id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0056	false	-6990101983242490124	29	90	140	429	1464	300	بحبس اي للماء عن المتيمم بوضعه في مكان لا يصل اليه او حبس المتيمم عن الخروج في طلب الماء قوله- او عجز عطف علي عدمه قوله-------------------- لفقد الة اي تعذر استعمال الة يتناول بها الماء كمقطوع اليدين وكالصحيح يفق-------د ما يستقي به من حبل او دلو او نحوهما ولا فرق في ذلك بين كونه مقيما او مسافرا سفرا طويلا او قصيرا	56	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms029	true	5728668833786161022	223	278	1181	1428	1531	300	بحبس ال---ماء عنه--------------------------------- او حبس-------ه عن الماء او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناول الماء من بءر او غيره ولو بفم لفقد --------------------الة يتناول بها------ كمقطوع اليدين و-الصحيح الذي لا يجد ما يستقي به من حبل او دلو او غيرهما ولا فرق في ذلك بين كونه مقيما او مسافرا سفرا طويلا او قصيرا	29	-3249282378112176757	174	260.5	134	317	54.889591217041016	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0056	false	-6990101983242490124	119	149	555	690	1464	300	فوت رفقة او مال او---- عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ------------------------------------------ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في ----	56	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	0	40	0	175	1457	300	فوت رفقة او مال او خاف عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه ل-------طبخ او عجن فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم او لا يجد--ه الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثل- في ذلك	30	-3249282378112176757	120	203.5	93	185	64.8648681640625	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	240	300	1192	1477	1477	300	ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا وموالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث قوله ترتيب فيتيمم الخ فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح-	57	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	68	113	355	559	1479	300	فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ان يتي----مم له عند غسله لو كان صحيحا------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح	33	-3249282378112176757	197	370.5	154	286	68.88111877441406	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	0	132	0	649	1455	300	منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان ------فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حا------------------------------------------------------------------------------------------لة واحدة بخلاف التيمم عن جملة الطهارة فان الحكم له دونها اما هنا فانه---- ناب عن---- البعض فاعتبر فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب وقوله --------------------------------وموالاة ف---------------------------يعيد غسل الصحيح اي حيث فاتت الموالاة فان كان الجرح في رجله مثلا وتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن تفوت في مثله الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء----- لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم--- عقبه قاله	58	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	113	279	559	1372	1479	300	منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فال---حكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب -قاله في الشرح الرابع من فروض التيمم الموالاة في الطهارة الصغري فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل ---------تيمم فلو كان الجرح في رجل------ فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن في-ه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم له عقبه وعلم	33	-3249282378112176757	579	979.0	453	833	69.50780487060547	107	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0064	false	-7382946848344282167	89	198	457	1028	1575	300	فرض عين فنذر ف---------كفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف------------ ما لو----------- نوي احد اسباب احد الحدثين الصادق باحد اسباب الاصغر مشكل لاقتضاءه اجزاء نية احد اسباب الحدث الاصغر عن الاكبر ولعل قوله عن الجميع كالمشترك المعنوي اي عن جميع الحدثين في الاولي وعن جميع الاسباب في الثانية قوله فنذر قال المجد في شرحه لو تيمم للحاضرة ثم نذر في الوقت صلاة لم يجز فعل المنذورة قوله فنافلة ظاهره -----------------------------------ان الراتبة وغيرها في مرتبة واحدة قوله فط--------------------------------------واف الخ لم يبين محل طواف-- الفرض وكلامه ف---------------------ي المبدع يقتضي ان يكون بعد نافلة الصلاة حيث قال ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	64	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	181	251	948	1319	1582	300	فرض عين فنذر صلاة ففرض كفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث قال في الشرح وان نوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع قال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع--------------------------------------- ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	36	-3249282378112176757	177	229.0	138	699	25.321887969970703	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	41	80	189	367	1503	300	وقع فيه------ هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءعوخرج حيا لم يءثر---- وكذا------- في جامد وهو---------- ما يمنع انتقالها------ فيه --------وان ما------------------ت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله ---------------وان اختلط ولم ينضبط حرم	73	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	248	296	1197	1428	1448	300	وقع في الماءع هر ونحوه مما ينضم دبره ---------------وخرج حيا لم يءثر ذلك وكذا لو وقع في جامد وهو اي الجامد ما يمنع انتقال النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق------ القي وما حوله واستعمل الباقي وان اختلط ولم ينضبط حرم	40	-3249282378112176757	155	229.0	120	252	61.507938385009766	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0074	false	5564597655667719932	251	288	1236	1407	1461	300	وشرطه ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة دون الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة وهل يلزمه الانكاح او التسري ولو	74	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	32	68	181	345	1528	300	بشرط- ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج و---يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد غير زوجته الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة و--- منها الطلاق وهو الثاني وهو	42	-3249282378112176757	137	230.0	104	171	80.11695861816406	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0077	false	7416359513170521635	181	278	906	1407	1516	300	انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله--------------------------- ثلاثا فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد صوم فوض ونحوه------------------------------------ فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره قوله تفعله اي تفعل هذا الفعل وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع الدم قوله صار عادة اي مجموع الايام التي لم تجاوز اكثره قوله تنتقل اليه اي في الشهر الرابع قوله وتعيد صوم فرض اي واجب بالشرع او الايجاب قوله ونحوه اي تحو صوم الفرض قال في شرحه كالطواف والاعتكاف الواجبين قوله ويحرم وطءها اي زمن الدم الزاءد علي اليوم والليلة	77	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms043	true	4795356848837391967	242	286	1282	1526	1598	300	انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله div dirrtl idbookcontainer ثلاثا فان لم يختلف صار عادة----------- وتعيد صوم فرض ونحوه كالطواف والاعتكاف الواجبين اذا وقعا فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن الدم الزاءد علي اليوم والليلة	43	-3249282378112176757	180	281.5	144	564	31.914894104003906	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0082	false	-5083383703066985013	62	209	290	1001	1470	300	المحل وتعصيبه لا اعاد----------تهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت كل صلاة ان خرج شء -----------------------------------------------------------------------وان اعتيد انقطاعه----- زمنا يتسع للفعل فيه تعين -----------------------وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا اربعة من سبعة علي وجهين جزم في الكافي بالثاني حاشية فصل قوله ان لم يفرط قيد للنفي لا للمنفي اي فان فرط لزمه اعادتهما لكل صلاة قوله ان خرج شء ولو في صلاة ما لم تكن جمعة بقياس الاولي علي التيمم حيث قالوا انه لا يبطل فيها لعدم امكان اعادتها قوله تعين اي تعين ايقاع الصلاة فيه ولعله ولو كان وقت ضرورة قوله بطل وضوءه لانه خرج بذلك عن حكم عن حدثه داءم قوله صلي قاعدا لان القيام له بدل وهو القعود والقراءة لا بدل لها ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم---------------------------- وطء --مستحاضة من غير خوف --عنت منه او منها	82	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms044	true	-8183077835563291104	133	281	644	1393	1487	300	الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط وتتوضا في وقت كل صلاة ان خرج شء قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم انه اذا لم يخرج شء لم يجب وضوء وتنوي بوضوءها الاستباحة دون رفع الحدث لمنافاة وجوده نية رفعه وسواء انتقضت طهارتها بخروج الوقت او طروء حدث اخر div dirrtl idbookcontainer ويرتفع الحدث عمن حدثه داءم بنية الاستباحة وكذا يفعل من غسل المحل وعصبه والوضوء في وقت كل صلاة كل من حدثه داءم كمن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومن به رعاف داءم وان اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع للصلاة المفروضة والطهارة تعين للعبادة وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد كالمكان النجس ويحرم علي زوج وسيد وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها	44	-3249282378112176757	258	374.0	203	1159	22.260568618774414	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	17	51	84	260	1453	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام --اربعين من ابتداء خروج بعض الولد و-------------------ان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد----------------------- او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فحيض	83	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	1	43	9	231	1585	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام الاربعين من ابتداء خروج بعض الولد واكثره اربعون يوما فان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثر الحيض	45	-3249282378112176757	172	311.0	139	222	77.47747802734375	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	253	296	1313	1532	1546	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر و------------غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر فيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه----------------------- المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	240	277	1260	1439	1545	300	والافضل تعجبلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر الحر والا مع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر ثم ---------------------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	50	-3249282378112176757	139	236.5	111	254	54.72441101074219	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	224	291	1146	1490	1536	300	اخر الثلث اي الاول قوله------------------ ما لم يءخر المغرب فان اخرها اي قصد جمعها معها جمع تاخير ففعلهما في اول وقت العشاء افضل ويكره ان شق ولو علي------------- بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او-- لشغل و---اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي ال--------------------------شروق------ وتعجيلها مطلقا افضل	92	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms051	true	6057729950079660441	67	132	361	696	1574	300	اخر الثلث--- الاول من الليل افضل ومحل ذلك ما لم يءخر المغرب قاله----------------------------------------- في الفروع------------- ويكره ان شق---- علي المامومين او بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا والا لشغل ومع اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده وهو الفجر الصادق---------- ثم ------يليه اي يلي وقت العشاء وقت الفجر ويمتد الي شروق الشمس وتعجيلها مطلقا افضل	51	-3249282378112176757	228	328.5	181	412	55.339805603027344	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0104	false	-3562003502601408352	0	80	0	414	1501	300	من --حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش--- وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهو الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقاع قوله والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق انظر هذا التفسير مع قول صاحب الاقناع والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الراس فان بينهما تدافعا قطعا والذي في القاموس يدل للاقناع وعبارته وجيب القميص ونحوه بالفتح طوقه ودعوي انهما اطلاقان تصرف في اللغة لا دليل عليه فليراجع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة	104	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	186	211	958	1082	1541	300	من الحرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش به وعلم ثوب---------- ولبنة جيب وهو الزي-------------------------------ق ورقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة	54	-3249282378112176757	119	205.5	95	419	28.400955200195312	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0105	false	7057317271657458872	164	199	817	979	1484	300	متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به---------------------------------------------------------- او سقطت عليه------------------------- فزالت ------او ازالها سريعا لا------------------------------------------------ ان عجز عن ازالتها عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسيها او جهل عينها او حكمها او---- انها كانت في الصلاة	105	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms055	true	-7979172399490422640	2	86	12	433	1540	300	متنجس----- ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهر او سقطت عليه النجاسة التي لم يعف عنها فزالت سريعا او ازالها سريعا صحت الصلاة div dirrtl idbookcontainer وتبطل الصلاة ان عجز عن ازالتها في الحال لافضاء ذلك الي احد امرين اما استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا واما ان يعمل فيها عملا كثيرا وكل من ذلك مبطل للصلاة او نسيها او جهل عينها او حكمها ثم علم انها كانت في الصلاة	55	-3249282378112176757	150	220.5	116	426	35.21126937866211	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0106	false	-3138111426080693711	270	300	1257	1406	1406	300	تصح تعبدا صلاة في --مقبرة -------------------------------------ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره وحمام وما يتبعه في بيع وحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطان --ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها ومجزرة ومزبلة وقارعة الطريق-	106	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms055	true	-7979172399490422640	128	198	654	1014	1540	300	تصح الص----لاة في المقبرة قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور وتصح صلاة جنازة فيها و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء واعطان الابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها-------------- وقارعة الطريق	55	-3249282378112176757	107	144.0	85	378	28.3068790435791	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	127	151	628	740	1490	300	ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي وهي شرط لا يسقط بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	112	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	112	171	580	873	1548	300	ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي ولا ت-------سقط بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله تعالي وحده قال سيدي عبد القادر رضي الله عنه هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	56	-3249282378112176757	102	187.0	80	300	34.0	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0114	false	-3268984774510723906	93	148	457	713	1431	300	سواء صلي الاكثر منها كثلاث من ظهر او اثنتين من مغرب او لا وسواء كان انتقاله لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم تقام الجماعة ويريد الصلاة جماعة او لم يكن له غرض صحيح ووجه ذلك ان النفل يدخل في نية الفرض اشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وكما لو قلبه لغرض صحيح	114	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	243	296	1218	1465	1481	300	سواء صلي الاكثر----- كثلاث من ظهر او اثنتين من مغرب او لا وسواء كان انتقاله لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم تقام الجماعة ويريد الصلاة جماعة او لم يكن له غرض صحيح ووجه ذلك ان النفل يدخل في نية الفرض اشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وكره ----لغير غرض صحيح	57	-3249282378112176757	241	462.5	189	256	94.140625	50	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	1	70	3	337	1461	300	فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا ولم يجد من يقف معه قال في الفصول وان كان الامام يتعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده وانما يملك الانفراد اذا استفاد ب------ه تعجيل لحوقه لحاجته قال في------------------------------------------------------------------------- الفروع ولم اجد-------------------------------- خلافه ويعايا بها فيقال لنا ماموم قام---------------------------------------------------------------------------------- وبعد-----------------ها له----------- الركوع في الحال -------------------------------فان ظن----------------------- في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا و--------------------------------------------------------في ثانية جمعة يتم جمعة	117	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	110	219	536	1103	1481	300	فوت رفقة او خرج من الصف مغ----------------------------------------------------------لوبا ---صح انفراده فيتم صلاته منفردا ان--------------------------------- استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه فان زال العذر وهو في الصلاة فله الدخول مع الامام فيما بقي قال في الفروع وان انتقل ماموم او امام منفردا جاز لعذر خلافا لابي حنيفة ويقر----ا ماموم فارق امامه في قيام قبل ان يقرا الفاتحة او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا بعض الفاتحة وبعد قراءة الفاتحة كلها له اي الماموم الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة للماموم فان ظن الماموم المفارق لامامه في صلاة سر ان امامه قرا الفاتحة لم يجب عليه ان يقرا div dirrtl idbookcontainer وان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة	57	-3249282378112176757	183	198.0	138	665	27.518796920776367	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0134	false	-6838476644625947879	64	93	311	465	1522	300	-----وقراءة------------ بسم الله الرحمن الرحيم---------- وقراءة سورة--------------------- في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول امين وقول---------------------------------- ملء السما-----------------------------ء بعد التحميد لغير ماموم وما زاد ------------------------------------------علي مرة في	134	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms063	true	6432898835650176294	45	116	247	643	1661	300	قبل القراءة والبسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة سورة بعد الفاتحة لا قبلها في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للماموم ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة وقول غير الماموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد------------------- وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود وما زاد علي مرة في	63	-3249282378112176757	125	170.0	100	415	30.120481491088867	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	64	92	296	438	1411	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لترك الواجب عمدا كان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه ترك- غير متعمد	137	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	233	261	1186	1328	1527	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت صلاته كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	67	-3249282378112176757	139	266.0	111	143	97.20279693603516	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	41	109	202	515	1480	300	سجود --سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يت--------م ما عليه من تشهد ثم يتمه ---------------------ولو مسبوقا------------------ فيما لم يدرك------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سل-------م اتي ب---------------الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او --------------لسهوه معه وفيما انفرد به	143	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	32	115	159	566	1485	300	سجود السهو سواء سها الماموم او لا -----ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وفيما انفرد به	71	-3249282378112176757	282	458.0	223	412	68.44660186767578	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0148	false	5945519196505723966	271	296	1393	1523	1545	300	بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه---------------------- ثم قنت قبله------ جاز----------------------------------------------------------------- فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا---- اللهم ا--نا	148	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	9	57	45	274	1562	300	بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه بعد الفراغ من القراءة ثم قنت قبل الركوع جاز نص عليه ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء ما لم يكن من امر الدنيا فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ومن بعض ما ورد اللهم اهدنا	73	-3249282378112176757	121	188.5	97	229	52.83842849731445	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	146	300	769	1556	1556	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك ---انه ----------------------------------------------------------------لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت----------------------- ربنا وتعاليت ----------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لما لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي-اظهر العجز والانقطاع وفزع-	149	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	191	280	1019	1467	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ------------------------------------------------------منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه---------------------- سال الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيره برضاه من سخطه وهما- ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة------- لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع	73	-3249282378112176757	336	585.0	270	889	37.7952766418457	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	113	150	575	777	1557	300	في غيره--- والرواتب المءكدة عشر------ ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير فيما عدا------------------------------هما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل و-------وتر الا ما فات----------- مع فرضه وكثر فالاولي تركه	150	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	143	187	748	994	1599	300	في الفضيلة والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في السفر في فعل غير سنة فجر ووتر لتاكدهما وي-------------سن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات من الرواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه	74	-3249282378112176757	177	298.5	145	259	68.33976745605469	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	211	245	1144	1308	1598	300	في الطريق--------------------- ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم------------------------------------------------------------------------------ وحفظ القران------- فرض كفاية------- ويتعين ----ما يجب في --صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن القراءة في المصحف والختم--- كل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	156	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	42	130	228	670	1562	300	في الطريق نقله ابن منصور وغيره ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم قال في الفروع ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع وحفظ القران العظيم فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة فقط ثم الواجب عليه بعد ذلك ما يحتاج اليه من العلم من امور دينه ثم ان علم ذلك فهل الافضل في حقه حفظ بقية القران او الاشتغال بنوافل العلم النافع فيه احتمالان وتسن القراءة في المصحف والختم في كل اسبوع ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	79	-3249282378112176757	159	244.5	125	442	35.97285079956055	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	23	73	124	350	1506	300	وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اي قبل صلاته والامام الراتب هو من ولاه الامام او ناءب--------------------------------------ه فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضي------------------------------------------ق الوقت------------------------------------------------------------------------------ ويراسل ان -تاخر عن وقته المعتاد مع قرب----- وعدم مشقة وان بعد----- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن	162	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	25	103	143	521	1552	300	وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب -----------------لان الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت وهو اي صاحب البيت احق بالامامة ممن سواه فلا تصح الا مع اذنه اي اذن الامام الراتب ان كره ذلك اي امامة غيره ما لم يضق الوقت لان تحصيل الصلاة اذا فرض متعين وانتظار الامام مستحب فمراعاة تحصيل الواجب اولي ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن	80	-3249282378112176757	171	256.5	131	395	43.2911376953125	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	0	27	0	118	1480	300	فيه الصفوف حيث صحت فيه------------------------------------------- او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره علو --امام عن --ماموم ما لم يكن كدرجة منبر	180	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms086	true	3054432517702547408	166	217	851	1117	1507	300	فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بان كانت علي جنازة ونحوها او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه ب--اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء والحق الامدي بالنهر النار والبءر وقيل والسبع وقاله ابو المعالي في الشوك والنار وكره علو الامام عن الماموم ما لم يكن كدرجة منبر	86	-3249282378112176757	106	158.5	81	268	39.55223846435547	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0182	false	-1861846638540960382	68	276	336	1336	1460	300	اذي بمطر ووحل-------------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظ-------------------------------------------------------------------------لمة او--------- تطويل امام او عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او- المسجد منكر ---------------------------------------------------------------------------------------كدعاء لبغاة وينكره بحسبه تمريضهما وفيه بعد لا يخفي قوله لا من عليه حد اي لله او لادمي ولو رجي العفو عنه خلافا لما في الاقناع وهو مبني علي بحث لصاحب الفروع قوله كدعاء لبغاة لعله ما لم يخف علي نفسه من ذلك AUTO 11 باب صلاة اهل الاعذار تلزم ------------------------------------------------------------------------------مكتوبة المريض قا-----ءما ولو كراكع او متعمدا او مستندا با-----------جرة يقدر عليها فان ----------عجز او شق لضرر------------- او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر كاقفال وقفل وهو ما يرفع اللوم عن ما حقه ان يلام عليه ذكره في المطلع والمراد ما يرفع اللوم عن فاعل فعل من حقه ان يلام عليه قوله قاءما اي صورة اذ القيام الحقيقي لا يختص لزومه بالمريض بل الذي يختص به هو مدخول لو قوله باجرة كان الطاهر ولو باجرة ثم رايته قدرها في الشرح قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو اوهنه القيام قوله فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع- وسجود- كمتنفل فان ------------عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب و--------الايمن افضل وتكره --------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرة علي جنبه	182	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms087	true	-6692513130394563120	163	299	856	1573	1577	300	اذي بمطر ووحل بفتح الحاء المهملة وتسكينها لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة وياتي في باب الجمع انه لا يشترط لصحة الجمع بين العشاءين كون الليلة مظلمة او كان يضره تطويل امام لا ان كان---------------------------------- بطريقه الي المسجد منكر ولا يعذر بترك الجمعة والجماعة من جهل الطريق اذا وجد من يهديه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر وهم المريض والمسافر والخاءف ونحوهم يلزم المريض القادر علي القيام ان يصلي المكتوبة اي المفروضة قاءما ول-------------------و مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان لم يستطع لعجز او شق لضرر يلحقه بقيامه او زيادة مرض ف يصلي قاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوعه وسجوده كمتنفل فان لم يستطع القعود او شق ------عليه ---ف يصلي -علي جنبه و الجنب الايمن افضل وتكره للمريض الصلاة علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرة علي جنبه	87	-3249282378112176757	312	284.5	244	1361	22.924320220947266	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	249	293	1229	1440	1480	300	قال من ابتداء السفر كما قاله في الفروع وغيره- لكان اجود لانه قد ينوي السفر ولا يسافر فان قيل قوله بعد ذلك فله-------------------------------------------------------------------- القصر والفط-------------------ر اذا -----جاوز بيوت قريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نزهة وفرجة او هو اكثر قصده---------------------------------------- يبلغ----------- ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا	185	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	59	146	304	750	1575	300	قال من ابتداء السفر كما----- في الفروع وغيرها لكان اجود لانه قد ينوي------ ولا يسافر فان قيل قوله بعد ذلك اذا جاوز بيوت قريته العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال القص-------ر اذا جاوزها مسافرا والا فقد يجاوز بيوت قريته بعد النية من غير سفر مباحا فيدخل فيه الواجب كالحج والجهاد وقضاء الدين والمسنون كزيارة الرحم والمباح كالتجارة ولو نزهة وفرجة لمحل معين فلا قصر لهاءم وتاءه وساءح لا يقصد مكانا معينا يبلغ سفره ذهابا ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا	89	-3249282378112176757	172	223.0	135	464	37.068965911865234	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	47	76	241	389	1545	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	191	220	1012	1161	1575	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	143	267.0	115	154	92.85713958740234	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0207	false	-1310064071290676195	35	106	186	530	1501	300	كضيق قال في شرحه------- اي ضيق مسجد البلد عن اهله انتهي قال شيخنا في الحاشية قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح فان فعلو فالصحيحة ما باشرها او اذن فيها الامام فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا منه وان لم يصل وان لم تجب عليه وحينءذ فالتعدد في مصر للحاجة انتهي زاد بعض	207	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms098	true	4902294430998384797	128	167	680	856	1540	300	كضيق قال في شرح المنتهي اي ضيق مسجد البلد عن اهله ا---ه قال في حاشيته------- قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان لم يصل وان لم تجب عليه وحينءذ فالتعدد في مصر للحاجة وبعد اي بعد --	98	-3249282378112176757	148	256.5	114	351	42.16524124145508	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	21	86	101	443	1619	300	يكبر في الا-------ولي بع-------------------د الاستفتاح وقبل التعوذ ستا-------------------- وفي------- الثانية-------------------- قبل القراءة خمسا--------------------- يرفع------- يديه مع كل تكبيرة ويقول الله ---------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----------اله وسلم تسليم------ا وان احب قال غير-------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ------------------------------------------------------------------ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح -----في الاولي ثم--------------------- الغ------------اشية في------- الثانية------------ فاذا سلم----------------- خطب خطبتين	212	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	135	263	708	1409	1615	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا اي ست تكبيرات زواءد وفي الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص ثم يستعيذ عقب السادسة بلا ------ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين div dirrtl idbookcontainer ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلي في الركعة الاولي و سورة الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية خطبتا العيد فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين	100	-3249282378112176757	314	447.0	253	707	44.41301345825195	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0213	false	-1496923027419142655	144	295	727	1466	1492	300	في الاولي ستا وفي الثاني-ة ثلاثا قوله في جماعة اي لا وحده قوله حتي الفاءتة اي --------------اذا صلاها في جماعة ذكره الشارح في عامة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قو------------------------------------------------------------------------------------------له الي عصر اي-- الي بعد صلا----------------------ة العصر كما في عبارة بعضهم ولو عبر به لكان اولي قوله ايام التشريق وهي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشرة سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل من قولهم اشرق ثبير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير عقب الصلوات وانكره ابو عبيد قال في الصحاح ولحم تشرق اي لا دسم فيه وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر ومسافر ومميز كمقيم وبالغ----------- ويكبر الامام مستقبل الناس-------------------------------------------------------------- ومن نسي----------ه قضا---------ه مكانه فان- قام او ذهب علي فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل	213	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	116	227	636	1196	1587	300	في الاضحي---- عقب كل فريضة صلاها----- في جماعة ----------------حتي الفاءتة في عام ذلك العيد اذا صلاها--- جماع--------------------ة من صلاة فجر---- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات من صلاة ظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق لان التلبية تقطع برمي جمر-----------------------------------------ة ا--لعقبة وايام التشريق -هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسافر ومميز كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت الي المامومين ثم كبر ومن نسيه بعد سلامه قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام و--ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل	101	-3249282378112176757	299	382.0	233	961	31.11342430114746	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	155	217	845	1155	1536	300	وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا ثم ي---------------رفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي------- الثانية ك--------الاولي---------------------------------------- لكن دونها -----في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	215	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	159	218	853	1160	1564	300	وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن دون الاولي في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	102	-3249282378112176757	187	307.0	147	385	48.57143020629883	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	74	143	392	780	1536	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه------------------- سن------ة حتي سفرا بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما	215	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	15	47	85	267	1564	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وهي اي صلاة الكسوف سنة مءكدة حتي سفرا والكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما	102	-3249282378112176757	152	278.5	125	413	36.80387496948242	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	239	271	1188	1353	1522	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن--------------------------- حتي بسفر- اذا ضر------- اجداب ارض و--قحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها---------------------- وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة --عيد	216	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	7	50	51	276	1712	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي -سفرا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها اي وقت صلاة الاستسقاء وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة العيد	103	-3249282378112176757	158	256.5	126	226	69.91150665283203	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	56	124	291	692	1655	300	-----الاسناد في واذا اراد ا--مام الخروج له-------------------- وعظ الناس وامرهم -----------------------------------------------------------بالتوبة-------------------------- والخروج من المظالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيب----------------------- ويخرج------------- متواضعا متخشع---------ا متذللا---------------------------------------- متضرع-----------ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ------------------------ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة و--------------------------------------------------------التوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم------------------------------------------------------------- فيصلي------------------------------------------------- ثم يخطب----- واحدة---------- يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد	217	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	56	223	302	1296	1712	300	صلاة العيد----- واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي اي الرجوع عنها والخروج من المظالم بان يرد من عنده مظلمة لمستحقها وذلك واجب في كل وقت ولان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات وامرهم بترك التشاحن و-الصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل الهوان متضرعا اي مستكينا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود قال في المبدع يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاجابة فيصلي ركعتين ياتي فيهما بالتكبيرات الزواءد كصلاة العيد ثم يخطب خطبة واحدة علي الاصح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد	103	-3249282378112176757	317	415.0	260	1000	31.700000762939453	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	117	215	649	1204	1655	300	ثم يخطب----- واحدة---------- يفتتحها بالتكبير كخطبة العي--------------------د ويكثر فيها الاستغفار و-------------------------------------قراءة ايات فيها الامر ب----------------------------------------------------------ه ويرفع يديه---------- وظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	217	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	213	300	1238	1712	1712	300	ثم يخطب خطبة واحدة علي الاصح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد وعنه يفتتحها بالحمد ويكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	313	506.5	257	715	43.776222229003906	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	215	236	1204	1315	1655	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	21	0	111	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	104	-3249282378112176757	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	151	114	824	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن --ماموم و-------------------------------------------------------------------------يستقبل------- القبلة ---------في اثناء الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس---------------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا---------------------------------------------------------------------------------------- عادوا ثانيا و------------ثالثا -----------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوا شكر الله تعالي والا------------------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن ----------------------وقوف في اول المطر وتوضء و--------اغتسال منه واخراج رحله------------------------ وثيابه ليصيبها	218	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	21	274	111	1487	1609	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------ ويكثر من الدعاء---------------------------------------- ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وثيابه ليصيبها	104	-3249282378112176757	602	941.0	493	1452	41.46005630493164	98	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	45	81	223	397	1469	300	علي الله تعالي-فيمن يحب--------------- ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض-----ه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب او ان يقرباه و----قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	221	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	149	191	822	1019	1577	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب و--ان يقرباه و سن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	-3249282378112176757	171	305.0	136	199	85.92964935302734	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	50	149	219	716	1411	300	من ملبوس مثله اي في الجمع والاعياد قاله في الانصاف قوله ما لم يوص ------بدونه اي بدون ملبوس مثله قوله ويكره اعلا اي من ملبوس مثله ولا تصح الوصية به قوله ومءنة تجهيز بالرفع عطف علي ثوب قوله بمعروف اي بقدر العرف والحاجة اما من اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية- ونحوهما فان عدم------------------------------------- فممن تلزمه نفقته الا الزوج---------------------------------------- ثم من بيت المال ان كان ------مسلما ثم علي -----------------------------------مسلم عالم به	231	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms110	true	6799306846249605533	211	288	1092	1457	1517	300	من ملبوس مثله اي مثل الميت----------------------------- ما لم يوص الميت بدونه اي بدون ملبوس مث-----له ويكره في اعلي من ملبوس مثله و------------------تكون مءنة تجهيزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جنايته ونحوهما div dirrtl idbookcontainer فان لم يكن له مال فممن تلزم------ه الا الزوج انه لا يلزمه كفن زوجته ولا مءنة تجهيزها ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر فعلي كل مسلم عالم به	110	-3249282378112176757	210	257.5	162	622	33.76205825805664	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	95	119	438	578	1411	300	اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج -------------------------------واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن	231	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	184	213	957	1128	1587	300	اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطا المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن	111	-3249282378112176757	140	277.0	116	171	81.87134552001953	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	219	567	1174	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال-----لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	235	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	137	210	759	1149	1616	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	113	-3249282378112176757	376	717.5	305	613	61.337684631347656	65	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	25	156	124	804	1491	300	زيارة قبر مسلم -----وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح------------- لقبر كافر وتكره --------------لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضوان الله تعالي عليهما فصل قوله قريبا منه ويباح لمس القبر باليد قال في الفروع اما التجمع للزيارة كما هو معتاد فبدعة وقال ابن عقيل ابرا الي الله منه قوله وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم-------------------------------- وسن لمن زار ق--بور ال--------مسلمين او مر بها ان يقول--------------------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم -قوله	247	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	39	134	210	728	1584	300	زيارة القبور للرجال وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح زيارة المسلم لقبر كافر وتكره زيارة القبور للنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارتهن القبور قولا واحدا وان اجتازت المراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك وسن لمن زار القبور اذا كان للمسلمين او مر بها ان يقول div dirrtl idbookcontainer معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين------------------------------- ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فقوله	117	-3249282378112176757	323	521.5	261	788	40.98984909057617	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	78	180	369	886	1552	300	الميت الكلام------ ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس--------------------------------------- ويتاذي ب--منكر عنده وينتفع بالخير قوله حمد اشار بعضهم الي فاءدة حمده الواقع في الحديث بقوله من يستبق عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا فالداء في الضرس شوص ثم في اذن لوص وفي البطن علوص كذا وجدا اي في اللغة قوله واجابته مقتضي التشبيه وبه صرح الشارحان ان الاجابة من العاطس فرض كفاية وفيه نظر اذ المخاطب به واحد وهو خصوص العاطس وسن ما يخفف عنه -----ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وذكر وقراءة عنده وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له -------ولو جهله الجاعل	248	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	182	243	925	1247	1583	300	الميت وعمل الاحياء ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده ويجب الايمان بتعذيب الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قبورهم ويسن لزاءر الميت فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر----------------- وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له ثوابها ولو جهل- الجاعل	118	-3249282378112176757	200	274.0	159	582	34.364261627197266	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	26	64	130	307	1441	300	خمسة ففيها شاة بصفة---- غير معيبة وفي المعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	260	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms120	true	6699265528178812984	242	282	1279	1459	1550	300	خمس و-فيها شاة بصفة ابل غير معيبة وفي المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ثم ان زاد عدد الابل علي خمس فانه يجب---- في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	120	-3249282378112176757	139	234.0	109	185	75.1351318359375	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	88	202	430	962	1485	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ولا فيما لا يملك الا باخذ كبطم وزعبل --------------------------------ولا يشترط------------- فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب-------------- بلا كلفة كبعروقه وغيث وسيح----------------- ولو باجراء ماء حفيرة شراه	271	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	125	193	690	1017	1568	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ولا فيما يجتني من المباح- كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض او سقط في ارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة------------------------------------- فصل ويجب فيما اي في حب وثمر يسقي بلا كلفة كبعروقه وغيث وهو ما يزرع علي المطر ولو باجراء ماء حفيرة شراه	123	-3249282378112176757	187	261.5	144	608	30.75657844543457	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	31	65	143	296	1459	300	اخراج -------حب مصفي و------------------------ثمر يابسا وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب----- لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب	273	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	236	275	1259	1436	1568	300	اخراج زكاة الحب مصفي من سنبله وقشره و اخراج الثمر يابسا------------ ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب	123	-3249282378112176757	140	240.0	108	189	74.0740737915039	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	102	186	509	933	1520	300	-------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و-----------------------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا و--------ما صولحوا ع----لي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها قوله ان تملكه قبل اي قبل الحصاد سواء تملكه قبل الاشتداد بلا خلاف او بعده علي الصحيح من المذهب قوله في خراجية اي في ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما شارح لكن لا زكاة عليه------------------ في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله	275	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	161	208	878	1117	1606	300	ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولح اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله	124	-3249282378112176757	148	238.0	116	508	29.13385772705078	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	194	221	967	1096	1490	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فيهما AUTO 3 فصل ويباح -لذكر من فضة خاتم وبخن--------------------------------صر يسار افضل------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل فصه مما يلي كفه وكر-----ه بسبابة ووسطي	281	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	0	91	0	464	1616	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه----------- ويباح للذكر ال-----خاتم من الفضة ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وانما كان في الخنصر لكونها طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ويجعل فصه مما يلي كفه وكره لبسه بسبابة ووسطي	126	-3249282378112176757	103	149.0	81	480	21.45833396911621	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	36	149	196	777	1506	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ--------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله له طهورا وله دفعها الي الساعي قوله ويلزم عن صغير ومجنون اي بالاخراج قوله وليهما ناءب فاعل يلزم علي ظاهر حل كل من الشرحين وعبارة شيخنا ويلزم باخراج عن مال صغير ومجنون وليهما فيه نصا الخ AUTO 1 فصل------------------- ويشترط لاخراجها ----------نية من مكلف------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تءخذ قهرا او يغيب او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي ويجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها--------- بيسير كصلاة------------------------ فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا يجزء ان -نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله -----ولا تجب نية --فرض ولا	289	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	54	167	280	890	1572	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور بالدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النية في الزكاة ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية من مكلف لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب لانه محل الاعتقادات كلها الا ان تءخذ قهرا فانها تجزء من غير نية ---------------------------------------------------------------------------------وله تقديمها اي النية بيسير والافضل قرنها اي النية بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ولا	131	-3249282378112176757	286	412.0	226	855	33.45029067993164	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0301	false	179421425681183056	55	104	267	503	1497	300	نفقت-------ه ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا ----------------------------------------------------------بني هاشم وهم سلالته ف--------------------------------دخل ال عباس و---علي و---جعفر و---عقيل و---الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غواة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات ب--ين وكذا مواليهم	301	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	0	69	0	350	1534	300	نفقته كعتيقه ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا للزوج لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين وكذا مواليهم	134	-3249282378112176757	230	384.0	182	350	65.71428680419922	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	94	192	507	993	1551	300	حال -------دون مطلعه غيم او قت--------ر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا------------------------ احتياطي--------ا بنية------- رمضان ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول-------------------------------------------------------------------------------- عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	304	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	21	76	100	407	1571	300	حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر او دخان او غيره-ا والقتر بالفتح الغبرة ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا لا يقينا بنية انه من رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما ظنيا بوجوبه اختاره الخرقي واكثر شيوخ div dirrtl idbookcontainer اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	136	-3249282378112176757	142	146.0	113	620	22.90322494506836	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	238	266	1154	1275	1449	300	او داوي الجاءفة فوصل -------الي جوفه او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلق----------------ه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب او	311	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms141	true	1710019808432612448	49	83	239	389	1410	300	او داري الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه برطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب او	141	-3249282378112176757	120	219.5	92	150	80.0	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	244	294	1254	1507	1536	300	وكره افراد رجب------- قال الامام احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي وقال بعضهم الكراهة تنتفي بشهر اخر ولو لم يله انتهي والجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------السبت ب--صوم و----صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراء--ي -علة الا ان	321	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	83	151	417	765	1484	300	وكره افراد رجب بالصوم قال------- احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي و كره ايضا افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة مثل من يفطر يوما ويصوم يوما فيوافق صومه يوم الجمعة div dirrtl idbookcontainer و كره افراد يوم السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في- السماء في مطلع الهلال	143	-3249282378112176757	180	269.5	142	356	50.561798095703125	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	false	-2553412935128518059	141	184	710	907	1494	300	الفطر-- الا عن دم متعة او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم AUTO 1 فصل ومن دخل في تطوع------------ غير حج او عمرة لم يجب----- اتمامه ويسن---------- وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام----------------------------- فرض مطلقا----------------------------------------------------------- ولو--------- موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	322	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	179	241	886	1174	1484	300	التشريق الا عن دم متعة او قران----------------------------------- ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه ويسن له اتمامه وان فسد فلا قضاء ويسن قضاءه للخروج من الخلاف و من دخل في فرض يجب عليه اتمامه سواء كان مفروضا باصل الشرع او فرضه علي نفسه بنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	143	-3249282378112176757	148	211.5	113	323	45.8204345703125	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	2	145	13	708	1489	300	وملك راحلة------- -----------------بالة يصلحان لمثله--------------------------------- في مسافة قصر------- لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه------ حبوا ولو امكنه -----------------------------------------------------فصل الخامس الاستطاعة قوله ولا تبطل بجنون ولو مطبقا ولا ردة ويحج عنها وكذا الموت علي ما ياتي قوله ولا يلزمه حمله ان وجد بالمنازل بثمن مثله او زاءدا يسيرا كماء وضوء علي الاصح وقال ابو الخطاب او كثيرا لا يجحف بماله وفرق بين الوضوء والحج بان الحج التزام فيه المشاق اقول ولا يلزم ان يتكرر بخلاف الوضوء قوله لا في دونها في ادخال في علي دون نظر فانها من الظروف او ----ما يقدر به علي تحصيل ذلك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلا عما يحتاجه من كتب------------------------------------------- ومسكن----------- وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من----- عقار او---- بضاعة او صناعة----------------- ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل ل--------------------------------------ه ومنها سعة وقت	335	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	120	255	626	1310	1540	300	وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراحلة والتها لمثله ومحل من يشترط له الراحلة اذا كان في مسافة قصر عن مكة لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحلة الصالحان لمثله والتهما فاضلا عما يحتاجه من كتب فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري ومسكن يصلح لمثله وخادم لانه من الحواءج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به علي غرماءه وان يكون فاضلا ايضا عن -----مءنته ومءنة عياله علي الدوام من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة او عطاء من ديوان ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له زادا وراحلة ولو كان اباه او ابنه ومنها سعة وقت	146	-3249282378112176757	251	114.0	195	1042	24.08829116821289	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	229	284	1220	1491	1564	300	ومن منزله دونها------ فم---------نه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه عرق العراق يلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن قوله ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة اي من منزله والمراد من بلده ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	339	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms147	true	-2085247011245068407	253	280	1236	1366	1475	300	ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	147	-3249282378112176757	113	201.5	88	286	39.51049041748047	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0351	false	1273520948582966684	225	276	1097	1322	1445	300	قوله تغطية الراس ومنه الاذنان ولو بقرطاس به دواء او لا او--------------------------------------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير ----او استظل في محمل ونحوه او بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه ---------او نصب حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	351	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	94	148	475	739	1501	300	تعمد تغطية الراس و----الاذنان منه من الرجل فان غطاه او بعضه بملاصق معتاد كعمامة وخرقة ولو كانت التغطية بطين او نورة او حناء او ستره---- بغير لاصق ك استظلال بمحمل وهودج وعمارية ومحارة فان فعل--- حرم-------- وفدي لا ان حمل علي راسه شيءا او نصب حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	149	-3249282378112176757	144	182.5	107	283	50.883392333984375	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	117	150	571	734	1476	300	يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع------------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	388	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	53	110	305	594	1600	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	157	-3249282378112176757	163	290.0	130	289	56.40138244628906	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0392	false	564286305354943245	144	186	681	888	1460	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج----------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرام------------------------------------------------------ه ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من قابل عمرة ولا تجزء----------------------------------- عن عمرة الاسلام	392	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	193	265	1052	1426	1600	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره------ فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل----- ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام	157	-3249282378112176757	196	314.5	157	385	50.90909194946289	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	242	299	1209	1484	1487	300	وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته لا بينة------------------------------------------------------------------------------------------ العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها و--------------------------------------------------------لا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا----- عرجاء ---------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها	395	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	145	226	710	1111	1498	300	وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن و لا تجزء بينة المرض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وه--------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء-------------------------- هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها	159	-3249282378112176757	198	322.0	155	435	45.517242431640625	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	171	193	903	1017	1572	300	فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وطبخها افضل	404	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	245	294	1231	1472	1502	300	فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وكره لطخه اي المولود من دمها وان لطخ راسه بزعفران فلا باس وقال ابن القيم سنة وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وطبخها افضل	161	-3249282378112176757	114	219.0	92	241	47.30290603637695	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	90	127	471	650	1517	300	وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال ------من اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	406	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	250	288	1257	1439	1506	300	وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج------- وقال شيخنا من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	163	-3249282378112176757	172	322.0	136	189	91.00529479980469	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	109	131	521	612	1410	300	مدين ادمي لا وفا-----------------------------ء له الا مع اذن او رهن يحرز او كفيل ملء-------------------------- ولا--------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	407	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	1	34	7	160	1559	300	مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين حالا او مءجلا الا --باذن غريمه او بدفعه له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمنه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	164	-3249282378112176757	65	93.5	49	155	41.935482025146484	12	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	169	262	850	1314	1509	300	خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي وهم------------ من لا اب له ولم يبلغ	419	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	133	213	691	1115	1582	300	خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف --الفء --اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وس------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب له ولم يبلغ	166	-3249282378112176757	207	288.0	165	624	33.17307662963867	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0421	false	6864819761438311639	5	123	23	610	1460	300	للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين---------- او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي	421	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	36	67	203	347	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي ---------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان و للفارس علي -----	166	-3249282378112176757	109	147.5	85	601	18.136438369750977	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	85	152	432	740	1470	300	---عهد -------من ابي------------- بذل ج--زية او الصغ----ار او الت----زام حكمنا او قاتلنا-------------------------- او لحق بدار حرب مقيما-------------------------------------------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح ----او قطع --طريقا او تجسس او اوي جاسوسا- او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله-------------------------------- بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه------------------------------------------------------ لا بقذفه و----------ايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه	441	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	118	226	641	1156	1541	300	به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او لا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او ذكر الله تعالي -----------------او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه	169	-3249282378112176757	238	334.5	183	532	44.73684310913086	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0442	false	5067631631149049523	0	105	0	495	1496	300	عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المص في باب الامان ونبهنا عليه هناك قوله وي-------------حرم قتله ان اسلم اي لنقضه العهد ما لم يكن نقصه بما ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي يوجب القتل كما لو زنا بمسلمة فانه يقتل حاشية قوله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم اي بغير القذف والا قتل كما ياتي في بابه قوله فكذمي اي ينتقض عهده دون ذريته AUTO 9 كتاب البيع كتاب البيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا	442	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	252	299	1285	1533	1541	300	عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer كتاب ا-------------------------------------------------------لبيع وهو------- مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا	169	-3249282378112176757	127	174.0	97	508	25.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	229	253	1172	1291	1524	300	ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و---------------------جوز وبيض ونحوهما ---------لقمار وفلام وامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن عرف بوطء دبر او غناء ولو	458	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	138	204	711	1054	1528	300	ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و لا يصح بيع البيض والجوز و-----نحوهما كالبندق للقمار ولا يصح بيع السلاح ونحوه كالترس والدرع في الفتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او غلام لمن عرف بوطء دبر او غناء 5 --	172	-3249282378112176757	100	152.0	80	350	28.571428298950195	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	89	126	466	652	1524	300	كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة و-كفن ومءونة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر و---وجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب--- ومركوب لعاجز------------------------- او ضرير عدم قاءدا ونحوه-- وكذا ---------------------------------------------------لو تضايق وقت ---------مكتوبة	458	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	13	67	64	338	1528	300	كمضطر الي طعام او شراب----- وعريان وجد سترة وككفن ومء-نة تجهيز لميت خيف فساده بتاخره او وجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب به ومركوب لعاجز عن المشي الي موضع الجمعة او ضرير عدم قاءدا ونحوه 3 وكذا اي وكالبيع والشراء بعد نداء الجمعة الذي عند المنبر لو تضايق وقت الصلاة المكتوبة	172	-3249282378112176757	178	286.5	143	280	63.57143020629883	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	90	123	453	616	1495	300	او حاملا----------------------- والفهد ------او البازي صيودا ---------والارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يوقظه للصلاة ويلزم------------------------ فان وفي به ---------------------------------------------------والا فله------------------------- الفسخ او ارش فقد الصفة	463	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	166	270	835	1353	1500	300	او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند اوقات الصلوات فان وجد المشروط بان حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع اي صار لازما والا بان لم يحصل له شرطه فللمشتري الفسخ او ارش فقد الصفة	174	-3249282378112176757	148	201.0	116	519	28.51637840270996	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	263	299	1357	1525	1531	300	الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكراه--------------------------- او فزع من مخوف------------------- او الجاء ب------------سيل او حمل الي ان يتفرقا من ------------مجلس زال فيه الاكراه الا ان-- يتبايعا علي ان لا خيار------------------------------------ او يسقطاه بعده----------------- وان اسقطه	468	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	60	142	337	747	1586	300	الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما فلو حجز بينهما بحاجز كحاءط ونحوه او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد وخيارهما بحاله ولو طالت المدة من غير اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او فزع من سبع او ظالم خشياه فهربا او احدهما فزعا منه او سيل او نار او نحو ذلك ويستثني من خيار المجلس ما اشار اليه بقوله ما لم يتبايعا علي ان لا خيار لهما يعني ان البيع لازم بمجرد العقد او يسقطاه بعد العقد وقبل التفرق وان اسقطه	177	-3249282378112176757	119	96.0	90	410	29.024391174316406	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0477	false	8712833520523576988	188	266	865	1248	1412	300	اي علي المشتري لان با------------------لرد انتقل ملك المبيع عنه الي باءع فتعلق بالمشتري حق التوفية قوله ما دفع بال-------------------------------------------------------------------بناء للمجهول اي دفعه--------------------------------------------------------- المشتري او غيره وكذا ابرء او وهب اي ابراه الباءع منه او وهبه له من ثمنه كلا او بعضا قوله من ثمنه سواء الكل او البعض قوله مع ارش لان المتاب-عين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش	477	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	171	255	894	1340	1572	300	اي علي المشتري اجرة الرد لانه باختيار الرد انتقل ملك المبيع عنه الي باءع ف-علق بالمشتري حق التوفية ويرج------ع بالثمن كاملا علي الباءع قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده وبين امساكه وياخذ الارش وذلك -------------------------------------------------------------------------لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش	179	-3249282378112176757	230	374.0	184	526	43.726234436035156	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0491	false	-7894159222590841953	241	291	1174	1403	1447	300	المبيع بصفة او رءية متقدمةومن ضمان مشتر ا----------------------------------لا ان -منع----ه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او برءية متقدمة فمن ب--------------اءع وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قوله ولو خلط اي المبيع قوله ولمشتر الخيار لعيب الشركة قوله وما علا ذلك اي-------- ما اشتري بكيل او وزن او عد او فرع	491	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms182	true	-4153661438568532785	0	92	0	403	1511	300	المبيع بغير ----كيل ونحوه فمن ضمانه اي المشتري تمكن المشتري من قبضه او لا الا ان يمنعه منه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او برءية متقدمة فانه يكون من ضمان باءع و الا المبيع بكيل او وزن او عد او ذرع ف انه يكون من ضمان باءعه مع كونه دخل في ملك المشتري من حين العقد حتي يقبضه مشتريه ولا يصح تصرفه فيه ببيع ولو لباءعه او هبة ولو بلا عوض او رهن ولو قبض ثمنه قبل قبضه وان تلف ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع	182	-3249282378112176757	128	153.0	97	407	31.449630737304688	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	161	200	771	950	1436	300	فسخ -تصح قبل قبض----------- وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن و---مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع و-ما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	495	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	60	102	300	495	1672	300	فسخ فتصح قبل قبض مكيل ونحوه وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	183	-3249282378112176757	179	332.0	140	195	91.79486846923828	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	14	67	75	331	1487	300	ولا----- منفصل----- كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش------------------------------------- ومفتاح------ وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان---------------------------------------- دخل----------- غراس وبناء ولو لم يقل بحقوق------------------------------------------------------------------------------ها -----لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها- وفجل وثوم ون----------حوه ويبقي ----------لباءع الي اول وقت اخذه------------------------------ بلا اجرة------------------------------------- ما لم يشترطه	508	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	88	194	496	1027	1572	300	ولا يدخل منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ومفتاح للدار وحجر رحي فوقاني وان كان المباع ونحوه اي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به والموصي به ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لانهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه	186	-3249282378112176757	208	277.0	162	531	39.1713752746582	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	17	102	76	473	1472	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط قوله ولا يصح احد رهن او كفيل بمسلم فيه الخ رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم ال-عوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	520	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	68	107	322	511	1484	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم المعوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	191	-3249282378112176757	188	335.5	149	398	47.23617935180664	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0548	false	602729335636537673	220	278	1140	1408	1523	300	فلا تصح علي مال سلم يصح تفريعه علي قوله والمقاصة او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ا-----------------------ن احال-------- سيده او ---------------زوج امراته لا يجزءه ولا ان يحيل ولد علي ابيه و-----------------------------------------------------------كون---------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ك-------------------معدود ومذروع لا استقرار محال به و------------------------------------------------------------------------لا رضا محال عليه ولا محتال ان ------احيل علي -	548	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	174	260	902	1353	1554	300	فلا تصح علي مال سلم----------------------------- او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه لا رضا ال------------محتال ان كان المحال عليه	200	-3249282378112176757	155	159.0	118	492	31.504064559936523	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	129	297	643	1477	1491	300	باب الصل------ح التوفيق والسلم ويكون بين ال----------------مسلمين واهل حرب وب------ين اهل عدل و----بغي و------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وب-------ين متخاصمين في غير ------------------مال وهو فيه--------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان علي ---------------اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او عين باب الصلح قال في المطلع الصلح اسم مصدر صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري يذكر ويءنث انتهي قوله التوفيق والسلم قال في القاموس الصلح بالضم السلم ومنه تعلم ما في عبارة المص فاما ان يكون عطف السلم علي التوفيق من قبيل عطف المسبب علي السبب او من عطف التفسير بتاويل التوفيق بالتوفق فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط او يعطيه الباقي او يمنعه حقه دونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون له--------- وولي الا ان انكر ولا بينة قوله فيضع اي المقر له عن المقر قوله او يهب اي المقر له للمقر قوله فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته قوله لا---- بلفظ الصلح	553	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	86	213	450	1091	1511	300	باب الصلح الصلح التوفيق------- ويكون انواعا خمسة احدها بين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل واهل بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال الخامس صلح بالمال وهو فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع الاقرار والانكار ولا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير او سفيه فاذا اقر المدعي علي-----------------------------------------ه للمدعي بدين معلوم في ذمته او اقر بعين تحت يده ثم صالحه علي بعض الدين كنصفه او ثلثه او نحوهما او صالحه علي بعض العين المدعاة فهو اي ما صدر هبة div dirrtl idbookcontainer يصح بلفظها اي الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبت-----ه لا يصح بلفظ الصلح	201	-3249282378112176757	285	395.0	225	1110	25.675676345825195	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	36	56	171	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة----------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصارفه	553	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	57	83	303	423	1511	300	واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه	201	-3249282378112176757	98	163.0	77	137	71.53284454345703	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	200	239	1006	1191	1474	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه------ فالصلح باطل في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ------------------------------------------------------------------------------------ه فحرام ------------------------------------------------------------------------------ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح اجنبي عن منكر	557	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	3	127	15	652	1486	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه منهما فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه فانه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده فحرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر	203	-3249282378112176757	185	313.0	146	637	29.042387008666992	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	30	78	146	382	1454	300	ما يحتاجه من مسكن وخادم------- لمثل------------------------------------------ه ما لم يكونا عين مال غريم------------------- ويشتري--- او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح وما---------------------------------------------------------------- يتجر به او الة محترف------------------------------------------ ويجب له--------------- ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه ------------لم يتبرع-من المال	574	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	191	280	933	1363	1470	300	ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما لم يكونا عين مال غريم فانه ان شاء اخذهما ويشتري له او يترك له بدلهما div dirrtl idbookcontainer و يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او الة حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه ويجب له ايضا اي للمفلس ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة من م-----------اله حتي يقسم واجرة كيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع من المال	210	-3249282378112176757	190	277.5	147	441	43.083900451660156	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	197	234	925	1105	1426	300	وتضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه ومن اعطاه------------------------------------- مالا ضمنه--------- حتي ياخذه وليه لا------ ان اخذ----ه ليحفظه كا---------------------------------------------------------------------------------خذ مغصوبا ليح---------فظه لربه ولم يفرط -------------------------------ومن بلغ------------------------ رشيدا او---- مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم	578	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	82	160	416	794	1522	300	ويضمن -------اتلاف ما لم يدفع اليه ومن اخذ من احدهم اي من الصغير والسفيه والمجنون مالا ضمنه اي الاخذ حتي ياخذه وليه لا يضمنه ان اخذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط اي الاخذ لانه ان فرط فقد ضمن لتفريطه كمن div dirrtl idbookcontainer اخذ مغصوبا من غاصبه ليحفظه لربه لان في ذلك اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومن بلغ من ذكر او انثي حال كونه رشيدا او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم	211	-3249282378112176757	155	190.5	120	385	40.25973892211914	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	108	300	570	1485	1485	300	الطهارة من حدث كالطهارة المستحبة ولوكيل توكي--ل فيما يعجز--------ه لكثرتهولو في جميعه وما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امي---------------------ن الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل وحاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله و عني او يطلق وكيل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد ---------------------------------------او يبيع نساء -او بمنفعة او عرض الا باذناو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقد البلد او--------- غالبه ان جمع نقودا او----- الاصلح--------- ان تساوت قوله لا فيما يتولي مثله بنفسه كان مقتضي الظاهر لا فيما لا يعجزه ولا فيما يتولي مثله الا باذن فانظر ما الحكيمة في السكوت عن مفهوم الاولي مع ان الامر فيه ظاهر وان المفهومين سواء قوله ويتعين امين اي علي الوكيل اذا وكل في حال يجوز فيه التوكيل ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل شخصا فيتعين ولو كان غير امين لانه رضيه قوله مطلقا اي سواء قلنا له ان يوكل او لا وسواء كان اذن له في الوكالة او لا الا ان عينه موكل -وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده-صح---- ان اذن--------- والا فلا فيما لا يملكه العبد-	591	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	86	258	428	1266	1511	300	الوكالة الوكال--------ة المفوضة وللوكيل ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته وفيما ----------لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عن فعلها في العادة لان الاذن انما ينصرف ---------------------------------------------------------------------------------------الي ما جرت به العادة و لا يملك الوكيل ان--- يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن الموكلتفريطا او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض اما كونه لا يصح اذا باع مءجلا فلان الموكل اذا باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول فكذا اذا اطلق الوكالة واما كونه لا يصح بمنفعة او عرض فلان الاطلاق محمول علي العرف والعرف يقتضي ان الثمن انما يكون من النقدين قال المجد في شرحه فان وكله ان يشتري له طعاما لم يجز له غير شراء الحنطة حملا علي العرف ذكره القاضي وابن عقيل او بغير نقد البلد او بنقد غير غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح من نقوده ان تساوت ---------------------------------------------رواجا ---------------------------------الا باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موكله وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده والا فلا فيما لا يملكه العبد	215	-3249282378112176757	282	337.5	221	1329	21.218961715698242	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0610	false	-7413968955089281756	96	218	460	1053	1465	300	وليس لع-امل شراء من------------- يعتق علي رب المال قال في المبدع بغير اذن------ه لان -----فيه ضررا ولاحظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا انتهي ويءخذ منه ان الوكيل له ذلك---------------------------- لانه لم يدخل علي قصد تنمية ال-----مال وقصد وان لم يعلم وان اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه التجارة فيه فليحرر وليراجع ما كتبناه هناك قوله وان لم يعلم يحتمل ان يكون المراد وان لم يعلم الحكم من العتق عليه وان يكون المراد وان لم يعلم انه ذو رحم له فليحرر وعلي الاول مشي الشارح وعبارته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل	610	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	26	152	125	755	1493	300	وليس للعامل شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال-------------- بغير اذن في ذلك لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة ا------لربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان اشتراه باذن رب المال صح وعتق وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال و-ان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان فعل بان اشتراه بغير اذن رب المال صح الشراء وعتق علي رب div dirrtl idbookcontainer المال لان القول بصحة الشراء يوجب عتقه واذا صح الشراء و عتق ضمن ثمنه الذي اشتراه به لان التفريط منه حصل بالشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق علي رب المال لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل	222	-3249282378112176757	230	318.5	178	898	25.612472534179688	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	false	-5130743397347086360	93	167	463	841	1466	300	خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن----------- واستيفاء مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه بجزء مشاع من----------ه مع -------------------------------------------------------------ان العلة فيه متاتية هنا ثم قال بعد مدة وظهر لي ان لا اشكال لان الموضوع فيهما يختلف لان ما تقدم مشروط فيه جزء مشاع منه وهاهنا بقفيز منه فتامل واشار ابن قندس الي الفرق بينهما بان الباقي بعد الجزء معلوم وبعد القفيز ليس بمعلوم كما حملوا حديث الدارقطني---------------------------- انه عليه الصلاة والسلامنهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان	625	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	215	293	1193	1582	1610	300	خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال وبناء دار ونجر باب وطحن قمح بجزء مشاع منه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه لكن لو دفع اليه الثوب ونحوه بالثلث او الربع وجعل له مع ذلك درهما او div dirrtl idbookcontainer درهمين لم يصح وما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان	224	-3249282378112176757	113	8.5	89	645	17.519380569458008	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	2	156	11	778	1499	300	من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	620	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	40	65	190	308	1520	300	من ا--خر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من احدهما والارض لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اع-مل ولك----------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	226	-3249282378112176757	111	170.5	86	767	14.471968650817871	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0621	false	-9171550678309215064	273	294	1410	1519	1550	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع	621	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	85	106	446	555	1645	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع	227	-3249282378112176757	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	156	196	762	979	1505	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل-------------- فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الركبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلف-يهما وابل بكتف	644	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	6	65	32	348	1621	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لانه جعل علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه وهو السبق والاصابة فلا يجوز اخذ الرهن او الكفيل به كالجعل علي رد الابق ولكل من المتعاقدين فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه وتبطل بموت احدهما او احد المركوبين ويحصل ------------------------------سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف	236	-3249282378112176757	180	319.5	147	346	52.02312088012695	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	9	48	37	224	1436	300	وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز------ فقيمته مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل----------------لا بعد اخذها وجب وغيره----------------------------------------------------- بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده كذا في شرحه ومقتضي	664	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms240	true	-34786284262356388	61	114	308	568	1511	300	وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز المثل فقيمة- مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل قبل دفع القيمة لا بعد اخذها وجب ويضمن الغاصب المتقوم التالف وهو كل ما ليس مكيلا ولا موزونا بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقد موضع الضمان ب-مقتضي	240	-3249282378112176757	167	278.0	131	262	63.74045944213867	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	79	208	369	986	1455	300	ومن اتلف ولو سهوام-الا محترما لغيره--------------- بلا ا------------------------------------------------ذنه ومثله يضمنه----ضمن--------ه وان -كره فم------------------------------------------------كرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم وان فتح------ قفصا عن طاءر او حل قيد قن ----او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق------- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ----ضمنه	667	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	119	200	622	1009	1478	300	ومن اتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره اي لغير المتلف بلا اذنه وكان المتلف مكلفا ملتزما والمال لمعصوم غير ابنه -------ضمنه اي ضمن ما اتلفه وان اكره شخص علي الاتلاف اي اتلاف مال غيره المضمون ضمن من اكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه ----------------------------------------------------------وان فتح انسان قفصا عن طاءر او حل قنا من قيد او اسير-------------------------------------ا او --------------------------حيوانا مربوطا فذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حل انسان------------------------------------------------------------------------------ وكاء زق فيه شء ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق وخرج منه	241	-3249282378112176757	214	258.0	165	763	28.047182083129883	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0670	false	-4827103782187722797	181	220	873	1076	1477	300	ولا يضمن رب ------غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم-------------------------------------------- ويضمن راكب------ وساءق وقاءد---- قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها----------- ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها	670	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	243	294	1193	1444	1472	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية-------------- ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان اذا لم تكن يده عليها فان كانت ضمن ويضمن راكب لدابة وساءق وقاءد لها قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمه-------ا ووطء-- برجلها لا ما نفحت بها من غير سبب ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها	242	-3249282378112176757	166	260.0	131	274	60.58394241333008	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	11	85	56	440	1475	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول -او مرض--------ه ونحوهما وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا س---------------------------------------------------------------------------------اءق و--قاءد اشتركا في الضمان ويش-------------ارك راكب معهما او مع- احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير- فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد ركب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت- من زرع وشجر	671	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	17	104	93	543	1531	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الراكب او مرضه او عماه ونحوه و--ان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما او معد احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشارك س-اءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخيرة فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده-------------------------------------------- ويضمن ربها اي الدابة------------ ما اتلفته من زرع وشجر	243	-3249282378112176757	285	474.5	228	509	55.99214172363281	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	17	97	72	446	1476	300	عن نفسه --ونفس غيره لا عن ماله اي مال غيره او اتلف-------------------------------------------- ولو مع صغير------------------------مزمارا او ---------طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او----- نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او----- ذهب او--------------- فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراهتها بدونه او لااو حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخم--ر الذمي المستترة	673	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	199	268	1055	1373	1531	300	عن نفسه اي نفس القاتل او- ماله ومحل عدم الضمان في الصاءل اذا لم يندفع بغير القتل او اتلف انسان ولو--- صغيرا بكسر او حرق او غيرهما مزمارا او الة لهو كطنبور وعود ودف--------------- بصنوج او حلق او اتلف نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة	243	-3249282378112176757	175	250.0	137	480	36.45833206176758	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0676	false	114312522603467811	42	247	201	1221	1475	300	عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبة قوله ولا تشترط رءيته لاخذه خلافا لما في الاقناع وعبارته والاخذ بالشفعة نوع بيع لكن لا خيار فيه ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا تصح مع جهالتهما انتهي قال شيخنا في حاشيته هذا ما جزم به في المبدع ونقله في الانصاف عن الموفق وغيره لكنه خالف في التنقيح وتبعه في المنتهي ثم كتب علي عبارة الاقناع ما نصه وما فيه ظاهر لان الشقص في معني البيع والرءية للمبيع شرط فيه قوله او اخرهما عجزا اي الطلب والاشهاد عليه او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل----- فعلي شفعته------------------------------------------------------------------ وتسقط ان كذب------ مقبولا او---------------- قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريت رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفيراو توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءهاو رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل مبيع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها--------------------------------------------------------- الرابع ----------------------اخذ جميع الم-------------------------------------------------------------بيع ف------ان طلب بعض------------------------------------------ه مع بقاء الكل------------- سقطت------ وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسمءة وهي بين --شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك	676	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	18	145	96	746	1515	300	عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل خبره فعلي شفعته لانه اما معذور واما غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا وتسقط ان كذب مخبرا مقبولا -والجهل بالحكم عذر قال في الاقناع فان اخر الطلب مع امكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جهلا باستحقاقه او جهلا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله وسقطت div dirrtl idbookcontainer الرابع من شروط الاخذ بالشفعة اخذ جميع الشقص المبيع لءلا ينضر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع ف لهذا ان طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقيه مع بقاء الكل اي كل المبيع سقطت شفعته وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه والشفعة------------------------------------------------------------------------- بين الشفعاء علي قدر املاكهم لان ذلك	245	-3249282378112176757	272	337.5	209	1322	20.574886322021484	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	15	63	75	303	1400	300	وان نهاه------- عن اخراجها--------- فاخرجها لغشيان------------------- شء الغالب منه الهلاك لم ي-------------------------------------------ضمن------------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر------------------------------ فاحرزها في دونه لم يضمن --وان تركها اذن-------------------------------------------------------- او اخرجها---- لغير خوف-------- فتلفت---------------------- ضمن فان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -----------او لا لم ------	684	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	50	143	248	722	1509	300	وان نهاه مالكها عن اخراجها من الحرز فاخرجها المودع منه لطريان اي حصول شء الغالب منه الهلاك كالنهب والحريق فتلفت في المحل المنقول اليه لم يضمن المودع بنقلها شيءا ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر عليه احرازها بمثل الحرز الاول فاحرزها في دونه لم يضمنها وان تركها مع غشيان ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخرجها منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن فان قال له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم	247	-3249282378112176757	210	281.5	164	474	44.30379867553711	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	122	235	609	1173	1477	300	فسافر اي اتم- سفره قوله----------- فتلفت بالسفر لان ايداعه------ في هذه الحالة يقتضي الاذن بال--سفر بها وبخطه رحمه الله تعالي لعل الباء مستعملة في الاعم السببية والظرفية ليشمل اذا تلفت فيه او بسببه فيما اذا طالت مدته وكانت الوديعة مما يسرع فساده قوله -----------------------------لا لسقيها الخ المراد لمصلحتها قوله لا لخوف من عث جمع عثة بضم العين دويب-------ة تلحس الصوف قوله ويضمن الخ اعتراض بين الشرط وهو ان تعدي وجوابه او ---------------------------------ينظر اليها-ثم ردها ----------------------------او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في اخذ عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وصح------------------ كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين	686	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms248	true	-6035885071484864133	12	152	69	791	1526	300	مسافر اودع في سفره وديعة فسافر بها فتلفت بالسفر لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر بالوديعة وان تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة ف ركبها لا لسقيها او كانت ثيابا ف لبسها ---لا لخوف من عث جمع عثة بضم العين المهملة سوسة تلحس الصوف------ويضمن ان لم ينشرها او اخرج div dirrtl idbookcontainer الدراهم المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها فقط اي من غير اخراج لها حرم عليه ذلك وصار ضامنا ووجب عليه ر------------دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والاربعين اذا تعدي في الوديعة بطلت ولم يجز له الامساك ووجب الرد علي الفور ولانها امانة محصنة وقد زالت بالتعدي فلا تعود بدون عقد متجدد وصح قول المالك للمودع كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين	248	-3249282378112176757	261	327.0	203	865	30.173410415649414	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	214	250	1066	1242	1512	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه-------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء ومن احيا------------ ولو------------------------------------- بلا اذن الامام	689	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	164	222	819	1096	1496	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك اي لم يعلم انها الان مملوكة لاحد او كان بها اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ف-----------من احيا شيءا من ذلك ولو كان المحيي للارض ذميا او كان الاحياء بلا اذن الامام	249	-3249282378112176757	160	268.0	126	288	55.55555725097656	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	104	276	527	1397	1505	300	ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و---------------اصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به و وارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه قوله او سقي شجرا بالسين المهملة والقاف ووهي عبارة التنقيح وتبعه عليها المص بدليل غالب النسخ والاولي شفي بالشين المعجمة والفاء وهو قطع الاغصان الكبيرة لتخلفها الاغصان الصغيرة ليسهل تركيبها قوله ولم يركبه اي يطعمه قوله ونحوه بان حرث الارض او خندق حولها قوله او اقطعه اي اعطاه له الامام	691	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	229	271	1177	1373	1506	300	فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترابا --او شوكا او حاءطا ---------غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرث الارض او خندق حولها----- او اقطع---------ه له الامام	250	-3249282378112176757	149	197.0	114	885	16.836158752441406	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0694	false	-4094744142775413626	216	254	1032	1197	1424	300	فله كذا والثاني او مدة ولو مجهولة ك---- من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني---------- فهو برء من كذا فمن	694	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	151	185	752	898	1467	300	فله كذا --------او مدة ولو مجهولة كقوله من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط -------------------------او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن	251	-3249282378112176757	126	224.0	95	179	70.39105987548828	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0700	false	-4822433915683888087	6	54	30	266	1486	300	وان اخره ال---------حول-------- او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به------ بعد------ كالتقاط-- بنية --تملك او لم يرد تعريفا وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها -دونه ومن- عرفها حولا ف------لم تعرف---------------------------------------------------- دخلت في ملكه حكما قوله ---اوقات الصلوات ان	700	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	103	165	502	833	1529	300	وان اخر- التعريف عن حول التعريف او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها بالتعريف بعد الحول كالتقاطها بنية التملك او لم يرد تعريفا وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا عرفها حولا كاملا ولم تعرف فيه وهي مما يجوز div dirrtl idbookcontainer التقاطه دخلت في ملكه قهرا عليه غنيا كان الملتقط او	256	-3249282378112176757	216	330.5	168	332	65.06024169921875	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	157	182	778	897	1509	300	وان وقف علي غيره واستثني غلتها او بعضها له او لولده او الاكل او---- الانتفاع--------- لاهله او---- يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	712	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	148	177	749	884	1482	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته- او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	263	-3249282378112176757	116	212.0	91	136	85.29412078857422	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	111	184	541	937	1533	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي----- امين ولهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حكملمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5 فصل ووظيفته------ حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه----- في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء	719	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	0	44	0	244	1543	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين تصرفات نا-----------------------------ظر الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء	269	-3249282378112176757	207	345.5	167	417	49.640289306640625	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	3	53	13	255	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها و-------------------------------------------------------------------لا يباع-------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب------------------------------------------------- ولم يوجد ما يعمر به او غيره ولو مسجدا بضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهله او خراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزوفيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد-------------- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح	727	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	165	273	843	1361	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح	271	-3249282378112176757	158	181.5	120	518	30.501930236816406	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	21	60	104	292	1500	300	هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي- او ما بقيت او او اعطيتكها فتصح---------------------- وتكون لمعمر--- ولورثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	732	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms273	true	6273939356113912748	207	245	1048	1235	1541	300	هذه الدار او الفرس او الامة اي--------------------------- جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او حياتي او ما بقيت ---او اعطيتكها لزمت اي الهبة ولغا التوقيت وتكون لمعطي له ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	273	-3249282378112176757	146	244.5	114	217	67.2811050415039	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	145	274	725	1358	1484	300	وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا و------------------------------------وصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره وتحرم ممن يرثه -------------غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح---------------------------------------------------------------------------------- وتقف علي اجازة الورثة	745	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	126	195	634	968	1465	300	وتكره لفقير قال جماعة له وارث محتاج و---------تصح ممن لا وارث له بجميع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------- وتباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي للفقير ان كانوا اي ورثته اغنياء وتجب الوصية علي----- من عليه حق بلا بينة----- وتحرم الوصية علي من له وارث غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء مطلقا ولا فرق في ذلك بين وجود الوصية في حال صحة الموصي او مرضه وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة	279	-3249282378112176757	158	227.0	124	764	20.680627822875977	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	97	144	454	663	1424	300	وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهمااو عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل	749	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms280	true	6639901181772590880	113	146	551	689	1470	300	وصي به --او وهبه او رهنه -------------------------------------او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته----- او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز او ---------------------------طحن الحنطة او خبز الدقيق او نسج	280	-3249282378112176757	125	208.5	94	209	59.80861282348633	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	97	184	485	886	1462	300	وان صرف اجنبي المو-----------------------------صي به لمعين في جهته لم يضمنه -----------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------ن وصي باعطاء مدع عينهدينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر ف-قال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه --------------------------------------------------------------الي اقاربه--------------- الوارثين ولو- كانوا---------- فقراء-ولا ---------------------الي ورثة الموصي	778	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	99	209	507	1025	1472	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا ----------------------------------------------قال له اي اذا قال انسان لوصيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي	286	-3249282378112176757	179	233.5	138	665	26.917293548583984	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	126	245	617	1203	1512	300	والخالات وا-----------------------------------------------بو الام 10 و-------------------كل جدة ادلت باب بين امين او----------------- اعلي من -------------ال--جد 11 ومن ادلي بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فول-----------------------------------------------------------د بنت لصلب او لابن و----اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام--------------------------- اب وابو ام ام واخواهما واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان	795	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	187	300	956	1511	1511	300	والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد و الصنف الحادي عشر من ادلي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم----------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام ---------واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به وان-	302	-3249282378112176757	236	313.5	181	881	26.78774070739746	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	48	71	241	365	1510	300	الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خم------------------------------سة عشر كزوج وبنتين وابوين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة عشر----------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	787	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	208	293	1093	1575	1616	300	الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللابوين الثلث اربعة لكل واحد منهم السدس اثنان div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي سبعة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	304	-3249282378112176757	116	179.0	94	482	24.066390991210938	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	259	300	1225	1414	1414	300	فان لم يدع ورثة كل سبق ال-------------------------------اخر ورث كل ميت صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد مال----------------------------------ه دون ما و-----------رثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ففي اخوين-	804	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	118	230	579	1126	1512	300	وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين	310	-3249282378112176757	180	305.5	141	548	32.84671401977539	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	52	73	259	359	1430	300	ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------- سقط------------ كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	809	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	178	245	914	1247	1528	300	ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها في فرجها او ابيه وهو ناءم او نحو ذلك لانها احد الزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج والا اي وان لم تتهم الزوجة بقصد حرمانه الميراث بان دب زوجها فارتضعها وهي ناءمة او نحو ذلك سقط ميراثه ايضا كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	312	-3249282378112176757	100	168.5	79	333	30.030029296875	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	128	221	671	1162	1521	300	باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه للزركشي فمن اعتق رقيقا او----- بعضه فسري الي الباقي او عتق------- عليه برحم	818	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	236	261	1185	1305	1474	300	باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق الرقيق عليه برحم	314	-3249282378112176757	106	143.5	84	503	21.073558807373047	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	11	59	60	308	1446	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة يعني من ان تجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه سلطنتهم لا انه ك-------------ان في ايديهم ثم خلص------------------- وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا--------------------- وذكر وتعدد افضل و-سن عتق وكتابة من --له كسب	824	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	192	294	990	1530	1567	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل---------------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك وهو من اعظم القرب لان الله جل وعلاجعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخلص الادمي المعصوم من ضرر الرق وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وذكر وتعدد افضل فيسن عتق وكتابة رقيق له كسب	316	-3249282378112176757	179	263.0	144	562	31.850534439086914	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	134	260	670	1260	1446	300	غير امر ومضارع واسم فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع من هازل لا----------- ناءم ونحوه ولا-------------------------------------- ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه و انت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد وكنايته مع نيته------------------------------------------------------- خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او----------- سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك ول-----لامة -----------انت طالق او---- حرام	824	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	159	300	798	1477	1477	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء والاخبار عن نفسه فيءاخذ به ويقع من هازل كالطلاق لا من ناءم ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون ولا يقع ان نوي بالحرية عفته وكرم خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه-------------------------------------------------------------------------- وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع النية اي نية العتق ست عشرة لفظة خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت------- مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	256	323.0	200	983	26.042726516723633	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	false	237151247060009473	1	96	5	467	1470	300	ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج--------------------------- رقيقه او يحده او يعتقة ولو بمال او يكاتبه قوله علي طرفه اي علي ما دون نفسه فليس المراد خصوص الطرف قوله ولو برهن وكذا قوله ولو بعوض ظاهره ولو كان الرهن او العوض مما يفي بالقيمة كلها وفيه توقف وفيه ايضا ان الهبة علي عوض في معني البيع وتقدم ان له البيع والشراء فليحرر الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة ووصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعهم قوله الا باذن سيده لان حق --سيده لم ينقطع عنه قوله	841	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	7	37	31	178	1502	300	ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج div dirrtl idbookcontainer رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا باذن سيده لان حق السيد- لم ينقطع عنه لانه	326	-3249282378112176757	114	192.5	87	491	23.21792221069336	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0845	false	-6449977295107287956	187	293	944	1471	1509	300	فسخها و-لا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ-------- بموت --سيد و-لا جنونه ولا -حجر عليه فصل قوله لا يدخلها خيار هو نكرة في سياق النفي فيعم الاقسام المتاتية هنا وهي خيار المجلس والشرط والغبن وتخيير الثمن دون خيار العيب والتدليس لانها لا تتاتي هنا فلا يحتاج الي نفيها قوله ولا يملك الخ هذا كله مفرع علي لزوم الكتابة فكان الاولي الاتيان بالفاء وكلامه يوهم انه عطف علي قوله لا يدخلها خيار مع ان الظاهر ان ذلك من باب تعدد الخبر قوله ولا حجر عليه اي لسفه او فلس--------------------- ويعتق باداء ----------الي من يقوم مقامه او وارث-------------------------------------------------------------------ه وان حل--------------------------- نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم	845	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	179	239	935	1242	1557	300	--خيار ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا بحجر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي من يقوم مقامه اي مقام سيده كوكيله او الحاكم عند غيبة سيده وعدم وكيله او بالاداء الي ورثته وان حل علي المكاتب من مال الكتابة نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم	327	-3249282378112176757	155	236.5	121	665	23.308271408081055	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0850	false	-4822056784221062541	103	148	516	732	1475	300	لا تخطيط فيه فتدبر قوله ولو محرمة عليه كالمجوسية وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهالم تصر به ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره-------------- لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك --------	850	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	70	186	367	954	1472	300	لا تخطيط فيه كالمضغة والعلق--------------------ة وتعتق بموته وان لم يملك غيرها اما كونها تعتق وان لم يملك غيرها فلظواهر الاحاديث ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد نص عليه ومن قال	330	-3249282378112176757	126	143.5	96	607	20.75782585144043	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	12	76	64	376	1506	300	ويب-------اح لمن لا شهوة له اصلا ك--عنين او كانت له----- وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنامن وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب	853	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	25	76	130	391	1612	300	ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت----------------------------------------------------------------- لعارض كالمرض والكبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب	333	-3249282378112176757	239	439.5	190	326	73.31288146972656	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	23	181	117	906	1517	300	علي خطبة مسلم اجيب ولو------------ تعريضا ان علم والا----------------------------------------------- او ترك------ او اذن او سكت عنه جاز وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين قوله علي خطبة اي صريحة علي ما في الاختيارات وتبعه عليه في الاقناع غير ان بينهما مخالفة من جهة اخري فان صاحب الاختيارات قال في العدة او بعدها وصاحب الاقناع قال في العدة احتمالان والتعويل في رد واجابةع-لي ولي يجبر والا فعليها ويصح --عقد مع -------خطبة قوله احتمالان للقاضي ابي يعلي واستظهر المصنف منهما التحريم قوله ولي مجبر وهو الاب ووصيه في النكاح قوله والا اي ان لم تكن مجبرة قوله ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ا--------بن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ---------------------------ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء ----------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه	857	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	48	158	251	814	1570	300	علي خطبة مسلم اجيب ولو كانت اجابته تعريضا ان علم الثاني باجابة الاول وان لم يعلم الثاني باجابة الاول او ترك الاول او اذن الاول----- جاز للثاني ان يخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعويل في رد واجابة علي ولي يجبر والا فعليها ويصح العقد مع حرمة الخطبة تنبيه يسن ان يكون عقد--------------------------------------------------------------------- النكاح------------------------------------------------------------- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة عبد الله بن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده div dirrtl idbookcontainer ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء عن الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه	336	-3249282378112176757	400	629.5	315	909	44.00440216064453	77	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0858	false	1191982710878780308	9	180	44	916	1490	300	التاء 2 وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح تزويج او اعتقتك الخ لمن يملكها او بعضها وعطف الفعل علي اسم فيه معني الفعل جاءز عربية او انه بتقدير القول كما قدره الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه والتقدير ويقول سيد اعتقتك الخ او انه اريد باعتقتك لفظه وقدم الظرف ليءذن باختصاص تلك الصيغة بغير حرة الاصل واكد ذلك بتغاير العاطف هكذا يجب ان يفهم المقام قوله فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز استظهر في شرحه الثاني وقطع به في الاقناع او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا بكتابة واشارة مفهومة الا من اخرس وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم قوله ويصحان من هازل وتلجءة اتيانه الشء ظاهرا لا باطنا بخلاف البيع فيهما قوله من عاجز يعني فلا ينعقد بغيرها ممن يحسنها خلافا للشيخ تقي الدين حاشية قوله لا بكتابة اي لا يصحان الخ صح لا ان تقدم قبول ----------وان تراخي------------------ حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	858	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	207	245	1080	1274	1570	300	الثاني القبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها مرتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------لا يصح-- النكاح--- ان تقدم قبول علي ايجاب وان تراخي القبول عن الايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	336	-3249282378112176757	152	223.0	120	900	16.88888931274414	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	202	295	966	1435	1459	300	ووكيل--------- كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها ودونه ويثبت لوكيل ماله من اجبار وغيره شروط المسلم يءخذ منه ذلك فان من جملة الشروط في المسلم اتفاقهما في الدين فصل قوله غاءبا وحاضرا وسواء كان الولي مجبرا او غير مجبر لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج قوله ولي اي وللولي ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مجبرا -قوله من اجبار وغيره لانه ناءبه فيثبت له ما يثبت للمنوب لكن لا بد من اذن------ غير --مجبرة -لوكيل ف--------------لا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه------- بلا مراجعة وكيل	863	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	62	151	297	741	1519	300	ووكيل الولي اي كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان مجب------را او غير مجبر وله اي للو---------------------------------------------------------------------لي ان لم يكن مجبرا ان يوكل بدون اذنها اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس بوكيل المراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل الولي م---ا للولي من اجبار وغيره----------------------------------- لكن لا بد من اذن مولية غير المجبرة للوكيل اي وكيل وليها فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل في تزويجها بلا مراجعة وكيل	341	-3249282378112176757	182	285.0	141	712	25.561798095703125	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	40	165	204	831	1485	300	ويكفي----- زوجت فلانا فلانة او ت-----------------------------------زوجتها--------------- ان كان هو الزوج او وكيله--------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط--------------------------------- ولي غيره او حاكم AUTO 5 فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او -----صداق امتي عتقها او ق-د اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعت----قتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك	866	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	81	190	427	978	1601	300	ويكفي قوله زوجت فلانا فلانة من غير ان يقول قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ونكاحها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط لصحة النكاح اذا اراد ان يتزوجهما ولي غيره او حاكم----------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك ---و---------عتقي صداقك	343	-3249282378112176757	364	565.5	288	798	45.614036560058594	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	84	202	388	970	1466	300	بالرضاع ولو محرما كمن غصب اكره امراة علي ارضاع طفل بقوله عمة لا ب عم فقط قوله وعمة الخالة لاب يعني اذا كان لخالة انسان عمة لاب حرمت العمة علي ذلك الانسان لانها في مرتبة جده اي ابي امه بخلاف ما اذا كانت عمة الخالة لامها لانها تفسير اخت ابي الخالة لام وابو الخالة لام اجني من الام ومنه تعلم ان قوله لاب وكذا قوله لام متعلق بقوله عمة لا بقوله خالة فقط قوله ولو محرما اي ولو كان الرضاع بمعني الارضاع ففيه استخدام حتي يلاءم التمثيل بالاكراه وايضا الرضاع نفسه ليس محرما وان كان هو المحرم فتدبر وتحريمه كنسب --------------------حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا----------------------- ام اخيه واخ-------------ت ابنه من --رضاع	870	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	200	250	1021	1252	1507	300	بالرضاع ولو محرما كمن غصب ام-----راة علي ارضاع طفل ما يحرم بالنس----------------------------ب يعني ان كل امراة---------------- حرمت من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب حرم مثلها من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا انه لا يحرم علي الرجل ام اخيه من رضاع و الا اخت ابنه من الرضاع	345	-3249282378112176757	140	186.0	108	640	21.875	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	267	299	1333	1496	1500	300	نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين فصل قوله وبين خالتين صورتهما ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري	872	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	0	29	0	145	1565	300	نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة ---------وصورة الجمع بين خالتين-------- ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر -تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري	347	-3249282378112176757	134	234.5	106	163	82.20858764648438	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	191	274	936	1354	1479	300	ومن ملك اختين او نحوهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايا بها وقد نظمها بعضهم لغزا قوله ولو باءنا اشارة الي الخلاف فيه قوله ومن ملك اخت زوجته الخ قف علي موضع من مواضع اربعة يجب علي الرجل فيها العدة قوله ومن ملك اختين الخ هذه ثانية المساءل التي تجب العدة صح وله وطء اي----هما شاء--------------------------------------------------------- وتحرم ب--ه الاخري----------------- حتي يحرم الموطوءة------ باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة	873	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	172	254	894	1300	1565	300	ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها في عقد واحد صح العقد قال في شرح الاقناع ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة من غيره والمزوجة مع كونهما لا تحلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يطا ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وتحرم عليه الاخري اي التي لم يطاها حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج عن ملكه ولو ببيع -لحاجة	347	-3249282378112176757	102	-31.0	81	715	14.265734672546387	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	2	44	9	218	1479	300	كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل واحدة من المولودتين ---------------عمة الاخري لام قوله او ------عمة و--خالة بان يتزوج --رجل امراة و------ابنه امها وتلد كل واحدة--------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	873	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	33	91	169	473	1565	300	-ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد--- بنتا ف------------المولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري وصورة الجمع بين العمة والخالة -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	347	-3249282378112176757	180	272.5	144	321	56.07476806640625	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	23	110	105	542	1511	300	فلو خالف ووطء ل------------------------------------------------زمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت لملكة ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري---- ابن نصر الله قوله او كتابة لانه مظنة التعجيز فترجع اليه قوله لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري قال في المبدع لان الثانية صارت فراشا يعني بمجرد تحريم الاولي ولو لم يطا تلك الثانية وقد رجعت اليه التي كانت فراشا لحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا انتهي ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن	874	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	26	78	147	403	1481	300	فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويستبرءها فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه--------- وهو حسن	348	-3249282378112176757	173	280.0	135	497	34.80885314941406	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	43	93	233	471	1509	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ولده هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر ومن جمع في عق-----د بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في	879	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	91	134	464	685	1590	300	او ولده الحر وفي الاصح او مكاتبة-----الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع في عقد واحد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في	350	-3249282378112176757	106	74.5	83	343	30.903789520263672	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	30	192	145	926	1455	300	علي التراخي بفعله لا عزمه---------------------- ولا يسقط -----------------------------------الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين ----------------------مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط الا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني ----------------------فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو	880	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	196	296	1003	1491	1509	300	عليه ان لا يف-عله لا عزمه علي فعله خلافا للقاضي ولا يسقط ملكها الفسخ بعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع ال------------علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------لبيع ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط و------------------------------------------------------------ القسم الثاني من الشروط في النكاح الفاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو	351	-3249282378112176757	364	611.5	288	892	40.80717468261719	69	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	209	264	1011	1287	1455	300	او يجعل بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة-مهرا للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة ص-------ح وان سمي- لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني ن--------------------------------كاح المحلل وهو ان------------------- يتزوجها علي ------------------انه اذا احلها طلقها او---------- فلا نكاح بينهما	880	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	59	136	314	711	1548	300	او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري قال في الانصاف لو جعل بضع كل وحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده انتهي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح وان سموا لاحداهما---------------------------------------------------------------------------- صح نكاحها فقط-- الثاني من الثلاثة اشياء المبطلة للنكاح نكاح المحلل وهو ما اشار اليه بقوله او يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه اذا احلها طلقها او اذا احلها فلا نكاح بينهما	352	-3249282378112176757	190	264.5	152	475	40.0	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	92	300	453	1415	1415	300	طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ---------------------------------------------------------------------------------------او يعلق علي شرط غير او ق--------------------------------------------بلت ان شاء اللهمستقبل ك زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح -------------علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ان يشت---------------------------------------------------رط ان لا مهر---- او لا نفقة------- او يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل او يشرطا او-------------------------------- احدهما عدم --وطء او نحوه او--- ان فارق-- رجع------ بما انفق او---- خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها ب----ه في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او-------------------- تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او ا--لا تسلم نفسها الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3-------------------------- فصل وان ش--------------------رطها مسلمة او قيل زو------------جتك هذه المسلمة او ظنها مس------لمة ولم تعرف-	882	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	38	293	182	1413	1450	300	طلاقها في-- وقت بق---------لبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زو-جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض و--حاضر ك-ان كانت بنتي و--كنت وليها او ان---قضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان ------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer فصل وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها الزوج مسلمة ولم تعرف	353	-3249282378112176757	608	846.0	467	1457	41.72957992553711	113	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	116	293	564	1428	1461	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن س--------------------يده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه------- فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه كما يثبت الخيار للعبد اذا غر بامة يثبت للامة اذا غرت بعبد	884	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	158	455	780	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بان كملت شروطه------ وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكف---اءة شرط للزوم لا للصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما -ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة -ثبت للامة اذا غرت بعبد	354	-3249282378112176757	285	527.0	227	891	31.98653221130371	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	107	145	532	730	1539	300	فان مضت--------------- ولم يطاها-فلها الفسخ ------------------وان قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله قوله او سلا كان الظاهر او سلتا فتدبر -------------وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل---- وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	886	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	222	263	1095	1311	1513	300	فان مضت الفصول الاربعة ولم يطاها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه وان قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان--------------------------------- كان دعواه وطاها بعد ثبوت عنته وتاجيله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	355	-3249282378112176757	147	225.0	119	249	59.0361442565918	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	70	210	351	1063	1539	300	او مات احدهما قبل العلم به ------------------------------------------فلا رجوع AUTO 2 فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او -----امة تزويجهم بمعيب----- يرد به-----------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل ---------------لم يص-------ح ان علم -------والا صح -وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد --عقد قوله وله الفسخ هكذا في التنقيح وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- المغني والشرح او حدث به لم تجبر علي الفسخ وشرح ابن --منجا والزركشي في شرح الوجيز وغ---------------------------يرهم يجب عليه الفسخ وقد يقال المراد من الجواز المستفاد من اللام ما قابل الامتناع وهو صادق بالوجوب فلا مخالفة AUTO 5 باب نكاح الكفار وهو---------- كنكاح المسلمين فيما يجب به	889	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	114	252	552	1255	1530	300	او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب استقر الصداق بالموت واما الرجوع فلا رجوع----------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمعيب لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ علمت------ بعد العقد فامتناع صحته اولي والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح---------------------------- وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح انتهي قال ول-ه الفسخ و-------------------------------------اللام للاباحة وتبعه في المنتهي div dirrtl idbookcontainer باب نكاح الكفار هو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به	358	-3249282378112176757	313	347.0	242	1000	31.299999237060547	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	50	125	272	665	1568	300	لان الفرقة جاءت من قبله وان كانت هي السابقة فلا شء لها لان الفرقة جاءت من قبلها واذا كان بعد الدخول فان اسلم احدهما مطلقا ولحقه الثاني قبل انقضاء العدة فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول قوله او زوج كتابية يعني وابواها كتابيان كما تقدم----------------------------------------------- وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم ------------------------عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	892	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	191	237	1066	1300	1633	300	لان الفرقة جاءت من قبله باسلامه فيكون لها نصف المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو طلقها او سبقها الزوج للاسلام وكذلك اذا اسلما معا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولم نعلم عينه فانه يكون لها نصف المهر وان كان اسلام احد---------------------------------------------هما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	359	-3249282378112176757	122	188.0	95	464	26.29310417175293	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	24	73	121	358	1511	300	---معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة--- ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما لو اصدق-----------------------------ها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها و-----------عليه بطلاقها	898	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	33	72	160	344	1459	300	شء معين- من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو تعذر عليه تعليمها	362	-3249282378112176757	122	192.5	95	283	43.10953903198242	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	103	300	523	1468	1468	300	ويشترط علم------ه فلو اصدقها دارا------ او دابة------ او ثوبا------ او عبدا مطلقا او------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شاءت او------- ما يثمر شجره ونحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح فصل قوله ويشترط علمه اي علم الصداق قوله او ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا قوله ونحوه كما لو تزوجها علي الحج بها قوله لم يصح اي ------------------------------------ما تقدم من التسمية لان هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثيرة ومثل ذلك لا يحتمل والنزاع قاءم لان ذلك لا اصل له يرجع اليه فان الدار والدابة والثوب--------------------------- كل واحد منها علي انواع وكل موضع لا تصح التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط مختلفة بالكبر والصغر والجودة والرداءة واسم الدابة يقع علي اسم كل ما يدب وهو مختلف الاجناس وحمل البطن قد لا يولد حيا والشجرة قد لا تثمر والعبد قد لا يحصل لانه لا يعلم اين قوله صح ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط للصحة فيما اذا اصدقها دابة من دوابه تعيين النوع كفرس من خيله او جمل-	899	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	72	295	344	1440	1459	300	ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها ما يثمر ش----------------------------------------------------------------------------------------جره في هذا العام او مطلقا او اصدقها حمل امته او ما تحمل او اصدقها حمل دابته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه لم يصح ما تقدم من التسمية لان هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثير- ومثل ذلك لا يحتمل -----------------------------------------فان الدار والدابة والثوب div dirrtl idbookcontainer كل واحد منها علي انواع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفة بالكبر والصغر والجودة والرداءة واسم الدابة يقع علي---- كل ما يدب وهو مختلف الاجناس وحمل البطن قد لا يولد حيا والشجرة قد لا تثمر والعبد قد لا يحصل لانه لا يعلم اين هو والخدمة لم يعين جنسها فقد تكلفه ما لا يحسنه ومتاع البيت لم يعلم ما هو ولا يضر جهل يسير بمعرفة الصداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او خاتما من خواتمه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة في المنصوص فانه روي عن احمد رحمه الله تعالي في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من وسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم انتهي ويشترط للصحة فيما اذا اصدقها دابة من دوابه تعيين النوع كفرس من خيله او جمل	362	-3249282378112176757	529	902.0	420	1454	36.38239288330078	100	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	130	165	648	851	1499	300	ليس -بمقصود في النكاح------ وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت- عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره ا---لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	902	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	222	259	1101	1315	1522	300	ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع قيام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح	363	-3249282378112176757	193	352.5	158	214	90.1869125366211	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	50	128	232	606	1411	300	ولو قضاه----------- عن ابنه- ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ- فنصفه للابن ول----لاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو----- بكرا-الا باذنها AUTO 4 فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج --عبد باذن سيده-------------- صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غيره قال ابن نصر الله ما لم يلزم الاب اعفافه فان الراجع له فصل وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له--------------- واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق و------نفقة و--كسوة و--مسكن	903	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	95	212	458	1062	1469	300	ولو قضي الاب الصداق عن الابن ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغه فنصفه للابن وليس للاب قبض صداق ابنته الرش-------يدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح------------------------------------------------------------------------------ قال في شرح المقنع بغير خلاف علمناه----------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن	364	-3249282378112176757	204	251.5	157	712	28.65168571472168	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	54	166	283	836	1470	300	فان كان قد زاد------- زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل و---------------------------------الزياد-------------------------------ة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة------- وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع ن---------------------------صفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا قوله وعتق لزوال الملك قوله ورهن لانه يراد للبيع قوله وكتابة لانها تراد للعتق قوله لا اجارة فلا تمنعه لكن يتخير لانها نقص فان رجع لها لم ينفسخ بل يصبر الي فراغها قوله ولو كانت ولد امة لان ذلك كالامة المشتركة اذا ولدت قوله ان كان متميزا لان المتميز يدخل في ضمانها بالعقد فاعتبرت وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان	905	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	221	299	1107	1506	1511	300	وان كان قد زاد الصداق زيادة منفصلة كما لو كان الصداق غنما او نحوها فحملت عندها وولدت فالزيادة لها اي للزوجة لانها نماء ملكها حتي ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة كالسمن وهي غير محجور عليها خيرت بين div dirrtl idbookcontainer دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتميز للزوج--------------------------------- قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال	365	-3249282378112176757	253	407.0	195	666	37.98798751831055	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	157	182	807	919	1502	300	ونحوه اي نحو الرضاع كما لو وطء ابن الزوج او والده الزوجة حاشية ما لم تتزوج او ترتد 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها-------------------- حية في فرج ولو دبرا	908	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms367	true	7786435174787716824	148	220	785	1165	1577	300	ونحوه اي نحو الرضاع كما لو وطء ابن الزوج ا---------لزوجة قبل دخول ما يتقرر به المهر كاملا ويقرره اي يقرر المهر كاملا موت احدهما اي موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كاملا وطءها اي وطء الزوج الزوجة حية في فرج ولو دبرا	367	-3249282378112176757	79	105.0	59	389	20.308483123779297	15	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0909	false	6780439943966004523	127	201	651	1002	1477	300	واذا اختلفا -----------------او ورثتهما او زوج وولي صغبرة في قدر ص--داق او--- عينه او ص--------------فته او جنسه فص------------------------------------------------------------ل قوله وان اختلفا الخ مثل الشارح للاختلاف في العين بما اذا ادعت انه اصدقها هذه الامة فقال--- بل هذا العبد وفي الصف-ة بما اذا قالت اصدقتني عبدا روميا فقا---ل زنجيا وفي الجنس- بما اذا قالت اصدقني كذا من البر فقال بل من الشعير وفيما يستقر به المهر بها اذا قالت خلوت بي -قال لم اخل بك	909	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	188	278	951	1368	1483	300	واذا اختلفا اي اختلف الزوجان او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر الصداق او في عينه او في جنسه او في صفته او فيما يستقر به الصداق فقول الزوج بيمينه او وارثه بيمينه اما كون القول قوله في عين الصداق كما لو------------------------------- ادعت انه اصدقها هذه الامة وقال هو بل هذا العبد وفي --صفته كما -لو قالت اصدق-ني عبدا روميا فقال بل زنجيا وفي --جنسه كما -لو قالت اصدقني كذا من البر فقال بل من الشعير وفيما يستقر به المهر كما لو ق-الت خلوت بي فقال لم اخل بك	368	-3249282378112176757	271	405.0	207	456	59.42982482910156	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	27	186	120	936	1512	300	قبل --عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا--------------- رجع بها-------------------------- قاله الشيخ تقي الدين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم وما قبض بسبب نكاح فكمهر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد --هدية-------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوهقب-ل الدخول قوله وما قبض بسبب نكاح فكمهر كالذي يسمونه الميكلة قوله وما كتب فيه المهر لها وكانه نظر لهذا من جوز كتابته في الحرير قوله وترد هدية في كل فرقة اختيارية كفسخ لعيب ونحوه شرح قوله كفسخ لفقد كفاءة اي كما ترد الهدية في الفسخ لفقد الكفاءة نصا فالحق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه وليس تمثيلا للفرقة الاختيارية كما يعلم من الانصاف والتنقيح حاشية قوله ونحوه كشراء احدهما للاخر وتثبت مع---------------- مقرر له--------- او لنصفه ومن اخذ ب-----سبب عقد كدلال------- ونحوه------- فان ---------------------------فسخ بيع باقالة ونحوها-مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده	911	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	101	207	534	1070	1515	300	قبل العقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها اي بالهدية قال في الانصاف قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قلت وهذا مما لا شك فيه انتهي وما قبضه اخو الزوجة ونحوه مءكلة فحكمه حكم المهر فيما ----------------------------------------------------------------------------يقرره وينصفه------------------------------------------------------------------ وترد الهدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الهدية كلها مع امر مقرر له اي للمهر او لنصفه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال في بيع ونحوه كاجارة فان div dirrtl idbookcontainer فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرد- والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده	369	-3249282378112176757	288	417.0	227	1047	27.507164001464844	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	4	95	18	499	1559	300	وحذاق -لطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة 6 ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب 8 وعقيقة لذبح مو-لود ومادبة---- لكل دعوة لسبب وغيره 10 ووضيمة---- لطعام ماتم قوله وحذاق لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران قوله ونقيعة لقدوم غاءب اي يصنع من غيره لاجله قوله وعقيقة لذبح لمولود ينبغي ان يقر بكسر الذال بمعني مذبوح حتي يوافق سابقه من ان هذه اسم النفس الطعام وتحفة لطعام قادم 12 وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ ل-----ماكول في ختمة القارء	917	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	210	258	1096	1369	1595	300	وحذاق الطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة-- ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب-- وعقيقة لذبح لمولود ومادبة اسم لكل دعوة لسبب وغيره--- ووضيمة اسم لطعام ماتم وهو العزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحفة لطعام قادم--- وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لطعام ماكول في ختمة القارء	371	-3249282378112176757	247	433.5	203	496	49.79838562011719	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	230	300	1233	1559	1559	300	في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها عن الكل وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيباليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اجابة من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه قوله وتجب اجابة من عينه داع الخ اي ان لم يكن------------------- عذر كمرض او تمريض او اشتغال بحفظ مال او كونه في شدة حر او برد او مطر يبل-	917	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	0	62	0	293	1544	300	في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل -حكم اجابة الدعوة والاجابة اليها اي الوليمة---------------------------- في المرة الاولي واجبة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها ان كان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر له فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان- في شدة حر او برد او مطر يبل	372	-3249282378112176757	127	73.0	94	439	28.929384231567383	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	91	233	471	1177	1490	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او----------- شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجير-----ا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قال رسول رب الطعام امرت ان ادعو كل من لقيته او ان وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجورا ثم قرع وان علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه-ابيح الجلوس	918	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	42	111	209	530	1544	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم ------------------------------------------------------------تجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة ول--ا منكر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان في الدعوة منكرا--------------------------------------------------------------------------------------- كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	372	-3249282378112176757	292	517.5	230	723	40.38727569580078	55	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	100	133	485	660	1569	300	لا حلق فيه ولا صنوج ظاهر كلامه سواء كان الضا--------------------------------------------------------------------------رب بالدف رجلا او امراة قال- في الفروع وظاهر نصوصه وكلام وقدوم غاءب ونحوها الاصحاب التسوية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في	921	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	29	67	149	347	1658	300	لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف -للرجال مطلقا قاله في الرعا---------------------------------------------------ية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في	377	-3249282378112176757	90	106.0	68	250	36.0	15	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	41	73	209	373	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا ولا يكثر من الهبة لها وليكن------ غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	922	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	241	263	1327	1448	1658	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيبته لءلا تسقط حرمته عند-----------------------------------------------ها وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	377	-3249282378112176757	90	137.0	73	170	52.94117736816406	15	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	240	280	1206	1388	1482	300	ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	925	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	87	123	426	589	1459	300	ولو قبل الدخول نص عليه -------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	158	299.0	123	182	86.81318664550781	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0941	false	9032142891682178490	215	300	1100	1536	1536	300	وهو حل قيد النكاح او بعضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها كتاب الطلاق قوله ويكره بلا حاجة لاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله ويباح عندها اي عند الحاجة ويسن لتضررها بنكاح ولتركها صلاة وعفة ونحو------------------------------------------------------------------ها وهي كهو فيسن ----ان تختلع ان---------- ترك حقا لله تعالي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب طاعة ابويه ولو عدلين لسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض بها قوله ولتركها صلاة وعفة بل قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحالة-	941	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	75	206	395	1078	1568	300	وهو حل قيد النكاح او بعضه حكم الطل---اق 1 يباح----------- الطلاق لسوء عشرة الزوجة كسوء خلقها 2--------------------------------------------------------------------------------- ويسن الطلاق ان تركت الزوجة الصلا---ة ونحوها لتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها ولا يمكنه اجبارها عليها وهي كهو فيسن لها ان تخالع نفسها منه ان ترك حقا لله تعالي ولا يمكنها اجباره عليه 3 ويكره ايقاع الطلاق من عير حاجة لانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها 4 ويحرم ايقاع الطلاق في الحيض ونحوه كطهر اصابها فيه وسمي هذا الطلاق طلاق البدعة قال في شرح المقنع وقد اجمع div dirrtl idbookcontainer العلماء في جميع الامصار علي تحريمه 5 ويجب الطلاق علي المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة قيل و يجب الطلاق علي من علم بفجور زوجته ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ان----------- كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحالة	385	-3249282378112176757	156	-45.5	120	894	17.449665069580078	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	121	226	625	1109	1498	300	عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او غشي عليه يستعمل لفظه مرادا به ما وضع له بالا ينوي صرفه عنه لحكاية او تعليم او غيرهما وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي نية ايقاع شء به قاله شيخنا في حاشيته قوله او برسام في بعض كتب الطب البرسام ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعاء ثم يتصل بالدماغ قوله وكذا اكل بنج لتداو او لغير شء لانه لا لذ فيه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	942	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	89	110	455	551	1500	300	عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	386	-3249282378112176757	96	189.0	75	484	19.8347110748291	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	125	215	613	1053	1491	300	بدعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف يعني الموفق حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب انتهي وجزم بوقوعه في الاقناع قوله ولا اكثر اي لا يملك ذلك فلو طلق ثلاثا هل يحرم ويقع او لا يقع الا واحدة او لا يقع شء فراجع هذه المسالة والتي بعدها هي قوله الاتي ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان يجعله لها	945	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	7	50	32	234	1487	300	بدعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وان قال لها اي قال زوج لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك----------------------------------------------------- متي شاءت كوكيل اجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان يجعله لها	387	-3249282378112176757	147	243.0	114	440	33.40909194946289	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	112	293	550	1440	1472	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه---------------- ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق م---------دخولا بها في --حيض او ---طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة قوله وتسن رجعتها اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يصيبها فهو طلاق سنة قوله وايقاع هو مبتدا خبره قوله محرم قوله مطلقا اي لا في زمن ولا في عدد	946	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	146	244	731	1192	1487	300	لان جمع الطلاق -بدع--------------------------ة في طهر لم يطاها فيه اي في ذلك الطهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام-------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------ولا سنة ولا بدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في زمن ولا في عدد	387	-3249282378112176757	249	320.5	189	1021	24.387855529785156	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	2	30	15	165	1465	300	في الطلاق اللفظ دون النية التي لا يقارنها لفظ لان التلفظ هو الفعل المعبر عما في النفس من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون مع- مقارنة القول للارادة	950	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	49	77	261	411	1509	300	في الطلاق اللفظ دون النية التي لا يقارنها لفظ لان ال-لفظ هو الفعل المعبر عما في النفس من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون بعد مقارنة القول للارادة	388	-3249282378112176757	148	285.0	120	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	150	259	790	1335	1542	300	وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج و--لا سبيل او --------لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4-------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق و----سراح وما	953	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	182	248	900	1243	1503	300	وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي-- والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واع---تدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك ال-------------له ---------------------------------------------------------------وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم و---لفظ فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	310	520.5	250	569	54.48154830932617	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	79	174	396	885	1484	300	الصريح ولان الكناية لفظ يحتمل--------- الطلاق وغيره فلا يتعين له بدون النية قوله مقارنة للفظ اي يشترط ان يكون نية الطلاق مقارنة لاول لفظة------- الكناية وان عزبت عنه بعد ذلك كما في العبادات فلو نوي بعد تمام اتيانه بالكناية او في اثناءها لم يقع الط--------------لاق انتهي شرح وهو ضعيفراجع الحاشية اذا دين ولم يقبل حكما ويقع بظاهرة ثلاث---- وان نوي واحدة وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع قوله اذا اي في حال الخصومة وما بعده قوله ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة --	954	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	78	122	386	618	1503	300	الصريح ولان الكناية لفظ يحتمل غير معني الطلاق------ فلا يتعين له بدون ا--------------------------------------------------------------لنية وهي اي الكناية قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة------------------------------------------------------------ يقع بها الثلاث اي الط---------------------------------------------------------------لاق الثلاث حتي وان نوي واحدة علي الاصح لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة و	390	-3249282378112176757	143	203.0	115	525	27.238094329833984	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	44	118	208	581	1494	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل لان المراد مما يختلف به العدد بالحرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن --عباس لملكه لها حال الوقوع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طرا رقه -----------------------------------------------------------------------------------او معه حرةثن--تين---- فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت------ وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	958	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms391	true	-5333341791451141281	63	153	329	773	1529	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر ملك عدده بالر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن العباس وبه قال مالك والشافعي وعنه ان الطلاق بالنساء والاول المذهب يملك الحر ثلاث طلقات و يملك المبعض ايضا ثلاث طلقات ولو زوجي امة و يملك العبد ولو مكاتبا او مدبرا او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق فان له طلقتين صرح به في شرح المنتهي او معه حرة طلقتين فقط فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقع الثلاث وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	391	-3249282378112176757	179	281.0	142	604	29.635761260986328	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	20	134	84	642	1441	300	طالق كل الطلاق او -كثره--------------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او------------------ القطر او الرمل او الريح او التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا م-ءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر	960	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	49	132	228	613	1452	300	طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السف----------------------------------------------------------------------------ن او البلاد او قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق ---------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق ---------------------------عظم الشمس او القمر	392	-3249282378112176757	249	342.5	191	606	41.089107513427734	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	222	255	1076	1228	1468	300	طالق اليوم اذا جاء غد قوله وقع في الحال------------ كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم فعل --مستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده	969	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	1	31	5	150	1479	300	طالق طل---------------------قت في الحال وعتق الرقيق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده	396	-3249282378112176757	128	222.0	100	166	77.10843658447266	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	152	219	729	1046	1452	300	ان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغي----------ره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت له ولغيره لان الاستدامة فعل فيما عدا ما استثني وسياتي قوله خرجت له ولغيره اي طلقت لانها اذا خرجت له ولغيره صدق انها خرجت لغيره قوله او له ثم بدا لها غيره طلقت لان ظاهر---- اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث	991	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	73	107	362	523	1412	300	ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث	397	-3249282378112176757	136	248.5	105	333	40.84083938598633	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	14	117	69	575	1463	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بش--------ك فيه او فيما علق عليه ولو عد----ميا باب الشك في الطلاق قوله وهو هنا مطلق التردد واصله التردد بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر قوله ولو عدميا اي ولو كان الشرط عدميا كما لو قال اذا لم ادخل الدار اليوم فهي طا-------لق ومضي------ وشك فلا وقوع لان وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام الورع قطع شك بها او بعقد امكن والا فبفرقة ميتقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة اليقين بقاء العصمة ق-------------------------------ال الموفق والورع التزام الطلاق	1002	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	77	134	365	635	1473	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يقع الطلاق بالشك فيه او فيما علق عليه وان كان عدميا بان قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ادخل الدار --يوم كذا فزوجتي طالق ومضي اليوم وشك هل دخل الدار فيه او لا لانه شك طرا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقين فوجب طرحه كما لو شك المتطهر في الحدث وتقدم قال الموفق والورع التزام الطلاق	398	-3249282378112176757	145	196.0	110	562	25.80071258544922	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	224	249	1190	1309	1578	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي---------- طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك----------- هل ظاهر----- او حلف بالله تعالي لزمه بحنث-ادني كفارتيهما لانه	1004	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	227	929	1075	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما لانه	398	-3249282378112176757	119	206.5	94	146	81.50685119628906	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	0	54	0	253	1501	300	يبلغ عشرا--------------- او ظنها اجنبية فصل ويكفي تغ-------------ييب الحشفة او----------- قدرها-------------- من مجبوب و-------------------------------------------------وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة و---مسجد و-------------------لقبض مهر ونحوه لا -------------------------------------------------------------------------------------------لحيض او --نفاس او --احرام او صوم --فرض او في --دبر او--- نكاح باطل او فاسداو ردة او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله	1008	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	23	119	114	581	1503	300	يبلغ عشرا او كان لم ينزل او ظنها اجنبية---- ويكفي في هذا الوطء تغييب الحشفة كلها او تغييب قدرها اي قدر الحشفة من مجبوب اي مقطوع الحشفة لحصول ذوق العسيلة بذلك ويكفي ايضا وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد وفي حال منعها نفسها لقبض مهر حال وقصد اضرارها بالوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها ويحصل التحليل بذلك اي بوطءها ما لم يكن وطءها في حال الحيض او النفاس او الاحرام او صوم الفرض او في الدبر او في نكاح باطل او فاسد ------او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل --له	401	-3249282378112176757	227	322.0	177	479	47.39039611816406	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	97	291	449	1334	1378	300	بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك-----كظهر --------------او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او-------------------------------------------------------- اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و انت كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية في التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او المراد اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية الجمع تدبر قوله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي-------------------------------------------------------- ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و انت-------- علي او عندي او مني او معي-كامي او مثل امي وا------------طلق فظهار وان نو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما و انت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار لو ادعي بدل اللفظ لا يقبل منه لانه قليل في كلامهم قوله فظهار يطلب الفرق بين هذه الصور وما اذا قال لها انس كامي او---- مثل امي من غير ان يقول------- عندي او مني او معي حيث قال	1014	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	13	189	66	839	1371	300	بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية فمن قال لزوجته ا--------------------------------------------------------------------------------------------نت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بط--------------ن امي او كظهر ا-----بي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها ----------------------------------------او قال لزوجته---- انت علي div dirrtl idbookcontainer حرام ظهار وان نوي طلاقا او يمينا ----------------------لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال-------------------------------------------------------------------------------------- ما احل الله لي حرام صار مظاهرا وان قال لزوجته انت علي كامي -----او مثل امي ا-----------و انت معي مثل امي او كامي او ان---ت مني كامي او مثل امي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح لانه الظاهر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين و---------------------------------يقبل منه في الحكم و ان ق--------------------------------------------------ال لها انت -امي او انت مثل امي دون ---ان يقول علي او عندي او مني او معي -او قال	403	-3249282378112176757	284	213.5	207	1143	24.846893310546875	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	47	147	229	712	1450	300	ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج----- يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر	1018	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	165	207	910	1111	1580	300	ضررا بينا------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد-------------------------------------------- ويجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير وولد زنا واعرج عرجا يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر	405	-3249282378112176757	196	359.0	155	488	40.16393280029297	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	19	56	105	282	1462	300	ان يقول --زوج اربع---------ا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	1022	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	176	215	910	1100	1528	300	ان يقول الزوج اربع مرات اولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	406	-3249282378112176757	176	331.0	139	190	92.63157653808594	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	110	199	543	950	1462	300	فان نقص لفظ من ذلك و-لو اتيا بالاكثر-وحكم حاكم ا---و بدات به او قدمت الغضب او ابدلته ب اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل---- اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية -من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه------ بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	1022	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	1	71	6	339	1545	300	فان نقص لفظ مما ذكر ولو اتيا بالاكثر وحكم حاكم به او بدات به او قدمت الغضب او -بدلته ب-اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد ب-اقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها-او علق اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	407	-3249282378112176757	309	553.0	245	423	73.04964447021484	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	37	93	181	468	1443	300	يامر ح--اكم من-------- يضع يده علي فم --زوج و-------------------------زوجة عند الخامسة-ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث ح--اكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمةافرد كل واحدة بلعان AUTO 1 فصل وشروطه------ ثلاثة فصل 1 كونه بين زوجين--------------- مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما	1023	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	168	276	848	1429	1545	300	يامر الحاكم من اي رجلا يضع يده علي فم الزوج و امراة تضع يدها علي فم الزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اما كون الخامسة هي الموجبة فانه اذا كان كاذبا وجبت عليه اللعنة لالتزامه اياها في الخامسة وان كانت كاذبة وجب عليها الغضب بالتزامها اياه في الخامسة فينبغي التخويف عندها والاعلام ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا منقطع وعذاب الاخرة داءم ليتوب الكاذب منهما ويرتدع عما عزم عليه ويبعث الحاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ---------------------------------------------------------فصل وشروط اللعان ثلاثة الاول كونه بين زوجين ولو قبل الدخول مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما	407	-3249282378112176757	222	318.5	178	638	34.79623794555664	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	181	299	870	1453	1455	300	ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله ------------------------------------------------منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا في الحاشية فان ولدت قبل مضي ستة اشهر او فارقها حاملا فوضعت ثم----- اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزو---------------جها بمحضر ح---------------------------------------كم او غيره ثم ابانها---------- او مات------ بالمجلس او كان بينهما----- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	1026	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	13	110	77	528	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما-------------------- غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما وان لم يمكن كونه من الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش ا---------و اتت به لاكثر---------------------------------------------------------------------- من اربع سنين منذ ابانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها ب-حضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا --ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان بين الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	409	-3249282378112176757	276	419.0	214	711	38.818565368652344	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	85	188	433	933	1489	300	او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فول--دت لنصف سنة لحق------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال عزلت او---- لم انزل لا ان ادعي استبراء وي----------------حلف عليه--------- ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق--------------- او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	1028	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	171	239	809	1124	1414	300	او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة ويحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	409	-3249282378112176757	164	247.0	125	642	25.5451717376709	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	203	298	1044	1535	1544	300	--------واخواته و-----------------------اباءهما اجداده وجداته واخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و-----لا تنتشر حرمة -------الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم -----وخال وخالة------- فتحل مرضعة -ابي مرتضع واخيه من نسب وامه -----------واخته من نسب-لابيه واخيه من رضاع قوله وثبوت محرمية اي كونه محرما لها فيجوز لها السفر معه كولدها من النسب والياء في ال محرمية للنسب نسبة الي المحرم اي هيءة محرمية مطلع انظر هل اول كلامه يشعر بانها ياء المصدرية قوله او فوقه من اخ واخت قال في الكافي لان حرمة النسب كما تحل لاخيه من ابيه اخته من امه	1044	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	133	197	681	1010	1579	300	و البنات اخواته وقس علي ذلك فتقول ويصير اباءهما اجداده وجداته واخوت-هما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته تنبيه لا تنتشر حرمة الرضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	417	-3249282378112176757	254	419.5	205	559	45.43828201293945	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	78	109	395	573	1585	300	ومن حرمت عليه بنت امراة--------- كامه وجدته واخته و-----------------------------------------ربيبتهاذا ار----------------ضعت طفلة---------- حرمتها عليه---------------------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه-اذا ارضعت زوج--------ته بلبنه طفلة---------- حرمتها عل----------------------------------------يه وينفسخ فيهما النكاح	1048	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	130	194	682	1017	1559	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من النسب كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيهما النكاح	419	-3249282378112176757	172	252.5	142	335	51.343284606933594	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	211	242	1062	1196	1494	300	قال -------------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------- لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل----- فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	1050	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	203	239	1075	1235	1559	300	قال زوج عن زوجته هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل كونها ابنته لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل صدقه فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	419	-3249282378112176757	131	234.5	100	160	81.875	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	142	258	726	1380	1605	300	فيفرض ل-موسرة مع موسر كفايتها خبزا خا-صا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات و---------------لحما عادة الموسرين بمحلهم-------------------------ا وتنقل----- متبرمة من ادم الي غيره ولابد----------------- من ماعون الدار ويكتفي---- بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن------------------------------------------------------ واقله-------------------------------------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء---- وللنوم فراش ولحاف ومخدة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا	1051	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	201	300	1108	1644	1644	300	فيفرض للموسرة مع موسر كفايتها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها في تلك البلدة ويفرض لها ايضا لحما عادة الموسرين ببلدة الزوج والزوجة التي هما بها وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره من الادم ولا بد للزوجة من ماعون الدار ويكتفي منه بخزف وخشب والعدل ما يليق به-ا وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات في ذلك البلد واقل ما div dirrtl idbookcontainer يفرض من الكسوة للجسد قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس و----للشتاء جبة وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا-	420	-3249282378112176757	332	525.5	272	830	40.0	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	258	295	1380	1581	1605	300	بادمه وزيت مصباح ولحما العادة و-------------------ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كدلك كمعسرين وعليه مءو------------نة نظافتها---------------- من دهن وسدر وثمن ماء	1051	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	0	41	0	211	1540	300	بادمه وزيت مصباح ولحم- العادة ويفرض لها من الكسوة ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ويفرض للمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك------------------------------------------ وعليه اي علي الزوج مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء	421	-3249282378112176757	155	251.5	125	254	61.02362060546875	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	201	268	1021	1374	1526	300	ويلزم-------ه مءنسة لحاجة-------- بان كانت بمكان مخوف و--لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اول نهار--------------------------------------------------------------------------------------- كل---------------------------------------- يوم ويجوز--------- ما اتفقا عليه من تعجيل وت--اخير و-------------------دف-----------------------------------------ع عوض ولا يجبر من ابي ول-------------------------------------------ا يملك الح-كم فرض غير الواجب كدر-------------------------اهم مثلا-الا باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفروع------------------------------------ فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا-فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	1052	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	110	300	583	1540	1540	300	وتلزمه لزوجته مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت بمكان مخوف او لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه div dirrtl idbookcontainer ولا يلزمه اجرة من يوضء زوجته مريضة بخلاف رقيقه المريض الذي لا يمكنه الوضوء بنفسه فصل والواجب عليه اي علي الزوج دفع الطعام اي القوت من الخبز والادم ونحو ذلك الي زوجته وخادمها في اول كل يوم لانه اول وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز لهما فعل ما اتفقا عليه من تعجيل او تاخير عن وقت الوجوب ويجوز دفع عوضه اي الواجب ان تراضيا لان الحق لا يعدوهما ولا يجبر من ابي ذلك لان الانسان لا يجبر علي ما لم يجب عليه ولا يملك الحاكم اذا ترافع اليه الزوجان ان يفرض عوض القوت دراهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة----- علي ما-	421	-3249282378112176757	305	442.0	243	963	31.671857833862305	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1057	false	-9183396481705952365	116	176	588	876	1489	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما--------- بلا اذنه ولو ان نذرهما لاذنه قوله او لتغريب اي فيما اذا زنت قبل دخول فانها حينءذ غير محصنة علي ما سياتي قوله ووقته متسع حال قوله فيهما بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها	1057	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	203	243	1066	1257	1565	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته في الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسنتها	423	-3249282378112176757	177	320.5	139	297	59.5959587097168	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	64	116	300	566	1482	300	بيع عقار لعله ما لم يمكن ايجاره بما يفي بالنفقة الواجبة وممكن جعل قول المصنف ان لم يجد غيره شاملا للاجرة فيكون جواز البيع مشروطا بتعذر الاجارة ايضا فتدبر وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم و---من امكنه	1059	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	226	264	1185	1363	1556	300	بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته بلا ---------نفقة ولا منفق-------------------- ان لم يجد غيره-------------------------------------------------------------- وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم حكم من امتنع	424	-3249282378112176757	144	233.5	111	269	53.53159713745117	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1060	false	-2886275168123398133	14	106	63	491	1432	300	علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء المعتق علي رقيق فتدبر قوله لا امراة علي نكاح اي لاجل ان تنفق ما يتحصل من الصداق علي قريبها قوله وزوجة مبتدا خبره قوله كهو قوله او ام ام وام اب بينهما سواء اي النفقة بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا ت------لزم ابا ا-----م مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر الاخر----بقدر ارثه	1060	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	131	169	648	838	1529	300	علي مقدار الارث-- والاب ينفرد بها فجد---------------- واخ بينهما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وج-----------دة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حساب النفقات ولا يلزم الموسر منهم----------------------------------------------- مع فقر الاخر سوي قدر ارثه	426	-3249282378112176757	149	249.0	119	443	33.63431167602539	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	256	291	1287	1464	1506	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا -نهارا -------------------------------------------------ولا يمنع ---زيارة امه ولا هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------تمريضه وان اختارها-------- كان عندها ليلا وعند-------------------------------------------------------ه نهارا--------------------------------------------- ليءدبه ويعلمه ---------------------وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه	1066	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	105	195	554	1012	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه	432	-3249282378112176757	168	224.0	133	458	36.68122100830078	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	10	54	50	256	1452	300	ا فالعمد ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به ول-------------------------------------------------ه تسع صور 1 احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او غيره كشوكة----- ولو---------- صغيرا كشرط- حجام او في غير مقتل	1068	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	228	280	1165	1412	1503	300	اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما-------------- فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به فلا قصاص بما لا يقتل غالبا وللعمد الذي يختص القود به تسع صور-- احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن-------- كسكين و--------------شوكة وعظم ولو كان الجرح صغيرا كشرطة حجام او في غير مقتل	433	-3249282378112176757	165	238.0	130	285	57.894737243652344	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	193	262	937	1263	1449	300	تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اختار ال------------قود او عفا عن الدية فقط ف-------له اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها----------- تعينت فلو قتله بعد---- قتل به وان عفا مطلقا او ----------------------------------------علي غير مال او عن ال--------------قود مطلقا ولو	1085	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	156	213	826	1094	1503	300	تعزير علي جان بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو فان اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا بان لا يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال فله الدية او عفا عن القود مطلقا ولو	433	-3249282378112176757	163	269.5	127	414	39.37198257446289	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	4	211	17	1055	1475	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بغضا بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به 4 الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفي-موت وان امكنه فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشالزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	1069	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	2	69	9	366	1441	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer ----------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطشا----------------- لزمن يموت فيه غالبا ولا يمكنه------------------------------------ الطلب ----------------------------------السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	434	-3249282378112176757	308	481.0	247	1039	29.643888473510742	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	270	300	1341	1466	1466	300	ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها---------------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او--------------------------- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	241	278	1169	1345	1441	300	ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	434	-3249282378112176757	122	205.5	94	176	69.31818389892578	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	45	101	204	474	1490	300	الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته AUTO 2 فصل ج والخطا------------------------------------------------------------------------------ ضربان ا ضرب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصد وهو نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او-------- مباح الدم في---------بين ادميا او معصوما او يفعل ------------------ما له فعله فيقتل انسانا ---------------------او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله---------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته -الدية فصل قوله وعلي عاقلته	1071	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	8	123	34	597	1498	300	الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فان جرحه بها اي بهذه الجناية التي لا تقتل غالبا ولو كان الجرح صغيرا قتل به القسم الثالث الخطا وهو ضربان-- ضرب في الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم علي انسان فيموت وضرب في القصد وهو ما اشار اليه بقوله او---- يظنه اي يظن ما يرميه مباح الدم او صيدا فيتبين ادميا--- معصوما كمن اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتلته او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي القسمين الاخيرين وهما شبه العمد والخطا الكفارة -علي القاتل والدية ----------علي عاقلته	435	-3249282378112176757	182	193.5	141	583	31.217838287353516	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	169	244	826	1192	1436	300	القصاص فيما دون النفس -------------------------------------------------------من اخذ بغيره في ن--فس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروحباربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب القصاص في--ما دون النفس قوله ومن لا فل------------------ا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ---------------شروط اي ي---------------------------------------------------------جب الخ هكذا قدره 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني----------------------------------- امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف----- بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه	1088	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	121	274	612	1431	1552	300	القصاص فيما دون النفس الشروط المتقدمة في القصاص في النفس والي ذلك اشار بقوله من اخذ بغيره في النفس اخذ به فيما دونه-------------------------------------------------------------------ا ومن لا يجري القصاص بينهما -في النفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه لعدم المكافاة ويقطع كل من الحر المسلم والعبد والذمي بمثله ويقطع الذكر بالانثي والناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم لان من جري القصاص بينهما في النفس جري في الطرف وشروطه اربعة احدها اي احد الشروط العمد العدوان فلا قصاص في غيره اي لا قصاص في الخطا لانه لا يوجب القصاص في النفس div dirrtl idbookcontainer وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذلك شبه العمد الثاني من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف وذلك بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه	439	-3249282378112176757	248	330.5	193	887	27.959413528442383	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	74	108	331	496	1426	300	فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين و--اذن مثقوبة او لاو---يد ورجل وخصية والية وشفر ابين وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	1089	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	188	217	979	1117	1564	300	ويءخذ كل من ----------------------اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين او اذن مثقوبة او لاومن يد ورجل وخصية وا----------لية وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	440	-3249282378112176757	129	231.5	102	170	75.88235473632812	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	78	142	402	736	1483	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ---------- كاملة --اصابع او اظ--------فار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار معيبة -----------------------------------------ولا----- عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر	1090	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	227	299	1170	1561	1564	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها رضي الجاني ام لم يرض لان ذهاب بعض الاصابع او الاظفار نقص في اليد او الرجل ولا تءخذ بها الكاملة لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا تكون مقاصة بل تءخذ ذات اظفار سليمة بذات اظفار معيبة لحصول المقاصة div dirrtl idbookcontainer ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة اي بعين قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر	440	-3249282378112176757	160	266.5	129	542	29.520296096801758	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	94	121	465	594	1427	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او----- جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد---------- في ماله	1093	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	93	123	474	618	1557	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او اتلف جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله	442	-3249282378112176757	121	225.0	95	144	84.02777862548828	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	118	164	575	806	1487	300	ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بين--------------------هما وان وضع ثالث فيها سكينا ف------------------------------------------------------------------اثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------------------------- وتلف بها--- فالقود والا---------------------------- فلا---------- كمكشوفة بحيث يراها او دخل بغير اذنه ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	1094	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	180	251	925	1299	1557	300	ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما لان السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع انسان علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف بالبءر فالقود علي حافر البءر وان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه كمكشوفة بحيث يراها----------------- ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	442	-3249282378112176757	208	330.0	166	391	53.196929931640625	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	237	299	1236	1541	1549	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فما---------------------------تا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر ل----------------------------------------------------------ان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	1095	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	118	165	611	866	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	443	-3249282378112176757	138	229.5	109	390	35.38461685180664	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	2	85	10	406	1437	300	ومن اضطر الي طعام------ غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام فيره او شرابه وهو عاجزفتلف او دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا----------------------------------- من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع	1098	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	240	273	1239	1388	1509	300	ومن اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم ينجه -منها مع	443	-3249282378112176757	100	155.5	77	437	22.8832950592041	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	106	201	513	985	1457	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه--------------- ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه---------فغرق -----------------------------------------------------------------------------او امر -----------------مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة ف-------------------هلك به لم يضمنه	1099	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	61	187	290	895	1397	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ذلك عادة وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن الولد في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بنزوله او صعود الشجرة لم يضمنه	444	-3249282378112176757	155	85.5	120	877	17.67388916015625	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	false	8498341427453794305	43	155	231	795	1490	300	او اثنا عشر الف درهم فضة ---------وهذا يخالف ما ذكروه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط-اصولها اذا احضر من عليه دية احدها لزم------------ قبوله ويجب من ابل في عمد وشبههخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفينوتعتبر السلامة من عيب--------------------------------- لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	1100	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	104	194	493	935	1464	300	او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وهذه الخمسة فقط اصولها اذا احضر من عليه دية احدها لزم ولي الجناية قبولها بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف في المذهب ----------------------------------------------------------------------وتعتبر السلامة من عيب في كل نوع من الابل والبقر والغنم لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	445	-3249282378112176757	148	195.0	117	830	17.83132553100586	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	3	81	13	371	1471	300	غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل---------------------------------------- موروثة عنه------ كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق قوله غرة عبد او امة انظر هل يعتريها التغليظ وعدمه قياسا علي الدية او يقال انه يءخذ من قوله فيما تقدممن انه لا تغليظ في غير ابل ان الغرة لا تغلظ لدخولها في عموم النفي وبرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب----- يرد--- في بيع ولا من له دون سبع سنين	1103	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	148	194	747	957	1499	300	غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين	447	-3249282378112176757	151	254.5	115	412	36.65048599243164	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	58	105	285	508	1472	300	--سن او --ناب او --ضرس قلع بسنخ--------------------------------------ه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة فاءدة الاسنان-------------------------------------- اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل	1107	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	73	132	363	664	1598	300	السن او الناب او الضرس قلع بسنخه بالسين المهملة والخاء المعجمةاي باصله او الظاهر فقط-ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل فيكون في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشر- خمس- من فوق وخمس -من اسفل	449	-3249282378112176757	205	349.0	161	305	67.2131118774414	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	121	216	619	1100	1518	300	وهي عشر ا خمس من فيها حكومة 1 الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة ال----تي تدميه 3 ثم ---الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ث---م السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة	1111	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	142	181	709	921	1539	300	وهي عشر-ة خمس--- فيها حكومة-- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث--م المتلاحمة الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة	450	-3249282378112176757	179	310.5	147	495	36.161617279052734	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	1	39	4	188	1462	300	ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي به قد برات فما نقص من القيمةفله--------------------- كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر-مقدره	1114	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	185	218	949	1102	1539	300	ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني عليه علي الجاني كنسبته من الدية---------------------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره	450	-3249282378112176757	122	203.5	95	211	57.81990432739258	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	81	105	378	497	1462	300	باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته------ نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد	1114	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	266	291	1369	1491	1532	300	باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وهي------- ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد	451	-3249282378112176757	108	190.0	85	129	83.72093200683594	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	20	60	94	278	1446	300	ولا تحم---------ل عمد-------ا ولا صلح انكار ولا اعتراف----------------------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر------ وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم	1116	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	18	62	93	300	1569	300	ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل----------------------- ما دون ثلث دية ذكر مسلم	452	-3249282378112176757	115	163.0	86	230	50.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	228	280	1120	1351	1468	300	ومن اتي حدا ستر نفسه ولم يجب ولم يسن-ان يقر به عند------------------------------------------------------------------------------------ حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل----------- وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن	1122	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	150	220	779	1115	1509	300	ومن اتي حدا ستر نفسه و--------لم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر تداخل الحدود وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة قال	456	-3249282378112176757	136	187.5	102	344	39.53488540649414	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	141	201	629	930	1411	300	باب حد الزني و-----هو فعل الفاحشة في قبل او دبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني م---------حصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي--------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن--- من وطء زوجته--------- بنكاح صحيح ولو كتابيةفي قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه---------------------وهما---------------- مكلفان حران باب حد الزني قوله وجب رجمه بالحجارة المتوسطة كالكف لا اكبر كالصخر ولا اصغر كالحصي ولو ذميين او مستامنين	1123	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	24	150	136	765	1572	300	باب حد الزنا الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر وقد اجمع المسلمون علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فاذا زني المكلف المحصن وجب رجمه حتي يموت لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرجم بقوله وفعله في اخبار كثيرة واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح ولو كتابية --------ولو في حيض او صوم او احرام او في المسجد او في النفاس وهما اي الزوجان حران مكلفان ---------------------------------------------------------------------------------------ولو ذميين او مستامنين	457	-3249282378112176757	177	248.5	137	724	24.447513580322266	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	70	148	337	699	1425	300	من ادمي حي ولو دبرا 2 انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه---- يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة------ علي--------------------------- فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	1125	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms458	true	6588140334896068065	205	264	1053	1342	1519	300	من شروط حد الزنا----- انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفا-------س او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة ا-----------------------و امة له او ل--------مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه وهو يعتقد تحريمه ا-------------------------------------------------------------------و امراة وجدها علي div dirrtl idbookcontainer فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	458	-3249282378112176757	240	408.5	186	399	60.15037536621094	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	146	268	746	1330	1480	300	وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان ي-----------------------راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها--------- او يخبره به ----ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به--------------------------------------------------- وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر--------------------------------------------------------------------- الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز قوله ونحوه ككون الزوج عقيما قوله او يخبره به ثقة ولو واحدا وان كانت لا تحد الا بشهادة اربع وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة AUTO 2 فصل وصريحه يا م------------نيوكة ان لم يفسره------- بفعل زوجيا م---------------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او	1130	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	114	216	584	1097	1465	300	يقوي في ظنه ان-----ه من الزاني لشبهه به اي لكون الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي ---------من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم---------------------------------------------------------------------- منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح فصل في الفاظ القذف والقذف تنقسم الفاظه الي صريح وكناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او	461	-3249282378112176757	227	282.5	173	774	29.32816505432129	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	7	38	31	167	1408	300	يا لوطي فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او---- تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل------------------------ و ----------------لست لابيك او بولد فلان قذف لامه	1131	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	218	256	1104	1272	1465	300	يا لوطي فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل لان القذف بما تقدم صريح و لست ولد فلان او لست لابيك ف------------قذف لامه	461	-3249282378112176757	123	213.0	95	180	68.33333587646484	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	222	300	1033	1408	1408	300	وكنايته والتعريض زنت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك و يا خنيث بالنون و----------------------------يا نظيف يا عفيف و------ يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة و-------لزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت----- او نكستر-اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و--------------------------------لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما انا-	1131	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	9	94	43	457	1504	300	وكنايته زن---------ت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال و----------------------------------------------------ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا	462	-3249282378112176757	288	450.0	227	475	60.6315803527832	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	25	0	119	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني-فلان انك زنيت وكذبه فلان فان	1132	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	94	124	457	594	1504	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان	462	-3249282378112176757	118	216.0	93	137	86.13138580322266	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	98	182	454	858	1449	300	المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس باب حد المسكر اي تناوله والاضافة لادني ملابسة وهذا قد اشار اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قوله بخلاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط --------------او احتقن به او اكل عجينا -لت--- به	1133	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms463	true	-2821042223117462839	9	48	49	228	1511	300	العقل وكل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس من شرب مسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماءعا او شرب-------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط به اي بالمسكر او احتقن به او اكل عجينا ملتوتا به	463	-3249282378112176757	137	189.0	105	422	32.464454650878906	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	80	118	410	572	1445	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج--- يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث -----------يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث	1132	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	19	67	114	307	1527	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد-------- يا ديوث	465	-3249282378112176757	154	263.0	117	201	76.61691284179688	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	13	169	68	873	1564	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته------------ نصاب-قطع به ان قطعه والا فلا وحرز كل مال----------------------- ما حفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وضدهما ف---------------------------------------------------------حرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق ---مبتدا خبره حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ و-------خزف وثم حارس-وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها ب---------تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم	1141	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms467	true	-4493274666081752349	96	244	457	1194	1481	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمة البعض المخرج نصاب قطع به ان قطعه والا فلا وحرز كل مال يقطع السارق بسرقته منه ما حفظ فيه ذلك div dirrtl idbookcontainer المال عادة اي في العادة لان الحرز معناه الحفظ ومنه قولك احترزت اي تحفظت ولما ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برجل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز وحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وث-------------------------------------------يق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا----- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وقدور طبخ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز حطب وخشب الحظاءر وحرز ماشية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير---------------------------- وفي مراع براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم	467	-3249282378112176757	366	579.5	291	1095	33.42465591430664	66	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	96	141	483	699	1514	300	بغمسها في --زيت --مغلي لتسد- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها---------------------------- في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية------- ان راه الامام---------------------------------------- فان عاد ق------------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1145	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	223	284	1138	1456	1535	300	فغمس-- في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موت------ه وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	166	230.5	128	326	50.92024612426758	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	80	154	403	782	1540	300	ويجتمع ال-----------قطع والضمان -------------------------------------لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف ف---------مثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب من --حرز---------------------------------- وعليه اجرة ق------------------------------------اطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن زيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسم قوله وبعيد ما خرب من حرز اي محترم بالنسبة له لا ان كان له شبهة في هتكه فتدبر وبخطه قال شيخنا في شرحه والقياس يضمن ارش نقصه AUTO 6 باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي-------------------الذين يعرضون ل----لناس بسلاح ولو عصا او حجرا-في صحراء او بنيان	1146	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	35	172	170	899	1561	300	ويجتمع علي السارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نقله الجماعة عن احمد لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي اذا كان مملوكا لادمي فيرد ما اخذه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعلي سارق مثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب من الحرز لتعديه div dirrtl idbookcontainer وعليه اي علي السارق الذي وجب عليه القطع اجرة القاطع وثمن الزيت للحسم في ماله في الاصح اما اجرة القاطع فلان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق واما ثمن زيت الحسم فلانه يلزمه حفظ نفسه وهذا منه فانه اذا لم يحسم لم يامن علي نفسه التلف فوجب لذلك div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي الناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان	470	-3249282378112176757	237	238.5	193	862	27.494199752807617	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	8	38	44	175	1467	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي-لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك	1147	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	84	114	455	582	1511	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل----- ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك	471	-3249282378112176757	126	240.0	97	132	95.45454406738281	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	170	228	833	1114	1467	300	وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من مفرد عن قافلة-قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي	1147	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	135	161	692	811	1511	300	وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي	471	-3249282378112176757	118	219.0	93	282	41.843971252441406	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	87	257	429	1268	1478	300	وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لسرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة------ ومن تاب منهم قبل ------------------قدرة عليه سقط- عنه حق الله تع------------------------------------الي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد محارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله وحق ادمي طلبه محاربته فليس يقدم علي المحاربة لسبقه قوله وتنفي الجماعة متفرقة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا قوله ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي اي الذي يقول بوجوبه ومن وجب عليه حد سرقة او زني او شرب فتاب ----قبل ثبوته سقط--------------- بمجرد توبة ق-بل اصلاح عمل كبموت AUTO 1 فصل -------------ومن اريدت------- نفسه او	1148	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	185	272	939	1375	1511	300	وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد محارب واخذ بحقوق الادميين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل علي الاصح--- فصل دفع المعتدين ومن اريد باذي في نفسه او	471	-3249282378112176757	283	452.0	219	940	30.106382369995117	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	8	136	34	628	1413	300	باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا ب--قتل ابيح ولا شء علي--------------ه وان قتل كان شهيدا ومع مزح------- يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا قوله ولا من دخل منزله متلصصا------ لكن لو امره بالخروج فخرج كف عنه لان المقصود اخراجه فان لم يخرج فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه---------------------------------------------------- به فان خرج بالعصا لم يجز ضربه بالحديد-------- وان ولي هاربا لم يملك قتله ولا ا------------------------------تباعه ويجب عن ----------حرمته وكذا في غير فتنةعن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك وله بذله ويجب عن حرمة غيره وكذا ماله قوله ويجب عن حرمته فمن وجد مع امراته او امه او بنته او ابنه رج---------لا يزني بهن او----- يلوط ب-----------ه وجب عليه قتله ان لم يندفع	1149	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	1	116	3	551	1440	300	باسهل شء يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل قتله ولا شء عليه اي علي عاقلته وان قتل كان شهيدا ومع مزح في قتل يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه اذا قتلها كصغير ومجنون لاشتراكهم في المجوز للدفع وهو الصول لكن ل--------------------------------------------------------------------------ا بد من ثبوت صيالها عليه ولا يكفي قوله في ذلك هذا ظاهر الفقه وصرح به في الرعاية div dirrtl idbookcontainer فقال وان ادعي صياله بلا بينة ---ولا اقرار لم يصدق ولم يذكر ذلك في الفروع ويجب علي من اريدت حرمته ان يدفع عن حريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن راي مع امراته او ا------بنته او اخته او نحوهن رجلا يزني بها او رجلا يلوط بابنه او نحوه وجب عليه قتله ان لم يندفع	472	-3249282378112176757	253	292.5	186	748	33.82352828979492	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1150	false	-8775396278162415380	39	152	187	785	1586	300	البغي وهم الخارجون علي ا--مام ولو غير عدل-بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي----------------------------------- اختل شرط من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فقطاع طريق------------------------------------------------------------------------- ونصب الامام فرض كفاية ويثبت لاجماع ونص واجتهاد وقهرلقرشي حر ذكر عدل عالم كاف ابتداء ودواما ويجبر متعين لها باب قتال اهل البغي قوله ونصب الامام فرض كفاية يخ--------------------------------اطب به اهل الاجتهاد حتي يختاروا--------- من توجد فيه شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم --ويشترط في اهل الاجتهاد وهو وكيل فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع ثلاثة شروط------ العدالة و-------العلم الم---توصل به الي معرفة من يستحق الامامة و-------ان يكون --من اهل الراي والتدبير بحيث يءدي ذلك الي اختيار من هو-------- اصلح للامامة قوله	1150	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	157	268	844	1457	1635	300	البغاة--- الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع في الاصح div dirrtl idbookcontainer فان اختل شرط من ذلك بان لم يكن خروجهم بتاويل او كان بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم فقطاع طريق يعني فحكمهم حكم قطاع الطريق رءاسة الدولة ونصب الامام علي المسلمين فرض كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يخاطب بذلك طاءفتان من الناس احداهما----- اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيه شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة اما اهل الاختيار فيعتبر فيهم---------------------------------------------------------------------------- ثلاثة شروط احدها العدالة والثاني العلم الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة والثالث ان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين -----الي اختيار من هو للامامة اصلح -------------	473	-3249282378112176757	307	318.5	247	865	35.491329193115234	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	155	190	759	932	1480	300	قبل --استتابة---------------------الا ان يلحق بدار حرب فلكل -احد قتله واخذ ما معه و----------------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام------------------- ويصح اسلام --مميز	1153	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	19	66	98	335	1508	300	قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل واحد قتله واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا تتمة من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه--------- فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام اسلام الصغير وردته ويصح اسلام المميز	477	-3249282378112176757	163	259.0	130	246	66.26016235351562	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1154	false	-4735555897121461527	215	239	1101	1218	1521	300	او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم ولا يغني قوله م--------------حمد رسول الله عن كلمة التوحيد	1154	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	252	276	1270	1385	1508	300	او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده----------------- ولا يغني قوله اي قول الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	477	-3249282378112176757	99	171.5	79	132	75.0	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	112	203	527	969	1438	300	كافر -الشهادتين صار مسلما ولو قال----------------------------------------------------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما----------------------------------- فلو قال لم ارد الاسلام او ----لم اعتقده -----------------اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم- يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	1155	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	27	94	143	479	1581	300	كافر بالشهادتين او كتبهما ثم قال لم ارد الاسلام فقد صار مرتدا ويجبر علي الاسلام وان قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين فلو قال لم ارد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	478	-3249282378112176757	202	295.5	160	559	36.135955810546875	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	152	186	785	968	1573	300	يفترس بنابه-------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودب ونمس وابن اوي وا---------------------------بن عرس----------------------- وسنور مطلق-------ا وثعلب و----------------سنجاب وسمور وفنكسوي ضبع ومن --------------طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدا----------------ة وبومة	1157	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	48	154	238	759	1501	300	يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك محرمات الطيور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة تم علي وزن عنبة وبومة	480	-3249282378112176757	159	209.0	127	521	30.518234252929688	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	1	70	6	365	1591	300	وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به------------------------------------------ ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل ونحوهما يءكل تبعا	1158	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	65	106	384	591	1622	300	وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو مباح ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا- ودود الخل و دود الجبن- تبعا	481	-3249282378112176757	147	215.5	117	405	36.296295166015625	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	237	280	1163	1374	1467	300	بالة كالة وحدها و--------------الحيوان يراه وسلخه اوكسر عنق-------------------------ه قبل زهوق نفسه و-----------------------نفخ لحم يباع وسن توجي------------------------هه للقبلة علي شق-------------------------------------------ه الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع ب--------------الشحط وما ذبح فغرق--------- او تردي من علو---------------------------------- او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	1164	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms488	true	3998935705464875361	120	204	633	1023	1539	300	بالة كالة فكرهت لذلك و كره سلخ الحيوان ------------وكسر عنقه او كسر عضو معه ونتف ريشه قبل زهوق نفسه فان فعل اساء واكلت وكره نفخ لحم يباع وسن توجيهه اي المذكي بان يجعل وجهه للقبلة ويجوز لغيرها ولو تعمده علي الاصح وسن كونه علي جنبه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع في الذبح اي في الشحط وما ذبح فغرق عقب ذبحه او تردي من علو اي من محل عال يقتل التردي من مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	488	-3249282378112176757	186	266.0	146	402	46.26865768432617	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	69	300	359	1659	1659	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية قوله وهو افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل فاءدة سءل ابن عباس رضي الله عنهماعن صناءع الانبياء فقال كان ادم حراثا وادريس خياطا ونوح وزكريا نجارا وهود وصالح تاجرا وابراهيم زراعا واسماعيل قناصا واسحاق ويعقوب وشعيب وموسي رعاة ويوسف وسليمان ملوكا وايوب غنيا وهارون وزيرا والياس نساجا وداود زرادا ويونس زاهدا وعيسي سياحا ومحمد صلي الله عليه وسلممجاهدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حي----------------------------------------------------اكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها و-------------من ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوه------------------------------------------------ما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان-	1166	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	1	98	4	513	1520	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان	489	-3249282378112176757	291	460.0	231	1446	20.124481201171875	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	206	300	1000	1478	1478	300	وان رمي--------- صيدا فاثبته ثم ر--------------ماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه قوله حل لان المعتبر حال الارسال والرمي قوله لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثبات الاول فلا يحل الا بذبحه قول--------------------------------------------------ه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه يعني فيكون مضمونا علي الثاني بقيمته مجروحا ولا يقال ان الحرمة انما جاءت بسبب تهاون الاول حيث تمكن من تذكيته ولم يذكه فلا يكون مضمونا علي الثاني الا ان يصيب الاول مقتله او الث-----اني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق-	1167	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	193	253	984	1290	1520	300	ومن رمي وهو مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه--- اخر فقتله او وج-اه بعد ايجاء الاول لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لانه صار مقدورا عليه باثبات-----ه فلم يبح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي الرامي الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا اتي يصيب الرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------اول مقتله او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ارش خرق	489	-3249282378112176757	197	270.0	155	557	35.3680419921875	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	89	180	397	850	1418	300	غير -----------كلب --اسود --بهيم وهو --ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيرهما ويجب قتل------- عقور ----------------------------------------------------------------لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه--------- بل تنقل	1170	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	17	63	96	328	1459	300	غير اسود اما الكلب الاسود البهيم وهو الذي لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كل كلب عقور وقال في الغنية يحرم تركه قولا div dirrtl idbookcontainer واحدا الا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا تقتل بل تنقل	490	-3249282378112176757	133	181.5	103	550	24.18181800842285	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	30	95	141	446	1400	300	---ارسل والانزجار اذا زجر وعدم الاكل اذا امسك وليس راجعا لخصوص عدم الاكل كما توهم فتدبر ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو-------- شرب--- دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يص--------يد بمخلبه كباز وصقر وعقاب-------------- بان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويعتبر جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قتله-------------------- بصدم او خنق لم يبح قوله	1171	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	136	254	684	1239	1459	300	شرطا ك---الانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم---------------- ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه-------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح لانه	490	-3249282378112176757	212	310.5	163	582	36.426116943359375	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	239	271	1180	1316	1441	300	وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- م--------------------------------------------------ن ذل-ك يقتل مثله-لم يحل ولو مع ايحاء جرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه------------------ بالهواء او علي شجرة او---- حاءط فسقط	1168	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	150	260	750	1262	1455	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع في الماء والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان وقع في ماء وراسه خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط	491	-3249282378112176757	131	202.5	99	512	25.5859375	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	199	283	975	1393	1479	300	ف اليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي---- ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة --------واليمين	1174	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	4	59	25	289	1619	300	-فاليمين تاكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لا تنعقد اليمين	492	-3249282378112176757	249	465.0	197	430	57.906978607177734	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	194	292	922	1362	1396	300	يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعب---د الصليب او غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا---و يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل ---------------------------------------------------------------كذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان	1178	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	77	154	377	721	1406	300	يمينا------- ومن قال هو يهودي او نصراني -------------------------------------------------------------------------------او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا-------------------------------------------------------------- او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر------------------- او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان	495	-3249282378112176757	210	336.5	159	511	41.095890045166016	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	137	176	648	824	1420	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث--------- بغداء غيره ان قصده و ---------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	1181	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	145	193	765	983	1504	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له --ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	497	-3249282378112176757	170	304.0	132	220	77.2727279663086	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	27	86	137	405	1420	300	وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا---- غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه ---الا بم-ءة لم يح-------------نث الا ان باعه باقل-------- و لا يبي------------عه بها حنث بها -وباقل و ---------لا يدخل	1181	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	1	98	7	475	1441	300	وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا----------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا---------- ----------------------------------------او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من ماءة و لا يبيعه بماءة فباع--------ه بها او اقل حنث او حلف لا يدخل	498	-3249282378112176757	181	270.5	141	543	33.33333206176758	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	242	300	1184	1448	1448	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه ل-------------م يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2 فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او------ وهي فضاء او مسجد او حمام-	1183	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	111	217	534	1071	1441	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل--------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام	498	-3249282378112176757	152	197.5	117	612	24.83660125732422	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	33	94	153	423	1428	300	فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان هذه او عبده ----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث قوله العمل قال في	1184	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	223	288	1097	1380	1441	300	فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا------ ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع لان عين	498	-3249282378112176757	216	353.5	165	316	68.35443115234375	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	145	200	650	945	1408	300	والعرفي-- ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	1186	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	257	286	1303	1455	1535	300	والعرف هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية فانها في العرف للمزادة وفي------------------------------------- الحقيقة للجمل الذي يستقي علي---------------------------------------------ه فمن حلف ---------------------------------------------------------------لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	499	-3249282378112176757	107	132.0	84	297	36.02693557739258	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	278	299	1310	1406	1408	300	لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها ----------------------------------------------------------------------------حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او	1186	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	162	216	778	1042	1457	300	لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او	500	-3249282378112176757	96	174.0	75	264	36.3636360168457	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	0	69	0	329	1433	300	يشم وردا او بنفسجا ---------------------------فشم دهنهما او ماء الورد تنزيلا للمتعدي منزلة اللازم نظرا الي ان المقدر ينبغي ان يكون علي وفق المذكور فهو اولي من تقدير الشارح دارا فتدبر قوله لا صفة ودهليز او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج واللغوي ما لم يغلب مجازه فم------ن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم	1187	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	223	262	1073	1264	1457	300	يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث------------------------------------- فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا ياكل لحما حنث ب--كل لحم كلحم	500	-3249282378112176757	112	154.5	84	362	30.939226150512695	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	89	297	422	1419	1433	300	وكرش- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية اجتناب الدسم و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد اوادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث--------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك و---------جراد وبيض----- ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل -------------------بطيخ --------------------------------------------------------------------------وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت بلبن يحرم كذا بحثه شيخنا رحمه الله تعاليوربما يشير لذلك قول المصنف ولو من صيد لان عمومه يتناول ما اذا كان الحالف محرما قوله وكل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش------------ واترج----- وتين وتوت وموز وجميز	1187	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	6	168	33	829	1484	300	وكرشي ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----- وكارع ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ولان بياع الرءوس يسمي رااسا لا لحاما ولان كلا ممن ذكرنا منفرد عن اللحم بالاسم والصفة و من حلف لا ياكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فاكله ولو من لبن --ادمية -------------------------------------او صيد------------------------------------------------------------------- حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل---------------------------------- راسا ولا بيضا حنث ب-كل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخل تحت مسمي الراس والبيض ف--------------------------------------------يحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ي--------------------اكل فاكهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وباكل كل ثمر شجر غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين----- وموز وجميز	501	-3249282378112176757	290	97.0	223	1354	21.418020248413086	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	100	168	452	777	1416	300	لا يدخل دار فلان او ----لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان---- العبد لا يملك او------------------- اجره او--------- استاجره لا بما استعاره	1190	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms502	true	166984977313991098	160	196	763	928	1471	300	لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جع--------------------------------------------------------------------------له فلان لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بده من دار ودابة وثوب لان دار العبد ودابته وثوبه ملك لسيده او بما اجره فلان او بما استاجره ---------------	502	-3249282378112176757	113	138.0	87	361	31.301939010620117	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	13	57	65	267	1461	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا ---------------كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث---------- ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة---------------------- ففتح عليه و--------------------------- لا بدات-----ه بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته حتي يكلمني ا--------------و يبداني ب--كلام ف---------تكلما معا	1191	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	31	96	146	447	1425	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما نص عليه و من حلف لا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث علي الاصح ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة كان فيها اماما للحالف ففتح عليه الحالف فانه لا يحنث و ان حلف لا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث-- لان مقت---ضي ي-مينه ان لا يوجد كلامه لفلان قبل كلام فلان فاذا تكلما معا	503	-3249282378112176757	172	222.5	134	307	56.026058197021484	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	168	244	806	1156	1432	300	الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث------------- بعود اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال---بلد وخرج ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم ------------منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حل--ف ليرحلن قوله ما لم تكن--- نية او سبب اي------ يقتضي----ان ان المراد ان--------------------ه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير و	1193	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	21	140	107	687	1479	300	الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمي-----------------------------------نه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع ------	504	-3249282378112176757	218	243.0	163	621	35.104671478271484	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	251	300	1226	1448	1448	300	ان فعلت كذا ولا نية وفعله ف---------كفارة يمين 2 الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد ال---منع من--ه او الحمل عليه ك ان كلمتك او -------------------------------------------ان----------------- لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير--------------- بين --فعل --وكفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله علي مذهب-	1197	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	182	274	911	1329	1443	300	ان فعلت كذا ثم ------فعله في لزوم الكفارة النوع- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او -لحمل عليه ك-ان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي ولا يضر قوله علي مذهب	505	-3249282378112176757	191	261.0	150	427	44.73067855834961	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	231	284	1131	1414	1489	300	وشرط لصحتها 5---- كونها من امام او ناءبه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعرف---------------- ان المولي صالح للقضاء وتعيين -----------------------------------------------------------------------------------------ما يول----يه الحكم فيه من عمل----------------------------------------------- وبلد---------------------------------------------------------- ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام---------------------- خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها------ الصريحة سبعة------ وليتك الحكم و----------------------------قلدتك---- الحكم و--------فوضت	1206	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	2	140	12	752	1577	300	وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه ان المولي صالح للقضاء لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه الحكم---- من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه وبلد كمكة والقاهرة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام من البلد الذي ولي فيه خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت	509	-3249282378112176757	266	380.5	216	744	35.752689361572266	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	32	167	167	846	1500	300	او جعلتال-يك الحكم و---------------------------استخلفتك او ------------------------------------استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت----- او اس-ندت اليك لا تنعقد الا بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذ--ا من -------------------------فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق AUTO 1 فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة------------------------------ النظر في --اشياء والالزام بها AUTO 1 فصل الحكومة- واخذ الحق------------- ودفعه	1207	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	156	279	835	1486	1577	300	او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالم--جلس او غاءب عنه- او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ب--الفاظ الكناية-------- الا بقرينة ---------------------------------------------نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال -----------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي ---فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه	509	-3249282378112176757	327	364.0	258	895	36.536312103271484	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	200	270	1006	1366	1500	300	والحجر لسفه وفلس 5 والنظر في ---وقوف ع--------مله لتجري علي شر-طها و------في مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8-------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد و------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا-------- الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة	1207	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	70	0	376	1585	300	والحجر لسفه وفلس-- والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته-- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه واق------------------------امة حد واقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام--- وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة	510	-3249282378112176757	321	550.0	259	407	78.86978149414062	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	42	156	220	758	1456	300	ان يسار احدهما ------------------------او يلقنه حجة او يضيفه ------------------------------------------------------او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط--------------------------- عقد وسبب ونحوه فله ان يسال- عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت ببينة وان ينتهره اذا التوي وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقويحرم تقليد غيره ولو كان اعلموالقضاء وهو غضبان كثيرا ا-------------------------------------------------و حاقن------ او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر	1211	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	17	108	86	500	1489	300	ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ضرر علي صاحبه في ذلك -------------------------------------------------------ويحرم عليه الحكم --------------------وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر	512	-3249282378112176757	204	304.5	156	699	29.18454933166504	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	272	299	1343	1470	1473	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما -توصل به اليه-------- والحكم الفصل--------- اذا حضر اليه------ خصمان فله ان يسكت حتي يبدا و-------------------------------------------ان يقول ايكما المدعي ومن	1218	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	48	87	261	453	1575	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما يتوصل به الي ذلك الشء والحكم --فصل الخصومات اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما وله ان يقول ايكما المدعي لان	513	-3249282378112176757	117	181.0	91	194	60.30927658081055	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	208	300	1037	1509	1509	300	وحكم الحاكم----------------- لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو-------- في عقد وفسخ فمن ح-------كم له---------- ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين فوطء مع العلم فكزني ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده قوله فكزني ف-يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان -كرهها فالاثم-	1231	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms516	true	8764340972568365159	119	171	611	863	1536	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكنه لا يزيل الشء عن صفته باطنا---------------------------------- ولو كان ذلك في عقد وفسخ وطلاق فمتي حكم له اي للمدعي ببينة زور بزوجية امراة و---------------------------------------------------------------------------وطء مع العلم اي علمه انها لا تحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكالزنا يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم	516	-3249282378112176757	175	243.5	140	518	33.783782958984375	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	0	43	0	220	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	1235	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	251	295	1237	1458	1494	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	220	435.0	177	221	99.5475082397461	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	90	131	477	688	1508	300	السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للم-----قسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت----- ان لا ضرر -----الثالث ان يثبت----- امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها	1241	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms519	true	426670516836125316	132	165	738	908	1657	300	احدها ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء لذلك المقسوم بالبينة -------------------------------------------------------------الثاني ان يثبت عنده ان لا ضرر فيها الثالث ان يثبت عنده امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها	519	-3249282378112176757	145	251.0	116	231	62.77056121826172	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	9	97	50	494	1462	300	ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما اقلها يجمعها كلها فكان الانسب ان يقول جزء مقسوم من مخرج يعم جميع الاجزاء وهو هنا ستة فتدبر قوله وتلزم الخ هذا ينافي ما سبق في الخيار من ان خيار المجلس يثبت في هبة وقسمة وصلح بمعناه فينبغي ان يحمل ما هناك علي ما اذا لم يكن فيها قرعة ويدل عليه ايضا قوله وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فتامل وتمهل فصل واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل ببينة فيما قسمة قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه------ وان	1242	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	241	267	1270	1409	1567	300	ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------- واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه وتقبل -بينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه انتهي وان	520	-3249282378112176757	129	223.5	104	450	28.66666603088379	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	62	146	314	752	1491	300	باب الدعاوي والبينات الدع-------وي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي--- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب وا-----------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا------------------------- عينا-------- لم تخل من اربعة احوال 1 احدها ا--لا تكو------ن بيد احد ولا ثم	1243	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	59	129	313	671	1583	300	باب الدعاوي والبينات وهي اي الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب بفتح اللام والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -لا تصح الدعوي الا من انسان ج---------------------------------------------------اءز التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال-- احدها ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم	521	-3249282378112176757	278	467.0	225	505	55.049503326416016	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	158	261	819	1356	1576	300	الرابع ان تكون-------------------- بيد ثالث -----------------------فان--------------------- ادعاها------- لنفسه حلف لكل واحد يم-------------------------------------------------------------------------------ينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدل--------------------------------------ها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقوم---------------------ة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------ر بها لهما-------------------------------------------------------- اقتسماها------ وحلف لكل يمي-----------نا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وحلف كل لصا-------------------حبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل----- منهما اخذ- منه بدلها واقتسماه- ايضا و------ لاحدهما بعينه حلف----------------------------- واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها	1247	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	82	275	428	1429	1575	300	الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث اي غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه حلف لكل واحد من المتداعيين يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمي-------------------------------------------------------نا فان نكل--------- عن اليمين------- اخذاها اي العين المتنازع فيها منه اي من الثالث مع بدلها وهو ---------------------قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان اقر بها اي اقر الثالث بالعين لهما اي بان قال هي للاثنين اخذاها منه و اقتسماها نصفين وحلف لكل واحد منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لان كلا منهما يدعي الزيادة علي ما اقر له به من النصف فهو في النصف الاخر مقر لغيره فيجب عليه اليمين لصاحبه وحلف كل واحد من المتداعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل واحد منهما اخذا منه بدلها واقتسماها ايضا وان اقر لاحدهما بعينه حلف المقر له ان لا حق لغيره فيها واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان قال من	523	-3249282378112176757	404	591.5	322	1093	36.96249008178711	66	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	215	281	1112	1451	1541	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك-------------------------------------------------- من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك----------------------------------------------------------------------------------------- كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي --------------وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر --------فيشهد باليد والتصرف AUTO 2 فصل ومن	1256	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	77	153	403	784	1542	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة عرفا كتصرف div dirrtl idbookcontainer الملاك في املاكهم من نقض وبناء واجارة واعارة فله اي جاز له ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به كمعاينة السبب من بيع وارث----------------------------------------------------------- والورع ا-ن يشهد---- باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم ير-------------------------------ه يتصرف ك-----------------ما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف------- فصل وان	525	-3249282378112176757	184	229.0	144	500	36.79999923706055	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	161	194	778	929	1453	300	ولو شهد اثنان في محفل---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	1260	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	159	197	784	954	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت	526	-3249282378112176757	146	259.5	113	170	85.88235473632812	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	172	258	879	1347	1572	300	ويحلفهما -حاكم وجوبا-بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا ولا حرف-ا وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصيفحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم 6 السادس العدالة------------- وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان 1---- الصلاح في الدين وهو-- اداء الفراءض برواتبها	1261	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	216	275	1164	1497	1620	300	ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ---------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما -------------------------------------حلف اثن--------------------------------------------------------------------------------------ان من اولياء الموصي----- بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-- السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الاول الصلاح في الدين وهو 1 اداء الفراءض برواتبها	527	-3249282378112176757	292	457.5	240	496	58.870967864990234	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	48	118	237	600	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفعه و---يضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي ذلك لما اختلفت الاراء قوله فلا------ تقبل من معتوه مختل العقل دون المجنون ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته 3 الثالث النطق	1261	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	5	71	26	419	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية يستعد به لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثنين وعرف ما ينفعه وما يضره غ-----------------------------------------------------------------------------------------البا--------------------------------------------------- فلا شهادة مقبولة لمعتوه ومج--------------------------نون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته-- الثالث النطق	527	-3249282378112176757	185	287.5	152	561	32.97682571411133	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	5	59	24	297	1585	300	واجتناب المحرم--------------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتن ونحوه----------------------------- فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا--------------- او وعيد في الاخرة	1262	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	28	82	141	415	1615	300	واجتن-ب المحارم عد صالحا عرفا بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتنة وكذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط ---------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة او وعيد في الاخرة	528	-3249282378112176757	207	354.5	165	332	62.349395751953125	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	91	150	454	758	1513	300	وترك ما يدنسه ويشينه -----عادة----------------------------- فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و-------في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او--- فعل محرم اجماعا او--------- بنرد	1263	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	128	193	684	1022	1615	300	وترك ما يدنسه ويشينه في العادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا--------------------عب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب بنرد	528	-3249282378112176757	274	485.0	219	358	76.53631591796875	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	84	141	392	690	1446	300	ولا------ كون الصناعة ----------------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل وكذا من لبس غير زي بلد يسكنه او زبه المعتاد بلا عذراذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي و--------------------------------------------اعمي------------- بما سمع اذا- تيقن	1264	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	37	89	196	483	1584	300	ولا يشترط كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد------------------ وصباغ ودباغ وجمال وجزار------ وحاءك وحارس وصاءغ ------------------------------------------------------------------اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وبدوي و---قروي ولا يشترط كونه اي الشاهد بصيرا فتقبل شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن	529	-3249282378112176757	200	312.0	163	380	52.6315803527832	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	72	135	364	667	1458	300	فلا يقبل -------علي عدوه الا في عقد --نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعدها الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 ----------------------------------------------------------------------------السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 السابع ان تر-----------------د لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل	1267	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	209	290	1050	1480	1533	300	فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح --------------------------------لان العدو متهم في حق عدوه وفاقا لمالك والشافعي الخامس من الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة وبالافراط في الحمية قال في الانصاف عن صاحب الترغيب ومن موانع-------------------------------------------------------------------------ها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي السادس من موانع الشهادة------------------------------------------ ان ترد شهادته اي الشاهد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل	531	-3249282378112176757	97	74.5	74	577	16.811092376708984	15	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	90	162	477	820	1497	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره رج--ال فيكفي فيه امراة عدل---------- والاحوط اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتان وان شهد به رجل ف---------------------------اولي لكماله قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	1269	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	0	89	0	467	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لكماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فلو ش------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	534	-3249282378112176757	125	197.0	99	669	18.68460464477539	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	3	48	16	219	1461	300	وان شهد رجل وامراتان لرجل-او رجل وحلف معه------ ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه و----لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ----------------علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به	1270	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	248	299	1266	1495	1498	300	وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي حاءط دار او علي اسكفة باب دار------ وقف او مسجد حكم به	534	-3249282378112176757	187	333.5	144	235	79.57447052001953	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	22	203	105	885	1270	300	الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف----- فقال--------- نعم او اجل او بلي او صدقت او---- انا او انيم---------قر به او------------ بدعواك او ----مقر فق-------------------------------ط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار وما -يغيره قوله او خذه-------------ا اي -من غير ضمير يعود ---------علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او ا----فتح كمك و ب------------------------------------------------------لي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ن----------------عم الا من عامي وان قال اقضني------------------------------------------------------- ديني عليك الفا او---------------- اشتر او اعطني---------------------------------------------------------------------- او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او ا---------------لفا من الذي عليك او---------------- هل لياو الي عليك الف فقال نعم او----------------------------- امهلني يوما--- حتي افتح الصندوق او علي -----------------------------------------------------الف ان شاء الله	1284	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	2	252	9	1114	1325	300	الاقرار ----------من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال---------- صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك ف-قد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون محقا او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني او قال --------------------------------اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لا قول نعم الا من عامي وان قال اليس عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي------------ فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله	543	-3249282378112176757	451	561.0	337	1330	33.90977478027344	83	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	54	172	273	850	1448	300	ومن قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل----------------------------------------------------------------- لعمرو او مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه لعمرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من ز-------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو -------------------------------------------------------شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة	1290	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	26	190	131	963	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي ------------------------زيد لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة	546	-3249282378112176757	284	435.0	223	1069	26.566884994506836	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	156	272	761	1355	1494	300	باب الاقرار بالمجمل ------------------------------وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او ------------كذا او كرر بواو او بدونها----------------- قيل له فسر --------------------------------------------------------------فان ابي --------حبس حتي يفسر--------------------------------------------------- ويقبل----------- بحد قذف-------------- وبحق شفعة وبما يجب رده باب الاقرار بالمجمل قوله ضد المفسر مراده بالضد هنا مطلق المقابل والا فالضدان قد يرتفعان كالسواد والبياض وفي قول شيخنا في الحاشية وهو نقيض المبين اشارة الي الاعتراض علي المصنف بالتعبير بالضد وانه كان الاولي ابداله بالنقيض ككلب مباح نفعه وباقل مال--------------------- لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه--- ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبه بر او شعير --------فان مات قبله--------------------- لم يء-خذ وارثه بشء ولو خلف تركة قوله	1292	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	13	135	80	664	1441	300	باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء اذا قال--------- له علي شء وشء او له كذا وكذا او له شء شء او له كذا كذا صح الاقرار و قيل له اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي التفسير حبس حتي يفسر لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال ويقبل منه تفسيره بحد قذف عليه للمقر له وبحق شفعة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقل متمول لانه الشء المقر به لا بميتة نجسة------------ ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو ذلك ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير او نواة فان مات المقر بالمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف تركة قاله	547	-3249282378112176757	288	400.0	223	853	33.763187408447266	55	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	257	296	1248	1410	1427	300	ثوب في منديل او --------عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او	1296	1630697056913449170	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	238	276	1125	1281	1405	300	ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب-------------- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او	549	-3249282378112176757	148	284.5	112	170	87.05882263183594	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0096876-ara1