id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	155	194	783	978	1510	300	وقوله تءتي اكلها كل حين اي ----------------------------------------------------------------------------------كل سنة وقيل ------كل ستة اشهر وقيل------ غدوة وعشيا وقال الازهري الح---------------------------------------------------ين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني انه --------------------------------ينتفع بها--- كل وقت لا ينقطع نفعها اليته قال---------- والحين	215	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0694	false	-5358784229998987913	97	171	532	917	1583	300	وقوله تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون اختلف الناس بتفسير الحين فقال بعضهم كل سنة وقال بعضهم كل ستة اشهر وقال بعضهم غدوة وعشية وقال بعضهم الحين شهران وجميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت فالمعني في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انهاينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة والدليل علي ان الحين	694	713501427868044202	167	220.0	132	385	43.376625061035156	23	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms377	true	868826426700788990	178	238	930	1255	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقرء سدا و-------------------------------------------------------قيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه قولان احدهما ان طاءفة من المشركين والكفار--- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرامهم-------------------------------------------------- وسد عليهم الطريق الذي يسلكوه والثاني ان---------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ذكر ضلال الكفار----------------------------------------------------- فقال سددنا عليهم طريق الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ختم الله علي قلوبهم	377	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms1036	false	3154739368253496363	150	282	769	1457	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون سدا و سدا بالفتح والضم ومعناهما واحد وقد قيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه وجهان احدهما قد جاء-- في التفسير وهو ان قوما ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حاله فجعلوا بمنزلة من غلت يمينه وسد --------طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وهو معني فاغشيناهم ويقرا فاعشيناهم بالعين غير معجمة فحال الله بينهم وبين رسوله وكان في هءلاء ابو جهل فيما يروي ويجوز ان يكون وصف اضلالهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان اي اضللناهم فامسكنا ايديهم عن النفقة في سبيل الله والسعي فيما يقرب الي الله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا كما قال ختم الله علي قلوبهم	1036	713501427868044202	214	271.5	167	698	30.659025192260742	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms435	true	7369147207953368870	144	171	721	851	1532	300	كل--ما كان من موقف و--مسعي وذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به اي علمت و-لهذا سمي- الاعلام التي هي متعبدات شعاءر	435	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0119	false	7735044075302871767	161	189	835	968	1578	300	كلي ما كان من موقف او مسعي وذبح وانما قيل شعاءر لكل علم لما تعبد به لان قولهم شعرت به--- علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات شعاءر	119	713501427868044202	123	218.0	98	136	90.44117736816406	21	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	266	294	1358	1503	1541	300	ان الاربعة الاشهر كانت------ من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع- الاول وعشرا من شهر ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الاجل	455	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0569	false	-2582323958976212867	177	204	978	1122	1622	300	ان الاربعة الاشهر كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيعا الاول وعشرا من---- ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الاجل	569	713501427868044202	137	248.5	111	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	46	112	227	527	1529	300	الحديث كل ما اصميت ودع ما انميت -معني كل ما اصميت ودع ما انميت يقول اذا صدت----- بكلب او غيره فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وهو ماخوذ من----- الصمتان وهو----- السرعة والخفة --ومعني دع ما انميت اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ما غاب عنك ف-----لم تره فمات فلا تاكل منه لا تدري امات بصيدك ام عرض له ع-رض اخر فقتله يقال نمت الرمية اذا مضت والسهم فيها -------	481	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0388	false	7342173334342964428	98	178	478	859	1513	300	الحديث كل ما اصميت ودع ما انميت ومعني كل ما اصميت اي ان---------------- صدت صيدا بكلب او غيره فمات وانت تراه مات بصيدك ف-----------هو ما اصميت واصل الصميان في اللغة السرعة والخفة فالمعني كل ما اصميت اي ما قتلته بصيدك وانت تراه اسرع في الموت فرايته وعلمت لا محالة انه مات بصيدك ومعني ما انميت اي ما غاب عنك فمات ولم تره فلست---------------- تدري امات بصيدك ام عرض له عارض اخر فقتله يقال نمت الرمية اذا مضت والسهم فيها وانميت	388	713501427868044202	226	340.0	173	424	53.30188751220703	38	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms539	true	1810645306743785239	228	265	1168	1344	1523	300	عز وجل وان تعجب فعجب قولهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اي هذا موضع عجب حيث-- انكروا البعث وقد بين لهم من ----خلق السم-وات والارض ما دلهم علي ان البعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا	539	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0679	false	-5076388469702637220	100	165	540	867	1541	300	عز وجل وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا خطاب للنبي--------- عليه السلام ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي هذا موضع عجب لانهم انكروا البعث وقد بين لهم من عظم خلق السماوات والارض ما يدل- علي ان البعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا	679	713501427868044202	155	245.5	120	337	45.99406433105469	29	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	179	229	901	1162	1544	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم -قال ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتوقيرهم وتعظيمهم	562	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	233	300	1255	1614	1614	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به--- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل --------عزرتموهم--- نصرت-وهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال الله عز وجل وتعزروه وتوقروه فلو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستعانة والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دمه----------م وتعظيمهم-	393	713501427868044202	219	376.0	176	387	56.58914566040039	39	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	46	109	223	540	1528	300	والغلبة كم حتي غنمتم--------- ومعني -عاقبتم اصبتموهم في القتال------- حتي غنمتم المعني ان مضت امراة منكم الي من لا عهد بين-ه وبينكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انف-----------------قوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه -عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر ولا -نقص شء من حقه يعطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء	584	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms1232	false	8869924921912848442	9	78	44	392	1514	300	-الغلبة الا انه بالتشديد ابلغ ومعني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم ا----ي ان مضت امراة منكم الي من لا عهد بينكم وبينه- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي مثل ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينهم عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر فلا ينقص شء من حقه يعطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء	1232	713501427868044202	295	525.0	235	354	83.33333587646484	50	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	249	300	1238	1490	1490	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق---- الاية قال ابو منصور المعن-----------------------------------------------------ي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مالكه واعلم ان المالك لا- يرد علي مملوكه من فضل ما في يده حتي يستوي حالهما في الملك فقال ا--------------------------نتم لا تساوون بي------------------نكم وبين مماليككم وكلكم	664	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0724	false	1271778008022428460	113	183	548	893	1524	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ما في يده حتي يستوي حالهما في الملك وقيل لهم انكم كلكم من بني ادم وانتم لا تس-وون بينكم فيما ملكت ايمانكم وانتم كلكم --------	724	713501427868044202	210	338.5	165	354	59.3220329284668	36	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	186	294	905	1452	1479	300	قضي في اللغة علي وجوه مرجعها ال--------ي انقطاع الشء وتمامه منها قوله------ ثم قضي اجلا معناه حتم اجلا و------------------------------------اتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معناه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب ----------------------اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحينا واعلمنا ومنه القضاء الفضل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم يقال ق-----------ضي الحاكم اي ---------فضل في الحكم وقضي--------------- دينه اي قطع---- ما لغريمه عليه بالاداء---------------------- وكل ما احكم فقد قضي يقال قضي----------------------ت هذه الدار اي ---------احكمت عملها	711	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	2	129	11	634	1532	300	قضي في اللغة علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه فمنه قوله تعالي ثم قضي ا---------------جلا واجل مسمي عنده معناه ثم حتم بعد ذلك فاتمه ومنه- الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معناه امر الا -انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام و---قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي اعلمناهم اعلاما قاطع------------------------------------------------------ا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم ومثل ذلك قولك قد ق--------ضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله قطع ما لغريمه عليه فاداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	441	713501427868044202	396	627.0	309	711	55.69620132446289	65	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	49	93	235	462	1517	300	والنخل ذات الاكمام----- الاكمام جمع كم وهو كل ما عطي به شء وكل شجرة تخرج من اكمها-- فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي حمارها من السعف والليف وكم --------------------------------------الطلعة ف-----شرها ومنه--- قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس و-------كما القميص ت-------غطيان اليدين ومنه قوله	756	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms1192	false	3111141721189193060	222	273	1138	1408	1565	300	والنخل ذات الاكمام معني الاكمام ما غطي --------------------وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين و----قوله	1192	713501427868044202	184	286.5	149	294	62.58503341674805	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	105	151	538	758	1514	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في نحوه وقصده و----------------------------------------------------------------------لحن فلان لي------- اخذ في ناحية من الصواب قا----------------------ل الشاعر منطق صاحب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا يقال-- خير الحديث من مثل هذه ما كان لحنا لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	770	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms1144	false	4612519004285394925	92	158	492	809	1593	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا والله اعلم علي ان قول القاءل وفعله يدل علي نيته وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله خير الحديث من مثل هذه ما كان----- لا يعرفه كل احد انما يعرف قولها في انحاء قولها	1144	713501427868044202	194	315.0	149	322	60.24844741821289	35	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms841	true	-8762560444083449477	20	78	96	390	1593	300	وقوله تعالي فلا ينازغنك في الامر اي لا يجاد-------------------------------------------------------لنك وقال ابو منصور معناه لا ينازعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز في الفعل الذي--- يكون---- من اث-----------------------------------------نين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا يجادلنه ولا يجوز ذلك في قولك لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربنه ومن قراه ل-----------------------------------------------------ا ينزعنك في الامر فمعناه لا يغلبنك---------------- يقال نازعته في الامر فنزعته	841	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0866	false	-8010619582717767193	11	139	53	700	1543	300	وقوله------ فلا ينازعنك في الامر اي لا يجادلنك فيه ومعناه لا تنازعهم والدليل عني ان المعني لا يجادلنك ولا تجادلنهم قوله وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون هذا قبل القتال فان قال قاءل فهم قد جادلوه فلم قيل فلا ينازعنك في الامر وهم قد نازعوه فالمعني انه نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما يقول لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قوله لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضرب-ه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك لا تضاربن فلانا ويقرا فلا ينزعنك في الامر -معناه لا يغلبنك في المنازعة فيه يقال نازعني فلان---- فنزعته	866	713501427868044202	233	372.0	184	659	35.35660171508789	34	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	0	40	0	198	1523	300	اني ابن فارس زهدمي وهو قول قتادة قال الفراء اف----------------------لم يعلم----------وا علما يياسوا ----من ان يكون غير ما علموا وقيل--------------------- معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو -شاء الله	953	-7256069847928571172	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	39	89	194	446	1519	300	اني ابن فارس زهدم وقرءت افلم يتبين الذين امنوا وقال بعض اهل اللغة افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي والله اعلم ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذي---ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال -لو يشاء الله	687	713501427868044202	162	262.0	129	256	63.28125	25	Sham19Y0016782-ara1	Shamela0000922-ara1