id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	81	208	407	1110	1581	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها بكورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وابتكار الجارية اخذ غدرتها قال ابن الانباري والذي نذهب اليه في تكريرها بين اللفظتين ان المراد منه المبالغة والزيادة في التوكيد لان العرب اذا بالغت اشتقت من اللفظة الاولي لفظة علي غير بناءها ثم اتبعوها اعرابها فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر وقال الشاعر حطامة الصلب حطوما محطما فالحطوم والمحطم معناهما كمعني الاول وفي الحديث بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حط عمله قال ابو بكر معناه تقدموا فيها وقدموها في اول وقتها والتبكير هو التقدم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل ا-------ول ولده	74	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1101	false	-9044743851005717754	192	225	1033	1213	1618	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظو عل-----------------------------------------يها وقدموها وح------------------------------------------------------------------------ديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري ا--ي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده	1101	-2298008338216310569	157	258.5	127	710	22.1126766204834	25	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	1	128	7	625	1539	300	وقال ابو ---عبيد في قوله لقي الله وهو اجذم -اي م----قطوع اليد فا--------------حتج بحديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال ----------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة----------------------- لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له اي لا حجة له واليد يراد بها الحجة	121	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1554	false	-8689718525445608796	196	291	1017	1462	1511	300	وقال وهم الجوهري في منعه نعم حمل----- اجذم علي معني قط-ع اليد خاصة يناسب ما وقع في حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان البيعة تكون باليد فيعاقب علي نكثها بقطع اليد علي انه قد يتكلم في تخصيصه فيه ايضا ويقال لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقاب -------لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد---------- والرجم ف-------ي الدنيا وبالنار في الاخرة فافهم هذا وقد يحمل اجذم علي معني مقطوع الحجة اي لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده ويقال ليس له يد اي--------------- لا حجة له وكانه اعتبر ان الحجة	1554	-2298008338216310569	219	156.0	161	751	29.16111946105957	35	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	249	275	1264	1388	1519	300	العرب المدينة وقال ابو عبيد هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وفي	126	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms0151	false	1593807353974085564	82	107	412	532	1577	300	العراق عرضا-- وقال الشمني-- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين ارض يبرين الي منقطع السماوة في العرض وفي	151	-2298008338216310569	105	187.0	81	124	84.67742156982422	21	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	134	168	728	904	1546	300	تعرض الفتن علي القلوب----------- عرض الحصير قال بعضهم اي---------------------------------- تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك وقيل	182	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms3205	false	5111418181601983964	74	116	405	620	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير او عرض الحصير عودا عودا وقال في حرف الحاء مع الراء قيل معناه تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا احدقوا به وقيل------ حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك وقال	3205	-2298008338216310569	155	267.5	123	221	70.13574981689453	26	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	0	56	0	275	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي ص--------لي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل	206	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1994	false	842843012475839371	94	146	476	734	1507	300	في حيه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي ال--------------------------------------له ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	213	372.0	169	306	69.60784149169922	36	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	160	193	820	977	1585	300	اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقي-------------ل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي-- عن ذلك ثم جازت بعد وفي -------	218	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1928	false	1810617899629336861	1	35	3	173	1610	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه وسلم-----اقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهاهم عن ذلك ثم جازت بعد ذلك كذا في	1928	-2298008338216310569	134	228.0	105	179	74.86033630371094	26	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	59	86	288	423	1533	300	وفي الحديث---- ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا اي سنة وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد ما ---------بين الخريف الي الخريف	228	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1210	false	597595498344144856	127	155	652	788	1503	300	وفي ح--ديث اخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا------- وفي اخر ما ---بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف	1210	-2298008338216310569	110	196.0	88	148	74.32432556152344	19	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	13	64	60	307	1490	300	مال الي دمث من الارض فبال الدمث الارض السهلة وغنما فعل ذلك لءلا يرتد عليه البول كما قال اذا بال احدكم فليرتد لبوبله وفي---------------- صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي---- اراد انه كان لين الخلق في ا سهولة واصله من الدمث وقال ابو بكر هو --------الرمل الذي ليس بمتلبد	276	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms0387	false	454046593981686358	92	128	472	649	1501	300	مال الي دمث من الارض فبال------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النهاية في حديث صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي قال اراد انه كان لين الخلق في-- سهولة م------ن الدمث هي الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد	387	-2298008338216310569	135	212.5	105	275	49.09090805053711	24	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	45	85	224	449	1535	300	افتعال من السلام وهو-- التحية كما تقول اقرات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه---------------------------- وقال القتيبي هو------ افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقو---------------------------------ل استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل	399	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1773	false	4251273973766726847	112	158	589	853	1629	300	افتعال من السلام بمعني التحية---------------------- ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي------ الناس يحيونه اي يسلمون عليه قاله الازهري وقال القتيبي والجوهري افتعال من السلام وهي الحجارة واحده-- سلمة بكسر فرمل ثلاثا ومشي اربعا اللام يقال استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل	1773	-2298008338216310569	182	298.0	147	294	61.904762268066406	28	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	94	198	507	1020	1539	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجء الي---------------------------------------- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تكن م----------ن عري يعري------------- كانها عريت من	561	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1366	false	-5934054026080509448	26	105	130	501	1499	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر --خص منها العرية -----------------وهو ان من لا نخل له من ذوي--------- الحاجة يريد ال------------------رطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصه-ا من التمر--------------------------------------------------------------------- فرخص له------------------------------------------------- فيما دون خمسة اوسق وهو فعيل----------------ة بمعني مف-عولة من عراه يعروه اذا قصده او بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من	1366	-2298008338216310569	249	341.5	192	577	43.15424728393555	44	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	94	169	507	875	1539	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجء الي----------------------------------------- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه	561	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1929	false	7351806680531391542	50	117	257	573	1518	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر --خص منها---------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الح---------اجة ------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري منه صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصه-ا من التمر روي انه جاء اهل الحاجة من اهل المدينة وشكوا الي رسول الله---------------------- صلي الله عليه	1929	-2298008338216310569	197	269.5	152	409	48.166259765625	35	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	209	291	1073	1482	1521	300	الفال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال و----------------------------------------------------انما احب النبي---- صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفا---------------------------------ل ان يكون الانسان مريضا فيسمع اخر يقول------------- يا سالم او يكون طالبا ضالة	640	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms2783	false	-2745457138922387978	144	229	769	1194	1575	300	الفال فمسلم---------------------------------------- قال في القاموس الطيرة ما يتشاءم به من الفال الردء وقالوا انما احب رسول الله صلي الله عليه وسلمال-فال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا --------------فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وذلك مذموم بين العقلاء ومنهي عنه من جهة الشرع والتفاءل ان --------------------يسمع المريض او طالب الضالة يا سالم او يا واجد --------	2783	-2298008338216310569	258	363.5	202	529	48.77126693725586	43	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	224	254	1155	1294	1522	300	الملامسة قال ابو عبيد ---------------هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع يقا---------------ل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب فلا ينظر اليه ثم يوقع البيع	781	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms1937	false	504691303013822063	259	295	1381	1548	1574	300	الملامسة ب لمس الرجل ثوب الاخر بيده وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع اي بيع الثوبين وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع	1937	-2298008338216310569	121	206.0	94	169	71.5976333618164	23	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	168	272	859	1371	1515	300	المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وا-------------------------------------ما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت فجاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استقي بالمصلي ثم نادي -العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسيت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر قال ذلك كل المءمنون وفي ال---------حديث	876	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	178	280	903	1390	1499	300	الا في هذ الموضع- وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلمفي امر الانواء----------------- لان العرب كانت تنسب المطر اليها ف-------------------------------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك -جاءز وقد قيل ان عمر بن الخطاب اراد ان يستسقي ف--------نادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها يعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مض----ت تلك السنة حتي غيث ل-لناس واراد عمر كم- بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر-------------------- وفي النهاية في حديث	2788	-2298008338216310569	294	396.0	228	577	50.95320510864258	46	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	30	177	144	907	1515	300	نوا في الحديث من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء وذلك المنهوض----------------------- هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون ال---------------نوء---- السقوط قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه	876	-7256069847928571172	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	88	188	431	950	1499	300	نوء في شرح----- جامع الاصول النوء واحد -الانواء و------------هي ثمان-- وعشرون نجما هي منازل تسقط في الغرب ------------------كل ثلاثة عشر- ليلة منها منزلة--- مع طلوع الفجر فتطلع اخري مقابلها فتنقضي--------- هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا------------------------- فينسبون المطر-------------- الي النوء -يقولون مطرنا بنوء كذا وا----نما سمي نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ناء ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ان النوء هو الغروب وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذ الموضع وا------------------------------نما غلظ النبي صلي الله عليه	2788	-2298008338216310569	306	369.0	240	807	37.918216705322266	37	Sham19Y0016782-ara1	Sham19Y0145212-ara1