id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0941	true	9032142891682178490	247	299	1276	1530	1536	300	ويسن لتضررها بنكاح ولتركها صلاة و------------------------عفة ونحوها وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين لسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض بها قوله ولتركها صلاة وعفة بل قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	941	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	5	32	27	170	1556	300	ويسن لتضررها بنكاح ولتركها صلاة وعفة10 وعنه11 يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق ا---------------------لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ1--------- اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	35	4717957289467303105	100	140.5	80	278	35.971221923828125	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	true	2112433966308993972	19	215	97	1026	1431	300	من مكره لم ياثم ولا ممن اكره ظلما-بعقوبة او تهديد له او لولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ونحوه كقاطع طريق بقتل- او قطع طرف- او ضرب- او حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاع---------ه فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق قوله او ضرب اي لا يسير في حق من لا يبالي به اما لذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله------------------------------------------------------------------ او ا----خذ مال الخ واخراج من دياره قوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة قال في الانصاف	943	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	27	175	140	854	1494	300	ما اكره--- عليه ولا ممن اكره ظلما بعقوبة او تهديد له او لولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطع طريق بقتل7 او قطع طرف8 او ضرب9 او حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاع ما هدد به فطلق تبعا لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10 وقال الحنفية11 يقع وقال الشيخ1 ان ظن انه يضره بلا تهديد في نفسه او اهله او ماله لم -----------------يقع وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به2 بل يقع طلاقه3 وفي مختصر4 ابن رزين5 لا يقع من مكره بمضر وشتم وتوعد لسوقه6 ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في الفروع7 ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل	36	4717957289467303105	344	443.0	265	1274	27.001569747924805	65	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	true	-5878267558215955480	33	65	152	328	1462	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	944	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	114	146	536	712	1494	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	172	340.0	140	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	true	4206820359463385952	103	247	516	1208	1491	300	ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا قوله لا وقت بدعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف يعني الموفق حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب انتهي وجزم بوقوعه في الاقناع قوله ولا اكثر اي لا يملك ذلك فلو طلق ثلاثا هل يحرم ويقع او لا يقع الا واحدة او لا يقع شء فراجع هذه المسالة والتي بعدها هي قوله الاتي ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان يجعله لها وقياس وان----------------------------------------------------- وكل اثنين لم ينفرد احدهما --------الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال------- طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا	945	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	44	102	216	498	1516	300	ان يطلق متي شاء لا وقت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة فان فعل حرم ولم يقع2 خلافا لصاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع----3 وليس لوكيل ان يطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من واحدة الا ان يجعله له4 ولا يملك الوكيل تعليق الطلاق علي شرط الا ان ياذن له موكله5 وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن من الموكل6 -------------------------------------------------------------وان قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا	38	4717957289467303105	172	263.0	135	760	22.63157844543457	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	true	-8697736874213749152	105	141	513	688	1472	300	صلي الله عليه وسلمتخيير نساءه AUTO 1 باب سنة الطلاق وبدعته ال-----سنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عد-------------------------------------------------تها --الا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ب------اب سنة	946	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	165	263	834	1329	1516	300	صلي الله عليه وسلم ما فعلت متفق عليه4 مختصرا فصل طلاق السنة فصل السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اي فلا يتبعها طلاقا1 قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال احمد1 طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبه قال مالك2 والشافعي3 وقال ابو حنيفة4 والثوري5 السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر الكوفيين6 قاله في الشرح7 والطلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض بدعة8 ولا سنة	38	4717957289467303105	129	210.5	100	495	26.060606002807617	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	true	3573801966474508741	30	224	165	1098	1465	300	ا----- وصريحه------ لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت قوله وما تصرف منه كطالق ومطلقة وطلقتك قوله فيقع الخ ظاهرا وباطنا قوله او فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط او لم ينوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد طاهرا-- او نحو---------ه فسبق لسانه او طالقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوهف-تركته ولم ارد طلاقا دين حكم اللفظ وقال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس قوله دين انظره مع قولهم فيقع من مصرح ظاهرا وباطنا كما نبه عليه الشارح عند شرح قوله فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا الا ان يقيد كلام الشارح بما لم يتاول ولم يقبل حكما- ومن قيل له اطلقت امراتك -قال نعم واراد الكذبط-لقت و اخليتها ونحوه قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب	950	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	118	293	640	1505	1533	300	الصلاة وصريح الطلاق لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3 صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن فمن اتي بصريح الطلاق غير حا------ك ون--حوه ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن المنذر5 اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم6 ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع ظاهرا وباطنا لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة7 جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة8 الا النساءي وان اراد -الحالف ان يقول انت طامع فسبق لسانه فقال انت1 طالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب طلقتك ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3 وكذا ان قال انت طالق واراد من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله تعالي4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقبل حكما5 ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب	46	4717957289467303105	357	531.5	275	1382	25.83212661743164	68	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	true	6024445642780030182	24	173	100	866	1472	300	ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ا-----ي بانه اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان ذلك لتقدم يمين منه يتوهم وقوعه قوله لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن يجهله مثله- وان اخرج زوجته من دارها ولطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما	951	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	174	223	899	1140	1485	300	ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء علي-------------------------------------------------------------ه لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن يجهله مثله1 وان اخرج زوجته من دارها--------------------------------------------------- وقال هذا طلاقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما	47	4717957289467303105	210	332.0	167	787	26.683609008789062	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	196	217	951	1035	1397	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	952	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	268	289	1348	1432	1485	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	47	4717957289467303105	84	168.0	63	84	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	257	290	1207	1354	1397	300	انت طالق او لا الخ لانه استفهام لا ايقاع---------------- ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها ------صريحة فيه- فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي	952	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms48	false	-9027569943941055361	2	38	8	178	1553	300	انت طالق واحدة اولا لم تطلق4 خلافا لابي حنيفة وابي يوسف5 ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه6 فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي	48	4717957289467303105	118	200.0	90	170	69.4117660522461	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	true	3586326275413385707	97	262	492	1350	1542	300	فصل قوله وكناياته------ نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة الالفاظ الموضوعة ا فالظاهرة 5 انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط شعرك وتقنعي ب والخفية 4--------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير	953	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	5	87	24	458	1555	300	فصل----- وكنايات الطلاق نوعان ظاهرة وهي خمس عشرة1------------------------------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغط شعرك وتقنعي ----وخفية وهي عشرون2 اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واع---تدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك ال-------------له ---------------------------------------------------------------وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم--- ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير	49	4717957289467303105	388	650.5	312	880	44.09090805053711	65	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	137	247	701	1218	1484	300	وان نوي---------- واحدة وب-------------------------خفي-----ة رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع قوله اذا اي في حال الخصومة وما بعده قوله ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث---------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل اللهعلي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي قوله وانت -او الحل او ما احل الله علي حرام	954	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	184	293	976	1522	1555	300	وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة فقط ويقع بكناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها وان نوي اكثر وقع3 وبه ق----------ال الشافعي4 وقال ابو حنيفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكنايات5 لا يقع اثنتان وان نواهما ويقع واحدة قاله في الشرح6 وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و-كلي واشربي واقعدي7------ وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه-----------------------------------------------------------------8 وهذا مذهب ابي حنيفة9 وخالف مالك10 والشافعي11 في انا طالق12 وبعض اصحاب الشافعي1 في كلي واشربي فقط ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما2 فصل تحريم الزوجة فصل وان قال لزوجته ان-----------------------ت علي حرام او ما احل الله علي حرام	49	4717957289467303105	244	243.0	190	757	32.23249816894531	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	159	211	787	1021	1445	300	فصل و------------ امرك بيدك كناية ظاهرة تملك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثا و اختاري نفسك------ خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسك-اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم- يحد لها حدا او يفسخ ------------او يطا او ترد هي الا في----- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	956	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms51	false	-669488217741543618	194	278	969	1382	1498	300	فصل وقوله لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا1 خلافا لابي حنيفة2 ومالك3 والاوزاعي4 وقال الشافعي5 ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا وعن ابن عباس6 وطاووس7 لا يقع شء وقوله لها---- اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب-طلقي نفسك اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم8 يحد لها حدا او يفسخ9 ما جعل لها او يطا---------- الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	51	4717957289467303105	215	363.0	169	428	50.233646392822266	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	true	-2405582800049450171	124	205	606	989	1460	300	حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في----- نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاعونص -----انه لا يقبل بعد---------------------------------------ه الا ببينة-------------------------- المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه و وهبتك ونحوه-لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو	957	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms52	false	1604744964385332480	29	110	155	533	1563	300	حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج8 وكذا ل-------------------------ا يقع بقولها انت طالق او-انت مني طالق او طلقتك او انا طاق بل -صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق9--------------------------- ومتي اختلفا في وجود نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج -------------ونص احمد انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعد ايقاع طلاق10 ممن جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر وان قال لزوجته-------------- وهبتك ونحوه لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو	52	4717957289467303105	267	401.0	210	459	58.1699333190918	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	true	-7583894907594125976	228	250	1155	1253	1494	300	الطلاق- او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو	958	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	147	169	741	840	1471	300	الطلاق8 او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو	56	4717957289467303105	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	20	114	84	547	1441	300	طالق كل الطلاق او كث-ره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا مءة طالق فثلاث ولو نوي وا-----------------------------حدة وكذا كالف ونحوه فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء	960	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	182	296	902	1451	1471	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او بعد--------د الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او النجوم ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث ولو نوي واحدة لان له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او علي	56	4717957289467303105	173	262.5	134	784	22.066326141357422	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	114	180	547	863	1441	300	البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلق------ة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و من طلق------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ثلاث فثنتان و ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب و---يعرفه او لا-فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان	960	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	0	126	0	620	1492	300	البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة رجعية ان لم ينو اكثر2 وقال ابو حنيفة3 تكون باءنا لانه وصف الطلاق بصفة زاءدة ف---يقتضي الزيادة عليه وهي البينونة وان قال انت طالق كل يوم فواحدة4 وانت طالق في كل يوم5 فتطلق في كل يوم واحدة6 وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها كقوله بعت هذا الثوب من اوله الي اخره11 وان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه او لا فثنتان وان لم---- شيءا وقع من حاسب -------------ثنتان ومن	57	4717957289467303105	203	282.0	161	640	31.71875	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0962	true	-6061091172613615319	239	296	1168	1451	1470	300	قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وقصد تاكي-------------------------------------------------------------------------------د الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بالثانية قوله------------------ فثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم تقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم	962	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	183	282	894	1403	1492	300	قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق طلقت ثلاثا الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما1 وبه قال الشافعي2 وقال الحنفية3 يدين في قصد التكرار ولا يقبل في الحكم وان قال انت طالق طالق طالق وقع واحدة ما لم ينو اكثر4 وبه قال مالك5 والشافعي6 وقال الحنفية7 فيها كالتي قبلها8 وان اكد الاولي ب--ثالثة لم يقبل للفصل9 بينهما10 وانت طالق وطالق وطالق --------------------فثلاث11 ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم	57	4717957289467303105	234	387.5	185	531	44.06779479980469	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	true	-6489053972493088485	4	70	25	346	1454	300	وان غاير الحروف لم يقبل بان قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا مع واو او فاء او ثم	963	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	260	282	1305	1403	1492	300	وان غاير الحروف لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة---- لا مع واو او فاء او ثم	57	4717957289467303105	81	116.0	61	321	25.233644485473633	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	27	135	134	643	1441	300	فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا-في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومه-------ما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان--------------------------- مع عدم نية فور ا-و قرينته ف--------------- ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن-قامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما	975	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	71	137	385	702	1528	300	فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ومهما وحيثما بلا لم او نية فور او قرينته-للتراخي ومع لم للفور الا ا فهي للتراخي ولو1 اقترنت بلم مع عدم نية فور انو قرينته2 فاذا قال لزوجته ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام لا بتكرره -----الا مع	60	4717957289467303105	245	375.0	193	561	43.67201614379883	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	102	193	499	990	1510	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ثل----اثة او تقول يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة ومع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	237	294	1196	1502	1528	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع اح--اد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة او تقول يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الا---------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق ب--رابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	60	4717957289467303105	290	526.0	236	498	58.232933044433594	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	134	264	674	1340	1510	300	ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح---- ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة ومع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وبخطه وهذا مشي علي ما تقدم من انه اذا علقه علي صفات فاجتمعن في عين واحدة طلقت بالجميع كما لو قال لها ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها فانها تطلق ثلاثا كما سبق قوله فثنتان طلقة باتيان الطلاق واخري باتيان الكتاب دين وقبل---- حكما- ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع -ان كانت امية والا	986	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	43	87	241	458	1488	300	ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت ط----الق بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين وقبل منه حكما8 ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع وان كانت امية والا	61	4717957289467303105	202	360.5	160	676	29.881656646728516	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	85	283	376	1328	1409	300	طالق لرضا زيد او -مشيءته او لقيامك ون----------حوه يقع في الحال- بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان ---------------------------------------------قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط قبل-------------------------- حكما و ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع --و انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما -فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال في الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط------------------------------------------------------------------لقت لا ان قال--------- ان كان ابوك راضيا	994	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms18	false	-1374979685288026019	69	238	342	1146	1444	300	طالق لرضا زيد او لمشيءته او لقيامك او لسوادك ونحوه يقع في الحال5 بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد --------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق حتي يقدم او ياتي الغد ل-------------------------------قوله تعالي6 اقم الصلاة لدلوك الشمس 7 الاية وان قال من قال انت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه------------------ اردت الشرط اي تعليق الطلاق دين8 وقبل منه حكما9 لان -----------------لفظه يحتمله10 وان قال انت طالق عن كنت تحبين ان يعذبك الله------- او تبغضين الجنة او الحياة او الخبز فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالة حب العذاب وبغض1 الجنة او2 الحياة وقال ف-------------------------------------------------------------ي التن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير4 وما لم يعلم الا منها صدقت في حق نفسها5 خاصة كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او ان6 كنت تحبين عذاب الله فانت كذا او عبده حر فلو قالت حضت او احب عذاب الله طلقت هي فقط ا----------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وان قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضا مستقبل وقد وجد7 وقال قوم8 لم يقع لانه انقطع بالاول وان قال انت طالق ان كان ابوك راضيا	18	4717957289467303105	333	272.5	254	1281	25.995315551757812	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	true	-923646358900212406	96	300	501	1503	1503	300	وهو من كفر ولو مميزا-طوعا ولو هازلا-بعد اسلامه ولو كرها-بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها حاشية قوله ومنها الطهارة اي ملحقة بها في الحكم والمراد بالخمس اركان الاسلام المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زني او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه- ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته- كفر قوله او امتهن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند الله لا ان حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة-	1152	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	189	294	962	1465	1488	300	-هو من كفر ولو مميزا4طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد5---------------------------------------------------------- وجوب عبادة من الخمس ومنها الطه------------------------------------------------------------------------------ارة --------------------------------------------------------------------------------------------او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زنا او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه6 ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته7 كفر لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة	61	4717957289467303105	491	902.0	390	1008	48.7103157043457	92	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	55	169	276	866	1516	300	يسمي به غيره ولم ينو الغير -------------------------الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق--------------------------- والخالق--------------- ونحوه- او بصفة له ك -----وجه الله----------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه----------------- ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه------------------------------------------------------------------- وان لم يضفها لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله ك الحي والواحد والكريم- فان نوي به الله تعالي عد فيه ما هو صفة بالاتفاق وانظر ما المراد بالصفة التي قابله بها قوله من اسماءه تعالي اراد بالاسم هنا ما يشمل الصفة بقرينة المقام فيمين والا فلا-------------------- وقوله ------وايم الله او ----------لعمر الله يمين- لا ها الله- الا	1175	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	0	141	0	790	1601	300	يسمي به غيره ولكن الحالف نوي به الله تعالي او اطلق كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرزاق3 قال الله تعالي فارزقوهم 4 والخالق5 والسيد والقوي ونحوه6 او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا7 وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه8 وفاقا للشافعية9 ولو نوي--------- مقدوره او معلومه تعالي لانه بالاضافة صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه1 خلافا للشافعية2 وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي لان نية الاضافة كوجودها3 وعند الحنفية4 الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5 ليس يمينا خلافا لابي يوسف6 في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك-الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم7 فان نوي به الله تعالي فهو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين والا فلا8 وبذلك قال الشافعي9 وقول الحالف وايم الله وايمن الله1 ولعمر الله يمين2 لا ها الله3 الا	7	4717957289467303105	428	626.5	349	928	46.120689392089844	62	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	true	-5528145032393101853	22	209	102	1064	1560	300	ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام قوله بان خفيفة وثقيلة اي بكسر الهمزة فيهما فالاولي كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق والثانية كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة قوله ولام اي مع قد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان -في احسن ون---------وني توكيد وقد وب بل عند الكوفيين وفي نفي تقويم التين مع نوني التوكيد اي الثقيلة او الخفيفة كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين وبقد بدون لام كقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس وقوله وب بل-عند الكوفيين--كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1------- وقال البصريون- الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق اشار الي ذلك التقدير البيضاوي في سورة ص واحال عليه في سورة ق ب ما وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثاني- كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني والثالثة كقوله- واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله وتحذف لا لفظا اي من جواب	1176	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	105	211	546	1090	1563	300	ويجاب قسم في ايجاب---------------------------- بان المكسورة------------ الهمزة خفيفة وثقيلة4 كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ---------------------------- انا انزلناه في ليلة مباركة ----وبلام--------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان7 في احسن تقويم 8 وبنوني توكيد كقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي ليسجنن وليكونا------------ وبقد--------- كقوله تعالي قد افلح من زكاها------------ وب بل عند الكوفيين2 كقوله تعالي-- والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم 3 وقال البصريون4 الجواب محذوف واختلفوا في تقديره وفي نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم 5 وب ان الن-------افية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني 6 وب ل-ا كقوله7 واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا----8 وتحذف لا لفظا ---من جواب	6	4717957289467303105	458	708.0	366	985	46.49746322631836	75	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	0	55	0	244	1524	300	ويندب لمصلحة وي---------------------------------باح علي فعل مباح- او ت----------------------ركه ويكره علي فعل مكروه----------------- او---- ترك مندوب------------ ويحرم علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب--------------- او كاذبا ع-------------------------------------------------------------------الما ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي ف---------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم	1177	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms02	false	-42298821029711827	31	124	177	612	1511	300	ويندب لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين المتخاصمين ويباح علي فعل مباح3 او تركه كاكل سمك مثلا او تركه ويكره علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او كاذبا عالما بكذبه ثم الحنث كذلك4 فيجب علي من حلف علي فعل محرم او ترك واجب ويسن لمن حلف علي فعل مكروه او ترك مسنون ويباح في مباح ويكره لمن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه ويحرم علي من حلف علي --فعل واجب او ترك محرم	2	4717957289467303105	191	286.0	146	437	43.70709228515625	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	163	200	812	993	1524	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض- حديثه---------------- ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2----- الثاني كونها علي مستقبل ممكن------------------ فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي- الغموس---------- لغمسه---------- في الاثم ثم في	1177	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	0	46	0	241	1625	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله -بلي والله في عرض4 حديثه5 خلافا للحنفية6 ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم7 الشرط الثاني كونها علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه8 فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي1 الغموس سميت بذلك لغمس الحالف بها في الاثم ثم في	13	4717957289467303105	177	286.0	141	242	73.14049530029297	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	154	194	740	922	1396	300	من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا------------------- زوجة لهونحوه---- او طعامي --------------علي كالميتة والدم--------------- او علقه ----------------------بشرط ك---- ان اكلته- فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة	1178	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms09	false	1397254257395468729	244	300	1306	1566	1566	300	من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام غير زوجتي او لم تكن له زوجة او قال كسبي او طعامي او هذا الشراب علي كالميتة والدم او لحم الخنزير او علق تحريم الحلال غير الزوجةبشرط كقوله ان اكلته1 فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة-	9	4717957289467303105	169	260.5	131	261	64.75096130371094	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	197	287	935	1336	1396	300	ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او -----غير الله------ او برء من الله تعالي او من- الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله ------او لا يراه الله------ في موضع كذا او يستحل- الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن- كذا او معلقا ك ان فعل كذا--------------- فقد فعل	1178	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms10	false	7230629113444173677	172	242	867	1190	1520	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او ي----------------------------------------------------------------------------------------عبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او برء من الله تعالي او من2 الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله تعالي او لا يراه الله تعالي في موضع كذا او يستحل3 الزنا او الخمر او---- لحم الخنزير او ترك الصلاة ونحوها------------------------------- منجزا ك-ليفعلن4 كذا او معلقا ك-ان فعل كذا او ان لم يفعله فقد فعل	10	4717957289467303105	265	425.0	206	448	59.15178680419922	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	0	137	0	692	1494	300	الله-في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار------------------------------------------ او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمره------------- ليفعلن او لا-فعلكذا او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية و ب ايمان البيعة وهو يمين رتبها الحجاج قوله مع النية والا فلغو لانهم عدوها هنا من الكنايات الكنايات اذا تجردت عن النية تكون لغوا تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة--------------------- المال ما- فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف باحدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اخر يميني في يمينك او عليها- او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد --التزام مث-لها لزمه الا في اليمين بالله تعالي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق	1179	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	70	284	323	1440	1526	300	الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او -----------------------------------------------------------لعمره او لعمر ابيك ليفعلن او لا فعل ا---و ان لم يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة3 فيها4 ومن قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه----------------------------------------------------------- ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي5 مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده6 وقال المالكية1 فيها كالقول في ايمان البيعة وياتي2 وقال الشافعية3 اذا قال الايمان كلها تلزمني4 ان فعلت كذا هل يلزم بذلك الطلاق والعتاق واليمين بالله اجاب الغزالي لا يلزمه بمجرد ذلك الا اذا نواه قاله في شرح المنهاج5 وقال جماعة6 الحلف بايمان المسلمين من الايمان اللاغية التي لا يلزم بها شء البتة7 ومن متاخري من افتي بذلك تاج الدين ابو عبد الله الارموي8 صاحب كتاب الحاصل9 وقال قوم1 فيها كفارة يمين افتي به ابن عبد البر2 وابن حزم3 وغيرهما ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال اخر يميني في يمينك او عليها4 او ---------انا علي---- يمينك او---- معك في يمينك يريد الالتزام بمثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لخلوها من اسم الله المعظم5 ايمان البيعة مدخل ايمان البيعة وايمان البيعة رتبها الحجاج1 والخليفة المعتمد2 تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق	11	4717957289467303105	326	453.5	259	1412	23.087818145751953	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	179	222	929	1122	1494	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه----------ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة ---------	1179	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms12	false	-3059480763983216166	209	279	1137	1490	1609	300	ومن قال علي نذر او ي-----------------------مين او---- عهد الله او ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين1 لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5 والرعاية6 ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1------ فصل شروط وجوب الكفارة	12	4717957289467303105	149	251.0	118	386	38.601036071777344	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	20	82	107	389	1420	300	فان لم ينو------- شيءا ف---الي سبب يمين وما هيجها فمن --------------------حلف ليقضين- زيدا غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و ---------------------------------------------------------لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث ا------------------لا ا-----------------------------------------------ن باعه باقل و لا يب-----------------يعه بها حنث بها	1181	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	53	139	276	712	1518	300	بان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية1 فلو حلف ليقضينه حقه1 غدا----------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه قبل لانه نرك فعل ما حلف عليه مختارا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا ان باعه9 باكثر10 ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يبيعه بها حنث بها	22	4717957289467303105	196	291.0	154	453	43.26710891723633	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	true	-2311406195196176480	48	300	222	1448	1448	300	ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو-- بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواد فلا يتجاوزه ولو لم تكن نظيرتها شرح قوله هجرا اي بفتح الهاء اما لو ضمها فانه لا يحنث الا بمشافهتها بكلام فاحش لا ان الهجر بالضمالفحش من الكلام قوله لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه انظر ما الفرق بين مسالة التمر وما اذا قال اعتق عبدي فلانا لسواده وكان له عبيد سود حيث قيل في الثاني ان الماذون له في الاعتاق لا يتخطي غير المعين ثم رايت بخط شيخنا وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه العلامة احمد الغنيمي نقلا عن التلويح في اصول فقه الحنفية ما نصه وما اجمع عليه اهل النظر من ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداءر فانما هو في الاحكام العقلية لانها لا تختلف باختلاف الاحوال بخلاف الاحكام الشرعية اذ في القول بالطرد فتح لباب الحمل والتصرف في الشرع انتهي وبذلك يندفع الاشكال في هذا ونحوه فتدبر قوله يريد عدم تعديه اي عدم اعانته علي التعدي بدليل فاعطاه سكينا حنث و لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2 ------------------------------------فصل فان عدم ذل------------------------ك رجع الي التعيين -------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي- فضاء او مسجد او حمام-	1183	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	155	252	761	1247	1470	300	ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو78 بخلاف اعتق------ عبدي لانه اسود او لسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فلا يتجاوزه بالعتق ولا يعطي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سكينا حنث و-لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ------او لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام	24	4717957289467303105	364	592.0	289	1316	27.659574508666992	68	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	9	72	39	328	1428	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او ---------------------------لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار	1184	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	181	300	900	1470	1470	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحن-----------------------------------------------------ث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني او لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	226	393.5	177	624	36.21794891357422	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	true	-6191210658879137627	0	122	0	644	1494	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح----------------------------- منه فمن حلف لا ينكح او--- يبيع او--- يشتري فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا ودخلها بر فصل قوله فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين والتشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك لا يبيع الخمر او الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده	1185	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	199	298	996	1503	1516	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو لك5 فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتريوالش--------------------------------------------------------------------------------------------------ركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث6 وبه قال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض وان حلف لا يحج فحج حجا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا حنث لوجوب المضي في فاسده	25	4717957289467303105	244	404.0	198	885	27.570621490478516	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	true	-9130309333132253576	43	113	180	496	1408	300	يهب زيدا فاهدي اليه او باعه وحاباه ياتي في النذر قوله حنث بفعله قال الشارح اي ايجابه لذلك يعني ولا يتوقف علي القبول كما اوضحه بعد وفيه شء او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت------- واجبة- او من نذر او كفارة او ضيفه- الواجب او ابراه ---------------او اعاره او ------------------------------وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او---- لا تصدق فاطعم عياله- وان نذر ان يهب	1186	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	191	295	926	1436	1462	300	يهبه---- فاهدي اليه او باعه وحاباه -------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث4 وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة2 او من نذر او كفارة او ضيفه3 الواجب او ابراه من دين له عليه او اعاره4 خلافا لابي الخطاب فيها فقط5 او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او حلف لا تصدق فاطعم عياله6 وان نذر ان يهب	26	4717957289467303105	201	320.0	156	617	32.57698440551758	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	true	-9130309333132253576	157	239	726	1126	1408	300	والعذرة ونحوه فت---تعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيقة- فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا يطا امراته او امته حنث بجماعها و -لا يتسري حنث بوطء امته و لا يطا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة و لا يركب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم	1186	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	43	105	260	572	1618	300	--------ونحو ذلك فيتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة8 فمن حلف لا ياكل عيشا------------------------------------------------------------------------------- لغة الحياة 9 ح----------نث باكل خبز و-لا يطا امراته او امته حنث بجماعها10 ولا يتسري---- بوطء امت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا11 لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء12 قال تعالي لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا 13 اي وطءا14 ومن حلف لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر -----	27	4717957289467303105	184	189.0	148	519	35.45279312133789	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	0	69	0	329	1433	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد تنزيلا للمتعدي منزلة اللازم نظرا الي ان المقدر ينبغي ان يكون علي وفق المذكور فهو اولي من تقدير الشارح دارا فتدبر قوله لا صفة ودهليز او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -------------لا يذوق شيءا فازدرده و----لم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج واللغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم	1187	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	177	295	977	1590	1618	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد وان شم ذلك يابسا حنث6 خلافا لبعض الشافعية7 ومن8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي او حلف لا يذوق شيءا فازدرده9 ولو لم يدرك مذاقه حنث10 تتمة قال ابن هشام11 في المغني12 في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع بالواحدة منها فصل المسمي العرفي فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية1 حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا المزادة2 فصل المسمي اللغوي فصل واللغوي1 ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل -لحم يحرم	27	4717957289467303105	165	118.0	128	752	21.941490173339844	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	155	295	757	1408	1433	300	حنث لا ان اكل زبدا او سمنا- او كشكا- او مصلا- او جنبا او اقطا او نحوه -----------------او لا ياكل زبدا او س---------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه- او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل---------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد-- وبيض ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة- حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت بلبن يحرم كذا بحثه شيخنا رحمه الله تعاليوربما يشير لذلك قول المصنف ولو من صيد لان عمومه يتناول ما اذا كان الحالف محرما قوله وكل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش واترج وتين وتوت	1187	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	193	299	1035	1568	1572	300	حنث1لا ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن5 ولا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه7 او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث8 خلافا لبعض اصحاب الشافعي9 ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد10 وبيض ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 خلافا لابي الخطاب12 وقال الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام2 وقال ابو حنيفة3 لا يحنث باكل رءوس الابل وقال صاحباه4 لا يحنث الا باكل رءوس الغنم5 وان حلف لا ياكل فاكهة6 حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري كبلح وعنب ورمان------- وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرج----ل وتوت	28	4717957289467303105	278	309.0	217	886	31.376976013183594	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	true	-5855642329451789235	108	182	579	918	1446	300	وزعرور بضم الزاي احمر واس- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا------------------------------------ قرع وباذنجان ولا----- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس------- ونحوه- و------ لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا --------------------------------------------------------------------------------ح-----نث لا -------ان اكل تمرا---------- او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا يا-----------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به	1188	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	99	206	553	1098	1578	300	وزعرور1--------- احمر2واس3 وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف الخروب6 ولا باكل قرع وباذنجان ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس7 وكماة ونحوه8 ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا9 او منصفا حنث10 وبه قال ابو حنيفة1 ومحمد2 والشافعي3 وقال بعض اصحاب الشافعي4 لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا5 ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا باكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا6 معمولين من التمر لم يحنث7 قال الشارح8 لا نعلم خلافا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به	29	4717957289467303105	305	506.0	239	556	54.85611343383789	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	133	176	604	787	1368	300	ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا و لا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان- حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه- و----------- لا ياكل من	1189	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	248	289	1331	1527	1578	300	ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا1 ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز2او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث3لا ان4 حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه5 وفي التنوير6 لا يشرب من	29	4717957289467303105	175	322.0	136	196	89.28571319580078	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	174	298	779	1364	1368	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قوله لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 ---------------فصل ومن حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا--------------------- او خفا او نعلا حنث و لا يلبس ث-----------------------------------------وبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه- او تدثره -	1189	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	18	87	95	425	1465	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها8 فصل الحلف علي لبس شء فصل ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي في الخف والنعل5 ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبس----------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به او ارتدي بسروايل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه6 او تدثره7	30	4717957289467303105	230	378.0	181	665	34.58646774291992	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	1	271	3	1276	1416	300	يلبس قميصا فارتدي به حنث-- لا اذا اتزر به و -لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر- او---- منطقة- محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير- في مرسلة- حنث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقيقا او سبجا- او حريرا ----ولا ا---------------ن حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او اجره او استاجره ل--ا بما استعاره و لا يد------------------------------------------------------------------------------خل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار- ومغصوب يسكنه ل-----------------------ا بملكه الذي لا يسكنه- وان قا--------ل ملكه لم يحنث بمستاجر و--------------- لا يركب دابه عبد فلان فالملك لسيده قوله لم يحنث بمستاجر لان الشء اذا اطلق انما ينصرف لفرده الكامل والكامل في الملك ملك العين والمنفعة لا المنفعة فقط وبخطه وسكت عن المستعار لانه بالاولي فتدبر حنث بما جعل---------- برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة -----------او لا يبيعه و------ لا يدخل معينة فدخل سطحها او لا ي------دخل بابها فحول ودخله حنث -لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و -------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب تنح او	1190	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	101	294	494	1435	1465	300	يلبس قميصا فارتدي به حنث11 لا ان- اتزر به12 ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر1 او لبس منطقة2 محلاة3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خاتما من ذهب او فضة ا--و دراهم او دنانير4 في مرسلة5 حنث6 وقال الشافعي7 لا يحنث بلبس الخاتم في غير الخنصر لان اليمين تقتضي لبسا معتادا وليس هذا معتادا ولا يحنث8 ان لبس عقيقا او سبجا9 او حريرا او درعا او خرز زجاج10 ومن حلف لا يدخل --------------------------------دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده وبما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره او استاجره11 لا بما استعاره12 وبه قال ابو ثور1 والحنفية2 وقال الشافعي3 لا يحنث الا بدخول دار يملكها وان حلف لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار4 ومغصوب يسكنه5 وبه قال الشافعي ايضا6 لا بملكه الذي لا يسكنه7 وان حلف لا يدخل ملكه لم يحنث بمستاجر ومستعار8 وان حلف لا يركب دابة عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف-لان حنث بما جعل من الدواب برسمه9 كلا ي----ركب رحل هذه الدابة فركب ما جعل رحلا لها10 وان حلف لا يدخل دارا- فدخل سطحها11 حنث12 ولا يدخل بابها فحول ودخله حنث ولا ان----------------- وقف علي حاءطها او كان سطحها طريقا فمشي عليه13 وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب-تنح او	30	4717957289467303105	526	732.5	408	1611	32.65052795410156	91	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	true	-3932776180829670075	14	261	68	1239	1461	300	بسلام من صلاة صلاها ----------------اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله- حنث ما لم ينو------------------------------------- مشافهته لا----------------- اذا ارتج عليه-- في صلاة ففتح عليه و -----------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلم-----------ته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او الزمان ولا نية- فستة اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد والزمان معرفافي معناه انتهي او حقبا او وقتا فاقل زمان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمر او الابد او الدهر فكل الزمان و اشهرا-------------------------------- او شهورا او اياما فثلاثة و---------------------------------- الي الحصاد او الجذاد قوله او حقبا والحقب معرفا ثمانون سنة اقناع اي بسكون القاف واما بضمها فهو الدهر علي ما في المطلع قوله فاقل زمان لان هذه الاشياء لا حد لها في اللغة وتقع علي القليل والكثير فوجب حمله علي اقل ما يتناوله الاسم فالي اول مدته و------------- الحول فحول كامل لا تتمته و------- لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين-- يقصد القران وتنبيهه لم يحنث قوله وقال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام بقصد--- القران	1191	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	17	241	97	1250	1534	300	بسلام من صلاة صلاها اماما4 خلافا للشافعي5 و-لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله6 حنث7 وبه قال مالك8 والشافعي في القديم9 الا ان ينوي مشافهته فلا يحنث10 ولا يحنث اذا ارتج عليه11 في صلاة ففتح عليه12 وان اشار اليه حنث علي الصحيح1 وان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع او سلم عليه حنث2 ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث علي الصحيح3 ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني------ فتكلما معا حنث4 ولا كلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حينا ----------ولا نية5 فستة اشهر6 وبه قال اصحاب الراي7 وقال مالك8 وغيره9 سنة لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين 10 اي كل عام1 وقال2 الشافعي3 وابو ثور4 ليس هو مقدارا فيبر بادني زمن قاله في الشرح5 ولا كلمته الزمان فستة اشهر ايضا6 ولا كلمته زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او طويلا او ح-------------------------------------------قبا او وقتا فاقل زمن7 وخالف ابو حنيفة في بعيد وطويل وملي فقيده باكثر من شهر8 والحقب ثمانون سنة9 وقال مالك1011 اربعون وقال القاضي12 واصحاب الشافعي13 هو ادني زمان والعمر1 و-الابد --والدهر -كل الزمان وكذلك الزمان علي الصحيح2 ولا كلمته اشهر او شهورا او اياما فثلاثة3 وقيل في الشهور4 اثنا عشر ولا كلمته الي الحصاد او الجذاذ5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالي اول مدته6 ولا كلمت زيدا الحول فحول كامل لا تتمته7 وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح------------------ او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين 8 يقصد القران وتنبيهه لم يحنث9 وبه -قال------------ الشافعي10 وان ---لم يقصد به القران	31	4717957289467303105	493	711.0	390	1760	28.011363983154297	88	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	true	2241102348399160026	178	282	834	1305	1377	300	فصل وان-- حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا ي-عقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا -وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان- عليه فاقام معه- حنث	1192	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms32	false	6224827554866444813	202	269	1123	1403	1564	300	فصل وان 1 حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد2 او لا يسافر او لا يطا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك شيءا او -------لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا3 وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان4 عليه فاقام معه5 حنث	32	4717957289467303105	260	483.5	198	477	54.5073356628418	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	true	4856050484397394796	0	49	0	238	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود و---------لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث---------------------------------- لا ان- اودع متاعه او اعاره او ملكه	1193	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	252	297	1235	1468	1482	300	او لا يساكن فلانا---------------------------------------------------- وهو ساكن او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث5 وكذا لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز6 لا ان7 اودع متاعه او اعاره او ملكه	19	4717957289467303105	185	330.0	148	285	64.91227722167969	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	true	4856050484397394796	49	93	238	448	1432	300	او لم يجد مسكنا او ما ينقل-----ه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر ------او امكنته- بدونها---- فخرج وحده- او كان ب--الدار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا	1193	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	4	52	19	249	1532	300	او لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته8 بدون زوجته فخرج وحده9 او كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب ومرحاض فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا	20	4717957289467303105	205	363.5	161	230	89.13043212890625	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	true	-4396254319071375756	187	294	882	1403	1427	300	ولا يبر بضربه قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بضربه مجنونا و ليقض------ينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع من-----ه كرها او مات-------- فقضاه لورثته لم يحنث -----------و ليقضينه ----عند راس الهلال او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعد و-لا يضر تاخر فراغ- كيله و--وزنه --وعده --وزرعه واكله	1194	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	78	153	354	720	1466	300	ولا يبر بضربه قبل وقت عينه7 وبه قال الشافعي8 خلافا للقاضي9 واصحاب ابي حنيفة10 وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عوضا او منع من قضاءه كرها او مات رب الحق فقضاه لورثته لم يحنث علي الصحيح1 وليقضينه2حقه عند راس الهلال او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمح-له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ3 كيله او وزنه او عده او ذرعه ------	33	4717957289467303105	266	425.5	208	563	47.246891021728516	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	true	-4396254319071375756	25	53	132	259	1427	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قب-------ل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال	1194	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	2	32	8	142	1466	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه او مات قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال	33	4717957289467303105	125	246.0	97	134	93.28358459472656	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	true	-207669168660460316	0	131	0	624	1492	300	فاكره علي دفعه او اخذه حاكم- فدفعه الي غريمه فاخذه حنث ك---------------- لا تاخذ حقك -----علي لا ان اكره قابض ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته- بمثل هذا-من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا فارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث و ----------------لا افترقنا او لا فارقتك-حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه------ بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارق-------ته حنث----------------- وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن قوله وكذا ان ابراه	1195	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	174	283	836	1377	1466	300	فاكره علي دفعه او اخذه حاكم6 فدفعه الي غريمه فاخذه حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا ان اكره قابض ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته8 بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها1 وان------------------------------------------- حلف لا فارقتني2 حتي استوفي حقي منك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حنث علي الصحيح3 ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم علي الحالف بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته لعسرته حنث علي الصحيح ايضا4 وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن5 خلافا للشافعي6 ---	33	4717957289467303105	405	669.0	321	700	57.85714340209961	73	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	true	-207669168660460316	213	240	1071	1190	1492	300	كهو وكذا ------لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له -----ولو توكل --حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا	1195	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms34	false	-8791977674622912263	11	41	62	193	1507	300	حنث والا فلا2 ولو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له حنث3 ولو توكل من حلف لا يبيع مثلا- في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا	34	4717957289467303105	107	178.0	80	132	81.06060791015625	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1196	true	8493986037774683509	14	124	61	546	1485	300	وان كان الحق عينا فوهبت له---- وقبل------ حنث -----------------------------لا ان اقبض-----------ها قبل وان ---------------------كان حلف لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا و قدر الفراق ما عد عرفا كبيع و-------- لا يكفل- مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث قول-------------ه لم يحنث لانه لا فعل له في فوات البر قوله فوهبت له اي لمن هي تحت يده وديعة او عارية او غصبا قوله مطلقا اي سواء اقبض العين قبل ذلك ام لا قوله وشرط البراءة لم يحنث اما ان اطلق فظاهره الحنث وجزم به شيخنا في الشرح ثم قال وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يش-رط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	1196	1630697056913449170	Shamela0012076-ara1.ms34	false	-8791977674622912263	56	128	269	618	1507	300	وان كان الحق عينا فوهبت للحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره لا ان -قبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها6 وان كان حلف لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا7 وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا8 وان حلف لا يكفل9 مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يشترط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	34	4717957289467303105	229	337.0	176	579	39.55094909667969	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0012076-ara1