id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016775-ara1.ms006	true	1166911408473822015	196	300	1002	1506	1506	300	ولا يذكر المفعول به وليس المفعول له هكذا ولا ما اشبهه مما لم يقم مقام الفاعل فلما لم يكن المفعول له في هذا كالمفعول به في هذه المناسبات وغيرها التي بينه وبين الفاعل لم يجز ان يقام المفعول له مقام الفاعل كما جاز ان يقام المفعول به مقامه فان قلت فهلا اجزت ذلك اتساعا كما اجزت ذلك في الظرف وان كانت اللام معه مرادة كما لم يمتنع ارادة في ونحوه في الظرف ان يقام مقام الفاعل اذا اتسع فيه فحذف حرف الظرف منه وجعل كالمفعول به في تعدي الفعل اليه علي حد تعديه ال-------------------------------------ي المفعول به --------------------قيل الظرف يتسع فيه بان ينصب نصب المفعول-	6	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms0766	false	-1579000420258031192	0	51	0	248	1446	300	ولا يذكر المفعول به وليس المفعول له كذلك------------------------------------ فلما لم يكن مث------له ف-------------------ي هذه المناسبات وغيرها ----------------------لم يجز ان يقام-------------------------------------------------------- فان قيل فالظرف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قام مقام الفاعل وهو ظرف ف--------------------------------------------------------------------------ي المعني اذ هو علي ارادة في فاجز اقامة المفعول له وهو علي ارادة اللام قيل الظرف يتسع فيه بان ينصب نصب المفعول	766	1025054535266277750	166	188.5	130	562	29.53736686706543	28	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms007	true	-2165491005536755125	1	300	3	1457	1457	300	فاذا نصب نصبه اقيم مقام ال-فاعل كما يقام ------المفعول به مقامه ولا يخرج في المعني عن ان يكون ظرفا الا تري انك اذا قلت سير----- فرسخان او سير يوم الجمعة علمت انهما في المعني ظرفان متسع فيهما كما انك اذا قلت زيد ضربته فابتداته علم- انه في المعني مفعول به وان كان محدثا عنه في اللفظ وليس كذلك المفعول له----- لانك متي اقمته مقام الفاعل خرج عن ان يكون مفعولا له ولم يكن عليه دلالة لانه انما يعلم كونه مفعولا له ----متي كان فضلة بعد الفاعل يقدر وصول الفعل اليه باللام وهذا المعني يبطله كونه ناءب فاعل وينافيه لو قلت اتي الاكرم -لم يفهم عنك انك اتيت امرا من اجل الاكرام --بل يفهم انه فعل نفس الاكرام لا شء غيره من اجله فلما كان كذلك لم يجز اقامته مقام الفاعل ولم يصح ذلك فيه ومما يدلك علي امتناع اقامة المفعول مقام الفاعل ان كي علي ضربين احدهما ان تكون كاللام في قول من قال كيمه والاخر ان تكون كان وذلك علي قياس قوله لكيلا تاسوا فمن قال هذا لم يقل اعجبني كي اضربك كما تقول اعجبني ان اضربك لان معناها انها-------- تجء لعلة وهذا قول ابي عثمان فاذا امتنع ما كان بمعني المفعول له -------------وان لم يكن علي لفظه لان اللفظ كان فان يمتنع ما كان مقدرا فيه اللام وموادا به اجدر ومما لا يجوز من المفعولات ان يقام مقام الفاعل المفعول معه نحو استوي الماء والخشبة وانما لم يجز اقامته مقام الفاعل لان كونه مفعولا معه يبطله قيامه مقام الفاعل لان كونه مفعولا معه يقتضي ان يكون مع فاعل ليكون مفعولا معه فاذا اقمته مقام الفاعل لم يكن مفعولا معه كما لا يكون الباب الاول مفعولا له ويمتنع اقامة هذا الاسم مقام الفاعل من وجه اخر وهو انه لا يخلو اذا اقمته مقام الفاعل من ان تذكر الحرف الذي تدل به علي انه مفعول معه او لا -------تذكره-	7	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms0766	false	-1579000420258031192	47	250	227	1212	1446	300	بان ينصب نصب----------- المفعول به فيقام لانه كالمفعول ب------ه ولا يخرج عن --معني الظرفية فاذا -------------------قلت سير عليه فرسخان او---- يوم الجمعة علمت انهما في المعني ظرفان متسع فيهما كما انك اذا قلت زيد ضربته فابتداته علمت انه في المعني مفعول به وان كان مبتدا ف----ي اللفظ وليس----- المفعول له كذلك لانك متي اقمته مقام الفاعل خرج عن ان يكون مفعولا له ولم يكن عليه دلالة اذ ل----ا يعلم----- مفعولا له الا متي كان فضلة بعد الفاعل يقدر وصول الفعل اليه باللام وهذا المعني يبطل- كونه فاعلا---- وينافيه لو قلت اتي الاكرام لم يفهم ا----نك اتيت امرا من اجل الاكرام انما يفهم انه فعل نفس الاكرام لا--- غيره من اجله فلذ--------لك لم تصح اقامته -ومن الدليل علي صحة ذلك--------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي المصدرية لا تكون فاعلا كان المصدرية قال المازني لان كي تجء لعلة فا-------------------ذا امتنع ما كان بمعني المفعول له ان يقع فاعلا وان لم يكن علي لفظه --------------فان يمتنع ما كان مقدرا فيه اللام---------- ا-----------------------------------------جدر واما المفعول معه -----------------------------فلا ي-----------قام ايضا-- لان كونه مفعولا م--------------------------------------------عه يقتضي ان يكون مع فاعل ليكون مفعولا معه فاذا اقيم لم -------------يكن مفعولا معه كما لم يكن------- الاول مفعولا له وايضا فاذا اقمته فاما -----------------------------------------------------------------ان تذكر الحرف الدال ع------لي انه مفعول معه او لا فان لم تذكره	766	1025054535266277750	787	1213.5	616	1508	52.18832778930664	135	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms008	true	4550596473913674294	1	55	4	247	1436	300	اقمته مقام الفاعل ولم تذكر الحرف الذي يدل به علي انه مفعول معه لم يجز لان الاسم به يدل علي انه مفعول معه فاذا لم تذكره لم يدل علي ذلك وان ذكرت الحرف ايضا لم يجز و------------ذلك ان الحرف وان لم يكن عاطفا هنا فانه يمتنع استعماله الا علي حد ما كان في العطف	8	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms0766	false	-1579000420258031192	235	270	1144	1294	1446	300	اقمته فاما ان --------تذكر الحرف ا------لدال علي انه مفعول معه او لا فان------------------------------------- لم تذكره لم يدل علي ذلك وان ذكرت----------ه لم يجز اذ لا يستعمل ذلك--- الحرف----------------------------------------- الا علي حد ما كان في العطف	766	1025054535266277750	119	145.5	89	255	46.66666793823242	25	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms083	true	-781862476410050345	79	106	396	525	1491	300	وانشد ابو زيد 223------- اما تري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان 224 فقد اروع قلوب الفانيات به حتي يملن باجياد واعيان	83	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms1869	false	-5377406066597513391	268	294	1420	1552	1579	300	وانشد الفارسي في الاغفال اما تري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان---- فقد اروع قلوب الغانيات به حتي يملن باجياد واعيان	1869	1025054535266277750	115	205.5	90	136	84.55882263183594	22	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms096	true	-2773068064063341150	157	241	754	1130	1415	300	بعض الكوفيين --------------------اجاز ما ما زيد قاءما فادخل النفي علي النفي ونصب---- وهذا ينبغي ان لا يجوز لان النفي قد انتقض وهو اعظم الس-------------------ببين فكما لا يجوز ذلك مع الا كذلك لا يجوز في ما فان قال ادخلت الاول -علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم ايغره قيل له فانك ايضا قد ادخلت الا علي ذلك فاجره مجري ليس فكما لا يجوز هذا في الا لنقض النفي كذلك لا يجوز في ما اذا ادخلتها علي ما AUTO مسالة 71 قال ابو علي قول	96	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms0526	false	-3317643919092061855	16	105	85	490	1464	300	بعض الكوفيين هذا الشرط في مسالة فاجاز ما ما زيد قاءما بادخ--ال ما علي ما قال الفارسي وهذا ينبغي ان لا يجوز لان النفي قد انتقض وهو اعظم السببين يعني في اعمالهاقال وكما لا يجوز ذلك مع الا كذلك لا يجوز في ما فان قال ادخلت الاولي علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم اغير- قيل له فانك ايضا قد ادخلت الا علي ذلك فاجره مجري ليس فكما لا يجوز هذا في الا لنقص النفي كذلك لا يجوز في ما اذا ادخلت-- علي ما انتهي ويلزم ----------علي قول	526	1025054535266277750	327	580.5	251	420	77.85713958740234	68	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0016775-ara1.ms163	true	-1781181194281970202	138	184	653	870	1436	300	ما تلغيه ان توسطه ولا تبتدء--ه قياسا علي هو الفصل ولا تبتدء به لان الملغي غير معتد به واذا كان غير معتد به وكان القصد في باب الافادة غيره قبح ان يءخر ما الاهتمام به اكثر ويقدم ما العناية والاهتمام به اقل فان قيل لو كان	163	-787985266245518077	Sham19Y0020562-ara1.ms0514	false	-8939602484663983045	18	63	94	302	1497	300	ما تلغيه ان توسطه ولا تبتدء به قياسا علي هو الفصل ولا تبتدء به لان الملغي غير معتد به واذا كان غير معتد به وكان القصد في باب الافادة غيره قبح ان تءخر ما الاهتمام به اكثر وتقدم ما ---------الاهتمام به اقل وقد خالف ابن --	514	1025054535266277750	193	362.0	151	219	88.12785339355469	37	Sham19Y0016775-ara1	Sham19Y0020562-ara1