id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	192	274	980	1382	1497	300	كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة و------------------------------------------قوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال- ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب- ب-تربت يداك والعرب	91	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms075	false	7721582061124251876	236	298	1265	1580	1589	300	-----جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة لانه راي الفقر خيرا لها والاول اوجه ويعضده قوله------------ في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا د-------------------------عاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه ب تربت يداك وكثيرا	75	-163714805621624166	186	257.5	146	474	39.24050521850586	28	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	238	268	1234	1393	1579	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	132	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	26	0	141	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و------------اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	178	-163714805621624166	132	238.5	107	160	82.5	22	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	0	49	0	237	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا -لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله	206	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	22	70	110	342	1512	300	في حيه استعوي كلبا فحمي مد-------- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف ال-حمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله	257	-163714805621624166	204	367.0	160	242	84.29752349853516	37	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	207	294	1081	1575	1609	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احده-ما اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر في الشرخ قولان يقال الشرخ اول الشباب فهو -واحد يكفي من الجمع والاثنين كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب	424	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms224	false	6290392603720509887	153	219	807	1179	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال--------- في------- النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ------ الصغار الذين لم يدركوا و--------------------------------------------------قيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين---- سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد-------------- والاثنين والجمع وقيل هو-------------------- جمع شارخ مثل -----------شارب وشرب	224	-163714805621624166	278	416.0	226	499	55.711421966552734	40	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	185	221	973	1148	1545	300	الحديث- لا صرورة في الاسلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس هذا من اخلاق المءمني----------------ن والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط	466	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	94	175	457	863	1473	300	الاسلام لا صرورة في الاسلام قال الخطابي له تفسيران احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي --ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس ----من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايض------ا الذي لم يحج قط	174	-163714805621624166	154	268.5	122	418	36.842105865478516	28	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	165	250	862	1336	1604	300	ان بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل مطويا علي الوفاء بالصلح ومعني ---المكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعباب وذلك ان الرجل يضع في عيبته حي ثيابه شبهت الصدور بها لانها مستودع السراءر وقال بعض الشعراء وعادت عياب الود منا ومنكم وان قبل ابناء العمية تصفر اراد الصدور ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري وقال ابو بكر اراد ان بيننا موادعة ومكافة--------- تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشي بعضهم الي بعض	608	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	134	183	741	1027	1617	300	اي بينهم صدر نقي-- من الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب---------------------------------------------------- لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصاف-ين الذي يثق--- بعضهم الي بعض	231	-163714805621624166	221	326.0	182	486	45.47325134277344	26	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	214	288	1080	1466	1519	300	هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان العين الحاضر هو المال الحاضر--------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه	611	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	41	110	206	564	1536	300	هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب-----------ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي------------------- وسميت عينة لحصول النقد ل-صاحب العينة ل----ان العين------- هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه	274	-163714805621624166	337	609.0	272	400	84.25	59	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	0	36	0	185	1499	300	غلط من قال انها جمع غلوطة ق-ال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يري-----------------------------------------------------------------------------د المساءل الدقاق والغوامض---------------------------------- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	85	144	436	736	1597	300	غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	292	-163714805621624166	117	153.5	91	300	39.0	20	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	219	264	1125	1342	1521	300	قال وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من	640	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	257	300	1302	1506	1506	300	قال وانما احب------ صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير ف------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	188	322.0	150	231	81.38528442382812	36	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	7	36	31	183	1541	300	ابو عبيد هو ---------------------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بال----ارض كما يقعي- الكلب------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتفسير الفقهاء هو -----------------------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو	717	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	10	68	52	354	1624	300	ابو عبيد وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الي------تيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقي--ل هو	120	-163714805621624166	115	179.5	91	310	37.09677505493164	16	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	88	134	445	687	1554	300	اقتويت من----ه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته وقال شمر قال ابو زيد اذا كان- الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قومها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي- سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد قواه	731	-7256069847928571172	Sham19Y0150639-ara1.ms281	false	3661336212689875832	144	174	721	886	1550	300	اقتويت من فلان الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حضته و--------------------اذا كانت السلعة------------------------------ بين --رجلين فقوماها ب-------------------------------ثمن فهما في المقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون	281	-163714805621624166	139	198.5	111	248	56.04838562011719	20	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0150639-ara1