id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016775-ara1.ms142	true	7503291609059473966	151	271	707	1312	1462	300	اذا سميت رجلا ب مسلمات علي قول من قال يبرين فان القياس كان علي يبرين ان يحرك التنوين بدلالة ان التنوين كالنون في مسلمين من حيث -ثبت في تسمية الواحد و-ذلك عرفات وتحرك التاء بالكسر كما اثبت الياء في مسلمين فيقول مسلماتن وفي النكرة مسلماتن الا ان هذا القياس وجب ان يرفض----- لانك لو قسته لجعلت علامة التانيث في الدرج والالف والتاء وان كانتا علامة --جمع فهما للتانيث الا تري انك حذفت التاء معهما من مسلمة حيث قلت مسلمات فاذا ثبت انهما علامة تانيث لم يجز ان يثبتا غير طرف واذا لم يجز ان يثبتا غير طرف لم يجز ان يجعل التنوين حرف الاعراب واذا لم يجز ان يجعل التنوين حرف اعراب فالذي قبل التنوين انما هو الحركة والتاء التي	142	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms060	false	-4742116325206322531	193	299	985	1532	1534	300	اذا سميت رجلا ب-مسلمات علي قول من قال يبرين فان القياس ----علي يبرين ان تحرك التنوين بدلالة ان التنوين كالنون في مسلمين من حيث يثبت في تسمية الواحد وكذلك عرفات -تحرك التاء بالكسر كما اثبت الياء في مسلمين فتقول مسلماتن وفي النكرة مسلماتن الا ان هذا القياس وجب ان يفرض ايضا لانك لو قسته لجعلت علامة التانيث في الدرج والالف والتاء وان كانتا علامة الجمع فهما للتانيث الا تري انك حذفت التاء معه-- من مسلمة حيث قلت مسلمات فاذا ثبت انه-- علامة تاني-----------------------------------------------------ث لم يجز ان تجعل ال-نو-ن حرف --اعراب فاذا لم يجز ان تجعل التنوين حرف اعراب فالذي قبل التنوين انما هو الحركة والتاء التي	60	2835489220295326119	530	986.5	425	614	86.31922149658203	91	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms142	true	7503291609059473966	271	300	1312	1462	1462	300	بعد الالف والحركة لا تكون حرف اعراب ولا يتاتي فيها ذلك لانك لو جعلتها حرف اعراب لزمك ان تحرك الحركة واما------ يتحرك للاعراب الحروف دون الحركات فاذا كان ذلك-	142	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms061	false	-2819462513077731473	0	30	0	157	1465	300	بعد الالف والحركة لا تكون حرف اعراب ولا يتاتي فيها ذلك لانك لو جعلتها حرف اعراب لزمك ان تحرك الحركة وانما الذي يتحرك للاعراب الحروف دون الحركات فاذا كان ذلك	61	2835489220295326119	148	283.0	120	157	94.26751708984375	27	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms143	true	3150572490160455420	0	269	0	1304	1458	300	غير جاءز ثبت ان التاء حرف اعراب واذا ثبت انها حرف اعراب لم يخل من ان تجري مجري الواحد او مجري الجم-ع فلا يجوز ان يجري مجري الواحد معها ما لا يصحب الا تاء الجم-ع الا تري ان الالف لا يلحق الا مع الجمع ولا يلحق مع الواحد فاذا لزمها ما يمنع ان تجعلها للواحد ويدفعه وهو الالف ثبت انها للجمع واذا ثبت انها للجمع ثبت ان تاء الجم-ع لا تنفتح في موضع النصب ابدا وقد نص علي ان هذه التاء لا تنفتح في الجمع بهي--- في حد الاضافة في باب النسب الي التثنية والجمع بالتاء فان ق-----لت فاجعل الالف غير التي تصحب التاء للجمع لان تاء التانيث قد يقع قبلها الالف الزاءدة لغير التانيث نحو ارطاة فاجعل الالف علي هذا الحد--- التي تلحق مع تاء الجميع قيل هذا لا يستقيم لان هذه الالف لا تخلو من ان تجعلها للتانيث او للالحاق فلا يجوز ان تجعلها للتانيث لانها قد لحقت بعدها التاء فلا يدخل تانيث علي تانيث ولا يجوز ان تجعلها للالحاق لانها تلحق في اكثر الامر ما لا نظير له في الاصول واذا لم يكن له نظير في الاصول لم تكن للالحاق الا تري -لحاقها في اذر-------عات وعانات فكل ذلك لا يصح ان يكون للالحاق فاذا لم تكن للتانيث ولا الالحاق ثبت انها التي تلحق مع تاء الجم-ع فان قلت فقد تلحق الالف علي غير هذين الوجهين اللذين ذكرت من التانيث والالحاق وهي التي في قبعثري الا تري انها ليست للالحاق ولا للتانيث فاذا كان كذلك فاجعل التي في مسلمات مثلها قيل هذا فذ لا ثاني له وما كان كذلك فالقياس عليه غير ساءغ علي ان هذا يمتنع من وجه اخر وهو--- الذي يقول اذرعات فلا يصرف لتشبيهه	143	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms061	false	-2819462513077731473	30	300	157	1465	1465	300	غير جاءز ثبت ان التاء حرف اعراب واذا ثبت----- حرف اعراب لم يخل من ان يجري مجري الواحد او مجري الجميع فلا يجوز ان يجري مجري الواحد وفيه ما لا يصحب الا تاء الجميع الا تري ان الالف لا تلحق الا مع الجمع ولا تلحق مع الواحد فاذا لزمه- ما يمنه ان يجعله- للواحد ويدفعه وهو الالف ثبت انه- للجمع واذا ثبت انه- للجمع ثبت ان تاء الجميع لا تنفتح في موضع النصب ابدا وقد نص علي ان هذه التاء لا تنفتح في الجمع سيبويه في حد الاضافة في باب النسب الي التثنية والجمع بالتاء فان قال قاءل فاجعل الالف غير التي تصحب التاء للجمع لان تاء التانيث قد يقع قبلها الالف الزاءدة لغير التانيث نحو ارطاة فاجعل الالف علي هذا الحد لا التي تلحق مع تاء الجميع قيل هذا لا يستقيم لان---- الالف لا تخلو من ان تجعلها للتانيث او للالحاق فلا يجوز ان تجعلها للتانيث لانه- قد لحق- بعدها التاء فلا يدخل تانيث علي تانيث ولا يجوز ان تجعلها للالحاق لانها تلحق في اكثر الامر ما لا نظير له في الاصول واذا لم يكن له نظير في الاصول لم يكن للالحاق الا تري الحاقها في عرفات واذرعات وعانات وكل ذلك لا يصح ان يكون للالحاق فاذا لم يجز التانيث ولا الالحاق ثبت انها التي تلحق مع تاء الجميع فان قلت فقد تلحق الالف علي غير----- الوجهين اللذين ذكرت من التانيث والالحاق وهي التي في قبعثري الا تري انها ليست للالحاق ولا للتانيث فاذا كان كذلك فاجعل التي في مسلمات مثله- قيل هذا فذ لا ثاني له وما كان كذلك فالقياس عليه غير ساءغ علي ان هذا يمتنع من وجه اخر وهو ان الذي يقول اذرعات فلا يصرف لتشبيهه-	61	2835489220295326119	1259	2387.0	994	1330	94.66165161132812	240	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms144	true	-2534136626504184877	0	280	0	1434	1534	300	الواحد دل ان التاء للجميع وكما لم تقلب التاء هاء ل---لوقف بل تركها علي ما كانت في الجميع كذلك لم يفتح التاء في موضع النصب كما لم يفعل ذلك في النصب في الجمع قبل ان تنقل الكلمة الي الواحد واذا ثبت ان التاء للجميع لم يجز فتحها في موضع النصب وليس النون في مثل سنين وزيدين كالتنوين في مسلمات لما قدمت ذكره فلذلك جاز ان يكون حرف الاعراب وان اشبه- التنوين---------- وعلي هذا ما انشده يه 371- دعاني من نجد البيت ف----اما قول الرياشي انه من فتح التاء من اراتهم جمع ارة فهو علي قول من قال سنين فما ذكرناه بدل علي ان الامر ليس كما ذهب اليه والذي قاله من العرب انما استهواه انه للواحد فجعله بمنزلة طلحة وهذا الشذوذ بمنزلة اليجدع لا يعرج عليه الا تري ان قياسه علي ما عرفتك وقلة استعماله تعلمه بقول الرياشي انه قليل واما استاصل الله عرقاتهم فمن فتح التاء جعل-ه اسما مفردا والالف فيه للالحاق ب هجرع ومثله في الالحاق معزي وذفري فيمن نون ومن كسر جعله جمعا والالف هي المصاحبة لتاء التانيث وليست للالحاق كالقول الاول كانه جمع عرق ونظير هذا قولهم هيهاة وهيهات من فتح جعله واحدا ومن كسر جعله جمعا ووقف عليه بالتاء فاما الالف في هيهات في قول من فتح فيحتمل امرين يجوز ان تكون من باب الحاحاة والصيصية فتكون علي هذا معكوس قولهم لصوت الراعي يهياه ويجوز ان تكون مثل الفيفاة والاول اجود لان باب قلقال اكثر من باب قلق --فان قلت -هلا قطعت بسقوطها فيمن قال هيهات فجعل الالف للجمع علي زيادتها كما استدللت ب الفيف علي الفيفاة فان ذلك لا يستقيم لانه غير متمكن الا تراهم قالوا ه-ذان واللذان والالف علي القولين جميعا سقطت من الواحد82 الالتقاء الساكنين ولو كان عرقاتهم جمع عرقاتهم المنصوب التاء	144	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms062	false	-7131654522065600562	32	300	153	1531	1531	300	الواحد دل ان التاء للجميع فكما لم يقلب التاء هاء في الوقف بل تركها ك---ما كانت في الجم-ع كذلك لا يفتح التاء في موضع النصب كما لم يفعل ذلك في ال---------جمع قبل ان ينقله ------الي الواحد واذا ثبت ان التاء للجميع لم يجز فتحه- في موضع النصب وليس النون في مثل سنين ويبرين كالتنوين في مسلمات لما قدمت ذكره فلذلك جاز ان يكون حرف --اعراب وان امتنع التنوين في مسلمات وعلي هذا ما انشده ابو زيد دعاني من نجد فان سنينه فاما قول الرياشي ان- من فتح التاء في اراتهم-------- فهو علي قول من قال سنين فما ذكرناه يدل ان---- الامر ليس كما ذهب اليه والذي قاله من العرب انما استهواه انه للواحد فجعله بمنزلة طلحة وهذا الشذوذ بمنزلة اليجدع لا يعرج عليه الا تري ان قياسه علي ما عرفتك وقلة استعمال------ه يقول الرياشي انه قليل واما استاصل الله عرقاتهم فمن فتح التاء جعلته اسما مفردا والالف فيه للالحاق ب-هجرع ومثله في الالحاق معزي وذفري فيمن نون ومن كسر جعله جمعا والالف هي المصاحبة لتاء التانيث وليست للالحاق كالقول الاول كانه جمع عرق ونظير هذا قولهم هيهاة وهيهات من فتح جعله واحدا ومن كسر جعله جمعا ووقف عليه بالتاء فاما الالف في هيهاة في قول من فتح فيحتمل امرين يجوز ان تكون من باب الحاحاة والصيصية فيكون الي هذا معكوس قولهم لصوت الراعي يهياه ويجوز ان تمون مثل الفيفاة والاول اجود لان باب قلقال اكثر من باب قلقال فان قلت فهلا قطعت بسقوطها --------------------------------علي زيادتها كما استدللت با-لفيف علي الفيفاة فان ذلك لا يستقيم لانه غير متمكن الا تراهم قالوا هاذان واللذان والالف علي القولين جميعا سق-ت من الواحد ---لالتقاء الساكنين ولو كان عرقاتهم جمع عرقاتهم المنصوب التاء-	62	2835489220295326119	1314	2462.0	1056	1458	90.12345886230469	232	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms145	true	-6046215525105425978	1	34	3	172	1496	300	الاصل فحذف الالف- اجدر الا تراهم قالوا ذوات مال واحده ذواة بدلالة ذواتا افنان وان شءت قلت استغنوا بجمع عرق عن جمع عرقاة كما استغنوا بجمع لجبة عن جمع لجبة حيث قالوا لجبات	145	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms063	false	4993012422205709487	24	52	123	263	1444	300	الاصل فحذف الزاءد اجدر الا تراهم قالوا ذوات مال------------------------------ وان شءت قلت استغنوا بجمع عرق عن جمع عرقات كما استغنوا بجمع لجبة عن جمع لجبة حيث قالوا لجبات	63	2835489220295326119	135	261.0	107	170	79.4117660522461	26	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms165	true	-8523830474250946901	154	176	754	864	1522	300	غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك اذ ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسماة اهله اناخا فشداك العقال المءرب	165	-787985266245518077	Shamela0037492-ara1.ms096	false	2941616186543535871	155	177	777	887	1504	300	غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك اذ ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة اهله اناخا فشداك العقال المءرب	96	2835489220295326119	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0016775-ara1	Shamela0037492-ara1