق وغرانقة	622	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	87	204	436	1118	1590	300	الحديث تلك الغرانيق العلا هي الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء ابن الانباري الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التي تعلو- وترتفع في السماء قال ويجوز ان تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن يقال غرانق وغران----------ق وغرانيق قال وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها الا بالفتح والضم فمنها عذافر وعذاف-ر وعراعر اسم الملك و----عراعر وقناقن للمهندس جم-عه قناقن وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن وقباقب للعام الثالث وجمعه قباقب وقال شمر لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيءها الريح وقال الغران-----------------------ق الشاب الحسن الشعر الجميل الناعم وهو الغرنوق والغرناق والغرنوق و---------------جمعه غرانق وغرانقة	6058	4576054457653698290	501	835.5	410	737	67.97828674316406	66	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms625	true	-6314990802985501774	93	151	484	811	1555	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم يعني اليهود وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم والمذموم ما كان في غير الح------------------------------------ق واما غضب الله تعالي فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال غيره المفاعيل اذا وليتها الصفات فانك تذكر الصفات وتجمعها وتءنثها وتترك المفاعيل علي احوالها يقال هو مغضوب عليه وهما مغضوب عليهما	625	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	128	191	628	977	1532	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم يعني اليهود -قال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم و-----منه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق والمحمود ما كان في جانب الدين والحق واما غضب الله------ فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال غيره المفاعيل اذا وليتها الصفات فانك تذكر الصفات وتجمعها وتءنثها وتترك المفاعيل علي احوالها يقال هو مغضوب عليه وه-ي مغضوب عليها -	743	4576054457653698290	309	587.5	254	363	85.12397003173828	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	226	294	1183	1521	1552	300	تعالي ليغفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر اخبرنا ابو منصور الازهري عن المنذري عن الزيدي عن ابي حاتم قال المعني ليغفرن لك الله فلما حذف النون كسر الكلام فاعملها اعمال لام كي قال وليس المعني فتحنا لك لكي يغفر لك الله ولا يكن- الفتح سببا للمغفرة قال وانكر احمد بن يحيي هذا القول -قال هي لام كي قال ومعناها التي تجمع لك--- المغفرة وتمام النعمة	626	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03192	false	1779505644166311643	244	299	1290	1561	1563	300	تعالي ليغفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الم--------------------------------------------------------------عني ليغفرن لك الله فلما حذف النون كسر ال-لام واعملها اعمال لام كي قال وليس المعني فتحنا لك لكي يغفر--- الله لك وانكر الفتح سببا للمغفرة وان----كر احمد بن يحيي هذا القول وقال هي لام كي قال ومعناه لكي يجت-مع لك مع المغفرة -تمام النعمة	3192	4576054457653698290	245	425.5	195	346	70.80924987792969	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	3	30	14	151	1552	300	ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد- مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية و---عمل ينقص اجوره التي وجبت له	626	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	53	81	261	402	1518	300	ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية ولا عمل ينقص اجوره التي وجبت له	4396	4576054457653698290	137	263.0	110	141	97.16312408447266	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	41	107	198	563	1552	300	حديث عمر رضي الله عنه و---ذكر ابواب الربا ق---ال ومنها الثمرة التي تباع وهي مغضفة قال شمر ثمرة مغضفة اذا -قاربت--- الادراك ولما تدرك ويقال للسماء اذا اخالت للمطر اغضفت والغضف استرخاء اعلي الاذنين والاغضف من اسماء الاسد من ذلك وقال ابو عمرو المغضفة المتدلية من شجرها وهي مسترخية وكل مسترخ اغضف والتغضف والتغضن والتغبف واحد واراد عمر------------- انها تباع ولم يبد صلاحها فلذلك جعلها مغضفة	626	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	220	276	1232	1515	1645	300	حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر ابواب الربا ثم قال ومنه- الثمرة تب-----اع وهي مغضفة قال شمر ثمرة مغضفة اذا تقاربت من الادراك ولما تدر---------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابو عمرو المغضفة المتدلية في شجرها م----سترخية وكل مسترخ اغضف رواه عنه ابو عبيد قال وانما --اراد عمر رضي الله عنه انها تباع ولم يبد صلاحها فلذلك جعلها مغضفة	5593	4576054457653698290	226	383.0	182	388	58.24742126464844	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	104	162	570	872	1584	300	وفي الحديث ان قادما قدم عليه صلي الله عليه وسلم من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها قال القتيبي اراد ان المطر جار----ها حتي صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر علي الثوب وقال غيره اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها-------------------------------------------------------- الا تري انه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق لي اذخرها	627	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	false	-7321668315826425993	186	245	948	1259	1546	300	وفي الحديث ان قادما قدم عليه------------------- من مكة فقال كيف تركت الحزورة -قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي-------------- ان المطر نزل عليها حتي صار------ كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل----- اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف قال وهذا اشبه الا ترا---ه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واغدق--- اذخرها	3196	4576054457653698290	241	403.5	193	362	66.5745849609375	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	208	270	1123	1434	1584	300	سلمة --------قال مر-بي عمر---------- رضي الله عنه وانا قاعد في السوق وهو مار لحاج-------------ة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلم----------------------------------------------------------ا كان في العام المقبل لقيني ف----------------------------------------------------------------------------ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال خذ هذا------------------------- واعلم انها من الغفقة التي غفقتك---- عام اول -------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يقال غفقته بالسوط اغفقته ومتنته------- امتنه وهو اشد من الغفق AUTO غفل قوله	627	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	178	295	991	1565	1588	300	سلمة عن ابيه قال مر بي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها غفقة فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان الع---ام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام فقلت نعم فاخذ يدي فما فارق يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال يا سلمة خذها واستعن بها علي حجك واعلم انها من الغفقة التي غفقتك بها عام اول قلت يا امير المءمنين والله ما ذكرتها حتي ذكرتنيها فقال عمر انا والله ما نسيتها قال الاصمعي غف------قته بالسوط اغفق-ه ومتنته بالسوط امتنه وهو اشد من الغفق و--------قوله	6061	4576054457653698290	266	405.0	211	592	44.93243408203125	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	0	36	0	185	1499	300	غلط من قال انها جمع غلوطة ق-ال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يري-----------------------------------------------------------------------------د المساءل الدقاق والغوامض---------------------------------- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	42	101	241	541	1696	300	غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	4593	4576054457653698290	118	153.5	92	300	39.33333206176758	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	149	173	756	869	1499	300	خالد ابن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسه لم يذرع منها اي لم يخرج منها ذراعه ومنه----------------------------------------------------------------------- غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	629	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	false	-5194858005790657527	134	173	655	838	1547	300	خالد -بن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج منها وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	5597	4576054457653698290	101	174.5	77	184	54.89130401611328	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	177	286	888	1432	1499	300	لا يغلق الرهن اي لا يستحقه -لمرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله الاسلام قال شمر يقال لك شء نشب في شء فلزمه قد غلق في الباطل والبيع ومنه قول حنيفة بن بدر لقيس حين جاءه فقال ما غدابك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اراد بقوله لاوضاعك الرهان اضعه وتضعه واراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال واغلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن قال عمرو عن ابيه الغل------------------------------------------------------ق الهلاك تقول ------------------لا يهلك الرهن وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سء الخلق واغلق----- الامر اذا لم ينفسخ	629	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	166	238	840	1203	1499	300	لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن- اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يغلق الره-ن ابو--------------------------------------------------------------------------------- عمرو الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك------ وفي كتاب عمر------------- الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر و------------------اغلق عليه الامر اذا لم ينفسح	6065	4576054457653698290	234	363.5	185	622	37.62057876586914	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	74	158	389	818	1515	300	حديث علي رضي الله عنه---- تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء عن الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي رضي الله عنه هم الذين جاو-------------------------------------------------------------------زوا حد ما امروا به من الدين والطاعة للامام	631	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	251	296	1380	1628	1649	300	حديث علي رضي الله عنه قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين وقال-------------------------------------------------------------------- الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين جاوزوا الحد وفي حديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين تجاوزوا حد ما امروا به من الدين و--طاعة الامام	7754	4576054457653698290	165	261.0	133	500	33.0	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	113	145	590	754	1515	300	قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول- علي رضي	631	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	0	32	0	165	1650	300	قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في حديث علي ابن	7755	4576054457653698290	154	293.0	122	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	26	62	123	296	1487	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------انه جعل علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل----------------- ذلك لءلا يقصر الناس في ال-زراعة و-------------قيل لها غ---امر لان الماء ---	632	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	183	233	944	1186	1509	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مسح السواد عامره وغامره فقيل انه اراد عامره وخرابه وفي حديث اخر انه جعل علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا------------------------------------ وانما فعل عمر رضي الله عنه ذلك لءلا يقصر الناس في المزارعة قال ابو منصور قيل للخراب غامر لان الماء قد	3201	4576054457653698290	130	207.0	102	278	46.76258850097656	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	231	300	1147	1487	1487	300	انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس وفي ------رواية اخري وغمط الناس يقال غمص فلان الناس وغمطهم اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وكذلك غمص النعمة وغمطها AUTO غمط وفي الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وفي حديث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------- اتغمص الفتيا اي ا-----------------------------------تستهين به وتختقره يقال غمص نعمة الله اي كفرها وفي حد-----------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق يقال-	632	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	115	187	618	982	1568	300	انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية----- وغمص الناس ---------------------------اي احتقرهم ولم يرهم ش---------------------------------------------------------------------------يءا وفي حديث عمر انه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم اي تحتقر الفتيا وتستهين بها قال ابو عبيد وغيره غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم ومنه غمص النعمة وفي حديث علي------------- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اراد	4231	4576054457653698290	155	224.5	121	484	32.0247917175293	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms633	true	-1836283513337102170	141	194	725	1014	1564	300	قوله تعالي وظللنا عليهم الغمام قال ابن عرفة الغمام الغيم الابيض وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وسمي الغم غما لاشتماله علي القلب ومنه قوله تعالي- فاثابكم غما بغم اي --غما متصلا بالغم فالغم الاول الجراح والقتل والثاني ما القي اليهم من قتل النبي صلي الله عليه وسلم فانساهم الغم الاول	633	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07759	false	4493547425049233342	214	263	1099	1368	1573	300	قوله تعالي وظللنا عليهم الغمام------------- الغمام الغيم الابيض وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وسمي الغم غما لاشتماله علي القلب و----قوله عز وجل فاثابكم غما بغم اراد غما متصلا------ فالغم الاول الجراح والقتل والثاني ما القي اليهم من قبل النبي صلي الله عليه وسلم فانساهم الغم الاول	7759	4576054457653698290	258	475.5	211	292	88.35616302490234	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	193	228	978	1139	1511	300	حديث عمر رضي الله عنه اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم لقلتها ولا يعط-ي من	634	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	42	73	219	366	1565	300	حديث عمر------------- اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين-- لقلتها فلا تعطوا من	7761	4576054457653698290	138	251.5	107	162	85.18518829345703	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	158	192	795	974	1511	300	--ومغن---------م وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب وما اوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب ومنه قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية----------------------------------------------------------------------- ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي ال--------مغانم	634	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	148	189	802	1043	1618	300	والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب و---اوجف عليه المسلمون -الخيل والركاب يقال------------------------ غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم	7762	4576054457653698290	133	198.5	107	269	49.442378997802734	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	230	288	1141	1432	1491	300	وهو من الغني مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء ممدود وفي الحديث في الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد قال ابو بكر يريد طرحه الله ورمي به عن عينه لان المست-غني عن الشء تارك له ومنه قوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	635	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	99	143	484	702	1523	300	بها عن الطلب من الناس---------------------------------------- وفي --حديث--- الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي ا-------------طرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها---------------- كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	9567	4576054457653698290	151	228.5	116	292	51.71232986450195	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	82	153	391	744	1491	300	بالمكان وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت --عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي ما اعطيته خرجت علي------------------------------ استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال ابن عباس في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل من اهلك والاخر اراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيت -عن المسالة	635	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	22	68	107	331	1523	300	بعلمه --وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني وفي رواية ما كان عن ظهر غني اي ما فضل ع-------------ن قوت العيال- وكفايتهم فاذ----------------ا اعطيتها غيرك ابقيت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل-------------- خير الصدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة	9567	4576054457653698290	138	188.0	111	386	35.75129699707031	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	57	90	285	453	1553	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي وغور كل شيد -----بعده يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	636	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	39	71	213	372	1549	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور ------------غور كل شء عمقه وبعده اي-- يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	3203	4576054457653698290	149	270.0	119	173	86.12716674804688	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	211	240	1064	1216	1524	300	بما غاب عنهم بما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة- والجنة والنار والحسا------------------------------ب وقال ابن الاعرابي ------------------الغيب غا--------ب عن العيون وان كان محصلا في القلوب --قال	637	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	123	166	639	850	1504	300	بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب ويقال	749	4576054457653698290	140	225.0	111	211	66.3507080078125	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	17	48	98	254	1524	300	وفي حديث عمار انه اوجز--- الصلاة فقال---- كنت اغاول حاجة لي ق-ال ابو عبيد المغاولة المبادرة في السير ------قال واصله--- من الغول------- وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق	637	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06954	false	8772484576626150288	241	277	1237	1417	1526	300	وفي حديث عمار انه اوجز في الصلاة وقال اني كنت اغاول حاجة لي وقال ابو عمرو المغاولة المبادرة في السير وغيره قال واصل هذا من الغول بالفتح وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق	6954	4576054457653698290	150	258.0	119	180	83.33333587646484	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	264	300	1312	1489	1489	300	بمنبوذ----- عسي الغوير ابءسا---------------------------------------------------------------- وذلك انه--- اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي -اصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان-	638	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	72	168	387	864	1563	300	بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك قال وهذا لا يوافق مذهب سيبويه قال الازهري وذلك ان عمر اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ حتي اثني علي الرجل عريفه خيرا فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقيل ان الغوير تصغير غار وفي المثل عسي الغوير ابءسا قال الاصمعي واصله ---------انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان	3209	4576054457653698290	157	226.5	126	491	31.97555923461914	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	0	58	0	299	1491	300	ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غرير قال ابن------------- الكلبي غ------------------وير ماء لكلب م---------------عروف وهذ- المثل----- تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بره وكان قصير يطلبها بثار جذيمة فجع-------ل الاحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم مال عن الجادة-------------------------------------- واخذ علي الغوير فلما احست بالشر ارسلت هذا المثل ونصب ابءسا	639	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	168	238	864	1249	1563	300	ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة وهذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فحمل الاجمال صناديق فيها الرجال و--السلاح ثم عدل عن الجادة المالوفة وتنكب بالاجمال الطريق المنهج واخذ علي الغوير ف----احست -الشر وقالت عسي الغوير---- ابءسا	3209	4576054457653698290	264	430.0	209	396	66.66666412353516	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	260	281	1306	1408	1491	300	وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة الغيلة اسم من الغيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يجامع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل المراة وهي مرضع وقد اغال	639	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	92	173	485	896	1615	300	وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم ويقال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو ان يجامع الرجل زوجته اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال	6956	4576054457653698290	81	140.5	64	411	19.70802879333496	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	197	280	1008	1426	1521	300	الحديث كان صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير سمعت الازهري يقول ال------------------------فال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما ي---------------------------------سوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وا-------------------------------------------------------------نما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء ----خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم --------كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون	640	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	57	253	282	1247	1492	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال وهي فيما يكره كالفال فيما يستحب والط-----يرة لا تكون الا فيما يسوء والفال يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال ابو منصور من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح والاسم الفال مهموز وفي نوادر الاعراب يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ويحب للانسان--------- ان يكون	6959	4576054457653698290	336	576.5	264	987	34.04255294799805	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	137	171	696	878	1521	300	وفي الحديث تجء البقرة وال عمران ك------------انهما غمامتان او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة والغبرة ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به	640	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	178	281	953	1487	1593	300	وفي الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي----- الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه---- مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به	9577	4576054457653698290	161	273.5	130	543	29.65009117126465	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	137	211	703	1099	1529	300	وفي الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب تقع -بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق وفي بعض الحديث--------------------------------------------------- كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ يقال تفتقت البهاءم اذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت وفي حديث زيد انه قال في الفتق الدية هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو ان ينقطع الشجر المشتمل علي--------------------------------------------------------------------------- الانثيين وقال الحربي ه-----------------------------------و انفتاق المثانة و-قال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل نصيب	642	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	44	123	223	634	1563	300	وفي الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي ا-----لحرب يكون بين القوم و---تقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق بين جرش وافتق الرجل----------------------- اذا الحت عل---------------------------------------------------------------------يه الفتوق وه-------------------------------------------ي الافات من جوع وفقر ودين والفتق علة او نتو في مراق البطن التهذيب الفتق يصيب الانسان في مراق بطنه ينفتق الصفاق الداخل ابن بري والفتق هو انفتاق المثانة ويقال----- هو ان ينفتق الصفاق الي داخل وكان	6071	4576054457653698290	169	214.5	134	559	30.23255729675293	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms644	true	4473031626584656836	95	119	492	611	1537	300	اذا شرب به---- وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه---------------------------------------------------------------------------- قال الطرماح انخ بفتاء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي	644	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	40	77	222	421	1565	300	اذا اجبته عنها وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه وارتفعوا اليه في الفتيا يقال افتاه في المسالة يفتيه اذا اجابه والاسم الفتوي قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي	9582	4576054457653698290	113	195.5	90	199	56.78392028808594	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	65	121	358	642	1562	300	اي ورب الفجر وهو انصداع الصبح وفي حديث ابي بكر-رضي الله عنه-لان يقدم احدكم فيضرب عنقه خير له من ان يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يطلع هذا الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وربكت العشواء هجما بك علي المكروه -ضرب ذلك--------- مثلا لغمرات الدنيا	645	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	186	243	971	1252	1596	300	اي كذب ومال عن الصدق--------- وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق ----جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الف--جر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه يضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا	3222	4576054457653698290	241	436.5	191	296	81.4189224243164	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	135	157	717	825	1524	300	لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي وان ------الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	646	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	270	293	1453	1567	1607	300	لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	4103	4576054457653698290	104	199.5	83	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	231	296	1194	1508	1524	300	فح-ل وفي الحديث انه------------------------ دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل قال ابو عبيد هو الحصير المرمول من سعف الفحال و------------------------------------------------قال شمر قيل له ذلك ل----انه يسوي من---- الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وانما هو ثياب تغزل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث عثمانرضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل اراد ف--------------------------------حل النخلة وقال لانه	646	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	18	120	94	602	1515	300	فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البي-------------------------------ت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه قال الازهري قال شمر قيل للحصير فحل لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن و-----الصوف وانما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما قال المرار والوحش سارية كان متونها قطن تباع شديدة الصقل اراد كان متونها ثياب قطن لشدة بياضها وسمي الحصير فحلا مجازا وفي حديث عثمان انه قال---- لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل- و-ذلك انه	6964	4576054457653698290	236	346.5	184	550	42.90909194946289	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	35	101	166	517	1551	300	هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال الفحل-- المنجب في ضرابه----------------------------------- والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب نب-------له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمررضي الله عنهانه لما قدم الشام تفحل له امراء الشام معناه انهم تلقوه مبتذلين غير متزينين ماخوذ من الفحل وقال القتيبي اصل ذلك من الفحل لان --------التصنع في الذي عندهم من ثنان الاناث والمثان-ين AUTO فح------------م وفي الحديث	647	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	1	102	6	533	1549	300	هو الذي يشبه الفحولة في ------عظم خلقه ونبله وقيل هو المنجب في ضرابه وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عبيد والذي يراد من الح----ديث انه اختار الفحل علي الخصي والنع-جة وطلب جماله ونبله وفي الحديث لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه منه وفي حديث عمر--------------- لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي--- انهم تلقوه متبذلين غير متزينين ماخوذ من الفحل ضد الانثي-------------------- لان التزين والتصنع في الزي من شان -------الاناث والمتانثين --والفحول لا يتزينون وفي الحديث	6963	4576054457653698290	253	398.5	200	585	43.24786376953125	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	103	203	523	1084	1590	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان--------------------- وهي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي --------------اهل القرية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء وقال ابو ال--------------------------عباس الفدادون--- الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	648	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	127	221	689	1220	1634	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو ه---ي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة------------ وقال ابو عبيد ليس الفدا-------------------------------------دين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الاصمعي --------------وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر وقيل هم------------------ المكثرون من الابل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس في قوله الجفاء والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	2108	4576054457653698290	272	404.5	223	712	38.202247619628906	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	223	273	1190	1442	1590	300	وفي حديث ابن عمر ان ابانرضي الله عنهبعثه الي خبير فدفعوه ففدعت قدمه- الفدع--------- زيغ بين القدم وبين عظم الساق ورجل افدع ومنه حديث عبد الله بن عمر وفي------------- ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع AUTO فدغ وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل	648	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05020	false	6909433089244349591	85	185	434	958	1526	300	وفي حديث ابن عمر انه م---ضي------------- الي خيبر------- ففدعه اهلها الفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها وفي صفة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع افيدع تصغير افدع والفدعة موضع الفدع والافدع الظليم لانحراف اصابعه صفة غالبة وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وسمك افدع ماءل علي المثل قال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك الماءل افدع وفي الحديث انه دعا علي عتيبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدعته الفدع الشدخ والشق اليسير وفي الحديث في الذبح بالحجر ان لم يفدع الحلقوم فكل	5020	4576054457653698290	167	266.5	132	547	30.53016471862793	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	262	288	1388	1521	1590	300	فدغ- وفي الحديث----- في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي ان لم يثردهوالفذغ والثدغ والشدخ واحد وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ	648	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	214	272	1162	1447	1589	300	فدغا وفي بعض الاخبار في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي ---لم يثرده لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله وفي حديث اخر اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ	5258	4576054457653698290	88	133.0	68	288	30.55555534362793	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	233	300	1201	1516	1516	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج -قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد قال-------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ه---------------------------------------------و القتيل يوجد بارض فلاة -لا يكون عند- قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقال جابر المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال ابو -----------------------------------------------------------------عبيدة هو ----ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت------- علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال-	649	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	123	257	660	1323	1530	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحاء فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو ال---------رجل يكون في القوم من غيرهم ف--يلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم والمفروج الذي اثقله الدين وقال ابو عبيدة المفرج ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال	1332	4576054457653698290	274	439.0	214	675	40.592594146728516	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	43	74	238	408	1516	300	وفي الحديث----- انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا المفدم الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد دون المضرج------------- وفي الحديث------- ان الله تعاليضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع	649	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	false	6519287237990636718	58	87	299	444	1641	300	وفي --حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا الم--------------------------ضرج--------------- دون المفدم وبعده المورد وفي --حديث ابي ذر ان الله -----ضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع	7768	4576054457653698290	117	189.0	93	195	60.0	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	61	120	314	621	1584	300	افرخ روعك قد وليناك الكوفة يقول ليذهب رو------عك فان الامر ليس علي ما يحاذر و--------------------------------------------------------------كان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف من افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج منها وكان ابو الهيثم يقول افرخ روعه بضم الراء قال والروع موضع الروع قال وافرخ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخت ا------------------لبيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال -	650	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	false	4777551410693749793	248	296	1298	1542	1567	300	افرخ روعك ي-----------------قول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها واصل	1733	4576054457653698290	141	231.5	112	394	35.786800384521484	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	84	126	434	655	1584	300	افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج منها وكان ابو الهيثم يقول افرخ روعه بضم الراء قال والروع موضع الروع قال وافرخ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وال-----------------------------------------------------------------------روع في الفءاد كالفرخ في البيضة	650	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	0	29	0	150	1600	300	افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال وقلبه ذو الرمة لمعرفته في المعني فقال جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة	1734	4576054457653698290	78	152.0	63	292	26.71232795715332	13	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	171	202	898	1070	1584	300	ابن الاعرابي -فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي --------------------------------قال القتيبي هم الهرمي -------------الذين--- هلك اقرانهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله قال	650	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	221	261	1211	1430	1621	300	ابن الاعرابي وفرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي وقد جاء في الخبر طوبي للمفردين وقال القتيبي في هذا الحديث المفردون الذين قد هلك لدات-هم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا -هم يذكرون الله قال	2111	4576054457653698290	157	261.5	127	221	71.04072570800781	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	61	123	314	638	1584	300	افرخ روعك قد وليناك الكوفة يقول ليذهب رو------عك فان الامر ليس علي ما يحاذر وكان يخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوليها غيره واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافراخ الانكشاف من افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج منها وكان ابو---------------------------- الهيثم-------- يقول-------- افرخ روعه بضم الراء قال والر-----------------------------------------------------وع موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع قال وافر-خ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخ--ت البيضة اذ------------------ا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال والروع في الفءاد	650	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	94	269	491	1379	1540	300	افرخ روعك تفسيره--------------- ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فافرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قال الازهري كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن والروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع قال والروع ف--ي ال------------روع- كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافر------خ فءاد	4885	4576054457653698290	194	210.5	147	924	20.995670318603516	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	88	123	448	628	1538	300	في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له-------------------- قال الليث الفرز الفرد وقال الازهري لا اعرف الفرز بمعني الفرد وما اراه محفوظا والفرز---------- النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته	651	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03663	false	1302055309032745907	35	72	194	382	1567	300	في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له قيل في تفسيره قولان قال الليث الفرز الفرد وقال الازهري لا اعرف الفرز------ الفرد---------------- والفرز في الحديث النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته	3663	4576054457653698290	158	277.5	127	210	75.23809814453125	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	221	252	1144	1295	1538	300	الشاة وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ان العدة وهي ثلث الحيض ---------------ان انقضت---- انقضي- ايلاءه وهو اربعة	651	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	265	300	1472	1640	1640	300	النظر وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ان العدة وهي ثلاث -حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء ايلاءه وهو اربعة-	3903	4576054457653698290	141	241.0	112	171	82.45613861083984	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	252	278	1295	1436	1538	300	اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا---------------------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	651	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	0	34	0	180	1543	300	اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة اشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة اشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	3904	4576054457653698290	135	245.5	110	184	73.36956787109375	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	0	43	0	231	1600	300	شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتها واوقاتها يقال ---------------انتظرتك------ من الن------------هار اي طويلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض العرب اغضبت السماء------ بعين ما فيها ف----------------------------------------------رسخ يقول ليس فيها فرجة ومنه اخذ الفرسخ ويقال تف-------------------------------------------------------------------------رسخ عني المرض-------- اي تباعد	652	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	32	149	147	750	1602	300	شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا من الليل او من النهار اي طويلا وكان الفرسخ اخذ من هذا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد وقال بعض العرب اعصبت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ والعين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع قال واذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ اي سكون من قولك فرسخ عني المرض وافرنسخ اي تباعد	1735	4576054457653698290	156	194.5	124	603	25.870647430419922	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	92	128	496	692	1600	300	والفرش قال والي هذا اذهب وق-------وله تعالي وفرش مرفوعة------ اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة اي رفعن -الجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع وقوله	652	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	259	296	1415	1621	1639	300	والفراش موقع اللسان في قعر الفم وقوله تعالي وفرش مرفوعة قالوا اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة--- رفعن بالجمال ع-ن نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع وقوله	4105	4576054457653698290	170	312.0	139	210	80.95237731933594	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	233	280	1255	1503	1600	300	وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال وترك- الفريش مستحلكا والعضاه مستحنكا----------- قيل الفريش الصغار من الابل قال ابو بكر هذا عندي غير صحيح----- لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفي حديث اخر لكم العارض والفريش قال القتيبي هي التي وضعت قريبا كالنفساء من النساء	652	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	15	64	79	334	1599	300	وفي حديث خزيمة يذكر السنة----- وتركت الفريش مسحنككا اي شديد السواد من الاحتراق قيل الفراش الصغار من الابل قال ابو بكر هذا----- غير صحيح عندي لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفي حديث اخر لكم العارض والفريش قال القتيبي هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء	4108	4576054457653698290	216	383.0	171	265	81.50943756103516	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	68	118	373	632	1576	300	اري الرجل ثاءرا فريص رقبته------------- قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور الفريص فقال انما عنة شعر الفريص كما -------------يقال	653	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	192	232	1062	1281	1632	300	الي اخيه- ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريصة------------------ اللحمة التي بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد من الدابة واراد بها هاهنا---- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد-------------------------------------- شعر الفريصة علي حذف المضاف ويقال	2495	4576054457653698290	147	204.0	116	285	51.578948974609375	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	65	124	360	661	1576	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد ه--------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة----------------------------------- واحسب انه ا--------------------نما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور الفريص فقال انما عنة شعر الفريص- كما يقال ث-----اءر الراس اي ثاءر شعر الراس	653	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	173	253	978	1394	1663	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغض----------------------------------ب وقيل ا----راد شعر الفريصة كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	4235	4576054457653698290	251	445.5	200	454	55.28634262084961	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	17	43	80	211	1523	300	وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين قال القتيبي الفرط السبق والتقدم	655	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	275	299	1398	1517	1524	300	وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني------------- السبق والتقدم	4598	4576054457653698290	114	208.0	90	132	86.36363983154297	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	198	278	1008	1406	1523	300	وفي حديث شريح ----كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله --فارعا من المال قال شمر قال ابو عدنان قال بعض بني كلاب الفارع المرتفع العالي الثمين الحسن وكذلك الفارع من كل شء ومنه الحد-------------يث اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم يعني من راس الغناءم----- قبل ان تخمس وفي الحديث علي ان لهم فراعها الفراع ما علا من الارض يقال جبل فارع اذا كان عاليا وفرع قومه اذا علاهم وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم	655	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05021	false	-4964160805936705503	198	269	1047	1429	1610	300	وفي حديث شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله الفارع م-ن المال والفارع-------------------------------------- المرتفع العالي الهء-- الحسن و-----الفارع العالي والفارع المستفل وفي الحديث اعطي-------- يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس-------------------------------------------------------------------------------- وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورجل مفرع الكتف اي عريضها وقيل مرتفعها وكل عال طويل مفرع وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم	5021	4576054457653698290	198	322.5	159	516	38.372093200683594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	57	87	286	447	1523	300	الفرط-مة منقار الخف اذا كان طويلا محدد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس وحكي ابو عمرو وعن ابي ال------عباس عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين اي لهما منقاران------------- رواه بالقاف	655	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	224	275	1231	1536	1664	300	الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وخف مفرطم الجوهري الفرطوم طرف الخف كالمنقار وخفاف مفرطمة وفي الحديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قال ابن الاثير الفرطومة حكاها----------- ابن الاعرابي بالقاف ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف	7771	4576054457653698290	136	226.5	111	316	43.0379753112793	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms657	true	20849385772358508	159	215	799	1094	1548	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين قوله اجعلوا الراس راسين تفسير لقوله فرقوا عن المنية يقول اذا اشتريتهم الرقيق او غيره من الحيوان ف--------------------اشتروا بما تريدون ان تشتروا به راسا راسين فان مات الواحد بقي الاخر فكانك---- فرقت------- عن المنية AUTO فرقع ومن رباعيه في حديث مجاهد كره ان يفرقع	657	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06074	false	-7624318428371436562	5	51	33	273	1627	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين---------------------------------------------------- يقول اذا اشتريت-م الرقيق او غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الراس الواحد را-----------سين فان مات الواحد بقي الاخر فكانكم قد فرقتم مالكم عن المنية --------------------وفي حديث ابن عمر ك-ان يفرق -	6074	4576054457653698290	182	272.0	147	326	55.82822036743164	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms658	true	7828751250169340368	16	47	79	260	1558	300	فرو وفي الحديث ان الخضر عليه السلام-جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال عبد الرازق اراد بالفروة الارض اليابسة وقال غيره يعني الهشيم اليابس---------- شبهه بالفروة ويقال لجلدة الراس الفروة	658	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	false	-8054680691068663386	93	124	488	663	1581	300	فرش وفي الحديث ان الخضر عليه السلام جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال عبد الرزاق اراد بالفروة الارض اليابسة وقال غيره يعني الهشيم اليابس من النبات شبهه بالفروة و-----------------الفروة	9588	4576054457653698290	161	291.5	133	192	83.85416412353516	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	233	290	1207	1509	1559	300	حديث موسي وشعيب-عليهما السلام-ليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك--- لسعة الا حليل ومثله الفتوح والثرور ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثالهم لافشنك فش الوطب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخرجن غضبك وكبرك من راسك ويقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح ومنه---------------------------------------------- الحديث ان الشيطان ليفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه--- احدث اي ينفخ نفخ- ضعيفا	660	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	false	-171800891015025761	7	138	35	736	1541	300	حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري لسعة الا-حليل ومثله الفتوح والثرور والفشفشة ضعف الراي والفشفشة الخروبة ابن الاعرابي الفش الطحربة والفش النميمة والفش الاحمق والخروب يقال له الفش وفش الرطب فشا اخرج زبدة وفش القربة يفشها فسا حل وكاءها فخرج ريحها والفشوش السقاء الذي يتحلب وفي بعض الامثال ل--افشنك فش الوطب اي لازيلن نفخك وقال كراع معناه لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب لافشن وطبك اي لاذهبن بكبرك وتيهك وفي التهذيب معناه لاخرجن غضبك------ من راسك ---من فش السقاء اذا اخرج منه الريح وهو يقال للغضبان وربما قالوا فش الرجل اذا تجشا وفي الحديث ان الشيطان -يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا	4111	4576054457653698290	274	444.5	221	714	38.37535095214844	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	20	53	111	284	1559	300	وفي الحديث--------------- فان يد الله علي الفسطاط---------------- يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وروي عن-------------------------------------------------- الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وفي لغات فسطاط وفسطاط	660	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	228	275	1239	1493	1635	300	وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط	4602	4576054457653698290	154	252.5	123	254	60.629920959472656	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms661	true	-2107086044042418713	212	253	1115	1343	1556	300	وفي حديث ابي رجاء العطاردي---- قال لما بلغه- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب------ وفصدنا عليها فل- انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدون-ا ويعالجون ذلك الدم وياكلونه ويشربونه عند الضرورة	661	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	235	277	1161	1393	1530	300	وفي حديث ابي رجاء العطاردي انه قال لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم وياكل---------ونه عند الضرورة	2116	4576054457653698290	218	403.0	178	241	90.45642852783203	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	55	81	274	405	1522	300	وقوله تعالي- وفصل الخطاب قيل هو البينة علي الم-------------------دعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قول----ه لقول فصل اي يفصل بين الحق والباطل	662	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06969	false	5393183052064008970	169	200	853	1008	1521	300	وقوله عز وجل وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله انه لقول فصل اي يفصل بين الحق والباطل	6969	4576054457653698290	126	232.5	100	155	81.29032135009766	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	23	133	119	665	1522	300	ايات مفصلات اي بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه ويقال------------------------ مبينات ومنه قوله وتفصيل كل شء اي تبيين كل شء تحتاج اليها الامة قوله تعالي ولما فصلت العير اي خرجت وقوله تعالي وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله لقول فصل اي يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال ابن عرفة اي بالحلال والحرام وجاءت مفصلة اي شيءا بعد شء وقال مجاهد فسرت وقوله تعالي ولولا كلمة الفصل اي ولولا ما تقدم من وعد الله انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان وسمي المفصل مفصلا لقصر اعداد سوره في الاية وقوله	662	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	211	238	1126	1264	1602	300	ايات مفصلات--- بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه بين كل ايتين مهلة وقيل مفصلات مبينات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم-------------------------------------- وسمي المفصل مفصلا لقصر اعداد سوره من الاي -------	6972	4576054457653698290	104	149.5	83	570	18.24561309814453	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	110	169	556	839	1490	300	المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفش----- فقلما تفتض بشء الا مات ------------------------------قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	664	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	9	95	45	456	1604	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	275	467.5	216	411	66.90997314453125	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	168	210	851	1058	1517	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله اليو-----م لاجبت يعني حلف الفضول --------------------------------------------------------------------------------------------------سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل--------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل واحد الفضول------------------ كما يقال سعد وسعود	665	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	186	253	967	1306	1565	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الح-رث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة ---فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء كما يقال سعد وسعود	6976	4576054457653698290	178	310.0	139	343	51.895042419433594	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	202	246	1047	1300	1567	300	الحديث انه قال لعليرضي الله عنهاقسمه------------------------------------- بين الفواطم قال القتيبي احداهن------------ فاطمة بنت------ رسو-----------------------------------ل اللهعليهما الصلاة والسلاموالثانية فاطمة بنت اسيد بن هاشم وهي ام علي بن ابي طالب------------------ اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة وقا----------------------------------------------------------------ل الازهري الثالثة فاطمة بنت حمزة	666	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	41	119	220	628	1602	300	الحديث ان النبي صل---ي الله عليه وسلم اعطي عليا حلة سيراء وقال شققها خمرا بين الفواطم قال القتيبي احداهن سيدة النساء فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها زوج علي عليه-- السلام -------والثانية فاطمة بنت اس-د بن هاشم---- ام علي بن ابي طالب عليه السلام وكانت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال ابن الاثير هي فاطمة بنت حمزة عمه سيد الشهداء رضي الله عنهما وقال الازهري الثالثة فاطمة بنت عتبة	7774	4576054457653698290	209	299.5	168	425	49.17647171020508	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	57	94	300	485	1541	300	حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قوله فغر فاه اذا فتحه كانه------------------ ينفطر وينفتح للنبات وسمعت الازهري يقول صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة من الثاء	667	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	5	44	25	221	1547	300	حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قولك فغر فاه اذا فتحه كانها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات قال-- الازهري----- صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة من الثاء	3238	4576054457653698290	173	315.5	137	203	85.22167205810547	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	77	159	395	806	1561	300	ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال----- تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه واما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسك----------------ينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذا كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وضرب المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة ف---لم تكن مسكن-ة من جهة الفقر فالصدقة ل--ه حرام وقد سمي الله من له --	668	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	45	131	243	679	1607	300	ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه فاما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله--- سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ- كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام قال عبد الله محمد بن	3240	4576054457653698290	388	717.0	309	440	88.18181610107422	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	244	300	1247	1561	1561	300	الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ق----------------------------------ال ابو الهيثم ه--------ي الامور العظا---------------م كما قيل في---- عثمان-رضي الله عنه استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة------------ وروي القتيبي ل---عاءشة رضي الله عنهاقالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع ------------قال القتيبي الفقر خزرات الظهر الواحدة فقرة -----ضربت-	668	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	1	74	4	397	1582	300	الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي عليه السلام قال وقال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظام جمع فقرة بالضم كما قيل في قتل عثمان رضي الله عنه استحلوا---- الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة قال الازهري وروي القتيبي قول عاءشة رضي الله عنها---- في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال ال--------فقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت	3245	4576054457653698290	293	488.0	240	409	71.63814544677734	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	158	192	788	961	1504	300	الوليد-------- بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي يقول امكن الرمي من------------- اراد رمي الاسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز و--------------سداد ثغ---ر فلما مات وهت الثغور--------------------------- يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك	669	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	81	127	429	665	1548	300	الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي --اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك	3242	4576054457653698290	122	158.5	91	238	51.26050567626953	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	0	32	0	178	1504	300	فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم ف----------------------------------انتهكوها وهي حرمته------------------------------- وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام وقال الازهري هي--------------- الفقر------- بضم الفاء	669	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	74	121	397	661	1582	300	فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبة النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام -قال الازهري والروايات الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء	3245	4576054457653698290	174	296.0	142	265	65.6603775024414	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	256	286	1285	1432	1504	300	وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة---------------- والفقمان---- اللحيان يقول من ---------------------------------------------حفظ لسانه و-منه الحديث ان عصا--------------------------------- موسي------------ لما صارت----- حية فوضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق	669	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	false	1330855717432081676	241	295	1260	1521	1551	300	وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة اي ما بين لحييه والفقم بالضم اللحي وفي رواية من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة يريد من حفظ لسانه وفرجه ال-ليث الفقم ردة في الذقن والنعت افقم وفي حديث موسي عليه السلام لما صارت عصاه حية -وضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق	7776	4576054457653698290	126	165.0	99	263	47.90874481201172	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	77	144	387	722	1554	300	فلتة وكل امر فعل علي غير ------تمكث فقد افتلت ويقا-ل افتلت الكلام واقترحه واقتضيه اذا ارتجله و---------------------------------في الحديث وهو في بردة له فلتة-------------------- يعني الضيقة يقال بردة فلتة وفلوت ومنه حديث ابن عمر وعليه برد-------------------------ة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك اذا اشتمل بها وقال شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	671	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	26	109	145	551	1564	300	فلتة وكل امر فعل علي غير تلبث وتمكث فقد افتلت والاسم الفلتة وكساء فلوت لا ينضم طرفاه علي لابسه من صغره وثوب فلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول متمم في اخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني التي لا تنضم بين المزادتين وفي-- حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها ------------ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	1009	4576054457653698290	228	332.0	178	420	54.28571319580078	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	238	278	1232	1445	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا- الي السواد ففلجا الجزية علي اهله-------- يعني قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني فعرب قال وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	671	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	214	250	1142	1334	1604	300	وفي حديث عمر------------- انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله الاصمعي يعني قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج------------------ قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1334	4576054457653698290	167	285.5	133	223	74.88789367675781	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	165	236	837	1222	1554	300	حديث علي-رضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغزي بها لءام الناس كالياسر الفالج الفالج المقامر------------------------ وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وافلجه الله عليه والفلوج الكاتب قال طفيل توضحت في علياء قفر كانها مهاريق فلوج يعارضن تاليا توضحن ظهرن للشمس واراد بالياسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد واخذت سهمي الفالج يعني القامر----------- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق	671	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	244	300	1332	1620	1620	300	حديث علي رضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به- لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي الحديث اينا فلج فلج اصحابه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سعد فاخذت سهمي الفالج ا--ي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق-	1337	4576054457653698290	206	329.5	165	421	48.93111801147461	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	1	97	7	507	1553	300	هم المفلحون العرب تقول لكل من اصاب خيرا مفلح وقد افلح الرجل اي فاز بما غبط به والفلاح البقاء وقوله قد افلح المءمنون اي اصابوا الخير ونعيما مخلدون فيه ومن قرا افلح المءمنون اي صيروا الي الفلاح وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح ايضا البقاء وفي حديث ابي الدحداح وشعره AUTO بشرك الله بخير وفلح وقال الاعشي ما لحي يالقو------------------------------------------------------------م من فلح------- اي من بقاء وفي حديث ابن مسعود-------- اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك ق--------------------ال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك	672	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	156	245	812	1272	1563	300	هم المفلحون قال يقا--ل لكل من اصاب خيرا مفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقول -------------------------------------------------------------------------------عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بالنوك وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل الليث في قوله تعالي وقد افلح الي------------------------------------------------------------------------------------وم من استعلي اي ظفر بالملك من غلب ومن الفاط الجاهلية في الطلاق استفلحي بامرك اي فوزي به وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك	1573	4576054457653698290	167	137.5	133	772	21.632123947143555	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	125	164	633	838	1509	300	وفي حديث ا--------بن مسعود---------------------------------------- تركت فرسي كانه يذود في فلك كانه لدور-------------------------------------------------------------------انه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم------------------------------------------ وقال بعض الاعراب الفلك هو الموج اذا ماج--- البحر واضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه----- وانما كان- عينا اصابته	673	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	220	292	1083	1435	1477	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرس-----------------ك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي قال وقال بعض العر--ب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته	6296	4576054457653698290	181	265.5	146	371	48.78706359863281	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	214	270	1071	1354	1509	300	وفي حديث-------- عبد خي------------------ر فاسرعت الي علي لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل اخبرنا ابن عمار عن ابي العباس قال----------------------------------- يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فمه يشوصه به وقال ذلك ابن الاعرابي ويقال جاء فلان يتفلفل اذا جاء ي-------تبختر قا-----------------------------------------------------ل القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل	673	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	131	203	743	1123	1592	300	وفي حديث علي قال عبد خير انه خرج وقت السحر فاسرعت اليه--- لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل وفي رواية السلمي خرج علينا علي وهو يتفلفل قال ابن الاثير قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه------------------------- ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل	6983	4576054457653698290	214	349.5	170	408	52.45098114013672	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	136	214	691	1075	1530	300	الناس بعد-ي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي---------------------- يصيرون فرقا مختلفين يق---------------ال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا -قال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقتني-------------------------- وقال الازهري او تبط فرسا ف---------------اتخذه كانه حصن- الجا ا----------------------------------------------------------------------------ليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	false	4485739826579423470	50	156	262	777	1524	300	الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال هم فند علي حدة ------------------------------------------------------------------------------اي فرقة علي حدة وفي الحد---------------------------------------------يث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث افند اي اقتني قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي ارتبطه واتخذ-----ه حصنا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو ماخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه اي الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	2119	4576054457653698290	211	293.5	165	643	32.8149299621582	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	103	154	537	779	1530	300	وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند قال ابن الانباري هو الذي لا فاءدة في كلامه لخرف اصابه وفي --حديث اخر الا اني من اولكم وفاة بشعري افنادا وفي حديث اخر يعيش الناس --بعدي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي ----	674	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	39	145	198	718	1541	300	وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند مفند اي----------------- لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي وغسل صلي عليه------ الناس افنادا افنادا قال ابو العباس ثعلب اي--- فرقا بعد فرق فرادي بلا امام قال وحزر المصلون فكانوا ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين قال ابو منصور تفسير ابي العباس لقوله صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخه والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة وفند في	2120	4576054457653698290	126	158.5	94	546	23.076923370361328	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	217	261	1087	1306	1530	300	حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول البيتين في الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفنيع المال الكثير	674	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	27	79	135	391	1570	300	حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق------------------------------------------------------- الفن-ع المال الكثير	5033	4576054457653698290	148	263.0	118	312	47.43589782714844	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms675	true	-4516166212647140133	32	55	175	296	1514	300	وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحلون اولوا افانين يريد اولوا -----جمم وهو ----جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبه بالغضن	675	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	145	169	772	900	1612	300	وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحلون اولو- افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر -شبه بالغصن	8447	4576054457653698290	113	199.5	92	130	86.92308044433594	16	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	16	82	80	385	1492	300	وفي حديث ا--------بن مسعود------------------------------- فامرنا عثمان رضي الله عنه ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------ وانما قال ذلك ---------ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا -----------احكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق---------------------------------------- يقول -هو خيرنا سهما تاما في الاسلا-------م والنابغة	677	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	61	153	324	761	1498	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان -------------ولم نال عن خيرنا ذا ----------------------------فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه واحكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة	6099	4576054457653698290	248	390.5	193	478	51.88284683227539	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	193	285	952	1411	1480	300	هم من المقبوحين اي من المبعدين والقبح الابعاد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار لما تناول رجل------------- عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا منبوحا مشقوحا قال شمر المقبوح الذي يرد ويخسا يقال---------------------------------------- قبحه الله اي ابعده والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وفي الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تنسبوه الي القبح لان الله تعالي صوره واحسن كل شء خلقه وقيل لا تقولوا قبح الله وجه فلان م---ن القبح وهو الابعاد في الح---------------------------------------------------ديث ام زرع -عنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي واكرام-ه اياي يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحك الله	679	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	82	198	441	1028	1583	300	هم من المقبوحين اي من المبعدين عن كل خير وانشد الازهري للجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال اسيد المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبو-------حا مشقوحا ----------منبوحا اراد هذا المعني ابو عمرو قبحت له وجهه مخففة والمعني قلت له قبحه الله وهو من قو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين الملعونين وهو من القبح وهو الابعاد وقبح له وجهه انكر عليه ما عمل وقبح عليه فعله تقبيحا وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي و-كرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحه الله	1579	4576054457653698290	230	260.5	179	693	33.18903350830078	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	5	33	24	160	1480	300	وفي الحديث في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض هاهنا الموت---------- ولم اسمعه من غيره الا انه يقال فاضت	679	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	273	300	1410	1539	1539	300	وفي --حديث------- الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض------ الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه -قال فاضت-	4411	4576054457653698290	119	197.5	95	146	81.50685119628906	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	19	61	99	307	1481	300	اي جعلت له قبرا--------------- وفي --حديث--- ابن عباس ---------------ان الدجال ولد مقبورا قال احمد بن يحيي المعني انها------------------ وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ث-------قب فقالت قابلته هذه سلعة شبه خراج وليس ولدا فقالت ف-------يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	680	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	160	214	823	1085	1558	300	ان يهيء له قبرا او ينزله منزله وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس ----معني قوله ولد مقبورا ان امه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب فقالت قابلته هذه سلعة--------- وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	3251	4576054457653698290	174	260.5	137	275	63.272727966308594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	231	272	1145	1339	1481	300	كان- قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال الليث هي التي تكون علي راس القاءم وربما اتخذت قبيعة من فضة علي راس السكين وقال شمر هو ما تحت الشاربين----- مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف	680	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	222	254	1167	1315	1567	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة---------- هي التي تكون علي راس --قاءم السيف وقيل هي-------------------------------------- ما تحت --شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف	5035	4576054457653698290	129	213.5	99	200	64.5	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms682	true	4263304409775233700	75	157	400	814	1567	300	النعال وفي الحديث في صفة الغيث واد نازح وارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر----- خططا وشركا ولم يكن عاما وقوله وواد نازح اي قليل الماء وفي الحديث نهي ان يضحي بخرقاء او شرقاء او مقابلة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبتر كانه زنمة وفي حديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها قال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يريد --الناصية والعرف------------------------------ وقبال كل شء وقبله ما يس------تقبلك منه	682	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	202	249	1090	1345	1626	300	ال--ام وفي الحديث في صفة الغيث ا----------رض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خطط------ا ولم يكن عاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها---------------------------- اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه	7001	4576054457653698290	200	335.0	161	457	43.763675689697266	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	30	57	155	310	1533	300	وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة يعني---------------- التي توضع الاقتاب علي-----ها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة لما يركبون والحلوبة لما يحلبون اراد ليس في الابل العوامل صدقة	683	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	7	33	37	191	1638	300	وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة القتوبة بالفتح الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة----------- والحلوبة----------- اراد ليس في الابل العوامل صدقة	758	4576054457653698290	129	217.5	106	176	73.29545593261719	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	236	258	1211	1319	1533	300	وفي الحديث ان رجلا ساله عن امراة اراد نكاحها قال وبقدر اي النساء هي قال قد رات القتير قال دعها القتير ال-شيب	683	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	199	221	1053	1162	1587	300	وفي الحديث ان رجلا ساله عن امراة اراد نكاحها قال وبقدر اي النساء هي قال قد رات القتير قال دعها القتير المشيب	3255	4576054457653698290	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms685	true	8499009797655129952	218	263	1117	1328	1505	300	تقحمت به--- دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في اهوية ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي فلان وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال عمر رضي الله عنه ما هذا الغليم قال انه تقحمت به الناقة الليلة يقال	685	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	162	244	881	1283	1564	300	تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به قال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة واقحم فرسه النهر فانقحم واقتحم النهر ايضا دخله وفي حديث عمر -------------انه دخل عليه---- وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال----------------- ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي --	7786	4576054457653698290	160	260.0	125	438	36.52968215942383	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	28	57	151	303	1529	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اراد لا تءخروني في الذكر والر---اكب يعلق قدحه في اخرة رحله عند فراغ----------ه ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	686	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	226	258	1131	1293	1520	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي --لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر- رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1584	4576054457653698290	144	269.5	116	165	87.2727279663086	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	235	266	1196	1353	1529	300	الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد فالقد سقاء صغير- يتخذ- من مسك --سخلة ويجعل فيها اللبن ومنه----------------------------------------------------------------------------------- المثل ما يجعل قدك الي اديمك	686	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	8	55	48	282	1561	300	الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد ارا-د سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه ---------لبن وهو بفتح القاف وفي حديث عمر رضي الله عنه كانوا ياكلون القد يريد جلد السخلة في الجدب وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك	2128	4576054457653698290	134	218.0	105	244	54.918033599853516	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	126	202	632	1031	1534	300	الارض المقدسة المطهرة وهي دمشق وفلسطين ومثله قوله بالواد المقدس طوي وبيت المقدس سمي به لانه المكان الذي يتقدس في من الذنوب اي يتطهر ومنه قيل للسطل قدس اي يتوضا منه ويتطهر وجاء في التفسير ---------------------------------------------------------------------------------------------القدوس المبارك وقيل قدوس بفتح القاف وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وايدناه بروح القدس يعني جبريل--------------------- خلق من طهار---------------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها يقول لا طهرها	688	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03914	false	5255772317518981571	133	248	740	1333	1603	300	الارض المقدسة الطاهرة وهي دمشق وفلسطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاردن ويقال ارض مقدسة اي مباركة وهو قول قتادة واليه ذهب ابن الاعرابي وقول العجاج قد علم ا------------------لقدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس بمعدن الملك القديم الكرس اراد انه احق نفس بالخلافة وروح القدس جبريل عليه السلام وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي يعني جبريل عليه السلام لانه خلق من طهارة وقال الله عز وجل في صفة عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وايدناه بروح القدس --هو جبريل معناه روح الطهارة اي خلق من طهارة وقول الشاعر لا نوم حتي تهبطي ارض العدس وتشربي من خير ماء بقدس اراد الارض المقدسة وفي الحديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها اي-- لا طهرت -	3914	4576054457653698290	196	132.5	155	763	25.688074111938477	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	240	269	1233	1376	1534	300	خديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه--------------- يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد----- الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح-------- حتي	688	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	182	217	919	1090	1493	300	خديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي	5037	4576054457653698290	143	258.5	114	171	83.625732421875	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	205	230	1045	1185	1534	300	وفي الحديث فتق-----------------------------------ادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها ------------والتقادع التهافت والتتابع يقا----------------------------------ل تقادع القوم اذ------------------ا مات بعضهم في اثر بعض	688	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	false	7375752644315818803	75	121	423	662	1592	300	وفي الحديث يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر واحد او عام واحد وقيل تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض	5038	4576054457653698290	116	172.0	93	239	48.53556442260742	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	1	57	9	294	1488	300	عما تتطلع اليه من الشهوات ------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اسلام ابي ذر قال فذهبت اقبل ما بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني--------------- يقال قدعته واقدعته بمعني واحد--- وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا اي كثير البكاء وقال ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من البكاء وفي لحديث فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	689	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	63	117	313	591	1493	300	عما تتطلع اليه من الشهوات وقدعت فرسي اقدعه قدعا كبحته وكففته وهو فرس قدوع يحتاج الي القدع ليكف بعض جريه وفي حديث------ ابي ذر---- فذهبت اقبل--- بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني قال ابن الاثير يقال قدعته واقدعته قدع-ا واقداعا و-منه حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	5037	4576054457653698290	170	241.0	135	381	44.619422912597656	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	217	263	1102	1316	1488	300	حتي يضع ف-----يها قدم-----ه روي عن الحسن-------- انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم---- من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلم-- قدم ل-----لجنة وقال ابو العباس ثعلب القدم كل ما قدمت من خي------ر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم ----في الخير وقال	689	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	134	185	689	922	1484	300	حتي يضع الله فيها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة و--------------------القدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم من خير او شر وقيل	7794	4576054457653698290	185	297.0	144	253	73.12252807617188	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	132	163	690	845	1534	300	والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال ولا ما صنع----------------------------------------------------- والقاذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي -تقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف	690	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	236	296	1265	1577	1601	300	والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال و---ما صنع وانشد اصغت اليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عني ناقة وفحلا وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي يتقذر كل شء ليس بنظيف ابو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف	3267	4576054457653698290	150	281.0	121	315	47.619049072265625	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	225	246	1109	1220	1500	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل----------------- وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	692	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	241	264	1265	1386	1560	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب اي------- اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	759	4576054457653698290	102	185.0	82	128	79.6875	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	203	272	994	1358	1500	300	وفي -----المولد فخرج عبد الله------------------------------------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني----------------- قوله متقربا--- واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ثلاث لعينات رجل عو و------------------------------طريق المقرب-------------------ة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل قال الراعي في كل مقربة يدعن دعيلا	692	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	171	270	894	1411	1577	300	وفي حديث المولد فخرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمش-------------ي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل م-----------------------------تقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير ق-------ال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا	767	4576054457653698290	245	362.5	196	566	43.28622055053711	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms693	true	3900970565504324821	42	162	220	834	1560	300	وفي الحديث اذا تقارب الز---------------------------مان لم تكد رءيا المءمن تكذب يقال ار-----------اد اقتراب الساعة وهم يقولون تقاربت ابل فلان اي قلت وادبرت ويقال للمشي اذا ولي وادبر تقارب ويقال للقصير متقارب ومتازف وقيل اراد اعتدال الليل والنهار وفي حديث ابن عمر تقرب بذلك يعني ما تطلب بذلك الا لتحمد الله عز وجل وفي الحديث قال ابن مسعود انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه فاخذني ما قرب وما بعد قال الشيخ العرب تقول للرجل اذا اقلقه الشء وازعجه وغمه اخذه ما قرب وما بعد واخذه ما قدم وحدث واخذه المقيم والمحدث والمقعد كانه يهتم لما ياتي من امره وما دنا وفي حد-----------------------------------------يث المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال	693	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	81	140	414	744	1588	300	وفي الحديث اذا تقارب الزمان وفي رواية اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب -قال ابن الاثير اراد اقتراب الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- اعتدال الليل والنهار و-------------------------------------------------تكون الرءيا فيه صحيحة لاعتد--------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمان واقترب افتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القرب وتقارب تفاعل منه ويقال للشء اذا ولي وادبر تقارب وفي حديث المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال	761	4576054457653698290	196	299.0	159	693	28.282827377319336	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms693	true	3900970565504324821	249	287	1284	1499	1560	300	اقرد اي ذل وسكن وقوله اسعرنا اذانا------- وفي الحديث اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون----- امير---------ا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه --------الغني في-------قول عجلوا قضاء حاجته	693	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	194	234	1042	1268	1596	300	اقرد الرجل اذا سكت ذلا واخرد اذا سكت حياء وفي الحديث اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل----- يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكان--------------------كم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته	2134	4576054457653698290	168	265.0	138	251	66.9322738647461	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	105	162	548	841	1577	300	وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر اي قرار وثبوت وقوله تعالي لكل نبا مستقر قال ابن عرفة اي لكل ما انباتكم عن الله -------------نهاية وغاية ترونها في الدنيا والاخرة وقوله تعالي وكل امر مستقر اي منتهاه الي وقت في الدنيا والاخرة وقوله والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها وقوله	694	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	91	134	472	690	1521	300	وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر اي قرار وثبوت وقوله تعالي لكل نبا مستقر -------------اي لكل ما انباتكم عن الله عز وجل غاية ونه------اية ترونه- في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------- والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها وقوله	3272	4576054457653698290	205	365.5	165	306	66.99346160888672	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	162	213	841	1138	1577	300	فمستقر ومستودع اي لكم مستقر في الارحام اي وقت مءقت لكم ومست---------ودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقوله تعالي ويعلم مستقرها ومستودعها قيل مستقرها ماواها علي ظهر الارض و--مستودعها م-دفنها بعد موتها وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام وقوله تعالي ذات قرار وم--------عين القرار المكان المطمءن الذي يستقر فيه الماء --	694	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	5	58	28	313	1649	300	فمستقر ومستودع اي---- مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر--------------- علي ----الارض والمستودع-- ما في الارحام---- وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام وسياتي ذكر ذلك مستوفي في حرف العين ان شاء الله تعال----ي وقيل مستقر في- الاحياء	3276	4576054457653698290	156	191.5	124	319	48.9028205871582	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	207	242	1104	1291	1585	300	تقرضهم اي تعدل عنهم وتتركهم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف يمينا وعن ايسارهن القوارس واصل القرض القطع و---------------------------------------------قال الفراء يقا------ل قرضته ذات اليمين وحذوته ذات اليمين------------ اي كنت بحذاءه من كل ناحية	696	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04421	false	4357859996407235310	130	176	701	949	1648	300	يقرضه قرضا عدل عنه- وتنكبه -قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين قال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية	4421	4576054457653698290	143	216.5	114	250	57.20000076293945	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	82	122	420	628	1547	300	اقترض عرض مسلم ---وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض من عرضك رجل فلا تجازه و----استبق ذلك الاجر- موفورا ل--------------------------يوم حاجتك اليه والقراض ي--كون في العمل السيء والقول السء يقصد الانسان به صاحبه والقراض في كلام اهل	697	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	87	131	439	663	1540	300	اقرضتني قرضا حسنا وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا نال ع-----رضك رجل فلا تجازه ولكن استبق ------اجره موف-را لك قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه والمقارضة تكون في العمل الس-ء والقول السء يقصد الانسان به صاحبه وفي حديث ابي -------	4419	4576054457653698290	153	241.5	124	244	62.704917907714844	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	174	208	855	1019	1479	300	وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في------------------------------ الكلا وهو ان تكون قطع لا نبات فيها كالقرع في الراس وهي لمع لا يكون فيها شعر والخافون هم الجن	698	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05047	false	8527197092034754731	59	86	312	454	1585	300	وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين-------------- القرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواضع---------- لا نبات فيها كالقرع في الراس------------------------- والخافون--- الجن	5047	4576054457653698290	105	153.5	84	194	54.12371063232422	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms699	true	-6751184332994618091	114	168	591	847	1520	300	في حديث ابي هريرة انه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال ابو اسحاق الحربي هو شء يتلعب به وسمعت انها الاربعة عش وانما هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثاني وبين كل زاويتين خط فتصير اربعة وعشرين	699	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	false	-679527505145427957	48	98	264	503	1532	300	في حديث ابي هريرة انه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال القرق بكسر القاف لعبة ي--لعب بها اهل الحجاز و---------------هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين	6102	4576054457653698290	202	364.5	158	256	78.90625	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	33	85	180	450	1531	300	وقيل القرن ثمانون سنة ويل اربعون واحتج قاءل الاربعين بقول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وكان عاش م--------اءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة دل علي ذلك ما روي في الحديث انه مسح علي راس غلام فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة و------------------------------قال ---------------------------------------------------ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال	700	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	71	135	369	696	1525	300	وقيل القرن--------------- اربعون سنة بدليل -----------قول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة سنة وجمعه قرون و--في الحديث انه مسح---- راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة والقرن من الناس اهل زمان واحد وقال اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان يقال	8455	4576054457653698290	205	320.5	165	359	57.103065490722656	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	127	183	667	944	1553	300	قزح --في حديث ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة قال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي-------------------- هي شجرة علي صورة التين لها غصنة- قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان كره ان يصلي الرجل الي شجرة قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال	702	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	6	58	36	304	1556	300	قزحت وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة خلف ا----لشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش------------------------جرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع رجل------ه وبال	1594	4576054457653698290	176	264.5	137	302	58.27814483642578	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	60	102	297	534	1553	300	حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله------------------- او ليبدلنه الله خيرا منكن فجعلت اتتبعهن قال الفراء يقال قروت الارض اقروها اذا تتبعت ناسا بعد ناس واقتريت واستقريت بمعناه ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق	702	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	183	213	979	1140	1654	300	حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله خيرا منكن----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق	9616	4576054457653698290	142	263.0	116	256	55.46875	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms704	true	-827588249724994030	258	299	1372	1594	1599	300	تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا او تحالفوا علي كيد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين امنوا ببعض- وكفروا ببعض وقوله تعالي وقاسمهما اي حلف لهما	704	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	130	164	672	865	1615	300	تعالي كما انزلنا علي المقتسمين ه-------------م الذين تقاسموا و--تحالفوا علي كيد الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس هم اليهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين امنوا ببعضه وكفروا ببعضه----------- وقاسمهما اي حلف لهما	7808	4576054457653698290	187	325.0	153	225	83.11111450195312	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	9	53	49	274	1568	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه انا قسيم الجنة والنار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فاما قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف ف----ي النار وقسيم----- في معني مقاسم------ كالسمير والجليس والشريب	705	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	202	247	1034	1266	1559	300	وفي حديث علي عليه السلام-- انا قسيم ال-------نار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار وقسيم فعيل في معني مقاسم مفاعل كالسمير والجليس والزميل	7806	4576054457653698290	203	357.5	161	241	84.23236846923828	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	168	264	887	1391	1568	300	وفي حديث ا--------بن مسعود وكانت ذيوفا وقسيانا يعني نفاية بيت المال قا------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد------------ واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء---- مثال شقي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بد-هم قسي ويقال----------------- قست الدراهم تقسو ومنه حديث عبد الله كما تقسو الدراهم وكل صلب فهو قاس ومنه قوله تعالي قلوبهم قاسية اي صلبة لا رحمة فيها وقال ابن عرفة قاسية اي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله وفي حديث الشعبي انه قال ------لفلان تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة	705	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	197	273	1039	1441	1582	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود انه باع----------------- نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم --------قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي و---------------منه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم ت----------------------------قسو اذا زافت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الشعبي ----قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة	9623	4576054457653698290	253	380.0	202	629	40.22257614135742	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	3	56	15	252	1549	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية راءحة طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ر-ح الطيب علي هذه الحال -------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب ---------------------------------------------يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر----------------------------------------------ه ورجل قشب خشب اي---- لا خير فيه والقشب خلط السم بالطعام وقال عمر رضي الله عنه	706	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	191	260	984	1306	1509	300	وروي عن عمر------------- انه وجد من معاوية ر--يح طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط وقشب الشء دنس وقشب الشء دنسه ورجل قشب خشب بالكسر لا خير فيه و--------------------في حديث عمر رضي الله عنه	772	4576054457653698290	191	284.5	144	358	53.35195541381836	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	2	35	9	163	1509	300	ابي بكر رضي الله عنه قال نفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم جارية عليها قشع لها اي جلد قد البست وفي الحديث لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد	707	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	271	297	1417	1542	1555	300	ابي بكر------------- قال نفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم جارية عليها قشع لها---------------- وفي الحديث لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد	5052	4576054457653698290	125	229.0	99	154	81.16883087158203	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	158	198	799	1004	1533	300	قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نبين لك احسن البيان و-لقاص الذي ياتي بالقصة من قاصها -يقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويجوز بالسين-قسست اثره قسا	708	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	162	202	804	1006	1486	300	قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة من -فصها ويقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويجوز بالسين قسست----- قسا	4246	4576054457653698290	198	368.0	159	208	95.19230651855469	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	98	137	507	719	1611	300	ابو سعيد------- قصع ال-------جرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة-------------- فاذا خافت شيءا قطعت الجرة -----------قال واصله--- من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب ------قاصعاءه وهي جحره قال الشيخ والجرة	709	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	0	50	0	270	1583	300	ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب حجره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة -----------	5055	4576054457653698290	187	302.0	152	281	66.54804229736328	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	225	295	1099	1458	1479	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحينا واعلمنا ومنه القضاء الفضل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم يقال -------------قضي الحاكم اي فضل في الحكم وقضي دينه اي قطع------------------------------------------------------------- ما لغريمه عليه بالاداء------------------------------------------------ وكل ما احكم فقد قضي يقال قضي----------------------ت هذه الدار اي ---------احكمت عملها و----قوله	711	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	0	90	0	446	1538	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطع------------------------------------------------------ا ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله -لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم--------------- اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها واما قوله	9632	4576054457653698290	260	424.0	205	516	50.387596130371094	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	265	300	1303	1486	1486	300	حديث ابن مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد-------- القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشب---------ه الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته-	712	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	126	162	662	844	1563	300	حديث ابن مسعود------------ لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد يقال ان القطرب------ لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعب-ا فينام ليلته	783	4576054457653698290	161	273.5	130	201	80.09950256347656	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	132	173	674	874	1486	300	----اي عين النحا-س وفي --حديث علي رضي الله عنه فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق قال ابن قتيبة اي القته في الفرات علي احد قطريه يقال طعنه فقطره ومنه الح---------ديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها	712	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	137	174	733	918	1585	300	قطر الفارس الا انا وفي الحديث----------------- فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق-------------- اي القته في الفرات علي احد قطريه اي شقيه والنقد صغار الغنم وفي الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها	3300	4576054457653698290	137	219.0	108	216	63.425926208496094	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	206	260	1027	1279	1486	300	الاسلام او غيره وفي حديث ابن سيرين---- كان يكره القطر قال النض-----ر هو --------ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قال ابن الاعرابي المقاطرة --------ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	712	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	150	211	789	1066	1544	300	الابل من القطار وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو بفتحتين ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع او حب ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	3301	4576054457653698290	222	365.5	172	292	76.02739715576172	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	55	94	279	475	1493	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت-------------------------------------------------- قال الازهري القطوط ها هنا الارزاق و--------------------------------الجواءز--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصاك-------- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم -تحصل-------- في ملك من كتبت له	713	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	37	96	194	498	1574	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري القطوط ها-هنا جمع قط وهو الكتاب والقط النصيب واراد بها الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له	4616	4576054457653698290	179	275.0	143	310	57.74193572998047	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	132	178	699	932	1559	300	الانصار وفي حديث عمر وليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر رضي الله عنه معناه ليس فيكم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------ابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه مسبقا الي كل خير حتي لا يلحق شاوه واحد مثل ابي بكر و------------يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم يلحقه	714	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	false	-2873593317858483859	9	73	43	355	1599	300	ابا بكر رضي الله عنه -ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان السابق من--------كم الذي لا يلحق شاوه في الفضل احد لا يكون مثلا لابي بكر لانه اسبق السابقين وفي النهاية اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه----------------- حتي لا يلحقه -----احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه	5059	4576054457653698290	168	268.5	133	343	48.979591369628906	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	180	245	941	1274	1559	300	الجعدي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب وفي حديث ابن عمر انه اصابه قطع اي بهر ودبر وفي الحديث كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اذا ذهبت مياه ركاياهم وفي حديث ابن الزبير فجاء فلان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القطع فنفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القطع طنفة تكون تحت الرجل علي كتفي البعير وفي الحديث----------------------------------- نهي عن لبس الذهب الا مقطعا	714	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	59	151	318	822	1577	300	الجعدي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -جاءت الخيل مقطوطعات اي سراعا بعضها في اثر بعض و----------------فلان منقطع القرين في الكرم والسخاء اذا لم يكن له مثل وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين ابو عبيدة في الشيات ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشء اليسير منه القليل والمقطع من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما اشبهها ومنه الحديث انه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا	5066	4576054457653698290	102	95.0	78	642	15.887850761413574	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	16	72	79	374	1543	300	الشمال قعيد وفي الحديث---- نهي عن ان يقعد علي القبر ارا-------------------د القعود للتخلي و------------------------الاحداث فاقتصر علي هذه اللفظة ويقال للاحداد------- وهو ان يل-زمه ولا يرجع عنه وقيل اراد بذلك ------------تهويل الامر فيه لان القعود علي القبر تهاونا بالميت والموت وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءد صاحب القبر	716	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	158	212	859	1138	1579	300	القعدة----- وفي الحديث انه نهي ---ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد ال------------------------------------احداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في----- القعود عليه----- تهاونا بالميت والموت وروي -----------------------------انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	2144	4576054457653698290	192	285.5	153	362	53.038673400878906	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	74	126	383	671	1543	300	عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقع----------------------د وضالة مثل الجحيم ال--------------------------------------------------------------------------موق-د المقعد-------------------------------------------------------- كان رجفا يريش لهم السهام يقول انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري في ان لا اقاتل والضالة شجرة من---- السدر يعمل منها السهام وكثير ما يذكرونها وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه السهام بالجمر لتوقدها	716	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	78	149	420	791	1659	300	عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فان ابا العباس قال قال ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه وقيل المقعد اسم رجل كان----- يريش---- السهام اي-- انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذر---ي ان لا اقاتل والضال-----ة من شجر السدر يعمل منها السهام -------------------------------------------------------شبه السهام بالجمر لتوقدها	2146	4576054457653698290	210	343.0	171	445	47.191009521484375	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms718	true	6969690740890284242	112	275	573	1446	1580	300	وقفيته اذا --------اتبعت- اثره وبه سميت القافة لتتبعهم الاثار وقوله ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم عليهم السلام رسلا بعدهم رسولا بعد رسول هذا يقفو هذا اي يتبعه ومثله وقفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعده بالمرسل اي تابعناهم هذا يلي هذا وقفا كل شء وقافيته اخره----------------------------------------------------------------------- ومنه قافية الشعر وهم يسمون البيت وحده قافية والقصيدة قافية قالت الخنساء وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها وفي الحديث علي قافية احدكم ثلاث عقد يعني بها القفا وفي الحديث لي خمسة اسماء ----------انا محمد واحمد والمقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي والع---اقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب------------------------ فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنبيين وفي الحديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي والعاقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب به فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنبيين وفي الحديث	718	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	62	194	318	1005	1561	300	وقفيته غيري وبغيري اتبعته اياه وفي التنزيل العزيز------------------ ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهي-------------م رسلا بعدهم قال امرء القيس---------------------------- وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا وقال الحوفي استقفاه اذا قفا اثره ليسلبه وقال ابن مقبل في قفي بمعني اتي كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب راسب جاري اي اتي عليها وغشيها ابن الاعرابي قفي عليه اي ذهب به وانشد ومارب قفي عليه العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي خمسة اسماء منها كذا وانا المق------------في وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي نحو العاقب و----هو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به وقد قفي يقفي فهو مقف فكان المعني انه اخر الانبياء------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده --------------------قال ------------والمقفي المتبع للنبيين وفي الحديث	9640	4576054457653698290	305	383.0	240	1106	27.576852798461914	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	98	171	509	869	1528	300	القاف AUTO ققق في الحديث قيل لابن عمر -----------الا تبايع امير المءمنين يعني ا--------بن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث ف--يضع يده في حدثه فتقول--- امه ققة وقال عبد الله بن نصر وانما هو ققة مخفف بكسر القاف الاولي وفتح الثانية واسمعني الثقة عن الازهري قال لم يجء في كلام العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة ---------------الا قولهم قعد الصبي علي قققة وصصصة	719	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4604693705923806306	22	82	117	406	1462	300	القاف مضاعفة في ----حديث -----ابن عمر انه قيل له الا تبايع امير المءمنين يعني عبد الله بن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث ثم يضع يده في حدثه فتقول له امه ققة -قال---------------------------------------------------------------------------------- الازهري---- لم يجء-------------- ثلاثة احرف من جنس واحد فاءها وعينها ولامها حرف واحد الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه	6103	4576054457653698290	222	344.5	176	399	55.63909912109375	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	90	161	505	874	1569	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا --------مشي تقلع اي كان قوي المشية وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا -المعني انه ------------------------كان يرفع برجليه من الارض د--------فعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيال-------ا ويقارب خطاه تنغما وهي المشية المحمودة للرجال فاما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام---- وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء	721	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	false	2453163641954207002	193	298	986	1507	1519	300	صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تقلع------------------ وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه وانه كان يرفع -رجليه من الارض اذا مشي رفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي----------------------- النساء و-----يوصفن به واما اذا زال زال قلعا فيروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وحكي ابن الاثير عن الهروي قال قرات هذا الحرف في----- غريب الحديث لابن الانباري ق----لعا بفتح القاف وكسر اللام قال وكذلك قراته بخط الازهري وهو----- كما جاء	5074	4576054457653698290	271	421.5	215	582	46.563575744628906	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	164	253	886	1333	1569	300	كانما ينحط من صبب و---------------الانحدار من --صبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض وقال ابو بكر اراد كانه---- يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة الا تري انه يقول يمشي هونا ويخطو تكفءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث جرير انه قال يا--------------------------- رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الشيخ القلع الذي لا يثبت علي السرج ورواه بعض اهل الادب قلع بفتح القاف وكسر اللام وسماعي القلع وفي الحديث فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا وهو جمع قلع و------هو الكنف	721	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	3	90	14	476	1592	300	كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير الانحدار من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض------------- اراد -انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة والقلاع والخراع واحد وهو ان يكون البعير صحيحا فيقع ميتا ويقال انقلع وانخرع والقلع والقلع الكنف يكون فيه الادوات وفي المحكم يكون فيه زاد الراعي وتواديه واصرته وفي حديث سعد قال لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله وال-------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف	5075	4576054457653698290	226	296.0	180	620	36.45161437988281	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	48	89	267	501	1569	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب قال ابو زيد القلاع الساعي الي السلطان بالباطل --------قال والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الشرطي والقلاع الكذاب وقال ابو العباس--------------------------------------- سمي الساعي قلاعا لانه يقلع ال-------تمكن من -الامير من قلبه ف------------------يزيله عن -رتبته	721	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	77	125	409	678	1642	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلا------------ع الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلا---------------ع الكذاب----- ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سم-------ي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته	5077	4576054457653698290	170	258.5	139	308	55.19480514526367	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	177	223	898	1144	1558	300	تعالي كل له قانتون اي مطيعون ومعني الطاعة ان كل--- من في السم-وات والارض مخلوقون كما اراد- الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة------------- فاثار الصنعة دالة -------علي ان الطاعة طاع--------------------------------------------------------------ة الارادة والمشيءة وليست طاعة العبادة وقوله تعالي امة قانتا لله اي مطيعا وقوله تعالي	724	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	239	292	1319	1613	1644	300	تعالي كل له قانتون اي مطيعون ومعني الطاعة هاهنا ان من في السماوات------- مخلوقون ك---ارادة الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي--- الطاعة وليس يعني بها طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة والقانت المطيع والقانت الذاكر-------------------------- لله تعالي	1015	4576054457653698290	167	242.5	136	333	50.150150299072266	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	68	103	348	509	1558	300	الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم اي خليق وجدير يقال هو قمن ان يفعل ذل---------ك وقمن وقمي------ن قمن قال قمن اراد المصدر -لم يثن ولم يجمع ولم يءنث--------------------------------------------------------------------- ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	724	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	59	110	301	533	1500	300	الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم يق--------------ال هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	8473	4576054457653698290	136	222.0	104	246	55.28455352783203	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	0	67	0	350	1549	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل -----قاوبة	727	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	238	286	1238	1493	1563	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السن---------------------------------------------------------------------------ة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرخ اذا---- فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة ويقال قبت البيضة اقوبها قوبا فانقابت انقيابا قال الازهري و---------قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها -----------ذات فرخ ويقال لها قاوبة	796	4576054457653698290	146	226.0	117	446	32.73542785644531	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	210	247	1079	1273	1549	300	حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث قال ابو بكر القوز العالي من ------الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اق-----------------------------------------------------------------واز وقيزان واقاوز في الكثرة قال الشاع----------------------------------------------------ر ومخدلات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	727	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	48	104	254	543	1561	300	حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل--------------------- شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف والجمع اقواز------- واقاوز قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وقال اخر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	3672	4576054457653698290	111	162.0	88	317	35.01577377319336	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms728	true	-6491895542309631649	35	89	175	453	1547	300	التقول الكذب في الحديث انه سمع صوت رجل يقرا بالليل فقال اتقوله مراءيا يريد اتظنه-------------------- ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم انه اراد ان يعتكف انصرف الي المكان الذي يريد ان يعتكف فيه اذا اخبية لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما قال البر تقولون بهن اي تظنون وترون وقال الفراء العرب تجعل ما بعد القول	728	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	66	106	335	547	1566	300	ال-قول وف-----ي الحديث انه سمع صوت رجل يقرا بالليل فقال اتقوله مراءيا اي-- اتظنه وهو مختص بالاستفهام ومنه الحديث لما-------------------- اراد ان يعتكف وراي ال-------------------------------------اخبية في المسجد فقا-----------------ل البر تقولون بهن اي تظنون وترون انهن ا--ردن البر قال وفعل---- القول	7037	4576054457653698290	146	195.5	115	300	48.66666793823242	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	165	239	855	1229	1535	300	وفي حديث ا--------بن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس--- واذا استقمت بنقد وبعت- بنسيءة فلا خير فيه ----------قال ابو عبيد---------------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته -----------قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ------ثلاثين------ ثم يقول بعه فما زاد عليها فهو لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد------------- فان باعه بالنسيءة فاكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود -لا يجوز	730	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	55	142	302	748	1541	300	وفي حديث عبد الله بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه فما زاد عليها ف---لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز	7832	4576054457653698290	366	639.5	293	449	81.51447296142578	61	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	110	153	588	790	1535	300	---حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما قال ابو العباس اي متمسكا بديني وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اراد ان -------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه-- وتمسك به	730	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	156	218	809	1090	1508	300	ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من--------- ثبت علي شء وتمسك به	7833	4576054457653698290	131	206.5	101	292	44.863014221191406	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	150	200	782	1044	1554	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعلموا------------------------------- له---------------------------------------------------- القاه سرعة الاجابة و----المعاونة------------------------------------ واصله الطاعة قال العجاج لما سمعنا لاميرقاها قال الازهري والذي يتوجه لي فيه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري ----------------------------------------خلافه فاذا كان قاه اخدنا اي ذو قاه احدنا ف-----------------اطعمنا واسقانا	731	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	188	266	994	1390	1554	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة وقيل معني الحديث--------------------------------------------- انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته فاطعمنا و-سقانا	8715	4576054457653698290	194	310.5	154	442	43.89140319824219	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	55	132	277	678	1554	300	مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءوها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا واعطاني هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته وقال شمر قال ابو زيد -----اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار---------- بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوم-ها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	731	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	227	292	1138	1468	1509	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا -لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلس--------------------------------------------------------------------------------ت منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس ق------ال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار او السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	9662	4576054457653698290	252	429.0	200	417	60.43165588378906	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	31	86	149	435	1554	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقا-ون المتاع بينهم فمين يزيد هو----------------- ان يشركوا في شراء سلعة--------- يتزايدونها بينهم وفي الحديث مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءوها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا و---------اعطاني هو -----فاخذه	731	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	69	113	337	576	1509	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا-------- سلعة رخيصة ثم يتزايدو--ا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقا------------------------------------------------------------------------------ل بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	9662	4576054457653698290	169	237.0	134	327	51.68195724487305	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	70	98	352	498	1554	300	النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه ------اي اعطيته به ثمنا واعطاني--- هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصت-----ه وقال	731	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	93	122	502	653	1605	300	ا-----بن شميل كان- بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيت---ه ثمنا واعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت منه نصيبه وقال	9663	4576054457653698290	131	223.0	105	160	81.875	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	76	105	397	547	1527	300	ابي الدرداء-------- خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا------------------------------------------------------- يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطي ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا وقال	732	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	51	94	270	484	1509	300	ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الاثير يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان	3936	4576054457653698290	137	235.5	108	214	64.01869201660156	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	137	176	706	889	1527	300	تعالي وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله-------- نقيض له شيطانا وفي الحديث-------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه	732	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	99	152	493	743	1507	300	جزاءه وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لم ي-حتسبو-ه و-قال بعضهم لا يكون قيض الا في الشر واحتج بقوله تعالي نقيض له شيطانا وقيضنا لهم قرناء قال ابن بري ليس ذلك بصحيح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه	4429	4576054457653698290	136	200.5	103	253	53.754940032958984	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	140	209	676	1042	1502	300	وفي الحديث ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي------ المكابلة بمعنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد ح---قه والاصل فيه الكبل وهو القيد------------ والوجه الاخر ان يكون من الاختلاط وهو مقلوب- يقال لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط-------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وهذا الوجه------------------------ غلط لانه لو كان من بكلت لكانت----------------- ملابكة والذي في الحديث مكابلة وقال ------بعضهم المكابلة	736	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	85	171	429	884	1557	300	وفي --حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحد-ود فلا يحبس--- احد عن حقه و--اصله من الكبل---- القيد قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة------- مقلوبة من المباكلة او الملابكة وهي --------------------------------الاختلاط وقال ابو عبيدة هو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الح---ديث مكابلة وقال اللحياني في المكابلة	7044	4576054457653698290	244	339.0	192	509	47.937129974365234	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	248	284	1249	1428	1502	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت ل-----ه كبوة غير ابي بكر--------------- قال ابو عبيدة الكبوة---- الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان----------------------------------- ومنه يقال كبا الزند--------- اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه	736	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	106	156	581	826	1526	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد- الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر ومنه قي-ل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج ناره والكبوة في غير هذا السقوط للوجه	9664	4576054457653698290	171	282.5	135	247	69.23076629638672	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	56	87	290	458	1553	300	وفي حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي------ الكباء--- العظيم العالي ومنه يقال هو-- كابي الرماد اراد------------------------------------------- انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في	737	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	false	6901812620435674487	257	298	1348	1570	1581	300	وفي حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي الماء الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال فلان كابي الرماد اي عظيم الرماد وكبا الفرس اذا ربا وانتفخ المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في	9666	4576054457653698290	163	287.5	132	222	73.42342376708984	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	266	287	1312	1417	1485	300	الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة	739	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	262	283	1416	1521	1611	300	الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة	3941	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	159	204	866	1088	1550	300	وقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا رواه عروة------------------------------------------------------------- عن عاءشة-------------- انها قالت في قوله حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من--- امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وقرء- بالتخفيف	740	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	136	190	719	998	1535	300	وقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قراءة اهل المدينة وهي قراءة عاءشة رضي الله عنها بالتشديد وضم الكاف روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ----------------قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن---- من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله --وكانت تقرءه بالتشديد	809	4576054457653698290	180	296.5	142	301	59.800662994384766	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	196	258	975	1285	1491	300	الحديث فان- استغني او كرب استعف قوله AUTO كرب--- اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كاذب وفي حديث ابي العالية الكروبيون سادة الملاءكة قال الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد انه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر وفي الحديث ايفع------- او كرب اي قارب الايفاع --قال الشاعر يابني ان	741	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	193	227	984	1146	1526	300	الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايفع الغلام او كرب اي قارب الايفاع وكراب المكوك وغيره من	818	4576054457653698290	120	191.0	90	323	37.151702880859375	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	223	246	1110	1226	1491	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكر-ب المفاصل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد انه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر	741	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	250	299	1282	1557	1563	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكروب المفاصل وروي ابو الربيع عن ابي العالية انه قال الكروبيون سادة الملاءكة منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل هم المقربون وانشد شمر لامية كروبية منهم ركوع وسجد ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل انه لمكرب الخلق اذا كان شديد القوي	820	4576054457653698290	101	182.0	79	275	36.727272033691406	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	133	176	705	926	1551	300	وفي حديث ابن سيرين -----------------------------------------اذا كان ل-ماء قدر كر لم يحمل القدر قال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث ك-لجات والكر علي----------- هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	742	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	112	185	589	962	1600	300	وفي حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وفي رواية اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر والكر----------------- ستة اوقار حمار وهو عند اهل العراق ستون قفيزا ويقال للحسي كر ايضا والكر واحد اكرار الطعام ابن سيده يكون بالمصري اربعين اردبا قال ابو منصور الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3339	4576054457653698290	180	309.0	141	390	46.153846740722656	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	195	231	1027	1211	1551	300	حديث ابي ايوب --------ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس------------------------------------------------------------------- يعني الكنف---------------------- واحدها كرياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي بذلك------------- لما يعلق به من الاقذار ف-----------------تكرس ك---كرس الدمن	742	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	53	117	295	620	1673	300	حديث ابي ايوب انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قال الازهري سمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن	3944	4576054457653698290	174	256.5	139	325	53.53845977783203	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	259	300	1355	1564	1564	300	الرجل المسلم----------------------------- قال ابو بكر محمد بن القاسم سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا--- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي ال----خمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	149	198	749	1003	1554	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة قال ابو بكر يسم--------------ي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل	7851	4576054457653698290	191	323.0	154	268	71.2686538696289	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	130	163	665	847	1551	300	وفي الحديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعل-ها بكرنافة هي واحد الكرانيف وهي اصول السقف- الغلاظ-- في حدي------------------------------------------------------------------------ث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه يكتب ------عليها	744	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05629	false	4815300813228467652	23	67	148	392	1679	300	وفي --حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنافة----------------- وهي اص-ل السعفة الغليظة وفي حديث ابي هريرة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه وفي حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا عليها	5629	4576054457653698290	154	251.5	126	264	58.33333206176758	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	246	291	1221	1456	1500	300	قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ك------سفا فمن قرا كسفا مثقلا جعله- جمع كسفة وهي القطعة والجانب تقديره كسرة وكسر ومن قرا كسفا علي التوحيد فجمعه اكساف وكسوف كانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء كسفا اذا غطيته	745	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	134	200	694	1038	1567	300	قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قال الكسف والكسف وجهان والكسف الجماع قال وسمعت اعرابيا يقول اعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب وقال الزجاج قرء كسفا وكسفا فمن قرا كسف------ا جعلها جمع كسفة وهي القطعة------------------------- ومن قرا كسفا جعله واحدا ق------------------------ال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء----- اذا غطيته	5631	4576054457653698290	162	249.5	129	404	40.0990104675293	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	252	300	1264	1520	1520	300	الحديث------ واكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والثجيج سيلان المطر يقال تظني الامر اذا ملاني وشغل قلبي وروي كظ الوادي يثجيجه وفي الحديث وهو كظيظ اي ممتلء يقال كظه الشراب وكظه الغيظ اذا ملا صدره فهو كظيظ اي ممتلء والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا وفي حديث-	746	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	132	161	720	886	1598	300	--حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل وي------------------------------------------------روي كظ الوادي بثجيجه اكتظ الوادي بثجيج الماء اي امتلا بالما-----------------------------------------------ء والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا وفي حديث	4707	4576054457653698290	114	164.5	94	263	43.34600830078125	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	39	95	208	473	1479	300	كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله- قال ابو بكر بن--------- الانباري هذا غلط بين لانه --لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد---- بعثه الي ا-لناس كافة	748	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	242	298	1232	1502	1510	300	كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبلها قال ابن الاثير وقال ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك---- من انعام النبي---- صلي الله عليه وسلم ل----ان الله عز وجل بعثه رحمة للناس كافة	169	4576054457653698290	224	388.0	175	282	79.43262481689453	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	106	193	527	952	1479	300	منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه -----قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه الا	748	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	0	61	0	304	1530	300	منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارب غ--------ير مجاوز-- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه كلا	170	4576054457653698290	291	531.0	231	430	67.6744155883789	55	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	0	98	0	517	1602	300	تزال مءديا بروح القدس ما كافحت عن النبي صلي الله عليه وسلم المكافحة المضارب----------ة تلقاء الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية اخري ما نافخت وفي الحديث ان رجلا من شهداء احد كلمه الله كفاحا--------- اي مواجهة ليس بينهما حجاب وقال ابن شميل في تفسير------------------------------------------------ قوله اعطيت محمد-----------------------------------------------------------------------ا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم -قالوا نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه واتحفها قال ابو عبيد -من بالكافا-------راد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفه كفه فقد كافحته---------------------------------------------------------------------------------- ومن بالقافا-------راد شرب الريق من تخف الرجل ماا في الاناء اذا شرب ما فيه	750	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	48	273	248	1515	1669	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن -----رسول الله المكا----------فحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وكفحه بالعصا كفحا ضربه بها الفراء اكفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قال الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير وكفح عنه كفحا جبن واكفحته عني اي رددته وجنبته عن الاقدام علي الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح الكفء والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفس------------------------ه وفي --حديث جابر ان ا------------------لله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول واكفح الدابة اكفاحا تلقي فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا اي استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة وكافحته اي قبلته قال الازهري وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال-- نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قال ابن الرقاع يكافح لوحات الهواجر بالضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل م-ا في الاناء اذا شرب ما فيه	1605	4576054457653698290	345	446.5	272	1329	25.959367752075195	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	270	300	1451	1602	1602	300	وفي الحديث الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور فيه---------- قولان احدهما لا بسين السلاح يقال------------- كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا------------------------------ والقول الثاني-	750	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	129	168	637	841	1548	300	حجة الوداع الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لا-بسين السلاح متهيءين للقتال من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني	3351	4576054457653698290	139	226.0	111	205	67.80487823486328	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	114	148	577	761	1569	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------فرا يعني قرية قرية ومنه حديث----------------------------------------------- معاوية اه--------ل الكفور هم اهل القبور يعني اهل ا----------------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم يكون الجعل عليهم اعلب وهم الي البدع اشرع وقال ----------------	751	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	31	100	154	516	1575	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذا اهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قال الازهري يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجه----ل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول	3357	4576054457653698290	146	254.0	118	366	39.890708923339844	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	210	300	1092	1569	1569	300	ومعني كافة في------- اللغة الاحاطة ماخوذ من كفه الشء وهو حرفه واذا انتهي الشء الي ذلك كف عن الزيادة ولا يثني كافة ولا يجمع وكفه القميص و---حاشيته وكل مستطيل------ كفة مثل كفة الرمل وكل مستدير كفةبكسر الكافمثل كفة الميزان ---------وكفة الحاءل-------------------- واصل الكف المنع ومنه ---قيل لطرف اليد كف لانه -يكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف ممنوع البعير وقوله تعالي ادخلوا في السلم كافة اي ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا اي تجاوزوا واراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام معناه ادخلوا كلكم حتي يكف-	751	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	34	117	172	576	1518	300	ومعني كافة في اشتقاق اللغة-------------- ما يكف الشء في اخره من------------------ ذلك كفة-------------------------------------- القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل-------------- مستدير كفة نحو كف---------ة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية------------ ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدو شراءعه وادخ---------------------------------------------------لوا كلكم حتي يكف	5639	4576054457653698290	247	314.0	195	560	44.10714340209961	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	32	92	155	477	1549	300	الغل والغش فيما كتبوا م-------------ن الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد------------------------------------- معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ا--لا ينشرونها بل- يتكافون عنها كانهم قد جعلو-ا في وعاء واشرجوا عليها	752	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	0	104	0	556	1589	300	الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من م--تاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشرو-ها وان يتكافوا عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	5637	4576054457653698290	312	553.0	252	559	55.8139533996582	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	111	182	557	919	1544	300	-------العمر اي اخره وابعده وفي الحديث لا يمنع ال----ماء ليمنع--- الكلا قال --ابو بكر الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانع--ا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	753	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	137	203	762	1100	1597	300	البقل والشجر ---------------وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه------------------ ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	173	4576054457653698290	292	488.0	231	386	75.64766693115234	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	185	214	947	1094	1554	300	الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهم- فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذه-ب الطرفين كلالة وقال غيره كلما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت	754	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	101	129	517	659	1521	300	الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ----ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--- وبه سميت	7061	4576054457653698290	136	247.0	109	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	50	91	242	452	1517	300	ذات الاكمام ---------الاكمام جمع كم وهو كل ما عطي به شء وكل شجرة تخرج من اكمها-- فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي حمارها من السعف والليف وكم --------------------------------------الطلعة ف-----شرها ومنه--- قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس و-------كما القميص ت-------غطيان اليدين	756	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	180	230	936	1197	1608	300	ذات الاكمام قال عني بالاكمام ما غطي --------------------وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	7866	4576054457653698290	171	265.0	138	281	60.85409164428711	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	166	216	819	1082	1517	300	في الحديث---------- فانهما يكمنان الابصار او يكمهان -----------------قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي وقيل ------يبس وحمرة وقال ابن مقبل تاوبني --داءي الذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاءره وقد كمنت تكمن كمنة ومن روي تكم--------هان فمعناه تعميان وقد كمه يكمه والاكمه الذي يولد اعمي	756	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	7	55	31	294	1592	300	ذي الطفيتين والابتر فانهما يكمنان الابصار او يكمهان وتخدج منه النساء قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة -قال ابن مقبل تاوبني الداء ا-لذي انا حاذره كما اعتاد م-------ن الليل عاءره------------------- ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من -----------الاكمه وهو ال----اعمي	8488	4576054457653698290	195	302.0	158	306	63.72549057006836	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	252	284	1257	1432	1517	300	وفي الحديث انه مر علي ابواب دور متسغلة فقال اكموها ------------------اي استروها لءلا تقلع عيون الناس عليها و--------في رواية اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	756	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	146	182	763	967	1574	300	وفي الحديث انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تق-ع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	9689	4576054457653698290	163	295.0	132	205	79.51219177246094	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms758	true	-1591017459705746371	70	166	359	855	1531	300	وفي الحديث ودخل عليه------------- المسجد وعامة اهله الكنتيون قال فقيل وما الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكنا وكنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال الفراء يقال كانك والله قد-مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والجمع-- كانوا والمعني صرت الي ان يقال كانك وانت ميت قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امرء يوما يصير الي كان ويق-ل للرجل كاني بك وقد صرت كاءنا وا------------لمراة كاءنة وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت ---------مرة قلت اصحبت كنتيا وكنيتيا وانما يقال كنت-يا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني	758	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	56	207	307	1070	1523	300	وفي الحديث -دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة اهله الكنتيون فقلت م-----ا الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكذا وكنت فقال عبد الله دارت رحي الاسلام علي خمسة وثلاثين ولان تموت اهل داري احب الي من عدتهم من الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول كانك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا -المعني صرت الي ان يقال كان و-انت ميت لا وانت حي قال والمعني له الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز من قاءل قل للذين كفروا ستغلبون وسيغلبون هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امر- يوما يصير---- كان وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة كانية وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت مرة وكنت مرة قيل اصبحت كنتيا وكنتنيا وانما -قال كنتنيا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني	8501	4576054457653698290	445	734.0	354	777	57.27155685424805	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	68	221	339	1091	1501	300	فيهم من اسن وصار -هلا----- رد ابو سعيد عليه فقال------------------------------------------ قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب------------- ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد -----كهن كهونا ف----لا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساءلا سمعه فظن انه كاهل ويكو----------------ن الحرف يعاقب منه بين الكاف والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت والغريبين والغربيل وقال ابو منصو--------------------------------------------------ر وفي--------------------------------------------------------------------ه وجه اقرب من هذا سمعت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب--------------------------- وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه في عدوه وهو محمل مقدم السرج وا-----------------------------نما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هل لك في اهلك من كاهل هل في اهلك من تعتمده ف----ي القيام يعول من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تري انه قال--- ما هم الا اصيبية صغار -اجابه فقال ففيهم فجاهد	759	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	0	216	0	1050	1458	300	فيهم من اسن وصار كهلا وذكر عن ابي سعيد الضرير انه رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال ولا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء-- سمعه فظن انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت والغر--ين والغر-يل وهو ما يرسب اسفل قارورة الدهن من ثفله ويرسب من الطين اسفل الغدير وفي اسفل القدر من مرقه عن الاصمعي قال الازهري وهذا الذي قاله ابو سعيد له وجه غير انه بعيد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم هل في اهلك من كاهل اي في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله فلما قال له ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم والعرب تقول ------------------------------------------------------------------مضر كاهل العرب وسعد كاهل تميم وفي النهاية وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل البعير وهو-------------------------------------- مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل قال وانما اراد------------------------- بقول----------------------ه هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا ترا---ه قال له ما هم الا اصيبية صغار فاجابه وقال ففيهم فجاهد	7069	4576054457653698290	520	798.0	408	1209	43.0107536315918	84	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	143	179	712	897	1501	300	العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي -عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه في عدوه و-هو محمل مقدم------ السرج	759	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	222	252	1186	1341	1596	300	العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات و--------------------------------------هو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو محمل مقدم قربوس السرج	7070	4576054457653698290	133	220.0	106	193	68.91191864013672	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	187	285	930	1424	1491	300	الزند يكيل كيلا اذا كب--------------ا فشبه مءخر الصفوف--------- به لانه لا يقاتل من كان فيه في الحديث------------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ان -مكة قال ابو عبيد--------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياثم الناس فيهما بهم----------------------------------------------- الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن وقال ابو منصور ال-تمر اصله الكيل فلا	761	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	179	300	916	1520	1520	300	الزند يكيل كيلا مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف في الحرب به لانه لا يقاتل من كان فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن -قال ابو منصور والتمر اصله الكيل فلا-	7074	4576054457653698290	465	839.5	371	610	76.22950744628906	81	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms762	true	-5005095871098534076	187	229	942	1174	1528	300	القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء مثل- ماء وانما هو الاء مثل السعاع وهي الثيران واحدها لاي تقديره الفا مثل قفا و-----اقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لانه اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	762	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	0	41	0	226	1573	300	القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن----------- قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان- اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	9698	4576054457653698290	203	362.0	164	238	85.29412078857422	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	110	177	562	891	1496	300	الحديث ان الله منع مني بني مدلج بصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي------- في لبات الابل قال ابو عبيدة من رواه--- الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه ا-----راد خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو----- المنحر من كلء شء وي----ري ان لبب الفرس انما سمي به قال-------------------------------------------------------- وان كان المحفوظ اللبات فهو جمع --لبة وهو	763	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	41	124	213	622	1575	300	الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل ورواه بعضهم في لبات الابل قال ابو عبيد- من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل- شء قال ونري ان لبب الفرس انما سمي به ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وان كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة وهي	843	4576054457653698290	315	559.5	248	411	76.642333984375	54	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	179	228	902	1125	1496	300	وفي --حديث عمر رض-----ي الله عنه انه --صلي في ثوب واحد متلببا به قال ابو عبيد هو الذي تحزم ---به عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبب ويقال اخذ بتلبيبه اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه قبض عليه يجره ومنه الحديث--------------------------------------------------- ان رجلا خاصم اباه	763	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	8	71	44	360	1572	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متلببا به المتلبب ا--------لذي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما--- فقد تلبب به قال ابو ذءيب وتميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب---------------------------------------------------------------- ومنه قول المتنخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير وفي الحديث ان رجلا خاصم اباه	844	4576054457653698290	122	184.0	93	391	31.202045440673828	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	238	300	1173	1496	1496	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا منه وشهرة للقران ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا نعم-ا فقد لبدته وواحد--------- اللبد لبدة -----------------------------ومن قرا لبدا فهو جمع لابد مثل راكع وركع يقال لبد بالمكان-------------------------- اذا ثبت به وقوله تعالي اهلكت مالا لبدا قال الفراء هو المال الكثير-- وفي الحديث ان عاءشة-------------- اخرجت كساء النبي صلي الله-	763	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	72	151	391	789	1595	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة قال------ ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق اللبود التي تفرش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لبدة وكساء ملبد واذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد وملبود وقد لبده اذا رقعه وهو مما تقدم لان الرقع يجتمع بعضه الي بعض ويلتزق بعضه ببعض وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها اخرجت الي- النبي صلي الله	2183	4576054457653698290	176	194.5	136	405	43.456790924072266	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	161	226	828	1161	1536	300	الراعي علي عصاه------ لا يذهب بكم السيل فيقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال -لبد بالارض اذا لزق يلبد لبود------------ا وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه وفي حديث قتادة وذكر ------------الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود من الارض	764	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	7	48	42	258	1556	300	الراع----ي عصاه ثابتا لا يبرح و---------------اقعدوا في بيوتكم -لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل ولبد الشء بالشء--------- يلبد اذا ركب بعضه بعضا وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قتادة الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة ا--ي الزامه موضع السجود من الارض	2180	4576054457653698290	163	234.5	129	364	44.78022003173828	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	137	212	696	1086	1536	300	وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها----- لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل فيقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض اذا لزق يلبد لبودا وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك------ فيسرع المشي فيه	764	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	143	178	737	918	1553	300	وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام زرع ل-----------------يس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ل--------------------يس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه	2181	4576054457653698290	161	283.0	129	401	40.149627685546875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	142	169	752	875	1536	300	لا يلزق به لنظافة اكله وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس	765	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	258	285	1368	1489	1583	300	لا يعرف جهت----------ه وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس	3954	4576054457653698290	108	193.0	83	131	82.4427490234375	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	267	299	1430	1597	1601	300	فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك--------------- اللثق الوحل وقد الثقت ثيابي ولثق الطاءر بالمطر اذا ابتل ريشه AUTO لثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبعث شعر------------------------------------ فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	766	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	76	171	381	896	1593	300	فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق بالتحريك البلل يقال لث---ق الطاء-------ر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق ايضا واللثق الماء والطين يختلطان واللثق اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل وطاءر لثق اي مبتل واللثق مصدر الشء الذي قد لثق بالكسر يلثق لثقا كالطاءر الذي يبتل جناحاه من الماء الجوهري لثق الشء بالكسر والتثق والثقه غيره ويقال لثقته تلثيقا اذا افسدته وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق	6107	4576054457653698290	118	169.5	93	525	22.4761905670166	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	141	177	755	963	1601	300	اللبن وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اللبان اصله للفرس وهو موضع اللبب ثم يستعمل في الناس علي جهة الاستعارة والمعني يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة---- لا تجد ما تعطيه من يخدمها لصعوب-------ة الزمان	766	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	false	-6485445413367951537	48	74	253	397	1611	300	الصدر وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها ا---------------------------------------------------------------------------ي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان	8510	4576054457653698290	125	213.0	102	219	57.0776252746582	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	35	73	172	357	1491	300	في الحديث ولا الجذعة اللجبة هي ا--------------------لتي اتي عليها--------- بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجبات وقد لجبت ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال ش---ريح لعلها لجبت	767	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	161	284	832	1447	1532	300	في الثنية و---الجذعة اللجبة بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها و-------------------------قيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة وفي الحديث ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال ابن الاثير قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة قال وهذا ليس بشء لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب قال وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي قال والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها او تكون بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع وفي حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت	846	4576054457653698290	149	33.0	117	643	23.17262840270996	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	179	221	879	1091	1491	300	وفي حديث طلحة قدموني-------------------------- فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد عن----------------------------------------------- الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونري انه---- اسم -سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار و----يقال ان-ه شبهه يلجة البحر في هوله-------------------------- وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	767	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	157	217	812	1109	1536	300	وفي حديث طلحة بن عبيد انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده واظن ان السيف انما سمي لجا في هذا الحديث وحده قال الاصمعي -----------------------نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه ب-لجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيء وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	1344	4576054457653698290	170	250.5	133	321	52.959503173828125	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	172	267	841	1308	1491	300	استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد عن الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونري انه اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ويقال انه شبهه يلجة البحر في هوله وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة طء وفي حديث علي الكليمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره حتي يسمعها المءمن منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك	767	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	111	161	594	844	1597	300	استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه--------------------------------------------- ابو زيد -------------------------------------------------------------------------------------------يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ابلج والباطل لجلج اي يردد من غير ان ينفذ واللجلج المختلط الذي ليس بمستقيم والابلج المضء المستقيم وفي كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك	1346	4576054457653698290	144	118.5	113	569	25.307558059692383	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	118	154	592	788	1554	300	فاذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه -------اذا قشره--------------------------------------ا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية اخري فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت العصا- ولحوتها اذا اخذت	768	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	27	70	134	363	1546	300	فاذا فعلتم---- كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب --ال-لحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية----- فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت القضيب ولحوته- اذا اخذت	1028	4576054457653698290	171	289.5	140	242	70.6611557006836	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	10	50	45	250	1554	300	حديث جرير خير المراعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اللجين---------------------- الخبط بعينه وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويخف ثم يدل حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي ثم بوجوه الابل وكل شء يتزلج فقد تلجن ومنه قيل	768	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	153	189	785	964	1549	300	حديث جرير-------------------------- اذا اخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط------ وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي--------------- وكل شء تلز-ج فقد تلجن وهو فعيل	8512	4576054457653698290	148	247.5	117	227	65.19823455810547	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	76	109	361	525	1480	300	صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة-------- هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشء شزرا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فهو الموق والماق	769	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04708	false	7476951957402655787	24	74	133	406	1601	300	صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة الازهري هو ان ينظر الرجل بلحاظ عين-ه الي الشء شزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واللحاظ بالفتح مءخر العين واللحاظ بالكسر مصدر لاحظته اذا راعيته والملاحظة مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يل--------------------ي الانف ف---الموق والماق	4708	4576054457653698290	139	243.0	112	297	46.80134582519531	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	5	35	27	176	1514	300	الرجل------- واستلحم ---------اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا و-لحم اذا---------------------------------------------------------------------------------- قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه لح-----------------------------ديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال وفي الحديث	770	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	132	185	676	952	1617	300	الرجل الحاما واستلحم استلحاما اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا والحمه غيره فيها والحمه القتال وفي حديث جعفر الطيار عليه السلام يوم مءتة انه اخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتي الحمه القتال فنزل وعقر فرسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال و-منه حديث	7880	4576054457653698290	119	174.5	93	277	42.960289001464844	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	211	277	1062	1399	1514	300	وقال ابو عبيد ---قول عمر------------- تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام قال ومنه قول--------------------------- ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن وسءل معاوية بابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن ق-ال اوليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة-محرك الحاءو-قال غيره لم يذهب الي ذلك لكنه اراد اللحن بعينه و-----هو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	770	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	83	145	465	774	1568	300	وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه وفي حديث معاوية انه سال عن ابي--------------------------------------------------------------- زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال اوليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما---------------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	8514	4576054457653698290	234	395.0	186	388	60.30927658081055	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	152	214	765	1076	1514	300	اللغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله---- وقال ابو عبيد	770	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	46	83	238	433	1503	300	اللغة فال-معني في قول عمر تعل-------------موا اللحن فيه-------------- يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القران بلغتهم قال ابو عدنان وانشدتني الكلبية---------------------------------------------------------------------------------------- وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله قال وقال---- عبيد	8515	4576054457653698290	127	175.0	99	315	40.31745910644531	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	104	198	532	997	1514	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في نحوه وقصده ولحن فلان لي اخذ في ناحية من الصواب قال الشاعر منطق صاحب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يقال خير الحديث من مثل هذه ما كان لحنا لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها واللحن اللغة والنحو ومن-ه --------قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد -بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي--- لغته	770	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	47	77	272	424	1543	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي معناه وفحواه فقول عمر رضي الله عنه تعلموا اللح------------------------------------------------------------------------------------------------ن يريد اللغة وكقوله ايضا ----------------ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته	8516	4576054457653698290	120	191.5	95	478	25.104602813720703	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms771	true	2950484644840957464	52	106	262	577	1584	300	الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال اللحاء والملاحاة كالسباب يقال لحنت الرجل -----------اذا لمته --------لا غير واللحاء القشر وقد لحيت الشجرة والتحيتها ولحوتها اذا قشرتها واللحو واللحاء القشر ومنه الحديث قال فالتحوكم كما يلتحي القضيب وقال الحجاج في بعض خطبه لالحونكم لحو العصا وفي حديث لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا اي لوما وعذلا و---نصب علي المصدر	771	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	33	75	170	402	1604	300	الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم هو من لحي--ت الرجل الحاه لحيا اذا لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء----------------------------------- اذا نازعته وفي ------------------------حديث ليلة القدر تلاحي رجلان فرفعت وفي حد--------------------------------------------يث لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا اي لوما وعذلا وهو نصب علي المصدر	9703	4576054457653698290	128	162.0	100	337	37.98219680786133	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms772	true	-5431468174097037917	92	183	482	971	1546	300	بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال ابو العباس عن ابن الاعر---------ابي اللدم الحر---------م والهدم القبر فالمعني حر-كم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم قاله عليه السلام للانصار لما قالوا له انك ترجع الي قومك اذا اظهرك الله عليهم ويروي بل الدم الدم والهدم الهدم والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك يقال ذلك في النصرة يقول ان ظلمت فقد ظلمت وقال القتيبي قال ابو عبيدة معناه -----------------حرمتي مع حرميكم وبيتي مع بيتكم قال--------------------------------------- واللد------م جمع لادم ويسمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	772	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	202	270	1016	1388	1537	300	بل اللدم اللدم والهدم الهدم فا--------------ن ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي -ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي واللدم الحرم جمع لادم --سمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	7884	4576054457653698290	272	458.0	221	570	47.71929931640625	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms773	true	-2970995557222456551	11	57	50	312	1550	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها------------------------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي اللذوي و-------اللذاذة واللذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن بعده امته من الخلاف والاقبال علي الدنيا	773	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	139	197	718	1043	1573	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها وهي فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذا-------ذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن ب--ه امته من الخلاف والقت-ال علي الدنيا	9708	4576054457653698290	250	466.5	205	335	74.62686920166016	41	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	270	300	1383	1531	1531	300	لعسا قال الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد و---شربة من الحمر--------------ة فاذا قيل-	774	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	129	161	671	834	1602	300	لعسا قال الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة -----حمرة ليست بالناصعة فاذا قيل	3959	4576054457653698290	116	169.0	92	183	63.387977600097656	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	0	32	0	164	1546	300	صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا يقول كان -------------------------لا يلوي عنفه يمنة ويسرة ناظرا-- الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن لا- يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي --حديث	777	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	208	246	1084	1278	1546	300	صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي الحديث	1028	4576054457653698290	150	259.0	118	194	77.31958770751953	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	58	95	297	476	1546	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه و---ذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي--- العصيدة المغلظة قال ابو عبيد هو ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده----- اراه الحساء ونحوه	777	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	124	161	690	872	1580	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال ابو عبيد اللفيتة العصيدة المغلظة وقيل هي-------- ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده وقال اراه الحساء ونحوه	1030	4576054457653698290	152	274.0	119	190	80.0	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	79	126	376	615	1527	300	لقمان بن عاد صفاق-------------------- لفاق باللام قال واللفاق الذي لا يدرك ما يطالب يقال لفق فلان اذا---- طلب امرا فلم يدركه قال ويفعل ذلك الصقر اذا -----------------اشتهي ان يرسله ممسكه---- ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق قال والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا	778	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06112	false	1431918496450148998	159	211	865	1126	1610	300	لقمان------- صفاق افاق قال رواه بعضهم لفاق قال------- واللفاق الذي لا يدرك ما يط-لب تقول لفق فلان ولفق اي طلب امرا فلم يدركه---- ويفعل ذلك الصقر اذا كان علي يدي رجل فاشتهي ان يرسله علي الطير ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق---- والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا	6112	4576054457653698290	205	327.5	163	284	72.18309783935547	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms779	true	-8895726916097630740	21	63	123	344	1553	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لمعاذ حتي تذاكر قراءة القران اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول اقرا- متمهلا جزءا بعد جزء بتدبر وتذكر ومداومة وذلك ان اللقوح تجلب فواقا بعد فواق لكرك- لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	779	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	251	284	1290	1464	1545	300	وفي حديث ابي موسي و--------معاذ----------------------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح --اي اقرءه متمهلا شيءا بعد ش-ء بتدبر وتفكر كالل---------------قوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	1617	4576054457653698290	157	261.0	124	223	70.4035873413086	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	219	256	1133	1304	1522	300	وفي الحديث --نهي عن بيع الملامسة قال ابو عبيد هي ------ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع -----------------يقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب فلا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا	781	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	58	101	301	511	1543	300	وفي الحديث النهي عن---- الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا	3962	4576054457653698290	161	270.5	126	215	74.88372039794922	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	223	280	1112	1376	1466	300	شكت الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالانسان وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك-- ومنه الحديث------ في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره------------------ اي لقرب ان يذهب بصره	782	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	193	242	959	1184	1468	300	شهر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب من القتل ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة---- فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره	7896	4576054457653698290	184	304.0	140	291	63.23023986816406	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	218	241	1088	1200	1466	300	وفي حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لمما بابنتها قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالانسان	782	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	249	272	1287	1401	1537	300	وفي حديث بريدة ان امراة اتت النبي-------- صلي الله عليه وسلم فشكت اليه لمما بابنتها قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالانسان	7898	4576054457653698290	99	175.0	78	122	81.14753723144531	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	197	250	982	1267	1514	300	الحديث انه حرم ما بين لابتيها ------قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجار- سود وجمعها لابات ما بين الثلاثة الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قاز-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت بعيد ما بين اللابتين ارادات و---اسع العطن واسع	783	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	119	247	620	1272	1575	300	الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين قال الاصمعي ----هي الارض------------ التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث- الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح ابن شميل اللوبة تكون عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة ولا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لان حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض جبل وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما------ بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع	857	4576054457653698290	221	346.0	175	675	32.74074172973633	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	17	66	89	347	1514	300	حديث ابن مسعود---- لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان قال الازهري اراد النزول به والقرب منه اي يقرب من الانسان بهذين السببين وقال شمر السلمة الهم--------ة تقع في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمة كالخطوة والزورة والانية قال قيس------- وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا	783	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	202	299	986	1498	1502	300	حديث ابن مسعود قال لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان فاما لمة الملك فاتعاد بالخير وتصديق بالحق وتطييب بالنفس واما لمة الشيطان فاتعاد بالشر وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس وفي الحديث فاما لمة الملك فيحمد الله عليها ويتعوذ من لمة الشيطان ------------------------------------------------------------------------قال شمر اللم-ة الهمة والخطرة تقع في القلب قال ابن الاثير اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان واللمة كالخطرة والزورة والاتية قال اوس بن حجر وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا	7899	4576054457653698290	179	298.0	143	585	30.598291397094727	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	116	189	595	946	1514	300	عمر رضي الله------------------------------------------------- عنه ليتزوج كل رجل منكم لمته---------------------------------------- اي شكله وتربه يعني من السن وفي حديث فاطمة البتول--------------------- عليها السلام انها خرجت في لمة من نساءها قيل في جماعة وقيل اللمة ما بين الثلاثة الي العشرة من الرجال ويقال لك فيه لمة اي اسرة قال الشاعر فان نعير فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور قال ابن الاعرابي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات اي اشابها وامثالا و----------قوله فنحن علي نذور اي س------------------------------موت لابد----- من ذلك	783	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	13	109	61	519	1513	300	عمر رضي الله عنه ففركته فقتلته فلما بلغ ذلك عمر قال يا ايها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه اراد ليتزوج كل رجل امراة علي قدر سنه ولا يتزوج حدثة يشق عليها تزوجه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان نغبر اي نمض ونمت ولنا لمات اي اشباها وامثالا وان نغبر اي نبق فنحن علي نذور نذور جمع نذر اي كانا قد نذرنا ان نموت لا بد لنا من ذلك	9723	4576054457653698290	125	134.5	96	625	20.0	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	99	140	533	764	1550	300	وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حص--ين استلطتم دم هذا الرجل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار ل------هم الصقوه بانفسهم وقال ابن الاعرابي -----استلاط الرجل--------- واوجب-- واعذرهم استحق اذا اذنب-- ذن-با يكون لمن يعاقبه العذر -------	785	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	41	122	213	648	1539	300	وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن بم استلطتم دم هذا الرجل قال اقسم منا خمسون ان صاحبنا قتل وهو مءمن فقال الاقرع فسالكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن ماءة من تميم انه قتل وهو كافر قوله بم استلطتم اي استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار لهم كانهم الصقوه بانفسهم----- ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذروا ودنوا اذا اذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبه-م عذر في ذلك	4631	4576054457653698290	207	317.5	168	441	46.93877410888672	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	271	300	1362	1509	1509	300	ليس --في الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر---------------------------- والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا-	787	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03963	false	1296020017530751901	194	228	1008	1186	1558	300	ليسا وفي الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر وليس من حروف الاستثناء كالا والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا	3963	4576054457653698290	146	271.5	119	178	82.02246856689453	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	89	166	439	828	1509	300	قوله تعالي لاهية قلوبهم اي متشاغلة عما يدعون اليه يقال لهيت-- عن الشء الهي اذا غفلت عنه وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قيل الولد وقيل المراة وقوله تعالي ومن الناس من شتري لهو الحديث قال الفراء نزلت هذه الاية في النضر بن الحارث الداري وكان قرا كتب الاعاجم فيحدث بها اهل مكة فاذا سمع اعرض عنه وقال مجاهد لهو الحديث الغناء وما يلهي عن ذكر الله تعالي قوله تعالي فانت عنه تلهي اي تغفل وتتشاغل	787	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09725	false	-1109761644368996048	135	161	724	855	1534	300	قوله تعالي لاهية قلوبهم اي متشاغلة عما يدعون اليه وهذا من لها عن الشء----- اذا تشاغل بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلهي ومنه------------- قوله تعالي فانت عنه تلهي اي ------تتشاغل	9725	4576054457653698290	106	155.0	82	391	27.109973907470703	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms791	true	-6756985126466485205	237	260	1191	1304	1493	300	وفي الحديث من سره ان يمثل له الناس------ فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له--------------- يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	791	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	262	289	1421	1555	1610	300	وفي الحديث من سره ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقوموا له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما	7086	4576054457653698290	112	203.5	89	134	83.58209228515625	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	194	220	981	1140	1555	300	والمجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل فيقال شاة -مجر وغنم مماجيربفتح الجيموذلك باسك------------------------------------------------------------ان الجيم-------------------------------------- وفي الحديث ف--------------------------------------مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم	792	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	false	3853155258713357764	73	129	375	668	1579	300	والمجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل -يقال شاة ممجر وغنم مماجر قال الازهري وقد صح ان بطن النعجة المجر شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وفي --حديث الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم	3368	4576054457653698290	131	193.0	107	296	44.25675582885742	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	223	278	1152	1445	1555	300	حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه------ فقال اياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل ورجل مجع وا---------------------------------------مراة مجعة وروي ابو عبيد المجعة التي تتكلم بالفحش ويرو-----ي وكلام المجاعة------------------ يقال في نساء بني فلان مجاعة اي يصرخن بالرفث الذي يكني عنه وقوله اياي يقول احذروني وجنبوني	792	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	153	211	810	1124	1585	300	حديث عمر بن عبد العزيز---------- انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة واحدهم مجع مثل قردة وقرد قال الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة------------------------------------- ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث يقال في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفث الذي يكني عنه وقوله اياي يقول احذروني وجنبوني	5126	4576054457653698290	212	340.0	170	361	58.72576141357422	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	51	84	272	429	1534	300	وفي حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم يريد من بلدكم ومدرة الرجل بلد-ه يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفر------ا من بلد-ه غير سفر الحج وهذا علي الفضيلة لا علي الوجوب	796	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	70	103	374	533	1588	300	وفي حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم اي من-- بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج وهذا علي الفضيلة لا---- الوجوب	3374	4576054457653698290	143	257.5	112	165	86.66666412353516	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	111	138	567	705	1534	300	وفي الحديث انه كتب ليهود يتماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء الن-ار مدي والليل سدي ---------------المدي الغاية اي--------- ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار	796	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	20	50	103	262	1540	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية اراد ان لهم ذلك---- ابدا ما دام الليل والنهار	9253	4576054457653698290	131	226.5	105	163	80.36809539794922	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	128	155	655	793	1534	300	المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار وقوله والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة	796	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	18	43	90	215	1524	300	المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما كان الن-------هار------ والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة	9743	4576054457653698290	122	228.5	97	138	88.40579986572266	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	155	183	793	956	1534	300	وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين ا-لمديان مكيلان ياخذنا جريبين والقسطان قسطان من الزيت كان يرزقهما الناس ومنه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البر بالبر مدي بمدي	796	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	87	153	448	815	1605	300	وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين فالمديان ------------الجريبان والقسطان قسطان من --زيت كل- يرزقهما الناس قال ابن الاثير يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع الجوهري المدي القفيز الشامي وهو غير المد قال ابن بري المدي مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الحديث البر بالبر مدي بمدي	9744	4576054457653698290	135	236.0	110	382	35.34031295776367	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	73	96	370	486	1573	300	وهو ارق ما يكون من النطفة يخرج عند الممازجة-------------------- والتقبيل وقد مذ------------------------------------------ي وامذي AUTO مذي ومنه---------------------- حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء	797	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	192	224	1031	1204	1605	300	وهو ارق ما يكون من النطف------------------ة والاسم المذي والمذي والتخفيف اعلي التهذيب وهو المذا والمذي مثل العمي ويقال مذي وام---------ذي ومذي قال والاول افصحها وفي حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء	9744	4576054457653698290	78	111.5	61	200	39.0	12	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	45	73	226	370	1573	300	بعضهم -----------------------------المذاء من النفاق وهو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال--------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال ام------------ذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي	797	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	127	173	671	912	1553	300	بعضهم يماذي بعضا مذاء قال ابو عبيد المذاء-------------- ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وهو ماخوذ من المذي يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء ابن الاعرابي----- امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي	9745	4576054457653698290	122	207.5	98	260	46.92307662963867	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms798	true	5435064166565074743	243	296	1277	1533	1549	300	سحر مستمر اي محكم قوي وقال الفراء---------- معنا- سيذهب ويبطل------------------- من مر يمر اذا ذهب وقال الزجاج مستمر داءم ومثله في يوم نحس مستمر اي د-------------اءم الشءم وقال غيره قوي في نحوس-ه وقيل مستمر--- مر وقيل------ نافذ ماحق قبل التوبة وسخر له وقيل انه يوم الاربعاء الذي لا يدور في الشهر وقوله تعالي	798	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	64	128	337	636	1562	300	سحر مستمر اي محكم قوي وقيل مستمر اي مر وقيل معناه سيذهب ويبطل قال ابو منصور جعله من مر يمر اذا ذهب وقال الزجاج في قوله تعالي--- في يوم نحس مستمر اي داءم وقيل اي داءم الشءم وقيل هو القوي في نحوسته وقيل مستمر اي مر وقيل مستمر نافذ ماض فيما امر به وسخر له ويقال مر الشء واستمر وامر من المرارة------- وقوله تعالي	3381	4576054457653698290	178	246.5	136	309	57.60517883300781	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	98	150	487	769	1578	300	وفي حديث الوحي اذا---- سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا---------------------------------------- المرار اصله الفتل لانه يمر اي يفتل وان روي امرار السلسلة فحسن يقال امررت الشء اذا جررته قال الحويدرة ونفي بامن مالنا احسابنا ونمر في الهيجا الرماح وندعي اي ننتسب ويروي بامن مالنا وفي حديث اخر كامرار الحديد ف-ي الطست الجديد	799	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	75	108	376	554	1524	300	وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار----- الفتل لانه يمر اي يفتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	3376	4576054457653698290	132	226.5	107	327	40.366973876953125	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	152	216	780	1151	1578	300	ماذا في الامرين من الشفاء ال-----------------------صبر -----------------------------------------------------------------والثفاء جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الامين قلته------------------------------------------------------------ بلفظ الجع وهي الدواهي في-------------------------- حديث ابن م-----------------------سعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات قال ابو عبيد المريان-- الخصلتان الواحد المري مثل الصغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من	799	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	162	245	813	1296	1604	300	ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء هو الخردل قال وانما ق------------------------------------ال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المرت----------------------------------------------------ان نسبهما الي المرارة لما فيهما من	3379	4576054457653698290	176	233.0	139	571	30.823118209838867	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	145	177	731	884	1491	300	وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظ---------------------ر ومنه قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه --قال	800	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	242	277	1242	1413	1537	300	وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر وعين مريضة فيها فتور ومن-----ه فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه ويقال	4437	4576054457653698290	148	277.5	117	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	148	287	755	1466	1532	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا------------------------------ يعلم ذلك بحديث النبي ----------صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء وهو الشك واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة الا حلبتها واستخرجت لبنها يقال ما رايت الرجل ماررته ومنه قول الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره قال وانما اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه عليه	801	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	49	166	253	858	1581	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد ك-ل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي -	9750	4576054457653698290	380	705.0	302	919	41.34929275512695	72	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	186	269	921	1343	1501	300	بكلمة منه اسم- المسيح عيسي ابن مريم قال الازهري سمي الله عز وجل ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد -المعني يبشرك بولد اسمه المسيح وفي الحديث انه كان يتعوذ من المسيح------- الدجال قال ابو اسحاق الحربي سمي مسيحا لان فرد عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا باسم خصه الله به او لمسح زكريا ا-------------------------------------------------ياه وفي الحديث اما مسيح الضلالة فدجل دل هذا الحديث علي ان عيسي مسيح الهدي وان الدجال مسيح	802	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	119	186	599	955	1573	300	بكلمة منه اسمه المسيح -قال ابو منصور سم-----------ي الله------- ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد والمعني يبشرك بولد اسمه الم---------------------------سيح والمسيح الكذاب الدجال وسمي الدجال مس-------------يحا لان---- عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا -اسم خصه الله به و--لمسح زكريا اياه وروي عن ابي الهيثم انه قال المسيح بن مريم الصديق وضد الصديق --المسيح الدجال اي --------------------------------------------------------	1631	4576054457653698290	253	401.5	203	480	52.70833206176758	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	182	219	905	1097	1501	300	مسح--- قوله عز وجل بكلمة منه اسم- المسيح عيسي ابن مريم قال الازهري-- سمي الله عز وجل ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد -المعني يبشرك بولد اسمه المسيح	802	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	62	96	332	510	1639	300	مسح في قوله عز وجل بكلمة منه اسمه المسيح-------------- قال ابو منصور سمي الله------- ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح	7865	4576054457653698290	165	283.0	133	199	82.9145736694336	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	122	156	585	751	1469	300	تقول- لا مساس اي لا تخالط احدا حرم مخالطة السامري عقوبة له------------------------- ويكني بالمساس عن الجماع وهو قوله----------------------------------------- من قبل ان تمسوهن ----------------------------------------------------------وفي حديث ام زرع----- المس مس ارنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق	804	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	106	164	540	833	1517	300	وقوله لا مساس--- لا تخالط احدا حرم مخالطة السامري عقوبة له ومعناه اي لا امس ولا امس ويكني بالمساس عن الجماع والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس قال تعالي من قبل ان يتماسا وفي الحديث فاصبت منها ما دون ان امسها يريد انه لم يجامعها وفي حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق	3973	4576054457653698290	149	244.0	117	296	50.33783721923828	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	158	283	760	1389	1469	300	قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به يقال مسك بالش---------------------ء وتمسك وامسك واستمسك قال زهير باي جبل جوار كنت امسك ومنه الاية --------------لا تمسكوا بعصم الكوافر وفي الحديث خذي فرصة فتمسكي بها قال بعضهم اي تطيبي بها ماخوذة من المسك وقال اخرون هو من التمسك باليد قال القتيبي ممسكة اي محتملة يقول تحملينها معك اي تعالجين بها قلب قال والعرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول مسكت بكذا بمعني امسكت وتمسكت وفي الحديث لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء خطرها علي غيره من عدد النساء -الموهوبة--------- وفرض عليه اشياء خففها علي غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خص-- به	804	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06309	false	6654235309843419727	122	258	678	1373	1564	300	قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب اي يءمن-ون به ويحكمون بما فيه الجوهري امسكت بالشء وتمسكت به-- واستمسكت به وامتسكت كله بمعني اعتصمت وكذلك مسكت به تمسيكا وقرء ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي التنزيل فقد استمسك بالعروة الوثقي-------------------------------- وقال زهير باي حبل جوار كنت امتسك ولي فيه --مسكة اي ما اتمسك به والتمسك استمساكك بالشء و-------------------تقول ايضا امتسكت به قال العباس صبحت بها القوم حتي امتسكت بالارض اعدلها ان تميلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غ-يره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني بما خصصت به	6309	4576054457653698290	371	550.0	291	792	46.84343338012695	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	74	102	388	537	1557	300	ابن السكيت هي اخت-------------------لاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ما ت---ولد الانسان عنها ذا طابع الواحد-------------------------------------- مشج ومشيج ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة	805	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	219	289	1197	1574	1625	300	ابن السكيت الامشاج الاخلاط يريد الاخلاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ولذلك يولد الانسان----- ذا طباءع مختلفة وقال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال الاخر فهن يقذفن من الامشاج مثل بزول اليمنة الحجاج وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال نطفة امشاج لماء الرجل يختلط بماء المراة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة	1359	4576054457653698290	115	161.0	92	382	30.104711532592773	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms806	true	7902059471413989019	116	142	601	728	1571	300	وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو بلغت امامه سفك دمه--------------- المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	806	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	false	5443991552149454917	28	57	147	289	1592	300	وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه حكي ابن الاثير المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	3389	4576054457653698290	124	233.0	98	142	87.32394409179688	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms807	true	5936672555956840216	10	48	46	240	1525	300	حديث حذيفة حين ذكر خروج عاءشة رضي الله عنها فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار -اشتق لذلك لفظا من اسمها تقول مضرنا فلانا فتمضر وقيناه فتقيس اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها	807	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	42	74	204	369	1539	300	حديث حذيفة و---ذكر خروج عاءشة-------------- فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر------------- اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها	3393	4576054457653698290	160	284.5	128	195	82.05128479003906	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms807	true	5936672555956840216	229	289	1174	1468	1525	300	شممتها ف--كرهت شم-مي فهي تمطي كمطا المحموم وقال الازهري يتمطي يتبختر ماخوذ من المطا---------------- وهو الظهر قال ومطرت ومططت ومددت واحد وفي حديث اذا مشيت امتي المطيطياء قال ابو عبيد هي مشية فيها تبختر ومد --يدين AUTO مطا وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر رضي الله ع----نه مر علي بلال وقد مطي في الشمس----------------------------- اي مد-------------- وكل شء مددته فقد مطوته ومنه	807	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	13	121	67	616	1532	300	شممتها اذ كرهت شميمي فهي تمطي كمطا المحموم واذا تمطي علي الحمي فذلك المطواء وقد تقدم تفسير المطيطاء وهو الخيلاء والتبختر وفي الحد--------------يث اذا مش-ت امتي المطيطا بالمد والقصر-- هي مشية فيها تبختر ومد اليدين ويقال مطوت ومططت بمعني مددت قال ابن الاثير وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر والله اعلم وقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر يكون من المط والمطو وهما المد ويقال مطوت بالقوم مطوا اذا مددت بهم في السير وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب فاشتراه واعتقه معني مطي اي مد وبطح في الشمس وكل شء مددته فقد مطوته ومنه	9758	4576054457653698290	190	275.5	147	566	33.568904876708984	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	98	141	472	700	1510	300	عمر رضي الله عنه تمددوا واخشوشون--------وا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ تم---عدد قال الشاعر ربيته حتي---- تمعدد- ويقال تمعددوا--- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل غلظ وقشف ي--------------يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	808	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	21	69	101	349	1519	300	عمر رضي الله عنه --------اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل -----قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	2053	4576054457653698290	207	354.5	166	261	79.31034851074219	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	100	131	480	645	1510	300	الله عنه تمددوا واخشوشونوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ تم---عدد قال الشاعر ربيته حتي---- تمعدد- ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد--------- وكانوا	808	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	266	300	1369	1538	1538	300	الله عليه وسلم ق------------ال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا-	2208	4576054457653698290	137	233.5	110	182	75.27472686767578	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms809	true	-2251910535511832399	245	277	1277	1438	1553	300	الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد نري ذل- لتسمية المءمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك وقيل انه خاص لرجل قال	809	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	129	183	670	941	1530	300	الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال ابو عبيد اري ذلك لتسمية المءمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك وقيل انه خاص برجل كان	9761	4576054457653698290	157	290.0	125	271	57.93357849121094	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms810	true	-6258061361393816516	222	256	1137	1313	1533	300	حديث بعضهم واخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي الدجاجة كانت تبخث-ر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال ثفج ومفج اذا حمق	810	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	74	108	376	549	1582	300	حديث بعضهم -اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دج--اجة كانت تتبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة وق-د مفج وثفج اذا حمق	1361	4576054457653698290	163	308.5	129	177	92.09039306640625	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	30	62	147	307	1504	300	وفي الحديث لم يصيبنا عيب من عيوب الجاهلية في كحاحها ومقتها قال ابو عباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	811	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	53	81	271	414	1504	300	وفي الحديث لم يص-بنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض و--------نكاح المقت-------- ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	1036	4576054457653698290	115	198.0	92	160	71.875	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	229	268	1158	1349	1504	300	عيينة بن حصن اخذ- عجوزا من هوازن فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابا عينينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ---------------ولا بطنها بوالد ولا -درها بماكد	811	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	201	241	1033	1231	1600	300	عيينة بن حصن منهم عجوزا--------- فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عي-ينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد	2212	4576054457653698290	174	314.0	137	208	83.65384674072266	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	96	143	474	729	1504	300	الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامق--------------------------------------------------------------------------------------------لوه يعني فاغمسوه في الاناء والطعام و--ال----------------------------شراب والمقل الغمس -يقال للرجلين اذا تعاطا في الماء---- يتماقلان والمقل في غير هذا النظر و--------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن لقمان الحكيم قال لابيه---------- ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغارص البحر	811	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	52	144	262	752	1559	300	الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في --------الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء والمقل الغمس ويقال للرجلين اذا تغاطا في الماء هما يتماقلان والمقل في غير هذا النظر وتماقلوا في الماء تغاطوا وفي حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ومقل في الماء يمقل مقلا غاص ويروي ان ابن لقمان الحكيم سال اباه لقمان فقال ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغا-ص البحر	7103	4576054457653698290	231	383.5	185	499	46.29258346557617	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms814	true	-4516107070741469039	117	199	622	1049	1596	300	اغبرا وقال ابو سعيد الملح في هذا الموضع البيت الحرمة والذمام -يقال فيهما ملحة-------- وملح- اي ذما------م وحرمة يقول اني لارجوا ان يءاخذكم الله بحرمة صاحبها وعذركم به كانهم ساقوا له نعما كان يسقيهم من البانها وقال ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد وقال في -قولهم ملح----ة علي ركبت-----ه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع------------ فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه يبدره ادني شء------ والقول الاخر انه سء الخلق اي يغضب من ادني شء ------والملح	814	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	134	215	702	1120	1550	300	الرضاع قال ابو سعيد الملح في قول ابي الطمحان- الحرمة والذمام ويقال بين فلان وفلان ملح وملحة اذا كان بينهما حرمة فقال ارجو------ ان ي-اخذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها قال ------------------------------------------ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد الازهري وقولهم ملح فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتي------ه ادني شء يبدده والقول الاخر انه سء الخلق--- يغضب من ادني شء كما ان الملح	1644	4576054457653698290	315	493.5	252	477	66.03773498535156	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	152	194	717	940	1466	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيري -قال له ما يوجب الجنهابة نقال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق------------------------------------------------------------------- من ملق الجدي امه اذا رضعها -اراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	815	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	211	266	1091	1381	1576	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجن-ابة -قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	6134	4576054457653698290	220	389.5	179	292	75.34246826171875	37	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms816	true	-7347883200905532151	227	300	1217	1606	1606	300	به الرسول في حديث عمر رضي الله عنه-------- ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكن تقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل قال ابوالهيثم الملة الدية والجمع ملل وقال الازهري كانه اراد انا نقومهم كما نقوم اروش الجراحات ونذرها----- وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل فيضمنها عشا-رهم الذي------------- ملكوهم قال الشيخ وسمعته يقول----- كان اهل الجاهلية يطءن- الامام فيلدن من ماءهم فكان اولءك الاولاد ينسبون الي-	816	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2404113511213919397	116	174	607	908	1508	300	في الملل وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا نقومهم كما نقوم ار-ش الدي--ات ونذر الجراح وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل -يضمنها عشاءرهم او يضمنونها للذين ملكوهم قال ابن الاثير قال الازهري كان اهل الجاهلية يطءون الاماء ويلدن ل-----هم فكانوا------------ ينسبون الي	7108	4576054457653698290	235	356.5	187	423	55.55555725097656	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	104	231	572	1226	1587	300	وفي ال--------------------------حديث فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تم---لوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا و-------ليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي-- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	817	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	34	141	161	717	1578	300	وفي الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ----------------------------------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس- بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل موضع الفعل ا-ذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل ا-هلاكه اياهم ل--------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	7105	4576054457653698290	406	638.5	323	695	58.417266845703125	68	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	71	177	331	860	1461	300	الحديث من منح منحة ورق او منح لب-ا كان له مثل عتق رقبه ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له وا-----------لاخري -ان يمنح----------ه ناقة او شاة ينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله والممحض--------------ة مردودة ---------------والمنحة----- تكون في الارض يمنح الرجل اخاه ارضه ليزرعها ومنه الحديث------------------------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال الفراء منحته امنحه وامنحه وقال احمد بن حنبل منحة الورق هو القرض وفي بعض الروايات ---------في حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري -----------------------------والاصل في المن-حة ان يجع------ل لبن شاته او ناقته لاخر سعة ثم جعلت كل عطية من-حة	818	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	111	256	569	1300	1561	300	الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان ك------عتق رقبة وفي النهاية لابن الاثير كان له كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب-------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض يمنح الرجل اخ-ر ارضا ليزرعها ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها اي يمنحها اخاه او يدفعها اليه حتي يزرعها فاذا رفع زرعها ردها الي صاحبها ورجل مناح فياح اذا كان كثير العطايا وفي حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنح العطية قال والاصل في المنيحة ان يجعل الرجل لبن شاته او ناقته لاخر سنة ثم جعلت كل عطية منيحة	1647	4576054457653698290	412	611.5	321	753	54.714473724365234	63	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	176	213	882	1072	1486	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا -تلي -القي الشيطان في تلاوته قال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون الكتاب الا اماني قال الازهري ---------------الا تلاوة	819	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	3	103	19	529	1530	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي-------- في تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية عثمان رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتمني التلاوة وتمني اذا تلا القران وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه قال ابو منصور والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وفي التنزيل العزيز ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معناه الكتاب الا تلاوة	9770	4576054457653698290	153	234.5	120	518	29.536680221557617	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	231	300	1154	1486	1486	300	عثمان رضي الله عنه ما تم---------------------------------------------------------------نيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقال ابو بكر الاماني تنقسم علي ثلاثة اقسام يكون من المني ويكون من التلاوة ويكون من الكذب واشد الشاعر يرثي عثمان بن عفا رضي الله عنه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر و--قال رجل لابن داب--------- اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي--- افتعل---------ته ولا اصل له و-قال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا	819	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	206	300	1057	1530	1530	300	عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام وفي رواية ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت والتمني--------------------------------------------------------------------------- الكذب تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث ثم يقوله ويقال للاحاديث التي تتمني الاماني واحدتها امنية وفي قصيد كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني كذب ووضع حديثا لا اصل له وتمني الحديث اخترعه وقال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته معناه افتعلته واختلقته ولا اصل له ويقول ---الرجل والل----ه ما تمنيت هذا	9770	4576054457653698290	152	149.0	115	555	27.387388229370117	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	17	46	107	245	1565	300	وفي الحديث ان منشدا انشده------------------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر لك المقدر---------------- يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا ويقال	820	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	149	209	732	1025	1538	300	وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام معناه حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله عز وجل يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا وبه --	9767	4576054457653698290	130	218.5	102	295	44.06779479980469	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	32	64	158	312	1573	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري اي ------------------ترددت----- وذهبت وجاءت وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار AUTO موص في حديث	821	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	162	244	849	1263	1543	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد و--في حديث	3404	4576054457653698290	119	178.5	94	428	27.80373764038086	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms822	true	3493827537859872397	73	101	379	521	1523	300	وفي حديث سطيح الكاهن ازرق مهم الناب صرار الاذن قوله مهم الناب اي حديد الناب وقال الازهري هكذا روي---- واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو اي حديد	822	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	15	41	87	214	1569	300	وفي حديث سطيح------- ازرق مهم الناب صرار الاذن قال اي ح-----------ديد الناب ق-ال الازهري هكذا روي قال واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو اي حديد	7918	4576054457653698290	116	213.5	93	146	79.45205688476562	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms823	true	1632560095425927188	65	96	333	499	1566	300	اذا قل ماءها فيملا الدلو ب---------------يده ويقال ماح يميح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميحا------------------------------- وكل من اعطي معروفا فقد ماح والقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ممتاح ومستميح ووصفت----------------------------------------------------------------------- عاءشة---- اباهما رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة اي استقي	823	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	62	206	334	1117	1625	300	اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه والميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء ومحته عند السلطان شفعت له واستمحته سالته ان يشفع لي عنده والامتياح مثل الميح والساءل ممتاح ومستميح والمسءول مستماح ويقال امتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله فهو ممتاح وفي حديث عاءشة تصف اباه-ا رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة اي استقي	1649	4576054457653698290	146	218.0	116	784	18.62244987487793	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	75	129	361	618	1525	300	حديث ابن عمر وسءل--- عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه ا---------------------------------------------ي ذاءبا ساءلا ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه------- يقال ماع الشء يميع وتميع اذا ذاب ومنه ح----------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله--------- حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع ف------قال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ومنه حديث	824	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05139	false	-6535137730507341976	89	170	463	839	1555	300	حديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله قوله ان كان ماءعا اي ذاءب------ا ومنه سميت ال-----------------ميعة ---لانها ساءلة وقال عطاء في تفسير الويل الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الابل لماعت من حره فيه اي ذابت وسالت نعوذ بالله من ذلك وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل و-في حديث	5139	4576054457653698290	191	283.5	146	403	47.3945426940918	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	274	297	1386	1508	1525	300	وفي الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي لا يكون---- سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم علي بعض بالغارة	824	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	253	277	1395	1520	1647	300	وفي الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم علي بعض بالاذي -	7115	4576054457653698290	117	224.5	95	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	7	55	45	293	1539	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله--- ميلوا اي لم يشكوا ل------------قول العرب اني لاميل اليك بين ذينك -لامرين وامايل بينهما ايهما اتي و-امايط بينهم مثله واني لاميل بين فلان وفلان ايهما افضل	825	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	184	231	957	1209	1546	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ما ميلوا--- لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل -----بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما---- واني لاميل وامايل بينهما ايه-ما افضل	7114	4576054457653698290	214	378.5	173	265	80.75471496582031	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	54	113	266	552	1509	300	النتبر المتنفط ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الغم ينتبر----------------------- من--ه وكل شء رفع شيءا فق------------د نبره ومنه اشتق المنبر ومنه يقال -----نبرت الحرف اذا همز------ته وفي الحديث--------------------- انه لما قيل له يا نبء الله مهموز قال صلي الله عليه وسلم انا معشر قريش لا ننبء وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي	827	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	4	67	19	336	1612	300	-انتبر و--------منه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر وكل ما رفعته--- فقد نبرته تنبره نبرا وانتبر الجرح ارتفع وورم الجوهري نبرت الشء انبره نبرا رفعته وفي --حديث نصل رافع بن خديج غير انه بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وانتبرت يده اي تنفطت وفي الحدي------------------------ث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي	3407	4576054457653698290	152	198.0	115	355	42.81690216064453	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	30	85	163	439	1574	300	في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستن-ر عند بوله ا----لاستن-ار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني ا--------------------------------------لاستبراء قال الليث النتر جذب------------------------------------------ فيه جفوة في الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات اي ليحكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي الله عن-------------ه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق ويقال ---------طعنه نتر	829	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	154	250	843	1340	1621	300	في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول ونتر الثوب نترا شقه باصابعه او اضراسه وطعن نتر مبالغ فيه كانه --------------------------ينتر ما مر به في المطعون قال ابن سيده واراه وصف بالمصدر ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ابن الاعرابي النترة الطعنة النافذة وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق -يقال ضرب هبر وطعن- نتر	3408	4576054457653698290	170	207.0	131	525	32.380950927734375	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	263	297	1304	1486	1498	300	الحديث ا------يوافقكم العدو قدر حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن ن--------------------------------------------------------ثرا وامراة نثور --كثيرة الولد --------------------------------------------------------------------------في الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانهت شابه تلد --اولاده عنده	830	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	232	289	1222	1531	1585	300	--حديث ابي ذر يوافقكم العدو---- حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وتفتح سبيله ووجاه فنثر امعاءه وتناثر القوم مرضوا فماتوا وا----لنثور الكثير- الولد وكذلك المراة وقد نثر ولدا ونثر كلاما اكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كان-ت شابة تلد الاولاد- عنده	3409	4576054457653698290	165	264.5	133	322	51.24223709106445	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	189	235	926	1162	1498	300	نثر------ فان-ثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف و-------------------------------------في حديث اخر فاستنثر قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر ان يستنشق بالماء ثم يستخرج من انفه ما فيه ومما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	830	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	195	258	1047	1362	1579	300	نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال ابو منصور وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	3410	4576054457653698290	120	171.5	93	414	28.98550796508789	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	70	122	372	603	1519	300	اخر جاءه رجل -بكفه وضح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي--------------------- مات ولم ترد لغة ليس من نجد ولا--- تهامة------ اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	832	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	0	55	0	245	1464	300	انه جاءه رجل وبكفه وضح فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات قوله لا منجد ولا متهم لم يرد انه ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا بينهما---------------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	2219	4576054457653698290	187	320.0	142	262	71.3740463256836	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	124	172	614	850	1519	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها ق----------------------------ال ابو عبيد- نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من رب-----------------------------------------ها فهو يعطيها علي رسله اي مستفيضا بها -كان معناه انه يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها	832	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	196	258	1031	1341	1542	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها ف----ذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان معناه ان- يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها	2221	4576054457653698290	223	399.0	177	315	70.79364776611328	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	172	231	850	1160	1519	300	وقال ابو سعيد الضرير نجد----تها ما ينوب اهلها مما يشق عليه من ال-غارم والديات--------------------- والرسل ما دون ذلك---------- وهو ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنح ويفقر قال الازهري وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نجدتها ورسلها عسرها ويسرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابي هريرة -ما حق الابل فقال تعطي الكريمة وتمنح العزيزة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وهذا يقوي قول اب--------------ي سعيد وفي الحديث	832	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5689984244143438973	15	155	81	792	1506	300	وقال ابو سعيد في قوله في نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليه من المغارم والديات فهذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذلك من النجدة وهو ان يعقر هذا ويمنح هذا وما اشبهه دون النجدة وانشد لطرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر يقول شق عليها النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف وفي الحديث عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يءدي حقها في نجدتها ورسلها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نجدتها ورسلها عسرها ويسرها الا برز لها بقاع قرقر تطءه باخفافها كلما جازت عليه اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فقيل لابي هريرة فما حق الابل فقال تعطي الكريمة وتمنع الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل---------- قال ابو منصور هنا وقد رويت هذا الحديث	2222	4576054457653698290	261	381.5	207	721	36.19972229003906	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	78	122	409	603	1519	300	صلي الله عليه وسلم------------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا- حتي مات ولم ترد لغة------------------------------------------------------------------------------------- ليس من نجد ولا تهامة------ اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	832	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07323	false	-1182081855670775560	225	285	1159	1441	1515	300	صلي الله عليه وسلم وبه وضح فقال انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات فالمتهم الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الازهري لم يرد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تهامة ولكنه اراد -حدا منهما---------------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	7323	4576054457653698290	160	251.5	121	299	53.5117073059082	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	50	82	279	439	1532	300	الملكين قاعدين علي ناجذي العبد يكتبا--------------------------------------------------------------------ن قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي------------- الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكة	833	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	251	296	1353	1591	1611	300	الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان يعني سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والاضراس وقيل اراد النابين قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي رضي الله عنه الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان--- الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه	2346	4576054457653698290	155	287.0	124	241	64.31535339355469	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	218	285	1129	1452	1532	300	حديث ابي بن كعب وسءل عن النبيذ فقال عليك باللبن الذي نجعت به اي ----------------غذيت به يقال نجع الصبي لبن الشاة اذا غذي به وسقيه وقال نجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع وانجع اذا عمل ونفع كل ذلك عن ابن الاعرابي ومنه الحديث عن علي رضي الله عنه ان المقداد دخل عليه-------- بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبط----------ا يقال نجعت البعير اذا سقيته المديد -------وهو ان	833	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	false	-4851399127310838284	12	63	59	324	1587	300	حديث ابي------- وسءل عن النبيذ فقال عليك باللبن الذي نجعت به اي سقيته في الصغر وغذيت------------------------------------ به والنجيع خبط يضرب بالدقيق وبالماء يوجر الجمل وفي ح-------------------------------------------ديث--- علي كرم الله وجهه---------- دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي يعلفها يقال نجعت الابل اي علفتها النجوع والنجيع وهو ان	5144	4576054457653698290	149	190.0	116	364	40.93406677246094	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	185	237	955	1204	1505	300	فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان تموت فوفي به -يقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال الي وقت ما وفي غير القتال ايضا وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه------------ كانه الزم نفسه ان يصدق --اعداء الله في الحرب فوفي به ولم يفسخ	835	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	208	254	1087	1310	1544	300	فمنهم من قضي نحبه-------------------------------- اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان يموت فوفي به ويقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال ا-ي وقت ---وفي غير القتال ايضا وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء----- في الحرب فوفي به ولم يفسخ	862	4576054457653698290	207	353.5	163	264	78.40908813476562	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	240	297	1217	1491	1505	300	وفي حديث طلحة------------- انه قال لابن عباس هل لك ان اناجيك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي هل لك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاخرك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم من راض الامر اي لا تذكر في فضاءلك و-----------------------------قرابتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يقال ناحبت الرجل اذا فاخرته ونافرته الي رجل في الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه	835	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	188	300	946	1515	1515	300	وفي حديث طلحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي و--------لا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر والنحبة القرعة وهو من ذلك لانها كالحاكمة في الاستهام ومنه----------------------------------------------- الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه-	863	4576054457653698290	171	226.0	134	625	27.360000610351562	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	100	132	513	690	1505	300	اسرعت وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي--- اسرعوا السير------- ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد---------------- واخرنا اذا استنجيتنا يقول هو حمايتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	835	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	27	63	152	351	1607	300	اسرع- وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد اولنا اذا نجونا واخرنا اذا استنجي-نا اي-- هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	9785	4576054457653698290	167	289.5	135	203	82.26600646972656	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	21	72	126	396	1559	300	تعالي فصل لربك وانحر قيل عني به صل------اة الغداة في يوم النحر وانح--------------------------------------ر البدن-------------------------- بعد الصلاة وقيل عني صلاة يوم الاضحي وهذا اقرب وقال ابو عباس انحر اي انتصب --------------------------------------------------------------------------------ب--------------------نحرك فاذا انتص-ب الانسان في صلاته فنهض قيل قد نح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير والنحرير الطبن الفطن البصير	836	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	27	113	155	646	1649	300	تعالي فصل لربك وانحر قيل هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة قال ابن سيده واراها لغة شرعية وقيل معناه وانحر البدن وقال طاءفة امر بنحر النسك بعد الصلاة وقيل امر بان ين--------------------------------------------تصب بنحره بازاء القبلة وان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء معناه استقبل القبلة بنحرك ابن الاعرابي النحر-----ة انتصاب ال--رجل في الصلاة بازاء المحراب والنحر والنحرير الحاذق الماهر العاقل المجرب وقيل النحرير الرجل الطبن الفطن المتقن البصير في كل شء وجمعه النحارير وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير و-----------هو الفطن البصير	3417	4576054457653698290	150	174.0	118	553	27.124773025512695	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	144	171	752	908	1559	300	اهل الجاهلية اذا زوج الرجل ابنته استعجل لنفسه جعلا يسمي الحلوان وكانوا يسمون ذلك الشء الذي ياخذونه الناتجة------ يقولون بارك الله لك في الناتجة فاوجب الل هالصدقة	836	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07131	false	7045334494924555701	7	35	38	197	1572	300	اهل الجاهلية اذا زوج الرجل ابنته استجعل لنفسه جعلا يسمي الحلوان وكانوا يسمون ذلك الشء الذي ياخذ--ه النافجة كانوا يقولون بارك الله لك في النافجة فجعل الله -الصدقة	7131	4576054457653698290	142	261.0	116	162	87.6543197631836	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	21	63	98	317	1532	300	الرقيق وقال لليث النخة اسم جامع للحمير وقال بعضهم ه---------ي البقر العوامل وقال قوم هي الابل العوامل واختار ابن الاعرابي من هذه كلها---------- الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق ف-ي نخة ونخة	837	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	194	234	1035	1250	1589	300	الرعاء وقال -قوم النخة الجمالون و-------قال بعضهم يقال لها في البادية النخة بضم النون---------------- واختار ابن الاعرابي من هذه الاقاويل النخة الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق فهي نخة ونخة	1754	4576054457653698290	158	249.0	123	239	66.1087875366211	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	127	222	648	1140	1532	300	وفي الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر فقا-----------------ل المبرد ي-------------ريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار ويقال -للجماعة الحمارة والبغالة وقال غيره يريد بقوله وانت علي---- اكرم ناخرة اي ولد اكرم ناخرة ويقولون ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انه- تروح عليه وفي بعض الحد------------------------------------------------------------------------------------يث افضل الاعمال الصلاة علي وقتها يريد لوقتها ------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النجاشي انه لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد ق----ال لهم نخروا يقول تكلموا جاء تفسيره------------ في الحديث---- ولعله	837	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	false	8150607074517295746	92	219	489	1155	1590	300	وفي الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر وقيل ناجرة بالجيم قال المبرد قوله الناخرة يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار وبغال وللجماعة الحمارة والبغالة وقال غيره يريد------ وانت علي ذلك اكرم ناخرة يقال--------------------- ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انها تروح عليه وقيل للحمير الناخرة للصوت الذي خرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وفي الحديث افضل الاشياء الصلاة علي وقتها اي-- لوقتها وقال غيره الناخر الحمار الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من انفه وشخيره من حلقه وفي حديث النجاشي---- لما دخل عليه عمرو--------- والوفد معه قال لهم نخروا اي-- تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله	3419	4576054457653698290	413	698.5	328	710	58.16901397705078	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	265	297	1346	1517	1532	300	حديث عاءشة رضي-- الله عنها----------- كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه سمعت الازهري يقول ننخشه اي نقشره وننحي عنه قش-ره يقال نخش	837	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	174	207	935	1112	1565	300	حديث عاءشة رضوان الله عليها انها قالت كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه قال قولها نن--------خشه اي نقشره وننحي عنه قشوره ومنه نخش	4136	4576054457653698290	144	256.5	115	185	77.83783721923828	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms840	true	-4052081692021305372	189	222	975	1135	1524	300	النذر ما يجب في الجراحات من الديات ب---------لغة اهل الحجاز----- واهل العراق يسمونه الارش وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد------- انما يقال لها نذر لا-- نذير وفيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	840	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	147	210	823	1127	1587	300	العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا قال ولغة اهل الحجاز كذلك واهل العراق يسمونه الارش وقال ابو نهشل النذر لا يكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل وقال ابو سعيد الضرير انما -قيل له- نذر لانه نذر --فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	3421	4576054457653698290	149	246.5	117	308	48.376625061035156	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms842	true	-6477013626480836948	90	141	456	726	1558	300	حديث ابي الدرداء انه ذكر الابذال فقال ليسوا بنزاكين ولا معجب-------------ين النزاكون العيابونه للناس يقال نزكت الرجل اذا عبته كما يقال طعنت عل-----يه واصله من النيزك وهو رمح --قصير ومنه الحديث ا-ن عيسي عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك وذكر----- شهر بن حوشب عند ابن عون يقال ان شهرا نزكوه اي طعنوا	842	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06323	false	-5115425575271957437	244	290	1273	1513	1569	300	حديث ابي الدرداء---- ذكر الابدال فقال ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين النزاك-- الذي يعيب الناس يقال نزكت الرجل اذا عبته كما يقال طعنت عليه وفيه واصله من النيزك --للرمح القصير و---في حديث ابن عون--------------------------------- وذكر عنده شهر بن حوشب ف------------قال ان شهرا نزكوه اي طعنوا	6323	4576054457653698290	198	298.5	158	296	66.89189147949219	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	130	158	653	784	1485	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه من يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه وقالت---------------------------------------------- عاءشة في عمر رضي الله عنهما--- كان والله احوذيا نسيج وحده	843	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01370	false	3048624975910645345	71	106	337	504	1555	300	وفي حديث عمر------------- من يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه وهو فعيل بمعني مفعول ولا يقال الا في المدح وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده	1370	4576054457653698290	94	150.0	73	180	52.22222137451172	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	189	233	940	1164	1485	300	كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ----------------------------------------------------اي نامر بنسخه واثباته وقيل الاستنساخ كت كتاب من كتاب والنسخ في اللغة ابطال الشء واقامة اخر مقامه --يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو معني قوله تعالي وما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها	843	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	0	36	0	185	1559	300	كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله وفي التهذيب اي نامر بنسخه واثباته------------------------------- والنسخ--------- ابطال الشء واقامة اخر مقامه وفي التنزيل -----------------------------------------------------ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها	1756	4576054457653698290	126	205.5	101	278	45.3237419128418	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms845	true	5480244517968235510	75	147	374	751	1537	300	وفي الحديث تنكبوا الغبار فان فيه تكون النسمة قيل النسمة ها هنا الربو ولا يزال صاحب ال----علة يتنفس نفسا ضعيفا و--------------------------------------------------------------------------------------------سميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وفي الحديث بعثت-------------- في نسم الساعة -في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها فهذا قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقال غيره بعثت---------- في ذوي ارواح خلقهم الله قبل--------- اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم عليه	845	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	65	205	328	1067	1584	300	وفي الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة ها-هنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ابن الاثير النسمة في الحديث بالتحريك النفس واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ويقال تنسمت الريح وتنسمتها انا قال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد مخزون تجلت همومها واذا تنسم العليل والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا ونسيم الريح اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد وفي --حديث مرفوع انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهو- قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال	7929	4576054457653698290	341	614.0	271	743	45.89501953125	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms846	true	6776737581176735705	196	245	1052	1314	1607	300	ناشءة الليل قال ابن عرفة كل ساعة قامها -قاءم في الليل------ فهي ناشءة وقال غيره كل------------------------------------------ ما حدث بالليل وبدا فقد نشا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال ا--لازهري ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم	846	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	12	60	65	325	1631	300	ناشءة اللي----------------ل ساعاته وهي اناء---- الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث-------------------- فه------------و ناشءة -قال ابو منصور ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم	202	4576054457653698290	185	275.5	149	313	59.105430603027344	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms847	true	-5642733659875014495	74	138	357	701	1553	300	تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد الا معز-----ف قال والطالب -----ناشد يقال نشدت الضالة انشدتها نشدانا فاذا عرفها قلت انشدتها ومما يبين ذلك------------------- حديثه الاخر------------------------------------------------------------ ايها الناشد غيرك الواجد قال لرجل ينشد--------------------------- ضالته في المسجد-------------------------------------- وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت ومنه---------------------------------------------- انشاد الشعر انما هو رفع الصوت به وقولهم نشدتك بالله -----------اي ----سالتك بالله ت-----------رفع نشيدي اي صوتي	847	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	false	5174646239962048434	43	142	230	744	1539	300	تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد -قال-------------------------------------------------- ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث- النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال يا ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت وقال ذلك تاديبا له حيث طلب ضالته في المسجد وهو من النشيد رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع- صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر انما هو رفع الصوت--- وقولهم نشدتك بالله وبالرحم معناه طلبت اليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي اي صوتي	2228	4576054457653698290	258	332.5	205	570	45.26315689086914	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	237	262	1189	1315	1503	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش قال مجاهد الاوقية اربعون والنش عشرون و-------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النش النصف من كل شء	848	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	false	1569171638622293668	208	266	1038	1334	1528	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش---------- الاوقية اربعون والنش عشرون فيكون الجميع خمسماءة درهم قال الازهري وتصديقه ما روي عن عبد الرحمن قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه اثنتي عشرة ونشا قالت والنش نصف اوقية ابن الاعرابي النش النصف من كل شء	4137	4576054457653698290	115	200.5	92	306	37.58169937133789	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms851	true	-3482372241720878583	53	99	257	505	1546	300	الحديث انه دخل علي خديجة رضي الله عنها ليخطبها ودخلت عليها مستنشية من مولدات قريش قال الازهري هي اسم تلك الكاهنة لا غير وقال غيره المستنشية الكاهنة سميت بذلك لانها كانت تست-شء الاخبار اذا كانت تبحث عنها و---------------رجل نشيان للخبر ونشوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من اين نشيت هذا	851	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	206	300	1113	1631	1631	300	الحديث انه دخل علي خديجة ----------------خطبها ودخل- عليها مستنشءة من مولدات قريش قال الازهري هي اسم تلك الكاهنة------- وقال غيره المستنشءة الكاهنة سميت بذلك لانها كانت تستنشء الاخبار اي------ تبحث عنها وتطلبها من قولك رجل نشيان للخبر ومستنشءة يهمز ولا يهمز والذءب يستنشء الريح بالهمز قال وانما هو من نشيت الريح غير مهموز اي شممتها والاستنشاء يهمز ولا يهمز وقيل هو من الانشاء الابتداء وفي خطبة المحكم ومما يهمز مما ليس اصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم الذءب يستنشء الريح وانما هو من النشوة والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا-	202	4576054457653698290	209	347.5	170	549	38.069217681884766	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms851	true	-3482372241720878583	150	182	783	953	1546	300	القتيبي النصب صنم او حجر -كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عليه فيحمر للدم ومنه الحديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم---------- ادموه----- والنصب والنصب	851	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	false	7463973622581798094	187	221	900	1076	1506	300	القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه -تذبح عنده فيحمر للدم ومنه --حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب -------	873	4576054457653698290	157	278.5	126	186	84.40859985351562	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	24	56	123	273	1515	300	ام سلمة----- لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير وقال	853	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	166	199	841	996	1512	300	ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير -قال	4275	4576054457653698290	146	278.0	115	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	0	106	0	510	1515	300	وقال ابن المبارك هو-------- بلوغ العقل ---اذا بلغت من سنها المبلغ الذي تصلح اي تخاصر وتخاصم ---------وهو الحقاق فالعصبة-- اولي بها من امها و-قالت ام سلمة لعاءشة----------------------------------- رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------ما كنت قاءلة لو ان رسو الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير وقال عمرو بن دينار رحمه الله ما رايت رجلا انص من الحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي ا لا استقصي عليه --------------------------------------------نصص الرجل غريمه ا-ي استقصي عليه	853	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	56	153	290	778	1569	300	وقال المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل اي اذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق ف--عصبتها اولي بها من امها ويقال نصنصت الشء حركته وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست---------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------في الحديث نضنضت بالضاد---------------------------------------- وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي ----------------لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه الا عذبته ونصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه	4276	4576054457653698290	247	305.5	192	677	36.48448944091797	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	184	223	932	1119	1523	300	حديث لقمان بن عاد قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ قال القتيبي----- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي ف----لا ياكل النء كما ياكله من غزا واصطاد ومن اعجله الامر عن انضاج ما	854	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	169	205	915	1088	1579	300	حديث لقمان------- قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل ----------------من اعجله الامر عن انضاج ما	1372	4576054457653698290	151	259.5	119	196	77.04081726074219	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	239	269	1204	1359	1523	300	الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي ب----------------السواقي وهي ----------النواضح-------------------------- واحدها ناضحة ومنه قول-------------------------------------------------------- معاوية---- للانصار وقد قعدوا عن تلقيه منصرفه من الحج ما فعلت	854	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	false	-1587093433530558393	70	121	374	632	1599	300	الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا والنواضح من الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح- ومنه الحديث اتاه رجل فقال ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم وفي حديث معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما --------حج ما فعلت	1661	4576054457653698290	136	205.5	108	267	50.93632888793945	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	134	230	648	1159	1532	300	الحديث ان الوحي احتبس لكلب كان تحت نضد لهم قال الليث النضد السرير وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل تحت نضد اي تحت سرير نضدت عليه الثياب-------- وسمي السرير نضد- لان النضد توضع عليه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن نضاءد الديباج قا---------------------------------------------------------------------------------ل المبر------------------------------د واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقدمت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضاء------------------------------د وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها--- ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من اسفلها الي اعلاها	855	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	75	175	365	911	1599	300	الحديث ان ا-----------لكلب كان تحت نضد لهم اي كان تحت مشجب-------------------------------------------------------------------------------------- نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لان النضد ع-----ليه وفي حديث ابي بكر------------- لتتخذن نضاءد الديباج وستور الحرير ولتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان قال المبرد قوله نضاءد الديباج اي الوساءد واحد-ها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وانشد ورفعته الي السجفين فالنضد وفي حديث مسروق -شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالور-ق والثمار من اسفلها الي اعلاها	2231	4576054457653698290	371	626.0	300	664	55.87349319458008	58	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	259	286	1320	1464	1532	300	--------------وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحان و-------------------رواه ابو عبيد بالتخفيف وانشد شمر قول جرير والوجه لا حسنا ولا م-ضورا ومنضور لا يكون الا من نضير	855	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	2	33	12	171	1567	300	نضر الله وجهه وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه--------- بالتخفيف---------- قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره	3438	4576054457653698290	122	203.5	99	178	68.5393295288086	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	204	254	1033	1294	1528	300	وفي الحديث فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فا--------------------------------------------رس ت-----نطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف الفعل AUTO نطس في --حديث	856	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	186	243	990	1294	1595	300	وفي الحديث فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين وقيل معناه فارس تنطح تنطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف الفعل --------وفي الحديث	1664	4576054457653698290	252	483.0	204	312	80.76923370361328	45	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	0	49	0	252	1528	300	نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر لغتان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن زهير بن موسي الازدي المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره---- وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	856	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	40	112	212	581	1567	300	نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر------ وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله بالتخفيف ونضره بالتخفيف ايضا ابو داود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن-------------------- المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله-------------------- اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	3438	4576054457653698290	206	368.5	165	415	49.638553619384766	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	69	104	347	536	1528	300	وفي حديث ابراهيم------- لا باس ان يشرب في قدح النضار وقال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء	856	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	233	268	1181	1371	1532	300	وفي حديث ابراهيم النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار -قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا----- ابن الاعرابي النضار النبع والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء	3439	4576054457653698290	183	346.0	149	196	93.36734771728516	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	241	273	1252	1417	1550	300	النطاق وهو ان تاخذ----- المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا	857	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	182	300	962	1594	1594	300	النطاق شقة او ثوب تلبسه المراة ------------ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة فالاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق وقد انتطقت وتنطقت اذا شدت نطاقها علي وسطها وانشد ابن الاعرابي تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله وانتطق الرجل اي لبس المنطق وهو كل ما شددت به وسطك وقالت عاءشة في نساء الانصار فعمدن الي حجز او حجوز مناطقهن فشققنها وسوين منها خمرا واختمرن بها حين انزل الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن المناطق واحدها منطق وهو النطاق يقال منطق ونطاق بمعني واحد كما يقال مءزر وازار وملحف ولحاف ومسرد وسراد وكان يقال لاسماء بنت ابي بكر رضي ا-لله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا-	6142	4576054457653698290	129	215.5	103	646	19.969039916992188	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	85	132	449	674	1557	300	وفي حديث يزيد بن ثابت------------- كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يم----لي كتابا------------- فدخل رجل فقال له انط اي اسكت ق----------ال ابن الاعرابي فقد شرف----------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال المفضل وزجر للعرب----------------------- اذا نفر البعير يقول انط فيسكن وفي	858	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	168	228	872	1161	1536	300	وفي حديث -زيد بن ثابت رضي الله عنه كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له اذا نفر ------------انط فيسكن وهي	9816	4576054457653698290	203	311.5	158	304	66.77631378173828	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	161	227	803	1099	1467	300	عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	859	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	70	125	371	617	1547	300	عمران بن --حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر- الي وجه علي------------ عبادة قال ابن الاثير قيل معنا--ه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	3441	4576054457653698290	228	410.5	175	297	76.7676773071289	48	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	96	123	474	613	1467	300	وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم فيها عشرين----- من الم----------------فصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	859	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	78	109	430	589	1574	300	وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ب-ها عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	3446	4576054457653698290	137	258.0	110	160	85.625	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms861	true	7927247157310124555	6	188	30	957	1522	300	وقوله تعالي فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون اي براك الله من هذين بنعمته عليك كما تقول ما انت بنعمة الله بكاذب اي قد انعم الله ----------------عليك بان براك من الكذب قوله تعالي يعرفون نعمت الله نعمة الله هاهنا الدين والاسلام قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها يمعني نبوة-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قوله تعالي فكفرت بان--------------------عم الله قال بعضهم هو جمع نعم وقيل جمع نعمة كما تقول شدة واشد وقوله تعالي اولي النعمة اي التنعم والنعمة المنة وقوله تعالي فعما هي اي نعم شيءا هو وقوله تعالي وا لكم في الانعام لعبرة -------------------------معني الانعام النعم والنعم يذكر ويءنث والانعام المواشي من الابل والبقر والغنم فاذا قيل النعم فهو الابل خاصة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- وان ابا بكر وعمر منهم وانعما يعني من اهل عليين وقوله وانعما اي ---------------------زادا -يقال--- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان قال الفراء وانعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه -----قال ابو بكر وهذا احب الي لان العرب تقول اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال قال و-قولهم احسنت الي وانعمت اي اصرت الي- نعمة -يقال -نعم----- ينعم اذا تنعم- وانعم	861	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	71	201	383	1059	1558	300	وقوله تعالي -ما انت بنعمة ربك ب---------مجنون ي-------------------------------------قول ما انت بانعا---------------------م الله عليك وحمدك اياه علي نعمته بمجنون -----وقوله تعالي يعرفون نعمت ا-----------------------------------------------------------لله ثم ينكرونها قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة بالكسر اسم من انعم الله ------------------------------------------------------------------عليه ينعم- ا-----نعاما ونعمة اقيم الاسم مقام----------------------------------------------- الانعام كقولك انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد وانعم افضل وزاد--------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما -------------------------------اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه---------- صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال ------------------------------------------------------------------اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان --اي اصرت اليه نعمة وتقول انعم الله عليك من النعمة وانعم	7938	4576054457653698290	355	405.0	277	1117	31.781557083129883	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms862	true	7146662179558137244	201	233	1022	1177	1522	300	وفي --حديث اخر انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فلان-------- فرايته وسط القتلي---------------------- فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما ت-نغش الطير اي تحرك	862	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	123	160	661	845	1581	300	وفي الحديث---- انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة فرايته وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك	4142	4576054457653698290	147	255.5	116	188	78.19149017333984	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	249	290	1259	1471	1526	300	فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة و--نف-جت الريح اذا جاءت بغتة ورياح نوافج وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب------ بعيرا فقا-ل انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب----------------- والالباد الصاق الاناء بالضرع	863	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	65	126	346	671	1610	300	فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة والنفيجة القوس وهي شطيبة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد ------الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه------ بالضرع	1377	4576054457653698290	161	239.0	127	337	47.774478912353516	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	117	176	561	876	1510	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقال غير ابي عبيد------------------------------------------------------------- اراد يرخقهم----------- لاستواء الصعيد	864	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	156	209	844	1132	1634	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر ي--------------------------------------------------------------------------قال نفدني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفد-------------------------ت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	2232	4576054457653698290	193	319.5	155	387	49.87080001831055	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	83	153	409	753	1510	300	نفذ وفي الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره -------اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر	864	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	128	212	688	1112	1605	300	نفذ وفي الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج --------------------------------------منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها بالالف قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل ا---راد ينفذهم --بصر	2349	4576054457653698290	295	549.5	234	467	63.169166564941406	56	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	183	227	914	1124	1510	300	وفي حديث عمر رضيث الله عنه انه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه تفسيره في الحديث اي دعه والعرب تقو-ل سر عنك	864	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	36	74	181	361	1555	300	وفي حديث عمر-------------- انه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه----------------- اي دعه وتجاوزه يقال سر عنك	2350	4576054457653698290	170	314.0	133	211	80.56871795654297	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	183	223	914	1105	1510	300	وفي حديث عمر رضيث الله عنه انه طاف بالبيت مع فلان-------- فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه تفسيره في الحديث------- اي دعه	864	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	152	194	705	904	1445	300	وفي حديث عمر رضي- الله عنه انه طاف بالبيت مع يعلي بن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه و------في الحديث تفسيره اي دعه	8406	4576054457653698290	179	324.0	140	206	86.89320373535156	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	246	300	1250	1533	1533	300	وفي الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حديث اسماعيل فلما تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم ومنه حديث اخر---- كان ينتفس في الاناء ثلاثا --------------------------قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب ولا يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء-	865	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	211	262	1097	1356	1529	300	وفي الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حد------------------------------------------------------يث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب قال الازهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه وال-نفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء	3995	4576054457653698290	224	413.5	180	314	71.33757781982422	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	11	135	54	656	1494	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمين يقال ----------------------------عني به-- الانصار لان الله نف-------س الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون يقال ان في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوه الحديث الاخر لا تسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الريح ----------------------فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجذب يقال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفي------سا كما يقال في --فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينف----س الله بها عن المكروبين	866	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	4	128	19	659	1529	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن وفي رواية اجد نفس الرحمن يقال انه عني بذلك الانصار لان الله عز وجل نفس الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم من الازد ونصرهم بهم وايدهم برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وقيل--------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين والتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم يوضع موضع المصدر وكذلك --------------------قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	3995	4576054457653698290	299	323.0	234	891	33.55780029296875	51	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	122	181	586	879	1494	300	ع-----------------------------------------ليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين وفي الحديث ما من نفس منفو-------------------------------------------------------------------------سة اي مولودة ي----قال نفست المراة ونفست -اذا ولدت فاذا حاضت قلت ن----فست بفتح النون لا غير وفي الحديث قالت ام سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال انفست اي حضت وفي حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا	866	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	52	143	257	713	1474	300	عليه امتثاله ما امرته به نفسه وربما كان داعيه للهلاك والمنفوس المولود وفي الح-----------------------------------------ديث ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار وفي رواية الا كتب رزقها واجلها منفوسة اي مولودة قال يقال نفست------- ونفست فاما الحيض فلا يقال فيه الا نفست ب-----------------------------------------------------------------------------------------الفتح وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اجبر بني عم علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته وفي حديث ابي هريرة انه صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا	3999	4576054457653698290	119	48.5	91	593	20.067453384399414	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms872	true	8922567994903441512	210	236	1087	1223	1550	300	وفي حد-ث سعد انه قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج وقد كببت كنانتي ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها	872	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	false	-2846881562813659566	113	138	614	746	1622	300	وفي حديث سعد---- قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي- كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها	889	4576054457653698290	122	218.5	98	137	89.05109405517578	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	155	226	779	1145	1525	300	لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب ويقال للمحاربة المناكرة لان كل فريق يناكر الاخر اي يخادعه ومعني قوله الا كانت معه الاهوال كقوله نصرت بالرعب وفي حديث بعضهم كنت لي اشد نكرة--------- قال الشيخ اسم من الانكار اراد كت لي اشد انكارا وهو كالنفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الانفاق وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي واءل وذكره ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه --والنكر مفتوحة ال---نون الدهاء والكر مضمومة المنكر	873	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	3	103	13	546	1641	300	لم يناكر احدا--- الا كانت معه الاهوال اي لم ي---------------------------------------------------------------------حارب الا كان منصورا----------------- بالرعب وقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال اقبح الاصوات ابن سيده والنكر والنكر الامر الشديد الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث معاوية رضي الله عنه اني لاكره النكارة في الرجل يعني الدهاء والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم يقال للرجل اذا كان فطنا منكرا ما اشد نكره ونكره ايضا بالفتح وقد نكر الامر بالضم اي صعب واشتد وفي حديث ابي واءل وذكر- ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر ------بالضم وهو الدهاء والامر ------المنكر	3464	4576054457653698290	164	195.0	127	635	25.826770782470703	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	228	267	1154	1360	1525	300	قوله تعالي -ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم ع----------------ليه السلام قال الازهري اي ضلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي------------------- اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب	873	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	44	151	243	771	1577	300	قوله عز وجل ثم نكسوا علي رء-سهم يقول--------- رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم علي نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم وفي حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اي تبين خلقه عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال ابو اسحق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب	4002	4576054457653698290	165	237.5	132	540	30.55555534362793	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	256	298	1303	1517	1528	300	الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار اي------------------------------------------------------------------------------- جاءه قوم لابسي ازر------ من صوف مخططة يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه ومنه الحديث ان فلانا اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	874	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	224	278	1199	1471	1569	300	الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها -نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه---------------------- اقبل---- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	3467	4576054457653698290	155	241.5	121	299	51.8394660949707	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	149	211	732	1078	1528	300	ومنه النكول عن اليمين انما هو الامتناع منها وترك الاقدام عليها وقوله تعالي فجعلناها نكالا يعني نكالا لمن ياتي بعدها فيتعظ بها وقوله تعالي واشد تنكيلا التنكيل اصابة الاعداء لعقوبة تنكل من وراءهم اي تجنبهم وقال الازهري النكال العقوبة التي--- تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء ونكل------------------ت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكلت الحجر عن مكانه اذا دفعته	874	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	79	202	411	1032	1536	300	ومنه النكول في اليمين و----هو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ومنه الحديث مضر صخرة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز لانكلنه عنهن اي لامنعنه وفي حديث علي غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم اي بغير جبن ولا احجام في الاقدام وقد يكون القدم بمعني التقدم الفراء يقال رجل نكل ونكل كانه تنكل به اعداءه ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال ايضا رجل بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه قال ولم نسمع في فعل وفعل بمعني واحد غير هذه الاربعة الاحرف والمنكل اسم الصخر هذلية قال فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل وانكلت الحجر عن مكانه اذا دفعته	7164	4576054457653698290	141	205.0	111	768	18.359375	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	68	103	385	559	1574	300	علي رضي الله عنه--------- خير هذه الامة النمط الاوسط ق-----------------------------------ال ابو عبيد- النمط الض---ريقة يقال الزم هذا النمط --------------والنمط الذ-----رب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع	875	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	228	276	1272	1513	1640	300	علي كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع	4658	4576054457653698290	163	276.5	128	241	67.63485717773438	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	32	120	151	611	1515	300	الحدي-----ث من امر الجاهلية كذا وكذا والان-----------------واء قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا ----------------------------------------قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء وذلك ----	876	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	175	299	923	1594	1597	300	الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي	206	4576054457653698290	431	729.0	347	673	64.0416030883789	69	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	161	267	819	1344	1515	300	والساقط- في المغرب هي ال-نواة والطالعة في المشرق هي البوارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم---------------------- ولا يجعلونه سقيا من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال مطرنا بنوء كذ او-----لم يرد هذا المعني واراد مط-----رنا في هذا الوقت ف--------------------------------------جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس وا-----را-------------------د عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر قال	876	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	34	231	172	1151	1480	300	فالساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وقال بعضهم النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب وهو نظير القول الاول فاذا قال القاءل مطرنا بنوء الثريا فانما تاويله انه ارتفع النجم من المشرق وسقط نظيره في المغرب اي مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيه--------------------------ا لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لان في الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم- بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر قال	208	4576054457653698290	457	732.0	360	1016	44.980316162109375	77	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	38	82	188	419	1453	300	ولات حين مناص----------------------------- اي استغاثوا وليس ساعة ملجا ولا مهرب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوص الفرار يقال ناص ينوص والمناص المهرب ويك---------------------------------------------------------------------------------ون الهرب كالنوص سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات في الاصل لاه وهاءها هاء التانيث تصير تاء عند المرور عليها في حالة الوصل مثل ثم وثمت تقول رايت عمرا ثمت خالدا	879	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	58	186	293	930	1555	300	ولات حين مناص اي وقت مطلب ومغاث وقيل معناه اي استغاثوا وليس ساعة ملجا ولا مهرب الازهري في ترجمة حيص ناص وناض بمعني واحد قال الله عز وجل ولات حين مناص اي لات حين مهرب اي ليس وقت تاخر وفرار والنوص الفرار -والمناص------------- المهرب والمناص الملجا والمفر وناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ ابن بري النوص بضم النون الهرب قال عدي بن زيد يا نفس ابقي واتقي شتم ذوي الاعراض في غير نوص والنوص في كلام العرب التاخر والبوص التقدم يقال نصته وانشد قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الازهري قوله ولات حين مناص لات في الاصل لاه وهاءها هاء التانيث تصير تاء عند المرور عليها --------------مثل ثم وثمت تقول----- عمرا ثمت خالدا	4281	4576054457653698290	180	265.5	145	670	26.865671157836914	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	88	140	443	682	1453	300	معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة الا طعن في نيطة يريد -الا مات يقال طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدا في شء ودخل فيه فعد طعن فيه وقال ابو سعيد النيط نياط القلب والقياس النوط لانه من ناط ينوط-------- غير ان الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة	879	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	139	174	683	846	1476	300	معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه الا مات ----------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير--------------- والقياس النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة	4663	4576054457653698290	136	220.0	104	248	54.83871078491211	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	240	300	1178	1453	1453	300	نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي اي----------------------------------------------------------------------------------- يصل اليه ما يعد لكم بعد ثوابه غير التقوي ويقال نالني خير ينولني نيالا ونيلا وانالني خيرا انالا وقوله تعالي ولا ينالون من عدو نيلا يقال هو ينال من عدوه اي وتره في مال او عرض او غير ذلك من نلت انال اي اصبت وفي الحديث ان رجلا كان ينال من-	879	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	false	-9145233886481923317	116	160	546	760	1476	300	نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي منه معروف ومنه قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم اي لن يصل اليه ما يعد لكم به- ثوابه غير التقوي دون اللحوم والدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان رجلا كان ينال من	7173	4576054457653698290	109	170.5	84	359	30.362117767333984	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	106	143	535	709	1497	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة ق---------------------ال ابو عبيد هو---------------- الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وفي حديث------- ابن عباس ----قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء -قال	880	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	154	200	780	1007	1529	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقال	7958	4576054457653698290	164	266.0	127	227	72.24669647216797	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	234	282	1177	1399	1497	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف---------------------------------------------------------------- تزوجت امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب ق-------------------ال ابو عبيد-------------- يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه----- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة	880	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	231	300	1206	1525	1525	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي---- نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة-	9838	4576054457653698290	216	381.0	170	324	66.66666412353516	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	91	124	444	626	1546	300	عمرو بن العاص-------- لعثمان رضي الله عنهما انك--- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور-------------------------------------------------------- فتب عنها -النهابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	881	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	223	267	1235	1464	1631	300	عمرو بن العاص انه قال لعثمان رضي الله عنهما انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل وفي المحكم فتب يعني بالنهابير--------------------- امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	3472	4576054457653698290	157	269.5	127	250	62.79999923706055	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	72	105	371	541	1524	300	الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لينتهكنه- النار ----يقول ل-----------------------يبالغ في غسل ما -من اصابعه---------- مبالغة---- ينعم بها غسل--------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث يزيد بن شجرة انه---------------------------------------------------------------------كوا وجوه القو-------------م اي ابلغوا جهدكم في قتالهم	883	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06326	false	-7227841219941130015	217	298	1060	1498	1510	300	الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنتهكنها النار اي ليقبل علي غسلها اقبالا شديدا ويبالغ في غسل ما بين اصابعه في الوضوء مبالغة حتي ينعم تنظيفها او لتبالغن النار في احراقه وفي الحديث ايضا انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وكذلك يقال في الحث علي القتال وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المءمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قاءدهم علي قتال المشركين انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم	6326	4576054457653698290	156	223.5	124	438	35.61643981933594	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	205	238	1060	1211	1524	300	منهل المنهل كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ماء بني فلان--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من اين نهلت اليوم اي من اين شربت فيقول من ماء بني فلان	883	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	5	79	30	392	1549	300	من-- المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي قصيد كعب بن زهير كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء ويقال من اين نهلت ا---------------ليوم فتقول --بماء بني فلان	7168	4576054457653698290	111	177.0	85	381	29.13385772705078	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms884	true	625012097198961799	86	125	436	623	1505	300	الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال القتيبي--- قوله انهه -معناه انته يقال انهي الرجل اذا انتهي فاذا اموت قلت انهه	884	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	126	166	686	875	1612	300	الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير قوله انهه بمعني -انته وقد- انهي الرجل اذا انتهي فاذا امرت قلت انهه	9832	4576054457653698290	174	320.5	136	191	91.09947967529297	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	233	257	1164	1285	1488	300	حديث ابن عباس في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال هو الهبور قال هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل ان يكون من الهبر وهو القطع	885	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03484	false	-1980405065003246809	14	36	74	184	1581	300	حديث ابن عباس في قوله تعالي------- كعصف ماكول قال هو الهبور قيل هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل ان يكون من الهبر---- القطع	3484	4576054457653698290	109	202.5	87	121	90.0826416015625	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	239	287	1251	1504	1568	300	الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي بعض الحديث المستهترون بذكر الله ي----------عني الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا اولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال بعضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الل-------------------------ه اي كبروا في طاعة الله	886	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	222	275	1170	1461	1602	300	الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قال والمفردون الشيوخ الهرمي معناه انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله	3485	4576054457653698290	106	141.5	84	394	26.903553009033203	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	119	173	622	909	1568	300	الكوة مع ضوء الشمس شبيه- بالغبار--------------------------------- تاويله ان الله احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة -------المنثور فاما المنبث فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تثيره الخيل بسابك-ها من----- الغبار والمنبث المتفرق------------------------- وفي الحديث ان -------فلانا جاء يتهبا كانه جمل ادم قال الاصمعي يقال جاء يت-----هبي اذا جاء ينق------ض يديه---------------- كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبا	886	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	100	191	506	985	1550	300	البيت من ضوء الشمس شبيها بالغبار وقوله عز وجل فجعلناه هباء منثورا تاويله ان الله احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور التهذيب ابو اسحاق في قوله هباء منبثا فمعناه ان الجبال صارت غبارا ومثله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقيل الهباء المنبث ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار وقيل لما يظهر في الكوي من ضوء الشمس هباء وفي الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبي كانه جمل ادم -----------ويقال جاء فلان يتهبي اذا جاء فارغا ينفض يديه قال ذلك الاصمعي كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا و-قال ابن -	9840	4576054457653698290	224	309.5	175	492	45.5284538269043	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms887	true	6429186620353883754	195	228	977	1159	1531	300	رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا------------- يقول اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم ق-------------------------------------------------------------------------------ال الازهري -اصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من البادية- الي المدن يقال هاجر البدوي اذا	887	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	144	196	759	1032	1566	300	رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا قال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع اي انه يظهر ذلك وليس فيه قال الازهري واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من --باديته الي المدن يقال هاجر الرجل- اذا	3488	4576054457653698290	174	302.5	141	276	63.043479919433594	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms887	true	6429186620353883754	37	70	186	338	1531	300	وفي حديث نوف البكالي قال كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا ا--راد سا-عة من الليل وال--------------------------------ليل حجاب وكل ساعة مضت منها---- فقد هتك بها طاءفة منه	887	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	209	248	1117	1301	1585	300	وفي حديث نوف البكالي---- كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجاب---ا فلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه	6328	4576054457653698290	130	211.5	99	191	68.06282806396484	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	268	289	1345	1460	1510	300	جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهد- كما يهدهد الصبي وذلك حين نام عن ايقاظ- القوم للصلاة والهدهدة تحريك الام ولدها لينام	888	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02244	false	-6384898383605939658	99	120	520	637	1593	300	جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي وذلك حين نام عن ايقاظه القوم للصلاة والهدهدة تحريك الام ولدها لينام	2244	4576054457653698290	115	220.0	94	117	98.29059600830078	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	97	131	467	648	1510	300	الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض --رجل هجان وامراة هجان وقوم هجان ونسوة هجان بينة الهجانة وفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجين بين الهجنة في الحديث مال ي----------------------------------------شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء------------ وقد اهتجنت	888	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08586	false	-1972686788544735026	231	288	1256	1550	1608	300	الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض ويقال هجنه اي جعله------------------------------------------- هجينا والمهجنة الناقة اول ما تحمل وانشد ابن بري لاوس حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مءشير وفي حديث الهجرة مرا بعبد يرعي غنما فاستسقياه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت	8586	4576054457653698290	106	144.0	83	337	31.45400619506836	15	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	63	91	309	429	1474	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف	889	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	60	85	327	434	1491	300	وفي حديث ابي بكر------------- قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف	5689	4576054457653698290	107	203.0	82	120	89.16666412353516	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	114	178	542	870	1474	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدمخ والهدم ال-------------------------------------------------------------------------هدم قال الازهري سمعت المنذري يحكي عن ثعلب ع--ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت	889	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	10	83	54	426	1537	300	ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل الدم الدم- والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------- في النصرة اي ان ظلمت- فقد ظلمت	7884	4576054457653698290	250	417.5	199	403	62.03474044799805	44	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	112	279	532	1368	1474	300	الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدمخ والهدم الهدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك----- رواه ب--فتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول --------فقد ظلمت----------------------------------------------- وكان ابو عبيد ي-قول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيني مع بينكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم ويقال هدمت هدما والمهدوم هدم ومنه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره ويجوز ان يسمي القبر هدما لانه يحفر------ ثم يرد ترابه و----هو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم قال ابو منصور واخبرني المنذر عن ابي الهيثم قال قولهم في الحلف دمي دمك يقول ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ول-----------------يك وهد-ي هدمك اي من هدم لي عزا او شرفا فقد هدمه منك	889	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	27	277	139	1420	1529	300	الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الد-م والهدم الهدم انا منكم وانتم مني يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وروي الازهري ع--------------------------ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بالفتح ق------ال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وكان ابو عبيدة يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي---- واصل الهدم ما انهدم ي-قال هدمت هدما والمهدوم هدم و----سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره -يجوز ان يسمي القبر هدما لانه يحفر ترابه ثم يرد ترابه فيه فهو هدم- فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم وروي الازهري ع----------------ن ابي الهيثم انه قال ف--ي الحلف دمي دمك----- ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا و--شرفا فقد هدمه منك	7968	4576054457653698290	733	1304.5	583	1350	54.296295166015625	128	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	114	178	542	870	1474	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدمخ والهدم الهدم قال الازهري سمعت المنذري يحكي عن ثعلب ع----------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت	889	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	false	-7578537212707452721	110	177	554	896	1508	300	ابو الهيثم بن التيهان--------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ونخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل الدم الدم- والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------- في النصرة اي ان ظلمت- فقد ظلمت	9114	4576054457653698290	234	389.5	186	386	60.621761322021484	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	144	171	690	826	1476	300	حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة -قال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر	892	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	148	175	798	935	1570	300	حديث ابن عباس وقال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر	2351	4576054457653698290	130	249.0	104	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	2	107	12	503	1476	300	وعبد الرحمن بن زيد بن حارثة يصلي بهم فاخر الظهر شيءا فنادي ابن ابي سليط عبد الرحمن حين صلي يا عبد الرحمن اكنت ادركت عثمان وصليت في زمانه قال نعم قال اكنت ادركت عمر قال نعم قال فكانا يصليان هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع قال شمر قال ابو معاذ النحوي اراد لم يجء بحجة وبيان مما رجع يقول مما اجابا انما قال لا والله وسكت قال شمر مما هدي ما بين قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم قال ابن المظفر----- لغة---- الغور في معني بينت لك هديت لك قال و---------------بلغتهم نزلت او لم يهد لهم AUTO باب	892	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	false	-4528472528567208924	91	161	470	805	1495	300	لعبد الرحمن بن زيد بن حارثة وقد اخر صلاة- الظهر اكانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلو-ن هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع اي فما بين وما جا---------------------ء بحجة -------------------مما اجاب- انما قال لا والله وسكت والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تاخير الصلاة وهدي بمعني بين في لغة اهل الغور يقولون--------- هديت لك بمعني بينت لك ويقال بلغتهم نزلت او-لم يهد لهم وحكي ابن	9846	4576054457653698290	186	218.0	142	515	36.11650466918945	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	28	72	142	370	1535	300	حديث ابن عمر لاكونن فيهايعني الفتنةمثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر قوله يهرج اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هرج البعير هرجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج	893	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	14	134	77	701	1558	300	حديث ابن عمر لاكونن فيها ----------مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر---------- اي يتحير ويسدر وقد اهرج بعيره اذا وصل الحر الي جوفه ورجل مهرج اذا اصاب ابله الجرب فطليت بالقطران فوصل الحر الي جوفها وانشد علي نار جن يصطلون كانها طلاها بالغيبة مهرج قال الازهري رايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج ومات الاصمعي يقال هرج --بعيره اذا حمل عليه في السير في الهاجرة وهرج بالسبع صاح به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل اي تردد فيه ويقال للفرس مر يهرج وانه لمهرج وهراج اذا كان كثير الجري وفي حديث عمر------------- فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهر----ج الفرس يهرج	1385	4576054457653698290	180	292.0	144	663	27.149320602416992	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	79	278	399	1428	1535	300	عيسي عليه السلام انه ينزل في ثوبين مهرودتين---------------------------------------------------------- اي في شقتين او حلتين وقال----------------- شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ------------- بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال ابن قتيبة ان كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكي من الثوب والهرد والهرت وهو الشق وكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر وكل ما قاله ان صوابه مهروتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خطا لان العرب-- لا تقول ه------روت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهراة في داءم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من ا----------لشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هرد- بل يسمونه الافراق والافساد هردا وقال ابن السكيت يقال هرد القصار الثوب وهرته اذا اخرقه وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل علي ال-فساد---- والقول في الحديث عندنا بين مهروذتين ب---الدال	893	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	70	300	394	1626	1626	300	عيسي عليه السلام ------وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية اخري ينزل عيسي في مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر ل--ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين ومعني الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت -قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ------------------------ابن قتيبة ---------------في استدراكه واشتقاقه -------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها اله--رد قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهراة في كركم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون- الاخراق والافساد هردا وهر--------------------د القصار الثوب و----------------------هرد فلان عرض فلان------ فهذا يدل علي الافساد قال والقول في الحديث عندنا---- مهرودتين بين الدال-	2245	4576054457653698290	720	1202.5	573	1420	50.7042236328125	118	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	278	300	1428	1535	1535	300	والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة الا في الحديث-	893	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	0	23	0	112	1582	300	والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة الا في الحديث	2246	4576054457653698290	107	202.5	86	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	31	54	159	285	1539	300	والدال والذال اختان تبدل احداهما من الاخري يقال رجل مدل ومذل اذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في قوله مهرودتين	894	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	28	51	141	267	1582	300	والدال والذال اختان تبدل احداهما من الاخري يقال رجل مدل ومذل اذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في قوله معرودتين	2246	4576054457653698290	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	233	256	1199	1317	1539	300	وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي والعرب تقول هزه وهز به اذا حركه ومثله قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد	894	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	267	289	1433	1545	1595	300	وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي والعرب تقول هزه وهز به اذا حركه ومثله------ خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد	3701	4576054457653698290	112	216.5	90	118	94.91525268554688	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	261	295	1346	1528	1552	300	الحديث ان اصحابه---------------------------- كانوا معه في سفر فغرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال-- اهضبوا معناه------ تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله--------------------------- يقال تهضب---------- واهضب اذا	895	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	false	650363886548063976	176	224	960	1214	1612	300	الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقالوا اهضبوا معني اهضبوا تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال -هضب في الحديث واهضب اذا	904	4576054457653698290	177	291.0	143	255	69.4117660522461	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	218	269	1128	1370	1524	300	فاما الهلك الهلك فا- ربكم ليس باعور وقال شمر قال الفراء العرب تقول افعل كذا اما اذا هلكت هلك مجري وهلك --------غير مجري- وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل حال وقال القتيبي يقول--- ان شبه عليكم بكل معني------------ فلا يتشبهن عليكم ان ربكم ليس باعور	897	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	60	112	299	545	1548	300	فاما --هلك الهلك فان ربكم ليس باعو---------ر قال الفراء العرب تقول افعل ذلك ام----ا هلكت هلك----- وهلك باجراء وغير اجراء وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل حال وقيل في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا ي-شبهن عليكم ان ربكم ليس باعور	6334	4576054457653698290	205	326.0	159	267	76.7790298461914	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	56	91	267	456	1542	300	وفي --حديث--- ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم -------------------------------------------------معناه ان المغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استجوبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل كذلك فهو	898	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	235	281	1240	1487	1581	300	وفي الحديث عن ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان ال-غالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل -ذلك فهو	6330	4576054457653698290	185	324.0	150	249	74.29718780517578	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	114	142	567	714	1542	300	وفي حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم -يهديهم وهم علي اثره	898	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	239	267	1223	1371	1551	300	وفي حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم علي اثره	6331	4576054457653698290	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms899	true	-4979889759244084974	1	39	5	212	1525	300	وفي حديث النابعة الجعدي قال فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد انههل يقال انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه وسمعت الازهري يقول هل السماء بالمطر هلا قال وي----------------------------قال للمطر هلل واهلول	899	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	94	130	510	704	1598	300	وفي حديث النابغة الجعدي قال فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل كل شء انصب فقد ان-هل يقال انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه ----------------------------------------قال ويقال هل السماء بالمطر هللا ويقال للمطر هلل واهلول	7188	4576054457653698290	165	309.0	134	235	70.2127685546875	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms899	true	-4979889759244084974	44	143	235	740	1525	300	الانسان حين من الدهر اي------- قد اتيت علي الانسان ومعناه الخبر وقد تات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل خبرا وتاتي جحدا وتاتي استفهاما وقيل اراد اذا لم يات علي الانسان يقرره بذلك وت-------------------------------------اتي شرطا وتا---------------تي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها ومنه قوله الله فهل انتم منتهون فاذا زدت علي هذا الفا كان- بمعني التسكين AUTO هلا وهو معني قول عبد الله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر م----عني حي اي اسرع الي ذكره ومعني هلا ---اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وقالت ليلي الاخيلية اغيرتني داء بامك مثله------ واي حصان لا يقال لهلا هلا اي اسكني للزوج---- فان شددت لامها صارت بمعني اللوم	899	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	149	268	726	1323	1479	300	الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي- علي الانسان -معناه الخبر قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قال الفراء وقال الكساءي هل تا-----------------تي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وتاتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها قال--------------------------- فاذا زدت فيه---ا الفا كانت بمعني التسكين ---------وهو معني قو--------له اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر قال معني ح---ي اسرع بذ---كره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاء------------------------------------------له وانشد واي حصان لا يقال له-ا هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت لامها صارت بمعني اللوم	7195	4576054457653698290	332	486.5	262	713	46.56381607055664	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	81	110	408	568	1520	300	بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما همزه فالموته ق----------------------------------ال ابو عبيد الموته الجنون---------- سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	900	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	0	83	0	446	1583	300	بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وهمز الشيطان الانسان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات الشيطان خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون قال وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	3705	4576054457653698290	155	264.5	126	448	34.59821319580078	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	213	240	1097	1243	1520	300	الحديث فسالته عن الهمل يعني الضوال من النعم واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب وطلب وفي الحديث في الهمولة الراعية كذا من الصدقة يعني التي--- اهملت ترعي	900	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	108	136	558	707	1635	300	الحديث فسالته عن الهمل يعني الضوال من النعم واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب وطلب وفي الحديث في الهمولة الراعية كذا من الصدقة يعني التي قد اهملت ترعي	7200	4576054457653698290	146	286.0	119	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	0	141	0	731	1533	300	به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقوله تعالي- وهموا بما لم ينالوا كان طاءفة عزموا---- ان يغتالو------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر ووقفوا ---علي طريقه فلما بلغه -امر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا وفي الحديث كان يعوذ الحسن والحسين علهيما السلام ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع وقد تقع الهامة علي ما يدب م الحيوان ومنه قوله عليه السلام لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هواما لانها تهم في الراس وتثبت ويقال هو يتهم راسه اذا كان يغلبه ويقولونه نعم الهامة بها يعنون الفرس وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي الهم شمير الهم ها هنا ما يهم به من الامور وتقول اذا عزمت علي امر امضيته	901	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	false	6969495100998496566	47	104	241	515	1526	300	به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقوله عز وجل وهموا بما لم ينالوا كان طاءفة عزموا علي ان يغتالوا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر -وقفوا له علي طريقه فلما بلغهم امر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي الهم شمير اي -----------------------------------اذا عزمت علي امر امضيته	7989	4576054457653698290	251	450.0	200	746	33.646114349365234	46	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	206	298	1057	1526	1533	300	يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي---------- حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه------------ واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كاه -قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اني داع فهيمنوا اراد امنوا فق------------لب احد----ي الميمين------------- فصار ايمنوا ثم قلب الهمزة هاء	901	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	33	193	169	981	1569	300	يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فان القتيبي قال معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الازهري واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية جعل خندف نطقا له قال ابن بري في تفسير قوله بيتك المهيمن قال اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفسه لان البيت اذا حل فقد حل به صاحبه وفي حديث عكرمة كان علي عليه السلام اعلم بالمهيمنات اي القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور وروي عن عمر انه قال يوما اني داع فهيمنوا اي اني ادعو الله فامنوا قلب احد حرفي التشديد في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلب الهمزة هاء	8590	4576054457653698290	430	758.0	343	817	52.6315803527832	73	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	275	296	1390	1504	1520	300	الحديث انه لما نزل قوله------ وانذر عشيرتك الاقربين بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت	902	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	222	244	1102	1222	1500	300	الحديث انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت	1055	4576054457653698290	114	220.5	93	120	95.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	161	239	824	1217	1520	300	في ال--------حديث انه قال لفلان---- الست تنتجها وافية اعينها واذانها فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة قال بعض اهل العلم قوله يهن اي يصب الهن هذه اي الشء منها كالاذن والعين ونحوها وهي كناية عن الشء لا تذكره باسمه يقال اتاني هن وهن مشدد ومخفف--- وهننته اهنه---- اذا اصبت منه هنا اي موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ اعرضته--- علي الازهري فانكره وقال انما هي وتهن هذه اي ذكره في المعتل اي وتضعفه ي-قال وهنته---------- فهو موهون اي اضعفته	902	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	false	3828617091101008417	38	125	185	637	1526	300	في الجمع وفي حديث ابي الاحوص الجشمي الست تنتجها وافية اعينها واذانها فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة---------------------------------- الهن والهن بالتخفيف والتشديد------------------ كناية عن الشء لا تذكره باسمه تقول اتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذانها او تصيب شيءا من اعضاءها وقيل تهن هذه اي تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن والعين ونحوها قال الهروي عرضت ذلك علي الازهري فانكره وقال انما هو وتهن هذه اي -------------------تضعفها يقال وهنته اهنه وهنا فهو موهون اي اضعفته	9864	4576054457653698290	262	391.0	209	523	50.095603942871094	42	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms903	true	5789928495301983048	20	76	96	386	1523	300	عثمان رضي الله عنه وددت ان بيننا وبين العدو هوته لا يزول قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاعرابي الهوتة والوهتة والمعراة هوة في الارض و--قال مرة اخري هو الطريق الي الماء وقال القتيبي اراد علامة المسلمين---------------- وهو مثل قول------------- عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقعد تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	903	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	73	128	376	654	1511	300	عثمان -----انه قال وددت ان بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة -----------------الهوتة بال-فتح والضم ا-لهوة من الارض وهي الوهدة العميقة قال ذلك حرصا علي س------------------لامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توق-د تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1054	4576054457653698290	201	315.0	157	321	62.6168212890625	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms903	true	5789928495301983048	176	203	904	1050	1523	300	المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق ومنه حديث عبد الل-----------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر ---------والتهويد	903	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	240	290	1282	1545	1596	300	المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق وفي ح-ديث عمران بن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر قال وكذلك التهويد	2250	4576054457653698290	134	243.0	109	264	50.75757598876953	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	239	266	1232	1368	1538	300	هامة قال ابو عبيد العرب كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و------------------------كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي	904	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	244	271	1285	1426	1577	300	-----والصدي وكانت العرب----- تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي ي---------خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي	9349	4576054457653698290	106	176.0	85	160	66.25	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms906	true	5324421290620780694	7	33	30	163	1538	300	وهو خال----- قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافهم لو ينفخون من الخء-رة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء خال--------------- كالهواء الذي بين السماء والارض وقال	906	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09865	false	1333250631072470148	137	167	726	874	1586	300	-----اذا خلا قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافه- لو ينفخون من الخءورة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء اي خال لا فءاد لهم كالهواء الذي بين السماء والارض وقال	9865	4576054457653698290	123	222.5	98	154	79.87013244628906	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	224	264	1105	1302	1487	300	وفي الحديث انه قيل له---------------------- في مسجده يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي قال--------- ابن عينية----- معناه اصلحه وقال ابو عبيدة هو-------------------- الاصلاح بعد الهدم---------------- وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه	907	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02252	false	4356978951087970732	12	68	66	337	1377	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي قوله هده كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه -قال وتاويله كما قال واصله ان يراد به الاصلاح بعد الهدم اي هده ثم اصلحه وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه	2252	4576054457653698290	180	283.5	142	272	66.17646789550781	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	96	125	500	646	1526	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	908	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	0	29	0	144	1568	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم -والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها -الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	4457	4576054457653698290	144	278.0	115	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	262	300	1340	1515	1515	300	اي لا نجو----ت وفي حديثه انه -----------قال لفلان انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي-	909	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	247	277	1313	1455	1575	300	--الابل اجتمعت وفي حديث علي عليه السلام قال لرجل- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي---------------------------------------------- قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي	7211	4576054457653698290	107	168.5	84	191	56.02094268798828	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	62	107	332	560	1574	300	الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباش----ا اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث كعب-------- اجد في التوراة ان رجلا-------- اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم------------- يعني ظاهر الثنايا وقال------------------------- ابن شميل	910	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	70	145	377	743	1534	300	الحديث ان قريشا وبشت لحرب النبي---- صلي الله عليه وسلم اوباشا لها اي جمعت له- جموعا من قباءل شتي ابن شميل الوبش الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده وبشا ووبش الكلام رديءه وفي حديث كعب انه قال اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم اوبش الثنايا يعني ظاهر الثنايا -قال وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل	4156	4576054457653698290	200	301.5	157	372	53.7634391784668	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	125	165	650	847	1574	300	الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم اي بريقه وقد وبص يبص وبيصا ووبص يبص بصيصا قال وتلالا وهص ولصف كله بمعني واحد وفي حديث الحسن لا تلقي-------------------------- المنافق الا وباصا اي ترابا	910	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	110	141	569	725	1567	300	الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم اي بريقه ومنه------------------------------------------------------------------- حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا	4283	4576054457653698290	125	229.0	99	223	56.053810119628906	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms913	true	8844547900626527199	95	156	454	784	1517	300	الحديث عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ويقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء -اراد انه يقطع النكاح وقال غيره ----------------------------------------------الوجاء ان توجء العروق والخصيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه------------------- عاد سعدا فوصف له الوجيءة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------لتمر يبل بلبن او سمن حتي	913	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	71	299	369	1538	1542	300	الحديث عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ممدود فان اخرجهما من غير ان يرضهما فهو الخصاء تقول منه وجات الكبش وفي الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف فيكون من وجيته وجيا فهو موجي ابو زيد --يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء فاراد انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم عاد سعدا فوصف له الوجيءة فاما قول عبد الرحمن بن حسان فكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي فانما اراد واجء بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها علي التخفيف القياسي لان الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه جار مجري تحقيقه فكما لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة اذ كانت المخففة كانها المحققة ابن الاعرابي الوجيءة البقرة والوجيءة فعيلة جراد يدق ثم يلت بسمن او زيت ثم يءكل وقيل الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او سمن حتي	225	4576054457653698290	186	106.5	147	1288	14.440994262695312	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	115	230	589	1186	1533	300	انما اعظكم بواحدة اي اعظكم بخصلة واحدة ونحو عظة واحدة وهي هذه ان تقوموا لله مثني وفرادي وقيل اعظكم بان توحدوا الله تعالي وقوله تعالي لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا نفي عام المذكر والمءنث والواحد والجماعة وفي صفاته عز وجل الواحد الاحد قال الازهري الفرق بينهما ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد الواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني منهم احد وجاءني واحد والواحد بني علي انقطاع النظير ويجوز المثل والواحد بني علي الواحدة والانفراد عن الاصحاب وقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا اي لم يشركن- في خلقه احد ويكون وحيد- من صفة المخلوقين اي ومن خلقه وحده لا مال له ولا ولد ثم جعل- له مالا وبنين	916	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	164	210	845	1063	1539	300	انما اعظكم بواحدة -------------------------------------هي هذه ان تقوموا لله مثني وفرادي وقيل اعظكم -ان توحدوا الله تعالي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذرني ومن خلقت وحيدا اي لم يشركني في خلقه احد ويكون وحيدا من صفة المخلوق-- اي ومن خلقت وحده لا مال له ولا ولد ثم جعلت له مالا وبنين	2269	4576054457653698290	214	384.5	168	600	35.66666793823242	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	0	53	0	274	1533	300	خرجت الي البصرة فقالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصية قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته -تركت عهيدا-------------- قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازالتها من المكان الذي امرت ان تلزميها وجعلتها امامك	916	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	false	9146590532919688910	246	299	1195	1466	1473	300	خرجت الي البصرة -قالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناص-ة قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب--------------- من الموضع الذي امرت ان تلزميه- وجعلتها امامك	8745	4576054457653698290	222	383.0	177	289	76.81661224365234	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	65	99	327	517	1529	300	الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا -ما استحقوه من المعاصي حتي -قصروا فيها ف--------------------يستوجبوا العقوبة فيعاقبوا----- واصله من التوديع وهو الترك	919	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	61	93	310	491	1534	300	الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اهملوا و------------------------------------تركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	5185	4576054457653698290	138	208.5	111	217	63.5944709777832	20	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	36	64	172	324	1529	300	لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها وقال شمر ------------------------------------زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم افصح	919	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	209	248	1021	1228	1476	300	لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح	5186	4576054457653698290	134	230.0	109	207	64.73429870605469	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	188	240	910	1167	1471	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه و---رفع اليه رجل قال لاخر يا ابن شامة الوذر قال ابو عبيد هي كلمة معناه القلف والوذرة القطعة من اللحم مثل القدر وانما اراد يا ابن شامة المذاكير اي--------- كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عن الكمر والعرب تسابت بها وقال ابو زيد اراد بها القلف	920	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	209	255	1056	1284	1515	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو من سباب العرب وذمهم-------------------------------------- وانما اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ارادوا ---بها القلف	3528	4576054457653698290	148	230.5	116	269	55.01858901977539	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	49	99	252	485	1471	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون قال الازهري يعني اودية الارض انما هو مثل ل-------قولهم الشعر كما تقول انا-لك في واد وانت لي في واد اخر وانما قاد انا-لك في واد من النفع اي في صنف-------------- وانت لي في صنف اخر والمعني انهم يغ-لون في المدح والذم يمدحون يكذبون	920	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	20	68	105	320	1505	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون ليس-------- يعني اودية الارض انما هو مثل لشعرهم وقولهم------ كما نقول انا لك في واد وانت لي في واد يري---------د انا لك في واد من النف---ع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله--- والمعني انهم يقولون في -------الذم و------يكذبون	9884	4576054457653698290	176	256.0	134	257	68.48249053955078	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	15	83	83	462	1597	300	علي رضي الله عن-ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يقال الصواب الوذام التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه اراد بالقصاب---- السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	201	233	1153	1322	1689	300	علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة -قال وعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ --شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة	269	4576054457653698290	155	272.0	124	384	40.36458206176758	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	107	139	584	771	1597	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها تخملة ويقال يحملها الوذم قال فيقول--- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاذيبنهم بعد الخبث	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	7	38	32	218	1636	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع---- والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	270	4576054457653698290	169	316.0	139	190	88.9473648071289	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	14	73	78	411	1597	300	حديث علي رضي الله عن-ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يقال الصواب الوذام التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت--------- في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	225	254	1210	1373	1646	300	حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يريد اللحو-------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل--------------------------------------------------------------- اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة	774	4576054457653698290	134	215.0	106	343	39.067054748535156	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	244	272	1299	1447	1597	300	الحديث متعني بسمعي وبصري واجعله-- الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي-------------- حتي اموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	227	274	1160	1436	1575	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي صحيحين سليمين حتي اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	1168	4576054457653698290	143	260.5	116	276	51.81159591674805	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	41	139	227	771	1597	300	ومنه--- قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة ----طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت و-القصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم نبت فلا تلقح اذا ضربها الفحل قال ويقال للدلو وذمت اذا انقطع وذمها وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها تخملة ويقال يحملها الوذم قال فيقول- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاذيبنهم بعد الخبث	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	2	65	10	364	1567	300	ومن هذا قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقد-دة طوال قال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت وواحدة-------------------------------------------- الوذ---------ام -----------------------------------------------------------------------------------------------وذمة وهي الكرش لانها معلقة وقيل هي غير الكرش ايضا من البطون---------------------------------------------- ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع---- والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فمعني قوله لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	8005	4576054457653698290	279	473.5	227	553	50.45207977294922	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	141	194	780	1050	1597	300	ابي هريرة حين سءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري توز--------------م الكلب ان يشد-في عنقه سير يعلم به انه معلم مءدب والاصل فيه الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها وذمة وانما اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية --------------------------------------في الحديث اريت الشيطان	921	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	246	300	1305	1567	1567	300	ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك ما لم ياكل وتوذيم الكلب ان يشد في عنقه سير يعلم به انه معلم مءدب------------------------------------------------------- اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية ماخوذ من الوذم السيور التي تقد طوالا وفي الحديث اريت الشيطان-	8005	4576054457653698290	187	300.5	148	323	57.894737243652344	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	173	229	902	1170	1535	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه ي---------------قول اذا ---------رايته في منزلك ف-------اكففه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما استطعت ولا تراعه اي ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففت عنه فقد ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وفي الحديث ------------------------ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك وتقضي بينهم وفي	923	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	false	304814735593196647	120	245	610	1222	1511	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به ورايته في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تنبيه ولا تنتظر ما يكون من امره وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه ومنه تقول هو يرعي الشمس اي ينتظر وجوبها قال والشاعر يرعي النجوم وقال ابو عبيد ادفعه واكفف بما استطعت ولا تن-------------تظر فيه شيءا وكل شء كففت---ه فقد ورعته وقال ابو زبيد وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم وفي --حديث عمر ايضا انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي-- كف عني الخصوم بان -------------تقضي بينهم و----تنوب عني في ذلك وفي ------------	5192	4576054457653698290	208	324.5	163	661	31.46747398376465	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	181	237	943	1241	1537	300	مجاهد---- لا يري باسا بتور---ك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلا---------------------------------------------ة قال ابو عبيد التورك----------- وضع الورك عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري في الص----------------------------------------------------------لاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض----------------- واما------- المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه	924	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	false	4995360737059111160	11	120	58	636	1548	300	مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية قال ابو عبيد التورك علي اليمني وضع الورك عليها وفي الصحاح وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني وفي حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة يعني وضع الاليتين او احداهما علي عقبيه وقال الجوهري هو وضع الاليتين او احداهما علي الارض قال ابو منصور التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه وقال	6338	4576054457653698290	282	482.0	226	578	48.7889289855957	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	157	180	821	938	1537	300	النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التو---------------------------------------------ريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نوا-ه مستحلفه	924	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	192	224	1000	1163	1547	300	النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك كان التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه	6340	4576054457653698290	114	214.0	91	163	69.93865203857422	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	237	270	1241	1398	1537	300	الحديث انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	49	82	257	414	1546	300	الحديث انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	6341	4576054457653698290	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	42	101	209	499	1556	300	لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يكون هذ--------------------------ا مدحا ويكون ذما فال------مدح انه لا ينام الليل عن الق------------------------------ران متوسدا مع-------------------ه ويحتمل الذم لانه اذا لم--------------------------------------------------------------------- يحفظ------------------------------------- من القران شيءا فاذا نام لا يتوسد معه القران و--------------------------------------------------------------------------روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعل- كالوسادة له	928	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	36	146	169	714	1551	300	لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي لقوله لا يتوسد القران وجهان احدهما مدح والاخر ذم- فالذي هو مدح انه لا ينام------ عن القران ولكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته والذي هو ذم انه لا يقرا القران ولا يحفظه ولا يديم قراءته واذا نام لم يكن معه من القران شء فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له	2278	4576054457653698290	225	313.0	177	552	40.760868072509766	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	234	268	1224	1391	1556	300	الواسع من صفات الله تعالي الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شء------------- وقال ابن الاعرابي الواسع ا----------------------------لذي يسع لما يسال----------------------- ويقال الواسع المحيط بكل شء من قوله تعالي وسع كل شء علما	928	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05196	false	-6649817500734155671	29	72	137	346	1529	300	الواسع هو ا----------------لذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شء وغناه كل فقر وقال ابن الانباري الواسع من اسماء الله الكثير العطاء الذي يسع لما يسال قال وهذا قول ابي عبيدة ويقال الواسع المحيط بكل شء من قوله ------وسع كل شء علما	5196	4576054457653698290	138	219.0	108	231	59.74026107788086	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	45	77	225	385	1556	300	قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمدح انه لا ينام الليل عن الق-------------ران متوسدا معه ويحتمل الذم لانه اذا لم يحفظ من القران شيءا فاذا نام لا يتوسد معه القران	928	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	84	159	446	822	1535	300	قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم وان كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القران متوسدا معه و------الذم -انه---- لا يحفط من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران	7470	4576054457653698290	140	247.0	111	387	36.17570877075195	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms929	true	2363127227723553195	36	63	186	315	1544	300	وفي حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط يريد اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع	929	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	false	-5211767077213607462	87	114	449	576	1558	300	وفي حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي-- اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع	5198	4576054457653698290	125	242.5	98	129	96.89922332763672	26	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	151	202	798	1059	1575	300	الحديث والمسجد يومءذ وشيع -----------------------------------------------------بسعف الوشيع شريحة من السعف يلقي علي خشبة السقف والجمع وشاءع واخبرني ابن عمار عن ابي عمر الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------شيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره و-----------كان ابو بكر------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني العريش يوم بدر AUTO وشق في الحديث	930	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	8	89	48	456	1587	300	الحديث والمسجد يومءذ وشيع بسعف وخشب قال كثير ديار عفت من عزة الصيف بعد ما تجد عليهن الوشيع المثمما اي تجد عزة يعني تجعله جديدا قال---------------- ابن بري ومثله لابن هرمة بلوي سويقة او ببرقة اخزم خيم علي الاءهن وشيع وقال قال السكري الوشيع الثمام وغيره والوشيع سقف البيت والوشيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره ومنه الحديث كان ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع------------ يوم بدر ------اي في العريش	5200	4576054457653698290	164	232.5	127	442	37.10407257080078	28	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	188	247	991	1303	1575	300	صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني العريش يوم بدر AUTO وشق في الحديث فاتي بوشيقة يابسة ق---------------------------------ال ابو عبيد هي الل-----حم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا وقد وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم ايضا قال فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال غيره الوشيقة القديد في الحديث فتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقوه باسيافهم اي قطعوه------ كما يقطع اللحم اذا قدد	930	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	121	210	602	1074	1528	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهر---------------------------------------ا قال وزعم بعضهم انه بمنزل----------------------ة القديد لا تمسه النار ابو عمرو الوشيق القديد وكذلك المشنق الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكلب واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطءوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد	6175	4576054457653698290	161	216.5	128	583	27.615779876708984	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	57	100	287	526	1537	300	وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث اي يستخرجه بالبحث-------- وال----------------------------------------------------------------------مسالة كما يستوشي الرجل جري---------------------------------------------------------------- الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري يقال اوشي فرسه و---است---------وشاه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدق عنقه الي عجب ذنبه فاء------------------------------------------------------------------تشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام	931	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	168	279	862	1435	1541	300	وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث وفي حديث عمر رضي الله عنه والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم والوشي في الصوت والواشي والوشاء النمام واتشي العظم جبر الفراء اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به -قال ابو منصور وهو افتعال من الوشي وفي الحديث عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق عنقه الي عجب ذنبه ثم القاه في مدرجة الابل فقيل له ما شانك فقال وقعت عن بكر لي فحطمني فاتشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام	9894	4576054457653698290	155	169.0	123	574	27.00348472595215	22	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	64	140	342	714	1542	300	بيع المواصفة قال القتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المش-ري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك و-----في حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها----- الثوب الرقيق------------------------------------------------------------------------------- كما يصف الرجل بلغته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف --------------------------قال شمر يقول---------- يكثر الموت حتي يصير موضع غير بعي------د من كثرة الموت مثل الموتان الذين وقع بالبصرة------- وبيت الرجل قبره	932	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	42	208	203	1035	1547	300	بيع المواصفة------------ هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وقوله في حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها يريد الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء فشبه ذلك بالصفة كما يصف الرجل سلعته وغلام وصيف شاب والانثي وصيفة وفي حديث ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد المطلب اي امة وقد اوصف ووصف وصافة ابن الاعرابي اوصف الوصيف اذا تم قده واوصفت الجارية ووصيف ووصفاء ووصيفة ووصاءف واما ابو عبيد فقال وصيف بين الوصافة واما ثعلب فقال بين الايصاف وادخلاه في المصادر التي لا افعال لها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والامة وصيفة قال شمر معناه ان الموت يكثر ح------تي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي- وقع بالبصرة وغيرها وبيت الرجل قبره	5702	4576054457653698290	337	534.5	264	851	39.60047149658203	59	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	150	212	763	1094	1542	300	الشاة كانت اذا ولدت ستة ا-بطن عناقين عناقين وو---لدت في السابع عناقا وحديا قالوا وصلت اخاها ف--احلوا لبن-------ها للرجال وحرموه علي النساء------------------- وقال ابن عرفة------ الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا ك-----ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كانت انثي------ قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	186	255	980	1342	1592	300	الشاء التي و----لدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناق------ا قيل-- وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال------- دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	7224	4576054457653698290	280	465.0	224	381	73.49081420898438	40	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms933	true	-2634390319378055006	140	234	733	1244	1578	300	الحديث توضاوا مما غيرت النار ------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه نظفوا ايدي-كم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها واشتقاق الضوء من الوضاءة وهي الحسن وقال الاصمعي قلت لابي عمرو ما الوضوء الوضوء بالضم مصدر وضوء وضاءة ووضوءا وقال غيره الوضوء التوضء وهو مصدر والوضوء بالفتح اسم من يتوضا به ومنه الحديث في فضل اسباغ الوضوء في السبرات يعني ما لا يجوز الصلاة الا به وهو ما اجمع عليه المسلمون من اقامة حدودها وروي عن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم -هذا بضم الواو واراد التوضء	933	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	6	67	31	365	1587	300	الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء وقيل معناه نظفوا ابدانكم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها وعن قتادة من غسل يده فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم يعني ب---الوضو-----ء التوضء	230	4576054457653698290	212	339.5	172	603	35.15754699707031	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	154	188	797	974	1510	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك يريد لكم-------------- الوظاءف التي توظفها علي المسلمين في الملك لا يتجاوزها ولا يزيد عليكم فيها وهو ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقات	934	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	260	288	1400	1544	1611	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك والوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون-- ع------------لي الملك وهي-------------------------------- ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة -	5205	4576054457653698290	110	172.5	86	191	57.59162139892578	19	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	0	83	0	417	1563	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم -قال فيهن-- الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه و-----قال الازهري-- انما خص اللحم----- علي الوضم وشبه النساء به لانه من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعة----- يقتسمون لحمه او يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه علي عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نارا اذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا بعد شواء---------ه علي ذلك الجمر لا	935	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	212	300	1059	1492	1492	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم----- لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه ويدفع قال ابو منصور انما خص اللحم الذي علي الوضم وشبه النساء به لان- من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعة الحي يقتسمونه ان---- يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن- عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نار فاذا سقط جمرها اشتوي من شاء من الحي- شواءة بعد اخري علي جمر النار لا-	8014	4576054457653698290	372	643.0	295	446	83.40807342529297	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	80	146	433	804	1606	300	الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الم--ال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة -السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقال بنو فلان يطاهم الطريق اذا كانوا ينزلون قريبا منه يريد يطاوهم اهل الطريق يقول استظهروا---- في الخرص لما ينوبهم وينزل ب-م من الضيفان وقال ابو السعيد الضرير هي---------------------------------------------------- الوطايا واحدتها وطءة وهي تجري مجري العربة سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله ----------------فهي لا تدخل في الخرص وقال غيره	936	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	42	103	222	565	1627	300	الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطي---ءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث	232	4576054457653698290	232	376.5	188	447	51.90156555175781	33	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	155	210	778	1055	1512	300	الحديث ان النغمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد------------ اي تاتي عليه واذا استءصل الشء فقد استوعب ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله معناه استءصل جدعا وفي حديث حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وفي حديث	937	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	115	158	641	859	1570	300	الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهذا علي المثل----- واستوعب الجراب الدقيق وقال------------------------------------------------------------------ حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وهو حديث	922	4576054457653698290	175	285.5	138	289	60.55363464355469	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	207	261	1040	1323	1512	300	الماء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتحتم فكلوا يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان ومنه الحديث اوع-------------------------------------------------------------------------------ب الانصار مع علي رضي الله عنه الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	937	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	37	86	180	434	1606	300	الغزو وفي حديث عاءشة-------------- كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحد----------------------يث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الاخر اوعب الانصار مع علي -------------الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	923	4576054457653698290	160	244.0	127	362	44.19889450073242	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	18	62	92	317	1512	300	الي الارض اي غمز----ه يقال و-----دته اطده -----اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الوطيدة وهي خشبة او حجر يوطد به المكان الذي يءسس لبناء او غيره فيصلب ويمطده النجاد معروفة وفي حديث البراء ----انه قال------------ لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك	937	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	29	96	136	490	1590	300	الي الشء واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود قال الشماخ فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الاثير قوله في الحديث فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة ويقال وطدت الارض اطدها اذا دستها لتتثلب ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك	2280	4576054457653698290	119	161.0	95	448	26.5625	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	256	286	1338	1484	1565	300	العقل- وفي حديث ابي امامة لا يعذب الله قلبا وعلي القران قال ابو بكر معناه عقل القران ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له	938	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	249	278	1335	1475	1594	300	الفقيه وفي حديث ابي امامة لا يعذب الله قلبا وع-ي القران قال ابن الاثير اي عقله------ ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له	9895	4576054457653698290	127	224.5	99	147	86.3945541381836	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	57	95	287	485	1498	300	الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق اي-- سر فيه برفق وا---لانغال السير الشديد والوغول الدخول في الشء وقد وغل يغل وغولا ومنه قيل للطفيلي واغ---------------------------------ل وفي حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل يريد ليغسل	939	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	false	-4642189767543409334	192	237	974	1209	1550	300	الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل اي ف-ليغسل	7228	4576054457653698290	118	175.0	93	236	50.0	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms941	true	4901223015474925835	170	218	896	1150	1590	300	متي تهلك الهرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع----------- اي يسكن-------ه ويبلغ ب-ه مبلغا يمنعه من انتهاك ما-لا يحل ولا يجمل ف-قال وقذه الحلم اذا سكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو السعيد الوقذ الضرب علي راس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب الي العقل	941	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	false	6927884908877634884	0	103	0	550	1596	300	متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه ويبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل ويقال وقذه الحلم اذا سكنه والوقذ في الاصل الضرب المثخن والكسر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فوقذ النفاق وفي رواية الشيطان اي كسره ودمغه وفي حديثها ايضا وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن قد كسره وضعفه والجوانح تحبس القلب وتحويه فاضاف الوقوذ اليها وقال خالد الوقذ ان يضرب فاءقه او خشاءه من وراء اذنيه وقال ابو --سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب---- العقل	2354	4576054457653698290	244	430.5	197	556	43.884891510009766	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	93	135	504	701	1538	300	وفي حديث معاذ------- انه اتي بوقص في الصدقة قال ا----------------------------------------------------------------------------بو عم---------رو الوقص هي--------- ما وجبت---- الغنم فيه من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمسين الي العشرين قال ابو عبيد هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس ---------الي تسع	942	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	201	296	1069	1509	1524	300	وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم---- من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس-- الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي --خمس من الابل الي تسع	4286	4576054457653698290	179	260.5	138	448	39.95535659790039	31	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	94	186	508	968	1538	300	--حديث معاذ انه اتي بوقص في الصدقة قال ابو عمرو الوقص هي ما وجبت الغنم فيه من فراءض الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الابل ما بي-----------------ن الخمسين الي العشرين قال ابو عبيد هو عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس الي تسع وجمعه اقاص ويعطي الناس ب--------جعل الاوقاص في البقر خاصة والاشتاق في الابل وفي الحديث ركب فرسا فجعل يتوقص اي ينزو ويثب به ويقارب الخطو وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها--- لا تسقط تقول امسكت علي---------ها بعنق وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه	942	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	19	120	85	598	1504	300	الحديث----- انه اتي بوقص في الصدقة يعني بغنم اخذت في ---------------------------------صدقة الابل فهذا الخبر يشهد بانه ليس الوقص ما بين الفريضتين لان ما بين الفريضتين لا شء فيه واذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمي غنما الجوهري الوقص نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين ا--------------------------------------------------------------------------لخمس الي العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص ف--ي البقر خاصة والشن--ق في الابل خاصة قال وهما جميعا ما بين الفريضتين -----------------------وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كي لا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي ----------------------والاوقص الذي قصرت عنقه	4287	4576054457653698290	193	244.0	153	674	28.6350154876709	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	16	78	79	380	1503	300	في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم ان شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي---- الشبعان اذا اكله فلا يعجزوا الجاءع ان -تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة و-الثالث والرابع- فيجتمع له ما يسد به جوعته	943	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	false	-2913522888036049493	124	182	652	933	1604	300	في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان فانه اراد ان شق التمرة لا يت----------------بين له كبير موقع -من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا------- ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا-- و--رابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	5210	4576054457653698290	261	456.5	205	309	84.46601867675781	47	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms944	true	8355953445464859110	214	241	1089	1227	1536	300	الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر اليسير وجمعه وكيت و---------------------منه قيل للبسر اذا وقعت نكتة---- من الارطاب قد وكت ومنه حديث حذيفة فيظل اثرها كاثر الوكت	944	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	17	50	80	243	1556	300	الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ومنه حديث حذيفة ويظل اثرها كاثر الوكت	1058	4576054457653698290	114	213.5	90	163	69.93865203857422	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms945	true	-7989774775876071402	103	152	529	768	1531	300	وكف فلا---ن اي جوره وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاص- ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج--------------- اي قصروا عنه ونقصوا يقال ما عليك من ذلك وكف------ اي نقص وفي الحديث البجيل في غير وكف الوكف النقص يقال ليس عليك منه -----------------------------	945	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	false	8195870848650546412	190	242	1013	1262	1561	300	وكف ولا وكف اي فساد وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم ف-ي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج وكفوا عن علمهم اي قصروا عنه ونقصوا يقال--- عليك في هذا الامر وكف اي نقص وي----------------------------------------قال ليس عليك في هذا الامر وكف اي ليس عليك فيه	5710	4576054457653698290	175	296.5	136	293	59.72696304321289	30	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	262	290	1331	1491	1546	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة -----------قال القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمو---------------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام	946	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	116	154	583	797	1540	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مول-دة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب---- والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	1806	4576054457653698290	155	279.5	128	219	70.77625274658203	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	260	288	1322	1478	1546	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولودة فوجدها تليدة قال القتيبي التل--------يدة التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال------- والمو---لدة التي ولدت في	946	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	258	296	1406	1621	1642	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مول-دة فوجدها تل--------------------يدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من الجواري هي التي تولد في	2290	4576054457653698290	123	202.5	99	236	52.11864471435547	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	10	68	55	345	1570	300	الاداب والمراد في الكلام ما استحدث ولم يكن في القديم AUTO ولغ في حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب قوله ميلغة الكلب هي ال-ظرف الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه واراد انه اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي -------ميلغة	947	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	93	140	470	704	1608	300	الصحاح والميلغ الاناء الذي يلغ فيه في الدم و------------------في حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة ال------------------------------كلب هي الاناء الذي يلغ في-ه الكلب يعني--------------- اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة	5277	4576054457653698290	182	302.0	141	298	61.07382583618164	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms948	true	52244429463368691	260	294	1393	1585	1615	300	والتولي يكون بمعني الاعراض ويكون بمعني الاباخ- قال الله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي--- تعرضوا عن الاسلام وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فان- منهم اي--- من يتبعهم وينصرهم وتوليت الامر------ اذا وليته	948	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	false	603877451549338140	264	300	1371	1576	1576	300	والتولي يكون بمعني الاعراض ويكون بمعني الاتباع قال الله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي ان تعرضوا عن الاسلام وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم معناه من يتبعهم وينصرهم وتوليت الامر توليا اذا وليته-	9921	4576054457653698290	186	341.5	153	206	90.291259765625	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms949	true	-3244008794229781663	232	256	1152	1271	1504	300	الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي يقول ----------------لا اقبل الهدية وذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------- في اخلاق العرب جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	949	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	116	162	634	861	1594	300	الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هبة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية--- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	927	4576054457653698290	92	150.5	72	230	40.0	17	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	11	49	54	238	1488	300	الحديث ان ادم--------------------------- حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض وقال ابو حمزة معناه------ رمي--- رميا عنيفا وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع قدمه علي شء فشدخه فق-د وهصه وقال شمر الوهيص الوطء الشديد قال النمر شديد وه----------ص قليل الرهص	950	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	164	289	812	1449	1504	300	الحديث ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض-------------- معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض قال ابو عبيد وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد والوهص شدة غمز وطء القدم علي الارض وانشد لابي العزيب النصري لقد رايت الظعن الشواخصا علي جمال تهص المواهصا في وهجان يلج الوصاوصا المواهص مواضع الوهصة وكذلك اذا وضع قدمه علي شء فشدخه تقول وهصه ابن شميل الوهص والوهس ----------والوهز واحد وهو شدة الغمز وقيل الوهص	4287	4576054457653698290	128	151.0	98	661	19.364599227905273	18	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	61	86	306	445	1488	300	حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها قال القتيبي الوهاط المواضع المطمءنة واحد-ها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص	950	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	106	128	586	710	1550	300	حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها ------------الوهاط المواضع المطمءنة واحدتها وهط وبه سمي الوهط---- مال كان لعمرو بن العاص	4680	4576054457653698290	123	224.5	101	140	87.85713958740234	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms954	true	2927880013569722674	88	148	440	754	1533	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عرفه اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجو----------------ارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا فوبخ به يداك اوكتا وقا--------ل الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا------------------------------------ لان اليدين هما الاصل في التصرف قال الله تعالي ---فبما كسبت ايديكم و-----قال----- تعالي	954	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	false	1049903268489457751	228	300	1150	1519	1519	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن------------- اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجوارح قال وسميت جوارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا يوبخ به يداك اوكتا وفوك نفخ قال الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لانه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لان اليدين---- الاصل في التصرف قال الله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم وكذلك قال الله تعالي-	9935	4576054457653698290	289	520.0	234	387	74.677001953125	49	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	86	121	447	636	1537	300	واليد النعمة واليد القدرة واليد الملك واليد القوه والحكم والسلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الاكل يقال ضع يدي اي كل واليد الندم ي-----قال سقط في يده ومنه قوله------------------------------ ولما سقط في ايديهم اي ندموا	955	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	106	146	533	742	1493	300	واليد ال-قوة واليد القدرة واليد الملك واليد --------------السلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الاكل يقال ضع يدك اي كل واليد الندم ومنه يقال سقط في يده اذا ندم واسقط اي ندم وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم اي ندموا	9932	4576054457653698290	161	277.5	129	224	71.875	27	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	163	207	858	1114	1591	300	الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء------ موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم -قال للضار-ين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	956	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	101	142	581	821	1629	300	الجازر والميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	3550	4576054457653698290	223	398.5	184	264	84.46969604492188	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	211	256	1128	1361	1585	300	سعيد بين جبير---------------------- انه قال في تفسير قوله كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق وقال ابو --هيثم جع--------------------------------------------------------ل الياء من الي----مين من قولك يمن الله الانسان يمينه----- ويمنا فهو ميمون فال-----مين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر قال رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن	958	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	32	94	160	471	1595	300	سعيد ب-ن جبير في تفسيره عن ابن عباس انه قال في----------- كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق -قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال واليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وانشد--- بيتك في اليامن بيت الايمن	8618	4576054457653698290	204	332.5	163	327	62.38532257080078	32	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	66	201	381	1078	1585	300	من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه الكلام عندي يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين---- وتصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمين ارادت انها اعطت كل واحد منها كفا يمي-------نها فهاتان يمينان قال شمر وقال غير ابي عبيد انما هو يمينتيها---- وهكذا سمعته من يزيد بن هارون ثم سمعته من العرب كما سمعته من يزيد قال وهذا هو الجيد لان اليمنة انما هي فعل يقال اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملت- مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام فان حثي له بيده فهي الحثيثة والجفنة قال الازهري--------------------- والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها هما تصغير يمينين ارادا انها اعطت كل واحد من--ا بيمينها يمنة فتصغير اليمنة	958	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	false	6577342349594524903	130	299	700	1588	1590	300	من ال-ياء الاولي قال ابو عبيد وجه الكلام----- يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين قال وتصغير يمين يمين بلا هاء قال ابن سيده وروي وزودتنا بيمينيها وقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتها بجميع الكفين ولكنه انما اراد- انها اعطت كل واحد----- كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان قال شمر وقال---- ابو عبيد انما هو يمين-يها قال وهكذا قال ي-----زيد بن هارون قال شمر والذي اختاره بعد هذا يمينتيها---------------- لان اليمنة انما هي فعل----- اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت في غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيده فهي الحثي-ة والحفنة قال وهذا هو الصحيح قال ابو منصور والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها----------------- اراد- انها اعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة فصغ--ر اليمنة	8620	4576054457653698290	563	951.0	449	952	59.13865661621094	94	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	2	72	9	357	1530	300	ثم كثر في كلامهم فحذ-------------------فوا النون فقالوا وايم الله كما حذفوا من لم يكن فقالوا لم ي------ك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور---- احسن ابو عبيد فيما فسر ا-----------------لا انه لم يفسر لي-----منك لم ضمت النون ولم يبين علتها وهي نظيرة -قولهم لعمرك كانه اضمر----- يمينا ثانيا فقال وايمنك فلايمنيك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرك عظيمة ومثله قوله ا-----------------------------------------------لله لا اله الا هو كانه قال والله الذي لا اله الا هو العظيم ليجمعنكم وقال	959	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	false	2226772325572126678	97	215	491	1067	1521	300	ثم كثر في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون----------------- كما حذفوا من لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايم الله قال الجوهري والي هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقالا الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها قال ابو منصور لقد احسن ابو عبيد في كل ما قال في هذا القول الا انه لم يفسر قوله ايمنك لم ضمت النون قال والعلة فيها كالعلة في قولهم لعمرك كانه اضمر فيها يمين- ثان-- فقيل وايمنك فلايمن-ك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرك عظيم قال قال ذلك الاحمر والفراء وقال احمد بن يحيي في قوله تعالي الله لا اله الا هو كانه قال والله الذي لا اله الا هو------- ليجمعنكم وقال	8624	4576054457653698290	272	415.5	213	604	45.033111572265625	43	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	249	872	1260	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية ق-ال ابو عبيدة انما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وق-ال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا سم-------ي مكة وما يليها من ارض---------------- التهاءم بمكة علي هذا التفسير--------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا -لقول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	959	-7256069847928571172	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	152	243	787	1252	1524	300	الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد- انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة---------- من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	355	603.5	284	494	71.86235046386719	60	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown