id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0032	true	119690482027351809	18	93	83	463	1496	300	قوله من منابت شعر الراس المعتاد غالبا انظر ما فاءدة ذكر غالبا بعد المعتاد ويمكن ان يكون المعن-----------------ي المعتاد في اغلب الناس قوله مع مسترسل اللحية اي فانه يجب وهذا مخالف لما في وعارض وهو ما تحت------ه الي --ذقن -لا----- صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو------ الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحس------ر عنه الشعر من جانبي الراس	32	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	91	160	494	871	1520	300	قوله من منابت شعر الراس المعتاد الخ فيدخل فيه عذار وهو div dirrtl idbookcontainer الشعر النابت علي العظم الناتي المجاور صماخ الاذن------------------------------------------------------- وعارض وهو ما تحت العذار الي الذقن ولا يدخل صدع وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر الشعر عنه من فود-------ي الراس	13	6135338208965936922	230	328.0	180	439	52.39179992675781	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	193	240	951	1199	1503	300	خلقه الله تعالي----------لحكمة -غذاء الولد وتربيته لان المراة ---------------اذا حملت انصرف الدم- باذن الله تعالي-الي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعاليبحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه-- بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	73	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	198	252	974	1246	1488	300	خلق- الله تعالي دم الحيض لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت انصرف حيضها باذن الله تعالي الي غذاءه ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعالي------ لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	204	331.0	162	284	71.83098602294922	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0079	true	-4477565038160250204	121	254	601	1272	1498	300	عادتها ولو كان لها تمييز صالح فتقدم العادة عليه لانها اقوي منه وقوله لا ما نقصته اي لا تجلس ما نقصته عن عادتها ولو لم يتكرر النقص فمن كانت عادتها عشرة فرات سبعة ثم استحيضت في الشهر الاخر جلست السبعة قاله في الحاشية قوله قبل اي قبل الاستحاضة قوله والا عملت اي وان لم تعلم عادتها بان جهلت شهرها ووقت حيض-----------ها وعدد ايامها قوله--------------------------------------- بتمي-ز صالح وهو ان يكون الدم بعضه ثخين او اسود او منتن وبلغ اقله ولم يجاوز اكثره قوله دلالته اي التمييز قوله الدمين اي الدم الاحمر والدم الذي معه امارة الحيض فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية-------------- العدد فقط------غالب الحيض-------- في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع ----فيه حيض- وطهر صحيحان ففيه---------------- ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	79	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms029	false	3050099198490656973	159	248	794	1249	1502	300	عادتها ولو كان لها تمييز صالح هذا ان علمت عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بان تعرف -------وقت حيضها ووقت طهرها وعدد ايامها والا تعلم شيءا من ذلك او جهلت شيءا منه عملت بتمييز صالح كالمبتداة فان div dirrtl idbookcontainer لم يكن لها ----------------------------------تمييز وجهلت عادتها فهي ----------------------------------------------متحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة ثم ان نسيت العدد فقط تجلس غالب الحيض بالتحري في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيضة وطهر صحيحان تجلس فيه ستا او سبعا ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	29	6135338208965936922	251	322.0	197	771	32.55512237548828	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	true	1847318313115314219	38	68	202	373	1560	300	بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره و--اسرار غيره بتكبير وسلام وفي القراءة تفصيل ياتي------ وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	120	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms041	false	1286179866465623641	2	31	8	168	1519	300	بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وغير الامام سن له الاسرار -------------------في التكبير والسلام ونحو ذلك وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	41	6135338208965936922	124	199.0	100	179	69.27374267578125	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0154	true	6956188252240554339	0	168	0	886	1552	300	قوله وكثرتهما افضل من طول قيام اي في غير ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلمتطويله علي ما في الاقناع وعبارته وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلمتخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه وما عداه فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام انتهي وقد لمحت بقولي كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود علي القيام وبخطه قوله وكثرتهما افضل ظاهره ان المفضل علي القيام الطويل الكثير من الركوع والسجود معا ويبقي النظر في تكثير الركوع فقط كما في الكسوف هل هو افضل من التطويل ----في القيام ا----------------------------------------و التطويل في القيام افضل لكن -----------------------------------------قال وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة شيخنا انهم قالوا الافضل في سنة صلاة الكسوف ان يكون بركعة فقط مع طول القيام ق--------------------------------------------وله غبا فتصلي-------- في بعض الايام دون بعض -قوله وصلاة الاستخارة ولو في	154	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms050	false	7402169376664707929	75	187	390	978	1579	300	قوله وكثرة الركوع الخ--------- اي في غير ما ورد عن--------------ه عليه السلام من------------------------------------------------------------------------ تطويله لصلاة الكسوف ولله در الهمام الشيخ محمد الخلوتي حيث قال---------------------------------- كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود علي القيام و-----قوله--------- افضل -------------من طول القيام وقيل عكسه وقال الشيخ ت-----------------قي الدي------------------------------------------------ن التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو التسبيح والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا قال ولهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسلم معتدلة فكان----------------------------------------------- اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا-----ل القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا اه قوله غبا اي بان يصليها في بعض الايام دون بعض وقوله --لان النبي الخ بل- في	50	6135338208965936922	264	267.5	205	1024	25.78125	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0206	true	4746298490177137698	128	174	644	887	1544	300	وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي ان الدين انما قام بالسيف و-هذا جهل قبيح من وجهين احدهما ان المحفوظ انما هو الاتكاء علي العصا و--القوس والثاني ان الدين انما قام------ بالوحي واما السيف فل-حق اهل العناد والشرك ومدينة رسول الله	206	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms069	false	-4910507853584755790	256	300	1285	1519	1519	300	وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي ان الدين انما قام بالسيف ولهذا جهل قبيح من وجهين احدهما ان المحفوظ-------- الاتكاء علي العصا او القوس -الثا---------ني انما قام الدين بالوحي واما السيف فلمحق اهل الفساد والشرك ومدينة رسول الله-	69	6135338208965936922	219	391.5	178	253	86.56126403808594	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0237	true	-2139736195798352829	0	131	0	663	1485	300	عن البلد ولو دون مسافة قصر او في غير قبلته وعلي غريق- ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر صلي عليه و------------------------------------يتابع امام------ زاد علي رابعة الي سبع فقط وبخطه ولم يقل والترتيب اشارة الي انه ليس متفقا علي وجوبه فراجع الاقناع وحاشية شيخنا عليه وحاشيته علي المتن قوله ونحوه كالاسير وبخطه لعل عطف الغريق ونحوه علي الغاءب من عطف الخاص علي العام ويحتاج لنكتة فانظرها قوله الي شهر اي من موته شرح شيخنا قوله وتطهيره الخ ولم يذكر التكفين مع انه شرط كذلك الا ان يقال لما كان ملازما للغسل عادة اكتفي عن ذكره بذكره نبه عليه شيخنا في الحاشية ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح به بعدها ولا يدعو في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع----------- وحر----------م سلام قبله	237	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms077	false	-8307312082298856966	222	285	1087	1410	1475	300	عن البلد ولو دون مسافة قصر او في غير قبلته او-- غريقا ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية قوله والتكبيرات الاربع اي تكبيرة الاحرام وثلاث بعدها وتجوز الزيادة عليها الي سبع فقط فيتابع الامام اذا زاد علي اربع- الي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح بالامام-------------------- بعد السابعة -لاحتمال سهوه وقبلها لا يسبح به وحرم علي ماموم سلام قبله	77	6135338208965936922	188	234.0	144	727	25.859697341918945	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0243	true	-7404767612156044432	74	138	395	718	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم-واختار صاحباه الدفن عنده تشر-فا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع	243	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	257	284	1367	1510	1585	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشريفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع	80	6135338208965936922	132	227.0	107	332	39.759037017822266	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0250	true	6491176251881163782	127	152	634	748	1481	300	غاءبا لا ان شك في بقاءه او---- مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او---- عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او---- مرهونا	250	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms083	false	368772532527588856	43	71	206	332	1432	300	غاءبا لا ان شك في بقاءه او كان مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او جهل عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او كان مرهونا	83	6135338208965936922	114	208.5	89	126	90.47618865966797	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	true	-9120879957593706843	235	296	1155	1436	1456	300	بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه-------------------- او لا يعلم مالكها او -علم ولم يدعه ومتي ادعاه---------- او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او----- ظاهرا بطريق غير مسلوك او -خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده ا-و بجماعة لا م----نعة لهم وما خلا من علامة او ---كان علي شء منه علامة المسلمين	278	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms088	false	-7544889696814848621	140	209	728	1054	1538	300	بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه ولم يدعه منتقلة عنه او لا يعلم مالكها او يعلم ولم يدعه ومتي ادعي مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او وجده ظاهرا بطريق غير مسلوك او بخربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده ولو بجماعة 24ب لا صنعة لهم وما خلا من علامة كفار وكان علي شء منه علامة المسلمين	88	6135338208965936922	271	490.0	212	326	83.12883758544922	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0279	true	3101988369385611117	105	180	543	944	1603	300	علي شء منه علامة المسلمين اي سواء كان علي الباقي فلقطة وواجدها في مملوكة احق---- من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعيا دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه علامة كفر او لا علامة عليه بالكلية وسواء كان ما عليه علامة الاسلام عليه علامة كفر ايضا او لا كما علم من قوله فيما تقدم علامة كفر فقط قوله مءجرها ومستاجرها وكذا معيرها ومستعيرها AUTO 3----------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة	279	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms088	false	-7544889696814848621	204	257	1028	1316	1538	300	علي شء منه علامة المسلمين فهو ل--------------------قطة وواجدها في مملوك- احق بها من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي- دفينة----- مءجرها ومستاجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او---------------------------------------------------------------------- معيرها ومستعيرها فهي لواضعها بيمينه فان لم توصف فقول مكتر او مستعير بيمينه لترجحه باليد اه منتهي وشرحه هنا باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة	88	6135338208965936922	190	264.0	155	488	38.934425354003906	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	true	1904511006054253050	229	300	1220	1564	1564	300	ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه عرق العراق يلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن قوله ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة اي من منزله والمراد من بلده ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ويجزءه ومن لم يمر بميقا-------ت احرم اذا علم انه حاذي اقربه من--ه وسن--- ان يحتاط فان-	339	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms105	false	5781524055147865582	237	280	1259	1456	1551	300	ومن منزله دون الميقات يحرم منه فمن في مكة يحرم-- منها ويصح من الحل ولا دم عليه ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم -------ومن لم يمر باحد المواقيت احرم اذا علم انه حاذي اقربها اليه وسن له ان يحتاط وان	105	6135338208965936922	140	217.0	108	357	39.2156867980957	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0473	true	612059212316567148	148	174	742	862	1500	300	غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر و-------في نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو	473	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms128	false	-7206981742183583153	246	272	1208	1331	1474	300	----وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر الثالثة في نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو	128	6135338208965936922	115	214.5	90	127	90.55117797851562	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0561	true	8141074078368050065	64	85	305	394	1426	300	اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزم---ه ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي	561	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms147	false	203343733688699649	118	140	580	672	1449	300	اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزم ربه ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي	147	6135338208965936922	89	172.0	68	92	96.73912811279297	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	true	-8066853571047422841	81	112	397	545	1458	300	وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به---------------------------------------------------------------- وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه ----	562	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms148	false	5016541180789260956	99	147	492	708	1487	300	وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به اي مطلقا سواء كان مضرا ام لا وسواء كان باذن الامام ام لا ثم قال وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ونحوه اه قوله فلا شء عليه اي بل له	148	6135338208965936922	120	223.5	95	216	55.55555725097656	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0585	true	-6999446956430371037	62	130	341	645	1439	300	وممن فك حجره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او----- الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم تخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق و-----ليس لزوج رشيدة --حجر عليها في --تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي -مقتر علي	585	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms151	false	5718170775010165719	162	226	790	1076	1468	300	و-من فك -جره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او ادعي الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم يخالفه عادة وعرف--------------- لا في دفع مال بعد فك حجر---- الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق فاءدة ليس لزوج رشيدة الحجر عليها في التبرع بشء من------ مالها ول------و زاد علي الثلث علي	151	6135338208965936922	250	411.0	190	319	78.36990356445312	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	true	8585829140338821429	176	219	857	1053	1457	300	الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان -دون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي	605	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms155	false	6806104843813817498	100	129	480	613	1510	300	الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له ---------------------------------------------------------------وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح -علي	155	6135338208965936922	132	251.0	103	197	67.00507354736328	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0609	true	-4145844246580468229	98	164	481	817	1512	300	واذا مضي كذا فلا تشتر----- او فهو قرض كلام متضمن لشرطيتين الاولي جوابها محذوف تقديره لم يشتر والثانية جوابها مذكور لكنه متضمن لشرطيتين الاولي اقوله فاذا مضي وهو نقد كان قرضا والثانية قوله اذا مضي وهو متاع وباعه كان ثمنه قرضا فاذا مضي وهو متاعفلا باس اذا باعه كان قرضا و----معلقة ك اذا قدم زيد فضارب بهذا-------- او اقبض ديني-------- وضارب به لا ضارب بديني عليك	609	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms155	false	6806104843813817498	241	279	1238	1412	1510	300	واذا مضي كذا فلا تشتر شيءا او فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض فاذا مضي وهو ---------------------------------------متاع -------------------------------------فلا باس اذا باعه كان قرضا وتصح معلقة ك-اذا قدم زيد فضارب بهذا الدينار او اقبض ديني من فلان وضارب به لا ضارب بديني عليك	155	6135338208965936922	145	243.5	113	361	40.16620635986328	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0648	true	8117514350030213347	141	196	696	982	1519	300	وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختار مستعير سواها فان اباهما معير والمستعير من اجرة وقلع بيعت --ارض بما فيها ان رضيا---- او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا و--يكون مشتر كباءع	648	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms163	false	-5364672247592743682	131	175	659	886	1543	300	وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده------------------- والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه------------------------ فان اباهما معير----------------------- بيعت الارض بما فيها ان رضيا 43ا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما-له منفردا او يكون مشتر كباءع	163	6135338208965936922	218	376.5	176	294	74.149658203125	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0657	true	5908273888329652543	7	34	43	157	1429	300	ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك----- او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك قوله منه اي من	657	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms164	false	-3585133924092397159	112	138	610	721	1526	300	ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك صيدا او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك اي زمن --------	164	6135338208965936922	99	189.0	76	119	83.19327545166016	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	true	2211382091810353609	134	160	646	763	1436	300	لم يدخل في ملكه فلو---- دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال--------------------------- ونحوه في ايام ثم يحاسب-----ه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	664	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms124	false	-3505149116143035512	179	210	925	1078	1513	300	لم يدخل في ملك قابض فان دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال div dirrtl idbookcontainer ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعده فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	124	6135338208965936922	112	199.5	87	153	73.2026138305664	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	true	5597075561958966887	4	34	15	157	1455	300	في حياة ربه فثوابه له والا ف-----------------------------------لورثته و--لو ندم ورد ما غصب------ه علي الورثة برء من اثمه------------- لا من اثم الغصب ولو -----------------رده---------- ورثة غاصب------- فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة	667	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms165	false	-6500258012394483750	124	173	595	827	1457	300	في حياة ربه فثوابه له والا بان لم ينو ذلك حتي مات صاحبه فثوابه لورثته ثم لو ندم ورد ما غصبه ونحوه علي الورثة برء من اثمه 43ب اي المال لا من اثم الغصب ولو مات الغاصب ايضا ورده ورثته الي ورثة المغصوب منه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة	165	6135338208965936922	136	209.5	106	232	58.620689392089844	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	true	-6082838548248150465	77	160	406	801	1490	300	وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح شرح قوله قبله اي قبل حول التعريف والمراد قبل تمامه قوله مطلقا اي فرط او لم يفرط تعدي او لم يتعد قوله اقرع اي حيث لا بينة لاحدهما او كان لكل منهما بينة وتساقطا كما يعلم مما بعده وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط	701	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms174	false	1556414987151998541	151	179	797	930	1518	300	وان وصفها ثان قبل دفعها ا------قرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط	174	6135338208965936922	132	246.5	104	395	33.417720794677734	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	true	3596334606168914200	26	165	124	763	1422	300	لا يملك ك--قن وام ولد وملك------------- وبهيمة وحمل اصالة ك علي من سيولد لي او لفلان------------------------- بل تبعا ك ----------------علي اولادي او اولاد فلان وفيهم حمل في----------------ستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا م------------------------ن قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط يعم الخ فتدبر قوله وملك زاد غيره وجني وفيه نظر لان الجني يملك علي ما تقدم في المتن صريحا في فصل احكام الجن قوله وحمل اصالة اي غير تبع بدليل ما ياتي وبخطه يحتاج الي الفرق بين الوقف والوصية حيث جوزوا الوصية للحمل اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن فراشا او من ستة اشهر من حينها فليحرر ذلك وقد يجاب بنظير ما سبق من ان الوصية تجري مجري الارث لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه	713	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	158	230	805	1150	1508	300	ما يملك من قن وام ولد ومكاتب وحمل اصالة وبهيمة وقال انه الاظهر عندي اه div dirrtl idbookcontainer وقول المصنف بل تبعا اي كقوله وقفت كذا علي اولادي او اولاد زيد -وفيهم حمل فان الوقف يشمله ويستحق بوضع------------------- من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا كل حمل من اهل وقف ومثله من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه	180	6135338208965936922	204	305.5	157	735	27.755102157592773	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0728	true	-3776504450580641030	25	65	133	336	1560	300	من حصر --وزيت و--مغل وانقاض والة وثمنها-يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع---------------------- فثمر-ها لمساكي---------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكمنقطع	728	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	232	291	1163	1468	1510	300	من حصر او زيت او مغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير نص عليه قوله------------------------- طمت وقلعت ظاهره وجوبا لانه ازالة منكر وقوله فثمرتها لمساكينه اي المسجد قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين وقيل انما يباح للمساكين مع غني المسجد عن ثمنه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكمنقطع	186	6135338208965936922	154	240.5	123	330	46.66666793823242	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	true	-4823269092988715528	170	246	815	1199	1453	300	قوله ولا---- من سقي ولده الخ اعترض هذا الموفق بان هذا قتل غير وعكسه فلا يمنع الارث مضمون بقصاص ولا دية ولا كفارة علي ما ياتي في الجنايات فكان مقتضاه عدم--------------------------- المنع من الارث وصوب ف----ي الاقناع كلام الموفق وهو الموافق لقاعدة المذهب AUTO 16 باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولدولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به لورثته باب ميراث المعتق بعضه قوله	815	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms211	false	-6987556833977378360	78	133	394	687	1513	300	قوله فلا يرث من سقي ولده الخ اعترض---ه الموفق بان هذا قتل غير--------------------- مضمون بقصاص ولا دية ولا كفارة علي ما ياتي في الجنايات فكان مقتضاه عدم div dirrtl idbookcontainer المنع من الارث وصوب ذلك في الاقناع وه------------و الموافق لقاعدة المذهب واختاره الشارح ايضا قلت وهو الذي يجب المصير الي------------------------------------------------------------------------------------------ه باب ميراث المعتق بعضه قوله	211	6135338208965936922	213	326.5	168	419	50.835323333740234	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0826	true	-300739116275786988	120	168	588	811	1461	300	قوله او خرق اي خرقا تحصل به المثلة بخلاف ما لو خرق اذنه عتق وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة لوضع قرط فيها----------------------------------- يبقي النظر فيما لو اراد خرق اذنه لذلك فثلمت فصار مثلة فان مقتضي ما هنا انه يعتق عليه بذلك حيث قال-- ولو بلا بقصد	826	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms213	false	-5838118842629102313	7	53	37	254	1461	300	قوله او خرق اي خرقا تحصل به المثلة بخلاف ما لو خرق اذنه------------------------------------------ لوضع قرط فيها div dirrtl idbookcontainer قال م خ يبقي النظر فيما لو اراد خرق اذنه لذلك فثلمت فصار مثلة فان مقتضي ما هنا انه يعتق عليه بذلك حيث قالوا ولو بلا -قصد	213	6135338208965936922	180	312.0	140	260	69.23076629638672	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	true	-394652939202456050	262	300	1298	1498	1498	300	بالجنون-------- قوله ويقع ممن افاق من جنون الخ قال الموفق وهذا والله اعلمفيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وذهاب- حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية-	942	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms236	false	-5948918412107369234	83	124	454	664	1495	300	بالبنج ذكره م ص قوله ويقع ممن افاق من جنون الخ قال الموفق وهذا والله اعلمفيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية	236	6135338208965936922	193	363.5	156	210	91.9047622680664	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	true	3573801966474508741	178	260	873	1276	1465	300	قيل له اطلقت امراتك قال نعم واراد الكذبطلقت و اخليتها ونحوه قال -------------نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل--- الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق وان قيل لعالم	950	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms238	false	-9016688739317509061	154	185	757	901	1491	300	قيل له اخليت امراتك---------------------------------- ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي ولو قيل له الك امراة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف ------	238	6135338208965936922	115	173.5	88	419	27.446300506591797	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	154	266	732	1283	1441	300	طلقة في ثن-تين ونوي طلقة معهما---- فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا-فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها وما بين طلقة وثلاث يقع واحدة قوله او لا انظر ما الفرق بين ما هنا وما تقدم في تصريح الطلاق من ان من اتي بصريح الطلاق بلغة العجم وهو لا يعرفه لم يقع عليه شء وان نوي موجبه عندهم فليحرر قوله وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حال الحاسب ارادة الضرب ومن غيره طلقة AUTO 1 فصل وجزء طلقة كهي قوله ومن غيره طلقة لان لفظ الايقاع اقترن بالواحدة و----الاثنتان اللتان جعلهما ظرفا ل-م يقترن بهما لفظ الايقاع	960	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	2	42	9	212	1480	300	طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع اثنتين فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ع--رفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاسب طلقتان ومن غيره ط---------------------------------------------------------------------------------لقة لان لفظ الايقاع اقترن بالواحدة وجعل الاثنتين-------------- ظرفا ولم يقترن به-------ا ايقاع	241	6135338208965936922	175	278.0	140	562	31.138790130615234	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	true	-6489053972493088485	247	280	1181	1355	1454	300	فلا يقع به طلقة ثانية-------- وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا يتفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهذا اعادة الاول لا استءناف طلاق	963	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	123	158	582	758	1480	300	فلا يقع به طلقة ثانية قال م ص وهو قريب من----- الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو- اعادة للاول لا استءناف طلاق	241	6135338208965936922	165	306.5	133	182	90.65933990478516	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0971	true	-4613146197176495477	116	251	566	1220	1450	300	انت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله محمول علي انه حذف من الثاني لدلالة الاول عليه والا فسياتي في باب تعليق الطلاق بالشروط انه اذا قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان اطلق يعني اسقط لفظ اليومتقيد بالعمر فتدبر قوله وقع باخره لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما قوله يقع يوم قدومه من اوله اي يتبين وقوعه من اوله وقياس ما سبق في قوله انت طالق قبل قدوم زيد بشهر انه يحرم عليه الوطء نهارا الي ان يتبين الحال فليحرر ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا---- اذا قدم ليلا مع نيته نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا --و انت طالق في غد اذا قدم زيد	971	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms243	false	-5099812980258623697	23	116	103	541	1386	300	انت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نهارا وان لم ينو تطلق قدم ليلا او نهارا هذا ظاهر المنتهي وقطع به في التنقيح والاقناع لان اليوم يستعمل في مطلق الزمن وقدم في الفروع لا تطلق قال في الانصاف وهو المذهب قال الشهاب الفتوحي والد صاحب المنتهي هو مقتضي كلام الشيخ في المقنع وهو اظهر اه واذا قال انت طالق في غد اذا قدم زيد	243	6135338208965936922	187	312.5	143	903	20.70874786376953	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	29	114	145	552	1441	300	الشرط المستعملة----------------- غالبافي طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا------------------------- لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم ل-------لفور الا ان مع عدم نية فور او	975	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms244	false	-7685554549224586914	141	184	703	908	1466	300	الشرط المستعملة في الطلاق والعتق غالبا ست 63 ا وهي---- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة فان اتصلت بلم صارت علي الفور ول------و بلا نية او ----	244	6135338208965936922	115	106.0	91	456	25.219297409057617	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1006	true	8497850213310954288	230	256	1160	1288	1497	300	وان اشهد علي رجعتها--------- ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها---------------------------- ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد---------- وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه--- قوله	1006	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms249	false	-5499987413185865408	154	190	760	938	1481	300	وان اشهد علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم ادعي رجعتها واقام البينة ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد من الثاني وكذا ان صدقته وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله	249	6135338208965936922	127	216.5	101	178	71.34831237792969	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	true	-4800799562433097308	111	239	536	1187	1501	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر ف-------ذكرت انها نكحت من اص-------ابها وانقضت عدتها---- وامكن --------------------------فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها لا ان رجعت------- قبل عقد ولا يقبل------- بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------------------- ان ظن صدقها ولا-سيما ان كان الزوج لا يعرف	1008	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	145	217	735	1071	1484	300	غاب عن مطلقته ثلاثا او غابت عنه ثم ذكرت انها نكحت من اصابها وطلقها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع لذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت عن ذلك قبل عقد ولا يقبل رجوعها بعده لتعلق حقه بها----------------------------------------------------- وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان لم يكن وفي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	250	6135338208965936922	233	372.0	183	733	31.78717613220215	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	true	4497866917704283689	17	104	89	501	1465	300	لا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في ال--------------عدة استءنفت المدة كمن بانت--------- ثم عادت في اثناءها قوله لزواله لعل اللام للتوقيت اي عند زواله قوله كمن بانت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي حاشية وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة و-------بها عذر يمنع وطاها-لم تملك طلب الفيءة وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء-امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او	1012	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms251	false	4357034669520650870	195	260	959	1256	1478	300	لا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت المدة وقد حدث بها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او	251	6135338208965936922	255	460.0	200	450	56.66666793823242	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1027	true	-4248457672159609323	6	88	25	420	1482	300	او قطع ذكره مع انثييه لم------------------------------------------------------ يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر----------- وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	1027	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms257	false	8662209991118150993	16	72	87	355	1480	300	او قطع ذكره مع انثييه اي بخلاف من قطع ذكره فقط فانه div dirrtl idbookcontainer يلحقه النسب قال------------------------------------------------------------------------------ في المنتهي----------------------------------------------------------- وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب وقيل لا المنقح وهو الصحيح اه 66ا قال في شرحه------------------------------------------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	257	6135338208965936922	171	236.0	130	460	37.173912048339844	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1049	true	2086199516170668666	0	63	0	315	1549	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع	1049	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms265	false	5176225061393559624	4	27	21	140	1544	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي وهو دون الحولين حرمت--------------------------------------------------------- عليهما---------------------------------------------------------------------- ابدا--------------------------------------------------------------------- قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع	265	6135338208965936922	98	143.0	77	315	31.11111068725586	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	197	254	983	1239	1452	300	قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعراو بما يغلب علي الظن م--وته -به من كوذين-------------------- وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبيرولو في غير مقتل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقتل او------------------------------ حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوهبدون ذلك او	1068	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms273	false	-1871084122790579715	23	100	124	492	1472	300	قوله فوق عمود الفسطاط اي عمود-------------------------------------- بيت الشعر-------------------- مفهومه انه ان كان مثله او دونه ليس بعمد وهو --------------------------------------------------------------كذلك لكن المراد به كما في الاقناع الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة واما الذي تتخذه الترك وغيرهم لاخبيتهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا وان ضربه بدون ذلك فمات فليس بعمد الا اذا ضربه في مقتل كالفءاد والخصيتين ونحو ذلك او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او --------	273	6135338208965936922	112	23.0	82	496	22.580644607543945	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	172	263	881	1325	1483	300	الذي لا يجد راءحة شء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخروم ا----لذي قطع وتر انفه والمستخشف------------------------------- الردء واذن سميع---------------------------------------- باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله----------------------------------------------------------------------------- بمثله ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينهفي صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي-- البدن فيفسده والا سقط القصاص	1090	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	184	281	914	1407	1496	300	الذي لا يجد راءحة شء هذا تصير للاخشم والذي يجد الراءحة يسمي الاشم والاشل العضو الذي تعطلت حركته فعلي هذا لا يقال مارن اشل بل اخشم او مخروم وهو الذي قطع وتر انفه او مستحشف div dirrtl idbookcontainer وهو الردء فقول المصنف اشل لم اره لغيره قوله وتءخذ اذن صحيحة باذن---- شلاء اي------------------------------------------------------------------ لان العضو صحيح والمقصود منه الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لا في الاذن قوله ويءخذ 71ب معيب بصحيح اي وكذا يءخذ معيب بمثله اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء فيفسد البدن -------والا سقط القصاص	279	6135338208965936922	175	216.0	134	707	24.75247573852539	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	true	8498341427453794305	65	155	338	795	1490	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه-خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في----------------------------------- بقر مسنات واتبعة وفي------ غنم ثنايا واجذعة نصفين-وتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	1100	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms282	false	-722686203156246923	208	269	1014	1318	1478	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة وفي ال----------------------------------خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتغلظ دية طرف كنفس ولا تغليظ في غير ابل ومن بقر مسنات واتبعة نصفين ومن غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر --سلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	282	6135338208965936922	248	422.5	199	500	49.599998474121094	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	true	-5589912728943134186	53	138	250	668	1446	300	ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم الا غرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا----------------------------- قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين ولاءه بان عتق ابوه بين رميه واصابته ويجب علي مولي امه اذا انجر بين الجرح والزهوق حاشية لكن في الاقناع ما يخالفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نبه عليه شيخنا فيما كتبه عليه فصل كواجب بخطا ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث ل---كن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا و-----------كثروا وزع الواجب بينهم	1116	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms287	false	-7768444180978738678	110	246	549	1218	1484	300	ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم فعلي هذا لا تحمل دية يد div dirrtl idbookcontainer امراة او رجلها او يد كتابي او عينه او دية مجوسي ونحوه لانها دونه لكن تحمل العاقلة الغرة اذا مات الجنين---- مع امه او بعدها بجناية واحدة لتبعيتها لدية الام واما اذا مات قبلها فلا قوله-------------------- مءجلا في ثلاث سنين هذا-------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------كان دية كاملة فيدفع في اخر كل سنة ثلث وان كان المحمول ثلث دية كالجاءفة ونحوها فتدفع في اخر السنة الاولي وان كان نصف دية وجب في اخر السنة الاولي ثلث وفي اخر الثانية السدس الباقي وهكذا الثلثان وان كان المحمول ديتين كما لو اذهب سمعه وبصره وجب ذلك في ست سنين في كل سنة ثلث وهكذا اذا زاد قول------------------ه ويبدا بالاقرب فالاقرب لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا في القرب او كثروا وزع الواجب بينهم	287	6135338208965936922	183	120.5	140	814	22.4815731048584	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1134	true	-4418247925038087399	96	153	459	733	1478	300	ان ذهب ثلثاه وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله بعدم الاسكار سواء ذهب بطب-خه ثلثاه او اقل او اكثر انتهي وهو اظهر قوله كعصير اي قبل ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن قوله وان صب عليه خل اكل اي قبل الغليان او مضي ثلاثة وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما	1134	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms295	false	904502265279980525	246	286	1191	1386	1455	300	ان ذهب ثلثاه وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله -عدم الاسكار سواء ذهب بطبيخه ثلثاه او اقل او اكثر اه والنبيذ مباح ما لم يغل او ي-------------اتي عليه ثلاثة ايام وهو ماء يلقي فيه------------------------------------------------------------------ تمر او زبيب او نحوهما	295	6135338208965936922	152	253.0	120	275	55.272727966308594	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	true	-36412294187677026	173	241	837	1200	1464	300	ليس مقدرا---- فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم وكما يكون بالضرب يكون بال--------------------------------------------حبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس ويجوز التعزير ايضا بصلبه حيا و-------------------لا يمنع --------من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	1136	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	127	189	660	995	1539	300	ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهره لمصلحة وله ان div dirrtl idbookcontainer يعزر بحبس و--صفع و--توبيخ و--عزل عن --ولاية ونحو ذلك ك----------------------------------------------------------------------------اقامته من المجلس و-------------------صلبه حيا حسب ما يراه الحاكم ولا يمنع المصلوب من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	296	6135338208965936922	221	318.5	176	438	50.45661926269531	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	true	8448276739938158303	22	139	110	710	1564	300	والا فلا وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض ب----حبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم------- من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة	1141	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms298	false	-4871411041865168356	143	218	681	1057	1477	300	وانما كان حرز كل مال ما حفظ فيه عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يرد تقديره في الشرع وانما ورد مجملا فاعتبر فيه العرف كالقبض والتفرق في البيع ونحوه قوله يتقرر به لعله يتقيد به div dirrtl idbookcontainer قوله وراء الشراءج جمع شريجة وهي شء يعمل من قص-------ب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل والحظ--------------------------اءر جمع حظيرة ------------------------------وهي ما يعمل ل-------لغنم والابل من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه قلت و---------العادة	298	6135338208965936922	182	46.0	141	779	23.3632869720459	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	true	8090030231918220353	140	194	726	981	1441	300	فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة -----------------------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرءاو بعرض---------------- معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرح-----ه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق	1168	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms318	false	-7744648154831236501	9	56	36	254	1493	300	ما يقتله بثقله ك----------عصا وبندقة وفخ وشبكة فانه لا يباح ولو مع شدخ او قطع حلقوم او مرء ما لم يجرحه 81ا وكذا معراض وهو خشبة محددة الطرف فان قتله بعرضه لم يبح وان خرقه براسه حل----------------------------------------------------------------------- والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق	318	6135338208965936922	140	202.5	107	299	46.8227424621582	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	3	68	19	298	1524	300	علي فعل مباح او ت-------------------------------------------------------------------------ركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب و-----يحرم---------------------------- علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و------ علي فعل م-حرم او ترك ---------واجب وجب حنثه	1177	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms320	false	755452375840111389	3	120	15	563	1494	300	علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو فيه صادق او يظن انه فيه صادق 81ب ومنها مكروه مثل الحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنها محرم وهو الحلف الكاذب واما الحلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان الندب وهو قول اصحابنا واصحاب الشافعي والثاني ليس بمندوب قال ذلك في شرح المقنع اه ابن قندس اه فتوحي ذكره ابن عوض قلت وذكر ذلك ايضا في المنتهي والاقناع وقالا ايضا ومن حلف علي---- مكروه او ترك مندوب سن حنثه و---من حلف علي فعل م-حرم او ترك -واجب وجب حنثه ومن --حلف علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره ومن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره بره وسن حنثه	320	6135338208965936922	208	303.5	150	559	37.20930099487305	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	true	-6191210658879137627	132	283	705	1414	1494	300	فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها و لا يصوم بشروع صحيح قوله او طلقت فلانة الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي -------صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك ليفعلن فيه ولو نفلا-بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد --شروعه------------------------ انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن- وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها قال شيخنا قلت فان مات هو او	1185	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms324	false	-2753163511591948585	219	300	1066	1455	1455	300	فلا حنث فاءدة---- ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يسمي حاجا ومعتمرا بمجرد الاحرام ول------------------------------------ا يصوم حنث بشروع صحيح في div dirrtl idbookcontainer الصوم -------------------------ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد الشروع في الصوم وقبل تمام اليوم انقضت عدتها وان كان الط----لاق باءنا وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها قال م ص-- قلت فان مات هو او-	324	6135338208965936922	276	364.0	213	744	37.09677505493164	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	265	298	1342	1492	1500	300	وخلفاءه حتي مع عدم حاجة-- فان لم يجعل له شء------------- وليس له ما يكفيه----------------------------------وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ل------------------------------------------------------------------ا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال	1207	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms334	false	2175572846600266661	33	91	158	422	1419	300	وخلفاءه اي نوابه في الحكم فان لم يجعل له شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله ولو من غلة وقف ونحوه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة وان كان له ما يكفيه لم يجز اخذالجعل ايضا وكذا من تعين ان يفتي وله كفاية -لا يجوز له اخذ الجعل	334	6135338208965936922	123	163.5	93	265	46.41509246826172	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	9	39	46	183	1485	300	قوله لا-------- من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فا----------------------------------------------------------ن لم يتعين------- بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز	1208	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms334	false	2175572846600266661	78	124	365	569	1419	300	------ايضا وكذا من تعين ان يفتي وله كفاية لا يجوز له اخذ الجعل علي فتياه ولا ياخذ ايضا اجرة خطه ان كان له رزق من بيت المال والا جاز واما من لم يتعين للفتوي بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز	334	6135338208965936922	95	134.0	72	210	45.238094329833984	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	true	-45738520355543607	201	254	1027	1403	1618	300	من يعرف من الكتاب والسنة---------------------------- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح--- السنة و---------سقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكاموالم------------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف------- اكثر فقط------- صلح للفتيا والقضاء	1209	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms335	false	-4343762047676345827	44	119	233	704	1602	300	من يعرف من --كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	335	6135338208965936922	336	532.0	286	483	69.56521606445312	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	true	3270179393004104864	209	276	1093	1429	1529	300	بسءال كل واحد------ منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما بالاولي فتدبر قوله لزم البحث عنها مع طول المدة لان الاحوال قد تتغير مع تطاول الازمان قال ومن ذا الذي ياعز لا يتغير قوله ومتي تحملتها ليذكر تاريخ الشهادة قوله واين تحملت الشهادة اي في مسجد او سوق او بيت او نحوه فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما	1223	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms339	false	-5680698912978439065	0	26	0	132	1464	300	بسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما	339	6135338208965936922	126	234.0	101	342	36.842105865478516	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	true	34310769357666195	154	263	737	1279	1453	300	قوله غرم ما انفرد به اي حصته من اجرة ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحدعليه ومن بينهما مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع لم يجبر ممتنع فان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن قوله ونفقة الحيوان اي اذا تهاياه الشريكان قوله مدة كل واحد اي مدة نوبة كل واحد قوله عليه اي علي صاحب النوبة من المهاياة ومقتضاه سواء غلت او رخصت ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاخر قبل تمكنه من القبض فافتي الشيخ تقي الدين بانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة-------------- ما لم يكن--- رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان قوله	1238	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms341	false	4452976713326920849	44	84	222	416	1516	300	قوله غرم ما انفرد---------------------------- به ومثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاخر ف-----------------------------------------انه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان قاله	341	6135338208965936922	171	294.5	134	559	30.59033966064453	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	true	-5529351946893976588	256	300	1276	1491	1491	300	تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل------ ان نصفه- له ويقرع ان تشاحا في المبتدء قوله عمل به فياخذه من الظاهر معه بيمينه قوله مسناة شبه الخشبة قوله ويقرع ان تشاحا في المبتدء ولا يقدح ان حلف ان-	1243	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms343	false	5689242610577589396	204	226	1021	1136	1512	300	تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر في-------------------حلف كل منهما ان نصفها له ويتناصفانها كجدار بين ملكيهما----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدح ان حلف ان	343	6135338208965936922	79	104.0	61	223	35.42601013183594	14	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	147	217	773	1135	1555	300	اقيمت بينة منكر وهو الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر-لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها و--اقام بينة انه كان به-------- بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع	1246	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms345	false	5812682743679742135	142	192	743	988	1493	300	اقيمت بينة--------- الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت بنتاجه------ في ملكه او -----------------لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك لما بيده------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها او اقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من---- البلد ---فتسمع	345	6135338208965936922	216	347.5	172	375	57.599998474121094	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	true	-2680707868730673210	118	210	596	1072	1521	300	القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان -------------نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع-اقرع------- فلو علم انها للاخر----------------------------- فقد مضي الحكم وان ك-------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد مضي الحكم فليحرر قوله فان نكل قدمت لعل المراد تعينت وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم يرجح-------------- بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما--------- فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها و------لم يقر بها لغيره ولا بينة------ فهي لاحدهما بقرعة	1248	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms346	false	-9094631397418800783	74	175	346	879	1521	300	القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه في عدم العلم فان نكل اخذ منه بدلها وان انكره-ا ولم ينازع اقرع بينهما فلو علم انها للمقروع فقد div dirrtl idbookcontainer مضي الحكم فانها لمن خرجت له القرعة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد---------------------------------------------------- احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما البينتين فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا بينة لواحد فهي لاحدهما بقرعة	346	6135338208965936922	405	730.5	327	586	69.11262512207031	69	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	194	287	929	1395	1453	300	ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة---- كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين --تقييدهم كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7--- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة 1 احدها- البلوغ فلا تقبل من صغير	1260	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms348	false	-8265831299809711567	140	198	699	987	1471	300	ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثيرين رد قوله قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون----- الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد اه باب شروط من تقبل شهادته قولهلصغير اي دون البلوغ ولو علي---- صغير	348	6135338208965936922	227	376.0	178	476	47.6890754699707	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	47	69	234	340	1495	300	لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او----- يعزوها----- الي سبب كبيع وقرض ونحوهما 6 السادس---------- ان يءديها الفرع بصفة تحمله	1271	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms355	false	-8286120612350276168	222	249	1115	1241	1484	300	لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او سمعه يعزو شهادته الي سبب كبيع وقرض فيشهد ولو لم يسترعه ولا بد ان يءديها الفرع بصفة تحمله	355	6135338208965936922	89	143.5	68	126	70.63491821289062	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	49	97	249	470	1475	300	اقر بقبض ثمن او غيره--- ثم قال ما اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقرارهاو------------------------------------------------------------------- ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ا------دعي فساده----- وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل	1289	1630697056913449170	Shamela0097809-ara1.ms362	false	-1448072313499090945	5	66	21	310	1486	300	اقر بقبض ثمن مبيع ونحوه ثم قال م----------ا قبضته--- غير جاحد لاقراره بالقبض ولا بينة للمقر له تشهد له بالقبض او اقر انه باع ونحوه ثم ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لاحتمال صحة قوله فان نكل قضي عليه وان ادعي فساد العقد وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل	362	6135338208965936922	166	259.0	128	302	54.966888427734375	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0097809-ara1