id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	73	243	374	1274	1568	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان م--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية-------------------- حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك -----------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع-- ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة ا--------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها------------- لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ارد انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة ال----شمس ت-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط	154	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms696	false	4489377080726531852	132	268	654	1395	1558	300	مثلين---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ----فقوله -ان كل ما ينبت الخ مثل للم--------------------فرط ال---اخذ-- بغير حقها فا--ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق- امعاء-----ها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير ح--ل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك ب-------النار وباذي وحسدهم اياه وغير ذلك وقوله ---------الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من جيد البقول ا---------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبنة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل لمن يقتصر في اخذ الدنيا -------------------------------------------فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر ---------------------------------فانها ----------------------------------------------------------اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء----- ما اكلت وتجتر وتثلط فتزول------------------- الحبط	696	-2953680822079927508	458	592.0	361	984	46.544715881347656	62	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	176	207	939	1092	1543	300	العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك يريد -به الامان	155	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	261	293	1436	1588	1614	300	العرب ان ي--خيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة- فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	245	-2953680822079927508	132	225.5	102	157	84.07643127441406	21	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	83	125	439	640	1515	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم -------------------ان يساوم -سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله------ لا يشتغل فيه بشء قال و-----يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو---- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	69	111	338	541	1502	300	عن ال--------------------------------سوم الخ وفي النهاية هو ان يسادم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي لا يشتغل فيه بشء غيره وقيل يجوز ان يكون من رعي الابل لانها ان- رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	372	-2953680822079927508	159	270.5	124	236	67.37287902832031	27	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	241	285	1262	1483	1561	300	اشتمال الصماء قا-------ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه وقال	447	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	178	246	966	1303	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه -قال	616	-2953680822079927508	191	296.0	152	354	53.954803466796875	29	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	165	252	847	1286	1551	300	عندي ليس بمخصوص ولكنه كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويص--ر عليه وانما هو من الاصرار وان لم يعلمه وقال غيره هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم ح-ناء وقال الازهري القول ما قال ابو عبيد غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف علي---كم الربا- مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس ---لتركه المعاصي ا والش-------------هوة لها في قلبه مخفاة فاذا استخفي بها عملها	456	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms748	false	9051541783383191595	3	79	12	395	1506	300	عندي ليس بمخصوص ولكنه--- في كل المعاصي يضمرها المرء ويصبر ع---------------------------------ليه وقيل هو -----ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم حسناء وذكر الازهري وجها اخر لطيفا وهو انه نصب الشهورة علي انه مفعول معه--------------------------------- كانه قال اخوف ما اخاف علي امتي الرياء مع الشهوة الخفية ومعني ذلك انه ير--ي الناس انه تارك للمعاصي-- والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه------ فاذا خلا بنفسه- عملها	748	-2953680822079927508	260	383.5	204	468	55.55555725097656	39	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	180	216	905	1078	1503	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله و-------تفسير ذلك ما قال عمر عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	513	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	160	198	833	1015	1556	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	568	-2953680822079927508	169	320.5	133	182	92.85713958740234	33	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	118	287	630	1559	300	المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس------------------------------ اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل----- انهم يكونون------ رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي----------------- اسراعا------ الي الجنة	602	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	114	171	574	878	1539	300	المءذنون اطول ال-----------------------------------------------ناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر اعمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------ طول الرقاب -لان الناس يومءذ في الكرب وهم متطلع---------ون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة- والعرب تصف السادة بطول الاع------------------------------ناق و------رو--ي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	107	-2953680822079927508	212	300.0	169	407	52.08845138549805	31	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	51	121	262	631	1611	300	بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي --بعض ومنه قصع القملة ويقال للبطء الشباب قصيع لانه مردد الخلق ضم بعضه الي بعض ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة يحتمل ان يكون ذلك لفضل النخلة ويحمل انه قال ذلك لانه وقت الدواجن وقال ابو سعيد قصع الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة فاذا خافت شيءا	709	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms463	false	5364197649329426872	245	275	1254	1415	1547	300	بجرتها اراد------------------ شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا	463	-2953680822079927508	148	243.0	118	372	39.78494644165039	24	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	106	210	583	1107	1587	300	فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تم---لوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مل-لا وليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مل-لا وليس بملل وهو في ----	817	-7256069847928571172	JK000555-ara1.ms754	false	-1806607190851193651	231	292	1188	1499	1538	300	فان الله لا يمل حتي تملوا قال في النهاية معناه لا ---------------------------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليسابه --وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا علي طريق الازدواج في	754	-2953680822079927508	239	389.5	192	536	44.58955383300781	39	Sham19Y0016782-ara1	JK000555-ara1