id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0010	false	-4267833849892041130	122	174	598	850	1489	300	ينجس------------------------- الا بالتغير ولو كانت النجاسة بول ادمي او عذرته بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق ن---زحه ب-----------------------------------------------------------------------------حسب الامكان عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير -فان ----شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه ---------------او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق---------------------------------- فباضافة ما يشق نزحه--------------------- مع زوال تغيره	10	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	170	296	834	1446	1466	300	ينجس كثيرها بدون تغير كالطهور الا ان تكون--------- النجاسة بول ادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او يابسة فذابت نصا وامكن نزحه بلا مشقة فينجس وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتاخرين وهو المذهب عندهم واذا انضم حسب الامكان عرفا ولو لم يتصل الصب الي ماء نجس ماء طهور كثير او جري اليه من ساقية او نبع فيه طهره اي صار طهوران ان لم يبق فيه تغير ان كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته وان كان باحدهما ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه وان تغير وكان ما يشق نزحه ف-----تطهيره--------- باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه او بزوال تغيره بمكثه وان كان مما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره	5	-5261600886119401435	172	190.0	132	635	27.08661460876465	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	31	169	169	930	1642	300	مصري وما وافقه مثل اوزان مكة والمدينة قوله---------- دمشقي وما وافقه كصيدة وعكة وصفد وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون----- وسبعا---ن ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير------------------------ ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد----- ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي قوله حلبي وما وافقه كالبيروتي قوله قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي قوله فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين قوله حررت ذلك اي المربع وان كان ظاهر كلام المنقح ان اسم الاشارة راجع للمدور لكنه لا ياتي فيه هذا التحرير ولشيخنا الشيخ عبد الرحمن هنا بهامش نسخته من التنقيح كلام في تصحيح والعراقي م-ءة و-----ثمانية وعشورن------ واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف------ المصري وربعه ----	12	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	131	219	661	1151	1574	300	مصري وما وافقه من البلدان وماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه ----------------وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا ومدور ذ-راع طولا وذراعان و---------------نصف عمق----------------------------------------------------------------ا والمراد ذراع اليد والرطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سب----------ع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه وستة اسباع المصري وربع سبعه	6	-5261600886119401435	314	451.5	256	845	37.15976333618164	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	19	93	88	463	1496	300	من منابت شعر الراس المعتاد غالبا انظر ما فاءدة ذكر غالبا بعد المعتاد ويمكن ان يكون المعني المعتاد في اغلب الناس قوله مع مسترسل----- اللحية اي فانه يجب وهذا مخالف لما في وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا-------------------------------------------------------- صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو------ الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	32	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	215	285	1130	1503	1569	300	من منابت شعر الراس المعتاد غالبا------------------------------------------------------------------------------------ مع ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن ولا يدخل صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس	18	-5261600886119401435	220	331.5	173	458	48.034934997558594	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0040	false	-8384357875316726342	41	105	201	501	1473	300	صب دهنا في اذنه فوصل---- دماغه ثم خرج منها لم ينتقض وكذا لو خرج من فمه في ظاهر كلامهم قوله او محتش وابتل مفهومه انه لو خرج ناشفا لم ينتقض وهو المذهب ووجهه انه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها لا يسير نجس---- من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط	40	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	70	96	311	422	1429	300	صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او------------------ من فيه ولا ينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير نجس خرج من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط	26	-5261600886119401435	92	136.5	69	308	29.87013053894043	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	249	299	1238	1472	1477	300	فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا وموالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث قوله ترتيب فيتيمم الخ فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجه-ه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم	57	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	2	34	8	158	1440	300	فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا فان ------------------------------------------------------------------------------كان الجرح في الوجه قد استوعبه لزمه التي-------مم اولا ثم يتم الوضوء وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم	37	-5261600886119401435	121	208.5	93	235	51.48936080932617	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	1	41	4	188	1455	300	وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال-وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان------ فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	58	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	34	79	158	363	1440	300	وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	177	309.5	138	205	86.34146118164062	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0061	false	-2591180851142821590	47	128	242	636	1494	300	فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها او كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه قوله ناسيا فقولهم -------------------------ان النسيان عذر ليس علي اطلاقه------------------------------------------------------------------------ ولنجاسة ببدن لعدم ماء او ضرر ولو من برد حضرا---------------------- بعد تخفيف-----ها ما امكن- لزوما ولا اعادة وان تعذر الم-------------------------------------------------------اء والتراب لعدم او---------------------------- قروح لا يستطيع معها مس البشرة ونحوها صلي الفرض فقط علي حسب حاله و----------------لا يزيد ----علي ما يجزي و------------------------------------لا يءم متطهرا	61	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	95	228	443	1089	1442	300	فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها او كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه وان ادرج احد الماء في رحله ولو يعلم به او كان الماء مع عبده ولم يعلم به السيد ونسي العبد ان يعلمه حتي صلي بالتيمم فانه يعيد ويتيمم لجميع الاحداث ولنجاسة علي جرح وغيره علي بدنه فقط تضره ازالتها او الماء ولا اعادة بعد ان يخفف منها ما امكنه لزوما ----------وان تيمم حضرا او سفرا خوفا من البرد وصلي فلا اعادة عليه ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي --علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها ولا يتنفل ولا يءم متطهرا	38	-5261600886119401435	273	384.5	212	658	41.48936080932617	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0076	false	-3209376761043224265	17	83	97	413	1467	300	دينار زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء اخراج القيمة الا من الفضة ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ناسيا لو قال او ناسي او قال او جاهلا لكان اوضح في المراد ثم رايت في بعض نسخ الشرح مثل الثاني او جاهل الحيض التحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن -حيض---------- تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض	76	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	167	259	880	1353	1554	300	دينار زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب او نصفه علي التخيير كفارة وصرفها مصرف بقية الكفارات وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ولا بوطءها في الدبر ولا يجزء اخراج القيمة الا من الفضة وبدون الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض	46	-5261600886119401435	139	114.0	110	649	21.417566299438477	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0079	false	-4477565038160250204	141	254	696	1272	1498	300	نقصته عن عادتها ولو لم يتكرر النقص فمن كانت عادتها عشرة فرات سبعة ثم استحيضت في الشهر الاخر جلست السبعة قاله في الحاشية قوله قبل اي قبل الاستحاضة قوله والا عملت اي وان لم تعلم عادتها بان جهلت شهرها ووقت حيضها وعدد ايامها قوله بتميز صالح وهو ان يكون الدم بعضه ثخين او اسود او منتن وبلغ اقله ولم يجاوز اكثره قوله دلالته اي التمييز قوله الدمين اي الدم الاحمر والدم الذي معه امارة الحيض فان عدم ف-----------متحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار و----تجلس ناسية العدد فقطغالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع------ له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	79	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	42	101	226	532	1534	300	نقصت---- عادتها ثم استحيضت بعده كا---ن كانت عادتها عشرة فرات سبعة ثم استحيضت في الشهر الاخر جلست السبعة وان نسيت العادة------------------------------------ عملت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز الصالح ولو تنقل من غير تكرار فان لم يكن لها تمييز او كان وليس بصالح فهي المتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار ايضا تجلس ---------------غالب الحيض-------------------------------------------------------------------------- ان اتسع شهرها له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	48	-5261600886119401435	196	235.5	158	597	32.8308219909668	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	148	187	746	935	1522	300	ونسيت الوقت- فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل ف---------------------------ليس لها حيض بيقين وان زادت علي النصف مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول ضم الزاءد وهو يوم الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان حيضا بيقين	80	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	255	299	1314	1530	1534	300	ونسيت موضعها فان كانت ايامها نصف الوقت فاقل فحيضها من اولها او بالتحري وليس لها حيض بيقين وان زاد- علي النصف مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول ضم الزاءد وهو يوم الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان حيضا بيقين	48	-5261600886119401435	183	339.0	144	217	84.33179473876953	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	185	240	924	1211	1522	300	حيضا بيقين---- والاربعة ايام الباقية حيض مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضيفهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام مشكوك فيها -----------------------------------------------------------------وان شءت اسقطت الزاءد عن ايامها من اخر المدة ومثله من اولها	80	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	43	110	223	572	1505	300	حيضا مشكوك فيه والاربعة ا------لاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضم-هما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات كما تقدم وان شءت اسقطت الزاءد من ايامها من اخر المدة ومثله من اولها	49	-5261600886119401435	257	459.5	204	356	72.19100952148438	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	46	78	260	424	1533	300	لزمه اعادتها مع تيمم لها- لا وضوء و---------------اسلام ----------------------------ولا يجوز لمن لزمت----ه تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز------- ذاكر----ا قادرا علي فعلها الا لمن له-- الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله	86	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	149	191	718	933	1489	300	لزمه اعادتها--- تيمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام ويلزمه اتمامها اذا بلغ فيها ولا يجوز لمن وجبت عليه تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن ينوي الجمع------- او لمشتغل بشرطها الذي يحصله	53	-5261600886119401435	147	220.5	117	225	65.33333587646484	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	172	222	902	1152	1554	300	ولا يصح فرض---- في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي -----------------------------------------------------الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و--------------الفرض فيه -كداخلها	107	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	78	196	384	967	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ويصح نذر الصلا---ة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل فيها والافضل وجاهه اذا دخل ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح وان كان بين يديه شء منها اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم يصح ايضا اختاره الاكثر وعنه تصح والحجر م----نها وقدره ستة اذرع وشء فيصح التوجه اليه ويسن التنفل فيه واما الفرض فيه فكداخلها	72	-5261600886119401435	183	263.0	143	591	30.964466094970703	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	241	291	1241	1473	1521	300	والواجب بالاولي قوله لا را-----------------------كب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب لكن ان لم يعذر من عدلت به دابته او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت ----------------------------------------------------------------------------وان وقف لتعب دابته----- او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم ا-و نوي النزول ببلد دخله	108	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	12	121	54	569	1494	300	كال---------------------راكب الساءر في مصره ولا ركب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب فلو ع--------------دلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة------- مع علمه بطلت وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة وان وقف----ت دابته تعبا او منتظرا رفقه ام لم يسر لسيرهم1 او نوي النزول ببلد دخله	73	-5261600886119401435	152	224.0	119	561	27.09447479248047	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	269	300	1370	1520	1520	300	بعد----- وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم------------------------------------------------------------- اصابة---------------------- الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر---- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او-	109	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	8	51	50	263	1560	300	بعد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1------------------------------ فان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او	74	-5261600886119401435	119	185.5	94	243	48.971195220947266	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	130	244	643	1204	1490	300	تقربا الي الله تعالي وهي شرط لا يسقط------ بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها -----او خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته بيسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد او يفسخها صحت ولا عدد الركعات بان يقول اصلي الفجر ركعتين او الظهر اربعا لكن ان نوي مثلا الظهر ثلاثا او خمسا لم تصح ولا ان يضيف الي نية الصلاة نية الاستقبال بان يقول اصلي كذا مستقبلا قوله ويزاد في عبادة اي في تعريف نية العبادة قوله ولا يمنع صحتها اي صحة ما هي شرط له كالصلاة هنا وبخطه قال في الفروع والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي	112	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	261	300	1348	1545	1545	300	تقربا الي الله تعالي فلا تصح الصلاة بدونها بحال ولا يضر مع--ها قصد تعليم الصلاة او خلاص من خصم او ادمان سهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي-	76	-5261600886119401435	166	288.5	132	572	29.020978927612305	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	151	260	740	1255	1434	300	يبتدء الفاتحة فيقرا سرا ما--- قراه الامام----- ثم يجهر ان كانت جهرية وي-------------------------بني علي اليقين ان شك كم صلي الامام فان سبح به الماموم رجع وبخطه----------------------------------------------------- ومن استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به --ماموم- وقال ابن حامد ان استخلفه يعني من لم ي---دخل معه في الركوع او فيما بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم وتصح نية الامامة ظانا حضور ماموم لا شاكا وتبطل ان لم يحضر او حضر او كان حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل ثم انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل قال في الاقناع وهو مراد غيره ولا بد منه	116	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	212	290	1064	1443	1496	300	يبتدء الفاتحة لكن يسر بما كان قراه الامام منها ثم يجهر بما بقي فان لم يعلم الخليفة كم صلي الاول بني علي اليقين --------------------فان سبح به الماموم رجع اليه فان لم يستخلف الامام وصلوا وحدانا صح وكذا ان استخلفوا ومن استخلف فيما لا يعتد ---به اعتد به الماموم1 وقال ابن حامد ان استخلفه يعني من لم يكن دخل معه في الركوع او فيما بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم ثم ركع ولحق الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مراد غيره ولا بد منه	79	-5261600886119401435	256	397.0	201	607	42.17462921142578	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	21	76	92	372	1461	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته قال في الفروع ولم اجد خلافه ويعايا بها فيقال لنا ماموم قام----------------- وبعدها له الركوع في الحال فان ظ-------------------------ن في صلاة سر---- ان امامه قرا لم يقرا و---------في ثانية --جمعة يتم جمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه	117	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	0	95	0	469	1496	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز --------------------فان زال العذر وهو--------------------------- في الصلاة فله الدخول مع الامام فان فارقه في قيام قبل قراءته الفاتحة قرا وبعدها له الركوع في الحال وفي اثناءها يكمل ما بقي وان كان في صلاة سر وظن ان امامه قرا لم يقرا وان فارقه في ثانية الجمعة اتم جمعة فان فارقه في الاولي فكمزحوم فيها حتي تفوته الركعتان وان كان لغير عذر لم يصح وان احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته لعذر او غيره فنوي الانفراد صح وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه	79	-5261600886119401435	180	249.0	137	516	34.88372039794922	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	false	1847318313115314219	35	68	189	373	1560	300	و-سن جهر --امام ب--تكبير---- وت---------سميع وتسليمة اولي--- وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام--- وفي القراءة تفصيل -ياتي و-كره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	120	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	249	287	1259	1468	1536	300	ويسن جهر الامام بالتكبير كله وتسميع لا تحميد وبسلام- اول فقط وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويسر ماموم ومنفرد به وبغيره وفي القراءة تفصيل وياتي ويكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	82	-5261600886119401435	157	248.0	127	210	74.76190185546875	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	35	108	187	543	1536	300	ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام--------- عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف--------------------------------------------------------------------- في الكل---------- ثم يرفع راسه م----ع يديه------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا--------------- ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام-------- قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	124	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	132	227	710	1177	1507	300	ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومن-فرد العرف و--------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي------------- ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نص-------ا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	86	-5261600886119401435	293	455.5	228	514	57.00389099121094	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	197	286	986	1456	1536	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه قوله علي هذه الاعضاء اي السبعة قوله وكره تركها اي ترك المباشرة فيما قيل فيه بوجوب المباشرة كالجبهة والكفين علي قول قوله ومن عجز بالجبهة اي عن السجود بالجبهة قوله لم يلزمه بغيرها مقتضي الحديث السابق وهو قوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انه يلزمه السجود علي ما عداها من بقية السبعة وبطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه ما لم يءذ جاره وبضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه	124	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	269	300	1355	1506	1506	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه---------------- وله ان يعتمد -مرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق بين ركبتيه و------رجليه-	87	-5261600886119401435	141	227.5	112	476	29.621849060058594	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	36	97	180	468	1497	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ وان دعا بما ورد في الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او ب------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل ب-----------------ه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما	127	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	111	183	555	920	1525	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ورد في الكتاب و--السنة او عن الصحابة و--السلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما	89	-5261600886119401435	239	400.5	186	374	63.903743743896484	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	71	182	343	904	1466	300	لم -يطل و-------فتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثير وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه علي ما يءخذ من الشرحين نقلا عن الامام قوله اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم اي اغلق ماخوذ من ارتجت الباب اي اغلقته قاله في الصحاح قوله ويجب الخ وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة --------------------------------------------------اتي بما -قدر عليه و-سقط---- ما عجز عنه ولا يعيدها فان كان اماما صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وله ان يستخلف------- من يتم بهم	130	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	102	162	490	795	1442	300	لم تبطل وله ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها -ان كان امام- صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وان ا---ستخلف الامام من يتم بهم	94	-5261600886119401435	229	361.0	182	632	36.23417663574219	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	272	300	1291	1411	1411	300	ولا باس ببلع ما بقي في فيه او بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير وما لا يجري به ريقه بل يجري-	137	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0099	true	-1532334650737911715	230	258	1155	1276	1491	300	ولا باس ببلع ما بقي في فيه او بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير وما لا يجري به ريقه بل يجري	99	-5261600886119401435	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	64	181	313	883	1488	300	ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO 1 فصل ومن ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة الاحرام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري ب-طلت التي تركه منها فلو---- رجع عالما عمدا بطلت صلاته	139	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	107	194	512	936	1433	300	او نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل من نسي ركنا -----غير التحريمة لعدم انعقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها فقط فان رجع عالما عمدا بطلت صلاته	100	-5261600886119401435	166	242.5	126	751	22.10386085510254	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	31	109	156	515	1480	300	سجد لسهو وقد يقال هذا لا يعارض وليس علي --ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا------------------- فيما لم يدرك--------------------------------------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة -------وان ادركه في اخر- سجدتي السهو سجد --------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته---- وان ادركه بعدهما-------- وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم مع-----------ه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به	143	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	85	176	395	834	1436	300	سجد لسهوه ام لا سجد----------- وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ال---------تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه و--ان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولس--هوه معه وفيما انفرد به	102	-5261600886119401435	293	465.0	228	463	63.282936096191406	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	271	513	1386	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة---------------------------- ويرفع يديه اذا اراد السجود	149	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	160	284	816	1427	1517	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس وعلي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا قال ابو بكر مهما دعا به جاز ويرفع يديه اذا اراد السجود	104	-5261600886119401435	516	954.5	414	908	56.82819366455078	96	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	31	132	163	691	1557	300	سبحان الملك القدوس -----ويرفع صوته في الثالثة و-كره قنوت- في غير --وتر الا ان ت---------------------------------------------------------------------------نزل بالمسلمين نازلة في----------سن لامام الوقت خاصة فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن زاد ابن تميم وغيره رب الملاءكة والروح قوله فيسن لامام الوقت خاصة واختار جماعة وناءبه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل صلا---------------------------------------------------------------------------ة من قنت لنازلة في كل صلاة غير من يسن له وبخطه قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره والرواتب المءكدة عشر--------------------------------------------------- ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد ال--------------------------------------------------------------------------مغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر	150	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	0	139	0	720	1576	300	سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة ويكره قنوته في غير الوتر فان اتم بمن يقنت في الفجر او في النازلة تابعه وامن ان كان يسمع وان لم يسمع دعا فان نزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون سن لامام الوقت خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة واختار جماعة وناءبة القنوت بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب الا الجمعة ويرفع صوته في صلاة جهر وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته فصل السنن الراتبة عشر وركعة الوتر فيتاكد فعلها ويكره تركها ولا تقبل شهادة من داوم عليه لسقوط عدالت-------------------ه قال القاضي وياثم ا---------------------------------------------------------------------لا في سفر فيخير بين فعلها وتركها الا سنة فجر ووتر فيفعلان فيه وفعلها في البيت افضل ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر	105	-5261600886119401435	239	284.5	192	939	25.45261001586914	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	22	236	108	1230	1552	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم-تخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه وما عداه فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام انتهي وقد لمحت بقولي كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود علي القيام و----------------------------------------------بخطه قوله وكثرتهما افضل ظاهره ان المفضل علي القيام الطويل الكثير من الركوع والسجود معا ويبق------------------------------------ي النظر في تكثير الر-----------------------------------------------------------------كوع فقط كما في الكسوف هل هو افضل من التطويل في القيام او التطويل في القيام افضل لكن قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة شيخنا انهم قالوا الافضل في سنة صلاة الكسوف ان يكون بركعة --------------فقط مع طول القيام قوله غبا فتصلي في بعض الايام دون بعض قوله وصلاة الاستخارة------------------- ولو في خير كحج وعمرة------------------------------------------ فيركع ركعتين--------------- ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر -------------خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجلهف-----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان اهذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجله-فاصرفه عني	154	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	53	300	266	1533	1533	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه وما عداه فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر وتقدم في -------------------------------------------------سجود السهو ومن نوي عداد فزاد عليه وصلاة القاعد علي النصف نم اجر صلاة القاءم الا المعذور ويسن ان يكون في حال القيام متربعا فاذا بلغ الركوع فان شاء قام فركع وان شاء ركع من قعود--------------------------------------- لكن يثني رجليه في الركوع والسجود ويجوز له القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا وعكسه ولا يصح من مضطجع لغير عذر وله يصح ويسجدان قدر عليه والا اوما فصل تسن صلاة الضحي------------------------------- ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي وعدم المداومة عليها افضل واستحبها جموع محققون وهو اصوب واختارها الشيخ لمن لم يقم من لليل والافضل فعلها اذا اشتد الحر واقلها ركعتان واكثرها ثمان ويصح التطوع المطلق بفرد ك--------------------------------------------------------------------------------------------ركعة ونحوها كثلاث وخمس مع الكراهة--------------------------------------------- وصلاة الاستخارة اذا هم بامر وظاهره ولو في حج او غيره من العبادات والمراد في ذلك الوقت ان كان نفلا فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان -هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني-	110	-5261600886119401435	594	874.0	470	1642	36.17539596557617	105	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	96	169	474	826	1480	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن جوابه لم تصح قوله ولم تتصل فيه الصفوف اي لم تصح قوله حيث صحت فيه قيد في المنفي اي فان اتصلت صحت فيما ي----صح في الطريق كما في الجمعة والعيدين لضرورة قوله--------- وامامه في اخري اي م-قرونة بها علي ما في الاقناع اما اذا كانتا مقرونتين فهما كواحدة قوله وكره علو امام اي وحده بدليل حديث الباب وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس	180	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0125	true	-7829573156704646574	92	150	478	747	1542	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق---------- ولم تتصل فيه الصفوف -----------عرفا ان صحت فيه او------------------ اتصلت فيه وقلنا لا تصح فيه او انقطعت فيه مطلقا لم تصح ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها في غير شدة خوف ويكره ان يكون ال------------------------------------امام اعلي من الماموم---------------------- كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس	125	-5261600886119401435	148	167.5	110	366	40.437156677246094	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	230	276	1170	1385	1497	300	او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نظارة بستان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت قريبه او رفيقه او --------------------تمريضهما وليس------- من يقوم مقامه او علي-------------- نفسه من ضرر او سلطان ------------------او ملازمة غريم ولا شء معه -------------او فوات رفقة بسفر------ مباح- انشاه او استدامه	181	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	116	228	560	1070	1398	300	او ضرر- فيه او في معيشة يحتاجها او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسدا وكان مستحفظا علي شء يخاف عله ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه1 او كان عريانا ولو يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه او كان عريانا ولم يجد سترة او لو يجد ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عراه او خاءف موت--------- رفيقه او قريبه ولا يحضره او لتمريضهما ان يكن عنده من يقوم مقامه او خاءف علي حريمه او نفسه من ضرر او سلطان ظالم او سبع او لص او ملازمه غريم او حبسه بحق لا وفاء له2 او فوات رفقه مسافر سفرا مباحا منشءا او مستديما	126	-5261600886119401435	150	178.0	111	520	28.846153259277344	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0182	false	-1861846638540960382	241	287	1156	1394	1460	300	القيام قوله فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا------------- ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز----- او شق----- ولو بتعديه بضرب ساقه----------------------------------------- فعلي جنب والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع ---قدرة علي جنبه والا--------------- تعين ويوم---------------ء بركوع وبسجود ويجعله اخفض وان سجد ما امكنه	182	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	129	187	607	915	1478	300	القيام----- فقاعد---------ا متربعا ندبا وكيف قعد جاز ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان لم يستطع او شق عليه ولو بتعديه بضرب ساقه ونحوه كتعديها بضر بطنها حتي نفست كما سبق فعلي جنب والايمن افضل3 ويصح علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع المقدرة علي جنبه مع الكراهة فان تعذر تعين الظهر ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه------------- ما امكنه	127	-5261600886119401435	186	260.0	149	335	55.52238845825195	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	39	78	199	407	1492	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	201	384.0	162	390	51.53845977783203	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	193	293	1015	1528	1567	300	وفعل الارفق ---من تاخير وتقديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا الي اخره فتدبر والمص تبع في ذكر ذلك عبارة المنقح وقد اعترضها الحجاوي في حاشيته فراجعها قوله ويشترط له اي للجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا قوله ترتيب مطلقا اي سواء ذكره او نسيه خلافا لما في الاقناع قوله فيبطل براتبة بينهما-------------------------- ولا يبطل بالكلام اليسير الذي لا يزيد علي ما ذكر من مقدار الاقامة والوضوء الخفيف ولو كان غير ذكر ذكره في الحاشية قوله ووجود بالرفع عطفا علي نيته-------------------------------------------------------------------- فلو احرم بالاولي ل-------مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل------ وان	191	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	100	212	521	1107	1548	300	وفعل الارفق به من تاخير وتقديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا فالتاخير افضل سوي جمع عرفة----------------------------------------------------------------- ويشترط------ للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق ------------------------------------------------------------------------------------بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا يضر ----كلام يسر-------- لا يزيد علي--- ذلك من تكبير عيد او غيره----------- ولو---- غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع وان يكون العذر مجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلو احرم بالاولي مع وجود مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل الجمع وان	133	-5261600886119401435	240	179.0	187	771	31.12840461730957	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	67	101	352	534	1567	300	الثانية عقب------- مفارقتها----------- ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي----------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طا---------ءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم	196	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	259	300	1434	1659	1659	300	الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت و--اتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم-	135	-5261600886119401435	152	241.5	123	232	65.51724243164062	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	107	189	544	910	1450	300	ولا يلز--م افتتاحها اليها----- ولو امكن يومءون طاقاتهم--------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع او ----نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها	197	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	198	257	1030	1295	1517	300	ولا يلزمهم افتتاحها الي القبلة ولو امكنهم ولا السجود علي الدابة وكذا من-- هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او خاف -----------------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذب- عنه ---او عن---- غيره او طلب عدو ويخاف فوته او خاف وقت وقوف بعرفة و------------------من خاف------------------------------------------------------------- كمينا او مكيدة او مكروها	136	-5261600886119401435	176	233.5	135	389	45.24421691894531	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0208	false	-7239187956291419358	181	262	912	1328	1519	300	البياض وتبكير اليها-------------------------- ماشيا بعد فجر ولا ب--------------اس بركوبه لعذر وعود--- ويجب --سعي بالنداء الثاني الا بعي----------------------------------------------------------------------------د منزل- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلا--------------------------------------------------------------ة الي خروج الامام فيح----------------------------------------رم ابتداء ----------غير تحية مسجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا--------------------------- صلي ثنتين وكره لغير الامام --تخطي الرقاب ------الا ان را-------------------------ي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد من قيامه لعارض احق بمكانه وحرم ان يقيم غيره ------------ولو عبده او ولده	208	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	0	152	0	795	1530	300	البياض ويبك-ر اليها غير الامام بعد طلوع الفجر ماشيا ان لم يكن عذر فان كان فلا باس بركوبه ذهابا وايابا ويجب السعي بالنداء الثاني بين يدي الخطيب لا بالاول لانه مستحب والافضل من مءذن واحد ولا باس بالزيادة الا من بعد منزله ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد علي احسن هيءة بسكينة ووقار مع خشوع ويدنو من الامام ويستقبل القبلة ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام فاذا خرج خففها ولو نوي اربعا صلي ركعتين ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد والذكر وافضله قراءة القران وسورة الكهف في يومها وليلتها ويكثر الدعاء في يومها رجاء اصابة ساعة الاجابة وارجاها اخر ساعة من النهار يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة ويكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتخطي --رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به ويح----------------------------------------------------------------------------------رم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده او ولده	143	-5261600886119401435	234	313.5	181	880	26.590909957885742	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0211	false	5850331422494101555	57	163	274	807	1495	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعده وكذا ل-و اخروها ل----عذر كفتنة او صلوا من الغد ق---------ضاء وكذا------------------ لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم لغير عذر ذكره في الحاشية قوله صلوا من الغد قضاء الخ انظر هذا مع ما تقدم من انه يجب قضاء فاءتة فورا وقد يقال هذه خصصتها السنة او يقال المراد مضي ايام يعذر فيها بترك الفورية فانها تقضي ردا علي القاءل بانها سنة تفوت بفوات المحل بدليل وتاخير----- الفطر و--اكل فيه قبل الخروج------ تمرات وترا و------------امساك في الا-------------------ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها------------ والا خير	211	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	37	103	196	528	1581	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لغير عذر ----------خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام ويسن ---------------------------------------------تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته -------والاولي من كبدها ان كان يضحي والا-خير	145	-5261600886119401435	223	311.5	178	626	35.62300491333008	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	162	209	853	1127	1619	300	كخطبتي -جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب و-سن ان يستفتح الاولي------ بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون------------------------- ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين ---------لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره -------------------------------تنفل----------------------- وقضاء فاءتة قبل	212	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	123	187	650	1013	1553	300	كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفت-تح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك------ يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون وعلي من تجب والي من تدفع ويرغبهم-------- في الاضحية في الاضحي ويبن لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينها- والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعهما ويكره التنفل في موضعها قبلها وبعدها وقضاء فاءتة قبل	146	-5261600886119401435	239	382.0	197	379	63.06068420410156	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0213	false	-1496923027419142655	250	296	1241	1472	1492	300	التشريق----------------- وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضا---------------------ه مكانه فان قام او ذهب علي فجل-----------------------------س ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل و---يكبر	213	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	170	213	858	1062	1519	300	التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر يليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ولا يكبر	147	-5261600886119401435	123	174.5	95	301	40.86378860473633	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	120	236	663	1315	1655	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها -------------------------------------الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع ي--------------------------------------------------------------------ديه و----------------ظهورهما نحو السماء فيدعو بد------------------------------------------------------------------------------عاء النبي صلي الله عليه وسلم ----اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا ----------------------------داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	115	233	667	1306	1680	300	يفتتحها بالتكبير تسعا وي-------كثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار وقراءة اي-ة فيها الامر به كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه ويسن رفع يديه وقت الدعاء وتكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل بالوارد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	150	-5261600886119401435	381	648.0	308	883	43.14835739135742	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	113	114	614	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم و---------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	218	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	233	294	1306	1646	1680	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمنون---- ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	150	-5261600886119401435	292	499.5	239	537	54.376163482666016	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	104	178	523	868	1469	300	---تجهيزه ان مات غير فجاة وتفريق وصيته قوله ان مات غير فجاة فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته غريبة وقعت حكي ابن عسكر ان يعقوب الماجشون جد عبد الملك صاحب مالك مات ووضع علي السرير واجتمع الناس للصلاة عليه فوجد ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره -----ان قرب و----لم يخش- عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة	221	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	269	300	1384	1517	1517	300	في تجهيزه ان مات غير فجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي وكثرة جمع ان كان قريبا ما لم يخشي عليه او يشق علي الحاضرين و-------في موت فجاة-	153	-5261600886119401435	104	150.0	81	358	29.05027961730957	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	12	34	52	140	1457	300	انفه او عاد سهمه عليه------------------------------- او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	230	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	7	39	31	159	1463	300	انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	159	-5261600886119401435	88	164.0	66	128	68.75	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	171	241	838	1179	1457	300	ويستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر وان جهل اذكر ام اثني سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وعلي غاسل ستر شر عبارة المنقح ويجب علي الغاسل ستر ما-- را--------------------ه ان لم يمكن حسنا وقال جمع محققون الا علي مشهور ببدع-----ة----------- او فجور ونحوه فيسن ا--ظهار شره وستر خيره وهو اظهر انتهي واعترض هذا الحجاوي في حاشيته علي التنقيح بانه لم يرد فيه سنة عن النبي صلي الله عليه	230	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	170	300	849	1463	1463	300	ويستحب تسميته ولو ولد قبل------ اشهر وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح له-ا كطلحة وهبة الله ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ويصلي علي طفل حكم باسلامه ومن تعذر غسله لعدم ماء او عذر غيره يمم وكفن وصلي عليه وان تعذر غسل بعضه يمم له وان امكن صب الماء عليه بلا عرك صب عليه وترك عركه ثم ان يمم لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله وان وجد فيها بطلت الصلاة ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت لا ثمنه------------------------------------ ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كا----ن حسنا -قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره ولا نشهد الا لمن شهد له------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه-	159	-5261600886119401435	211	141.5	165	718	29.38718605041504	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	138	217	651	1064	1527	300	وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من------------------------------ قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويج------------------------عل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود---------------------------------------------------------ه وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه كبورس وزعفوان و-----طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ------------------------------------------------ثم يرد طرف الع--------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر ---------------------الفاضل مما عند راسه ------------------ثم يعقدها وتحل ف-------------------------ي القبر	232	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	27	161	145	861	1559	300	وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية و--الثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر	161	-5261600886119401435	344	523.5	273	718	47.91086196899414	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	256	567	1384	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الل-----هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لكن علم	235	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	147	295	792	1580	1609	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان -لم	163	-5261600886119401435	574	1094.0	467	1011	56.77547073364258	98	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	84	155	424	799	1491	300	وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول--- ابشر بالنار فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين-------------------------------------------------------------------- او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	247	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	64	206	323	1037	1511	300	وتباح لقبر كافر و----------------------------------لا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار و-----لا يمنع كافر من زيارة---- قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم انه يقع منهن محرم حرمت غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن وان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن ويقف الزاءر امام القبر ويقرب منه ولا باس بلمسه باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسن اذا زارها او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ي-رحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	173	-5261600886119401435	286	491.5	231	785	36.43312072753906	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	58	88	300	435	1450	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه------------ جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	255	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	224	257	1114	1261	1461	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل في مقابلة ما معه فلا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	179	-5261600886119401435	130	249.0	100	147	88.43537139892578	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	83	119	393	573	1434	300	فان عدم ما يليه- انتقل الي ما بعده------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما------- ويجزء في جب---ران----- وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	261	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	73	108	365	555	1508	300	فان عدم ما يليها انتقل الي الاخري وضاعف الجبران فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث --------كذلك--- وحيث جا-ز تعدد -------الجبران جاز جبران عنما وجبران دراهم ويجزء اخراج جبران واحد وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	184	-5261600886119401435	123	172.0	95	209	58.8516731262207	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	132	262	627	1300	1478	300	من صغار غنم لا- ابل وبقر فلا يجزء------ فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المال-----------------------------------ين الا كبيرة مع مءة------ وعشرين سخلة فيخرجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخلة وصحيحة مع مءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او بقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي-------- كرام ولءام او سمان ومهازيل---- الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيمته عن------------ الواجب	262	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	2	158	13	846	1531	300	في----- غنم دون ابل وبقر فلا يجزي اخراج فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة -كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت------------------------------------ نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام و--سمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	185	-5261600886119401435	436	686.5	346	994	43.86317825317383	68	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	69	125	333	597	1423	300	-وقص ومن له-- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل -----------------------------------------------------------------عشر منها مع -----عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4 فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلي-------------------------------------------------------------ن بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه	267	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	62	140	299	690	1498	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال----------- حكم -نفسه	188	-5261600886119401435	186	244.5	144	403	46.153846740722656	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0270	false	-2371389290693165903	208	267	1061	1412	1570	300	الف- وست مءة وبالمصري----- الف واربع مءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي ثلاث م----------ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي مءت-------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي مءت------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	270	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	16	80	90	466	1566	300	الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه---------------- والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	190	-5261600886119401435	214	320.0	172	392	54.591835021972656	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	73	269	393	1480	1646	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة-------------------------------------------- ونصابه م--------------------------------------------------------ءة وستون رطلا عراقيا ولا----- زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--------------------المن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما---------------- كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض قوله كاللاذن في القاموس اللاذن رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد وما علق باظلافها ردء مسخن ملين مدر يفتح افواه العروق نافع للنزول والسعال ووجع الاذن انتهي وفي النسخة التي رايتها وهي نسخة قديمة مصححة ضبط بالقلم بالذال المعجمة فلتراجع كتب اللغة قوله باطل علله في الاحكام السلطان-----------------------ية وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص فهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة حاشية فصل في زكاة المعدن لا------------------- من جنسها ولا	276	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	83	196	423	1023	1535	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه او ملك غيره لانه لا يملك بملك الارض كالصيد ونصابه عشرة افراق كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية فيكون ماءة وستين رطل-------ا ولاتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق---- الرطوبة بها فيءخذ وتضمين اموال العشر والخراج باطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بق-ر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامان------ة فصل في----- المعدن وهو كل متولد في الارض من جنسها ليس	195	-5261600886119401435	368	572.5	298	1270	28.976377487182617	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	185	285	951	1473	1543	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من الاعلي ويجزي ردء عن اعلا--------------------------------------------------------------------- ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع الوزن------------------------- ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه وجيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عرض التجارة الي احد ذلك وجميعه فصل قوله بالاجزاء اي لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وم-ءة درهم فضة نصف نصاب فيضمان فيكمل النصاب قوله ويخرج عنه اي يخرج احد النقدين عن الاخر بالقيمة لان المقصود منهما الثمنية والتوسل الي المقاصد ولا يجزء اخراج الفلوس	280	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	3	120	18	592	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح-------------- وسود عن بيض مع الفضل بينهما ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد نق--دين الي الاخر--------- في تكميل النصاب ويخرج عنه ويكون الضم بالاجزاء-------------------------------------------------------------------------- لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم---- نصف فاذا ضما -----كمل النصاب وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر و-----------------------------------------------------لا يجزء اخراج الفلوس	200	-5261600886119401435	235	323.0	181	735	31.972789764404297	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	205	296	1016	1471	1490	300	ويباح -لذكر من --فضة خاتم وب-------خنصر يسار- افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي ولا باس بجعله --------اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن قوله فيهما اي في الازالة ووجوب الزكاة وهو متعلق بمحذوف معلوم من الاستثناء اي استثني ذلك فيهما فصل قوله ما لم يخرج عن العادة ولا بتعدده ايضا حيث لم يخرج عن العادة وهو الاظهر الذي انحط عليه كلامه في الانصاف اخرا فتدبر قوله وقبيعة سيف وهي ما علي طرف القبضة وخوذة وخف وران وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل	281	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	112	213	581	1081	1551	300	ويباح للذكر من الفضة خاتم ولبسه في خنصر يسارا افضل ويجعل فصه مما يلي كفه و------------------لا باس بجعله مثقالا فاكثر م---------ا لم يخرج عن العادة وجعل فصه منه او من غيره ولو من ذهب ان كان يسيرا ويكره لبسه في سبابة ووسطي وظاهره لا يكره في الابهام والبنصر ويكره ان يكتب عليه ذكر الله من القران او غيره ويحرم ان ينقش عليه صورة حيوان ويحرم لبسه وهي عليه ويباح التختم بالعقيق ويكره لرجل وامراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص وكذا دملج ويباح له من الفضة قبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن وبيضة وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوذة وخف -ران وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل	201	-5261600886119401435	171	253.0	135	771	22.178987503051758	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	45	115	214	553	1455	300	كل واحد منهما انعزل حكما عن الوكالة باخراج الموكل زكاة نفسه لانه لم يبق عليه زكاة------- ويقبل قول الموكل انه اخرج ------قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده والا----------------------------------------------- فلا حاشية او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم الا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل	284	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	179	252	894	1252	1492	300	كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فكالشريكين فيما سبق ولا يجب اخراج زكاته اولا بل يستحب ويقبل قول الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده فان تلفت او كان دفعتا الي الفقير او كانا دفعها اليه فلا ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة فان قدم النذر لم يصر زكاة وله----------------------------------------- الصدقة تطوعا قبل	204	-5261600886119401435	180	261.5	136	399	45.1127815246582	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	195	240	994	1204	1501	300	استتيب ثلاثة ايام------ فان---- اخرج والا قتل حدا واخذت من تركت-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ----------ادعي اداءها او بقاء ال---------حول او نقص النصاب او زوال ملكه-------------------------------- او تجدد----ه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه م-فرد او مختلط ونحوه او------------- اقر بقدر زكاته ولم يذكر -قدر ماله	288	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	118	194	587	958	1531	300	استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته وان لم يمكن اخذها الا بقتال وجب علي الامام قتاله ان وضعها مواضعها ولا يكفر بقتاله له ومن طولب بها فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او---- النصاب او انتقاله في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه منفرد او مختلط قبل قوله بغير يمين ان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله	208	-5261600886119401435	172	253.0	132	375	45.86666488647461	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	223	273	1142	1382	1506	300	فلو نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره- وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او	289	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	135	188	671	914	1481	300	ولو نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالف-----------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره1 فان قال هذا زكاة مالي او ---------	209	-5261600886119401435	123	205.5	94	335	36.7164192199707	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	53	132	254	649	1475	300	عجل مسنة عن ثلاثين بقرة وعن -نتاجها فنتجت عشرا فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين وليس له استرجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة ولو عجل عن اربعين ----شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الام---------ات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احدهما اولي -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان معه الف----- فعجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنهما والا كانت للحول الثاني جاز قوله لا ان دفعها الي	292	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	0	130	0	630	1472	300	عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت -----------عشرا اجزات عن ثلاثين فقط----------------------------- ويخرج -لعشر ربع مسنة وان عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل و--السخال ولو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا مات مثلها ثم ماتت اجزا المعجل عن النتاج ولو نتج نصف الشياه مثلها ثم ماتت امات الاولاد اجزا المعجل عنها ولو نتج نصف البقر مثلها اجزا المعجل ولو عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجزءه عنها ولو كان ل-ه الف درهم فعجل خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنه-ا والا كانت للحول الثاني جاز وان عجلها فدفعها الي	212	-5261600886119401435	274	418.0	216	675	40.592594146728516	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	18	143	103	715	1479	300	اعتداد بها بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة الظاهر وسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية قوله لقبض زكاة الظاهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة ويستحب ان يعدها عليهم علي الماء او في افنيتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد ما لا--------- يحل حوله فان عجل--- ربه زكاته والا وكل ثقة ي--ق-----------بضها ويصرفها في مصرفها وله جعل ذلك --الي رب المال ان كان ثقة---------------------------------------------------------------------- واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه وان فضل منه شء حمله وللساعي----- بيع مال الزكاة--- ماشية وغيرها لحاجة او مص-------------لحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجازة مسكن فان باع لغير ذلك فذكر القاضي لا يصح ----------ويضمن ------------وقيل -يصح وان اخر الساعي	291	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	60	192	300	959	1483	300	الامام ان يبعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ويجعل حول الماشية المحر-------------------------------------------------------------م وان اخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء او الزكاة لم ويضمن ما تلف لتفريطه كوكيل في اخراجها يءخره وان وجد الساعي مالا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه----------- وكل ثقة في قبضها عند وجوبها و-صرفها في مصرفها ولا باس بجعله الي رب المال ان كان ثقة فان لم يجد ثقة اخرجها ربتا ان لم يخف ضررا والا اخرها الي العام الثاني واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه- وما قاربه فان فضل---- شء حمله والا فلا وله بيع الز----كاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة وصرفه -في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجر-ة مسكن وان باع لغير---- حاجة ومصلحة لم يصح لعدم الاذن وضمن قيمة ما تعذر قال احمد اذا اخذ الساعي	213	-5261600886119401435	331	470.5	255	864	38.310184478759766	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	62	99	316	498	1489	300	يرجي اسلامه او يخشي شره او--- يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او------------------------------------------------------------------------ جبايتها----- ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف----------------------------- ويقبل قوليه في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة	295	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	92	153	460	756	1457	300	يرجي اسلامه او كف-- شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله- في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة	216	-5261600886119401435	132	178.5	102	299	44.14715576171875	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0296	false	-4678347727978950295	187	217	929	1075	1482	300	ومن تحمل لضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفسه فان كان الاصيل والحميل معسرين جاز الدفع الي كل منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز	296	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	106	136	525	671	1462	300	ومن تحمل بضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفسه فان كان الاصيل والحميل معسرين جاز الدفع الي كل منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز	217	-5261600886119401435	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	224	265	1090	1272	1449	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------- من اكل------------------------------------------------ او شرب او استعط ------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل -----------الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب	311	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	68	53	315	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ-----ير مطيب	229	-5261600886119401435	143	219.5	111	292	48.97260284423828	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	171	243	827	1158	1412	300	او داوي المامومة او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني -------------او قبل او لمس او باشر دون --فرج فامني او -مذي----------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا ذكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر وكفارة لا ناسيا ومكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار	312	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	133	257	618	1180	1366	300	او داوي المامومة او------------------------------------------------------------------ استمني فامني او مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم وظهر دم لا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه ولو بدل الحجامة ولا بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار ونحوه او القي في ماء فوصل الي جوفه ولا ناء فرضا كان الصوم او نفلا ولا مكره سواء اكره علي الفعل حتي فعل او فعل به بان صب في حلقه مكرها او ناءما كما لو اوجر المغمي عليه معالجة ويفطر بردة---------------------------------------------- وموت فيطعم من تركته في نذر وكفارة وياتي وان دخل ح----------------------------------------------------------لقه ذباب او غبار	229	-5261600886119401435	146	47.5	112	732	19.945354461669922	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	57	99	273	478	1472	300	الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم-- وقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ول------------------------------------------------------------------------------ه المشي علي عادته------------ وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ومنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	327	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	189	300	947	1488	1488	300	الا لما لا بد منه كحاجة الانسان من بول وغاءط وقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وال----------طهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته وله غسل يده ------في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	151	205.0	116	559	27.012521743774414	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	105	141	520	691	1489	300	وما لا بد ---منه لكن ان فضل عن---------ه وامكن بيعه وشراء -ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءن----------------------------------------------------------------------------ة عياله علي الدوام من----------------------------------- عقار او---- بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير------- مستطيعا ببذل	335	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	120	184	593	896	1433	300	و---لا بد له منه لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه ويعتبر ان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفاية عياله علي الدوام ولم يعتبر ما بعد رجوعه عليها1 من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير العاجز مستطيعا يبذل	252	-5261600886119401435	146	213.0	114	306	47.71241760253906	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	120	241	557	1115	1416	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب قوله ولا نذر اي نذر غيره قوله ولا نافلته اي نافلة غيره قوله انصرف الي حجة الاسلام وكذا لو كان عليه قضاء او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه و----ان يجعل قارن------------------------------- الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان	337	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	1	58	4	277	1480	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها ولو استنا-----ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه- او عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه ويصح ان ينوي الرجل عن المراة والمراة عن الرجل في الحج------- والعمرة وان ---------------	255	-5261600886119401435	180	256.0	138	629	28.616851806640625	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0340	false	4481867813243219822	149	202	762	1008	1501	300	است--ويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته AUTO 1----------------------------------------- فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد -----مكة او الحرم او نسكا تجاوز م--يقات بلا- احرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر- كحطاب-------------------------------- ونحوه--- ومكي يتردد ل---قريته بالحل- ثم ان بدا له ------او لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم ----------من تجاوز	340	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	15	108	85	532	1503	300	--تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لمن--------- اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او خوف او حاجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم احر----------م من موضعه ومن تجاوز	257	-5261600886119401435	190	264.5	145	468	40.598289489746094	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	38	84	184	401	1424	300	وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر---------- لا قطع شجر- ومن جاوزها يريد --نسكا او كان------ فرضه ولو جاهلا او ناسي--------------ا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت ---حج او---- غيره ويلزمه ان احرم	341	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	127	183	628	891	1503	300	وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه احمد لا قطع شجرة ومن جازوه- يريد النسك- او كان النسك فرضه ولو جاهلا او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع فيحرم منه ما لم يخف فوات الحج او يخف غيره فان رجع ف-احرم	257	-5261600886119401435	199	314.5	156	266	74.81202697753906	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	97	122	511	638	1515	300	ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين------------------------------------------------------------------- نسكا ويلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان يشترط فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي --قوله	342	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	178	283	889	1417	1497	300	ولا يركعه-- وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب ولا ينعقد الاحرام الا بالنية فهي شرط فيه ويستحب التلفظ بما احرم فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جماعة ويبطل احرامه1 به ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما وتقدم بعض ذلك فاذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	258	-5261600886119401435	101	126.0	77	530	19.056604385375977	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	76	231	369	1151	1494	300	للقران ولا يعتبر وقوعهما عن واحد ولا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم--------------------------------------- بطلوع فجر يوم النحر و--------------------------------------------------------------------------لا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما او فو--اته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فواته اي الحج قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني قوله و---مفردا لم يلزمه شء--------------------------- لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وقيل ي------------------------لزمه دم لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع و----------------------------------------------------------------سن لمفرد وقارن----------- فسخ نيتهما ب--حج وينويان لاحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا -----------حلا احرما به--- ليصيرا متمتعين	345	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	168	290	816	1453	1497	300	المتعة ولا تعتبر هذه الش--------------------روط في كونه متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر---- النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني -وان قضا مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول فاذا فرغ احرم بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاول ويسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان-------------- عمرة مفردة فاذا فرغا منها وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين	260	-5261600886119401435	273	371.0	215	1043	26.174495697021484	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	199	300	918	1396	1396	300	حج- او قران الخ فتدبر قوله و----------لم يجزءه عن واحد منهما للشك لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا فلا يصح ادخالها عليه قوله ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما ما لم يكن حجة الاسلام فانها تستمر بقية في ذمته صرفه الي الحج واجزا وان احرم عن اثنين او--- احدهما لا بعين-----------------ه وقع عن نفسه و--من اهل لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وم-ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	21	87	91	393	1521	300	حجا او قرانا لم يصح ويتحلل بفعل الحج ولم يجزءه عن واحد منهما للشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم ولا قضاء للشك في سببهم-------------------------------------------------------------------ا وان احرم عن اثنين او عن احدهم- لا بعينه او عن نفسه وغيره وقع عن نفسه ويضمن ويءدب --------------------------------من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	262	-5261600886119401435	238	356.5	185	515	46.213592529296875	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0349	false	2859792868041197770	100	199	483	954	1452	300	وان نسيه-------------- وتعذر--- علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط --موصي اليه----- غرم ذلك والا فمن تركة --موصييه AUTO 3 فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم الوقوف بعرفة ثانيا قبل طلوع فجر يوم النحر انتهي قوله فان فرط اي كان تعذر علمه من تفريطه بان كان يمكنه كتابتة او ما يتميز به ولم يفعل قوله اعاد الحج عنهما اي عن كل واحد حجة قوله وان فرط موصي اليه بان لم يسمه للناءب قوله والا فمن تركة موصييه قال في الاقناع ان كان الناءب غير مستاجر و-----الا لزماه	349	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	89	120	404	562	1521	300	فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	262	-5261600886119401435	119	169.5	94	502	23.70517921447754	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	149	245	691	1159	1457	300	ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومن----------ثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء قوله وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب قوله ونحوه كالبان والزنبق قوله لا ان شم بلا قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجالس عند العطار لحاجة و-داخل السوق او الك-----عبة للتبرك---- ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا ي----------------------------------------------مسه وله توليه وحمله ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب	353	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	91	182	506	975	1588	300	ما ينبته----- لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج وخيري وهو المثور ولينوفر وياسمين ونحوه ولا فدية بادهان بدهن غير الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب كزيت وشيرج وسمن ودهن -----------------------------------------البان والساذج ونحوها في راسه وبدنه وان جلس عند عطر او في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي فان لم يقصد شمه كالجالس عند --عطار لحاجة وكداخل السوق او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع ولمشتريه حمله وتقليبه واذا لم يمس----------------ه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب	266	-5261600886119401435	203	293.5	163	658	30.851064682006836	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0356	false	1121255606714223420	44	83	197	379	1416	300	وعليه الجزاء ان اكله وان -كل بعضه ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام وما حرم عليه لدلالة او اعانة او صيد له لا يحرم علي محرم غيره	356	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	254	286	1244	1396	1461	300	وعليه الجزاء ان اكله وان اكل بعضه ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام----------------------------- او صوم و--لا يحرم عليه اكل غيره	267	-5261600886119401435	143	256.5	112	183	78.14207458496094	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0362	false	-6497700042400757651	3	44	19	222	1539	300	ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ول----ا كشف جميع-----ه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي --رجل غير لباس وتظليل --محمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح لها خلخال ونحوه من حلي	362	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	28	128	141	649	1552	300	ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز- من الوجه لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله -----------اولي ولا تحرم تغطية كفيها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا لب-س وتظليل المحمل وغيره ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفاز واحد وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما في لسترهما من الحر كالجورب للرجلين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس ويباح لها خلخال ونحوه من حلي	272	-5261600886119401435	160	251.0	123	521	30.710172653198242	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	7	118	27	560	1463	300	ثلاثة اضرب ضرب--- علي التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما سياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر--------- او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع --------------------------------------------------------------------------------------وهي فدية لبس وطيب---------------- وتغطية --راس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين---------------- الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل	363	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	10	87	54	445	1504	300	ثلاثة اضرب احدهما علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد --------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب ولو حلق ونحوه لعذر او غيره النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل	273	-5261600886119401435	188	223.0	143	670	28.059701919555664	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	97	273	470	1335	1458	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته فيه لا لبس -----------------------مطيب بعد----------------------------------------------------ه فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما ----كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه و--مباشرته فدي المحظور الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في ح--رم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوه-ا يلزمه ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه	368	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	179	279	855	1336	1436	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان اس-------تدام لبس-------------ه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ف---------ان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ----ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم- ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه	275	-5261600886119401435	336	538.0	263	951	35.33123016357422	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	82	215	429	1108	1497	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لحاجة والافضل ----نحو ما -بحج بمني و----بعمرة بالمروة وان سلمه ل--هم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن----- ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمن-------------------حره وتجزء فدية --اذي و--لبس وطيب ونحوه-----------------------------------ا وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قوله لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما بحج بمني وما بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك فانه يوجب ذلك قوله والا استرده ونحره اي ان لم ينحروه وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و-----------حيث وجد	369	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	4	105	17	516	1479	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها منحر والافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة وان سلمه اليهم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه فان لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز -نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره و-----فدية الاذي واللبس----- ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل --وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث وجد	276	-5261600886119401435	223	104.0	176	906	24.613685607910156	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	false	9062458016607324777	162	204	778	969	1439	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله --------------------------------------وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرح- موحيا------ جزاء جميعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه وان صار غير ممتنع فك--جرح وكلما------------- قتل	372	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	0	131	0	630	1464	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وكذا ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجرحه وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه ان--- اندمل غير ممتنع او جرحه موحيا فعليه جزاء جميعه وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب شبكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد ضمنه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فان صار غير ممتنع فكالجرح وان اشترك جماعة في قتل	278	-5261600886119401435	182	311.0	140	633	28.75197410583496	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	155	295	791	1505	1527	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل---- جبل بالمقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش ---------------------------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر وحكم وج واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل AUTO 3 فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره--------------------------------------------------------- وحشيشه الا ----------------لحاجة -----------------------------------------------------------------------------المساند والحرث والرحل وا-------------------------------------------------------------------لعلف ونحوها ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء	375	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	84	202	418	1043	1531	300	وحد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل وهو جبل بالمقطع ومن------------------------------------------------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر ميلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويحرم صيد---- المدينة والاولي الا تسمي بيثرب فلو صاد وذبح صحت تذكيته ويحرم قطع شجرها وحشيشها ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والقتب وعوارضه والة الحرث ونحو ذلك والعارضة لسقف المحمل والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك ومن حشيشها للعلف و-------من ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء	280	-5261600886119401435	301	446.5	240	1004	29.980079650878906	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	0	136	0	684	1546	300	بريد في بريد بين ---------------------ثور جبل صغير----- الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل بها النبي--- صلي الله عليه وسلمحول المدينة اثني عشر ميلا حمي وسكون الموحدة AUTO 7 باب دخول مكة يسن-------------------------------------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء باب دخول مكة اي احكام دخولها قوله من ثنية كدا في القاموس وكدا كسماء اسم عرفات او جبل باعلي مكة ودخل النبي صلي الله عليه وسلممنه وكسمي جبل باسفلها وخرج منه وجبل اخر بقرب عرفة وكقري جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية الطاءف وغلط المتاخرون في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من وخروج من اسفلها من ثنية كدي ودخول المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	376	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	217	300	1114	1531	1531	300	بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب الي الحمرة بتدوير خلف احد--- جهة الشمال وغير---- مشهور -----------------------------بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول ------------مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من --------------------------------------------------------كدي من الث-------نية السفلي وان يدخل-------------------------------------------------------------------------------- المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	269	388.0	211	751	35.81890869140625	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	136	215	684	1087	1546	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	376	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	343	639.5	276	412	83.25242614746094	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	193	284	1032	1535	1624	300	وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما انما قدم الحجر علي الركن اليماني لشرفه والا فالواقع انه يمر بالركن اليماني قبل وصوله للحجر الاسود او يقال الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله -كبر اي فقط علي م-------------------------------------------------------------------------------------ا في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار و-----في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم احدها انها المراة الصالحة قاله علي رضي الله	378	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	166	244	867	1292	1559	300	وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما وان شق اشار اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر--- فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني ربنا اتنا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة-------------------------- وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ما احب ويصلي علي النبي صل------ي الله	282	-5261600886119401435	257	382.5	208	624	41.18589782714844	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	56	155	280	789	1589	300	منكسا بان جعل البيت عن يمينه قوله ونحوه كما لو طاف القهقري قوله او شاذروان الكعبة الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو------ الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح اقناع قوله او نجسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن فعل----- المناسك كلها علي طهارة ويلزم الناس انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح ويفدي ويبتدء لحدث فيه وقطع طويل وان كان يسيرا او اقيمت صلا-------ة او حضرت جنازة صلي وبني م-------------ن الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام	380	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	24	200	112	976	1474	300	منسكا بان جعل البيت عن يمينه او علي جدار الحجر ا-----------------و شاذروان الكعبة---------- بفتح الذال-------- وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو او خارج المسجد او محدثا ولو حاءضا ويلزم الناس انتظارها لاجله فقط ان امكن او نجسا او شاكا فيه في طهارته لا بعد فراغه منه او عريانا او قطعه بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر او احدث في بعضه لا يجزءه فتشترط الموالاة فيه وفي سعي وعند الشيخ الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عماد البيت وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا وان طاف علي سطحه توجه الاجزاء قاله في الفروع وان شك في عدد الاشواط اخذ باليقين ويقبل قول عدلين ويسن فعل ساءر المناسك -----علي طهارة وان قطع الطواف بفصل------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير -او اقمن- صلاة مكتوبة او حضرت جنازة صلي وبني ويكون البناء من الحجر ولو كان القطع من اثناء الشوط ثم يصلي ---ركعتين والافضل------- خلف المقام	283	-5261600886119401435	269	366.0	211	1013	26.55478858947754	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	162	292	805	1475	1524	300	فيرقي الصفا ل-------يري البيت------------------ ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب-------- ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي	381	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	195	300	1037	1591	1591	300	فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا --------------نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولوكره الكافرون------------------------------------------------------------------------------- اللهم----------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	400	687.5	321	763	52.42464065551758	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	13	153	73	767	1524	300	قارنا لانه ادخل الحج -------------------------------------علي العمرة قوله ويعيد السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج و-تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم -لوطءه في عمرته	381	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	19	74	101	379	1591	300	قدرناه من------ الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد ---------------------بعد طواف غير معتد به ---------------------------------------وان كان وطء بعد حله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة حكمنا بانه ا--------دخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء- في عمرته	284	-5261600886119401435	190	289.0	147	735	25.850339889526367	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	0	184	0	969	1531	300	من ورثة جنة النعيم واغفر في خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر يعني وهو هذا المتقدم قوله وبين العلم وهو الميل الاخضر -----في ركن المسجد قوله الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------علم الاخر ثم يمشي حتي يرق--------------------------------------------------------------ي المروة ف--------------------------------------------يقول ك-----ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لص---------------------------ق عقبه باصلهما----- ثم ينزل----------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله--- سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط --نيته و--موالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس قوله فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يبدا بالصفا ويختم بالمروة قوله وكونه بعد طواف اي طواف نسك كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح مع انه لم يتنبه له في الاقناع فاطلق فتدبر قوله ولو مسنونا وهو طواف القدوم لانه يصدق عليه انه مسنون وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا	382	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	8	205	50	1118	1587	300	من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي الع-------------------لم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط الني-ة والموالاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي----- شديدا	285	-5261600886119401435	484	697.0	389	1458	33.19615936279297	72	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	42	136	199	642	1451	300	ما يفعله في ا-حرامه من الميقات من الغسل و------------------------------------------التطيب في بدنه والتجرد من المخيط قوله وطواف يصح رفعه عطفا علي احرام وجره عطفا علي محل ما او علي فعل وهذا الاخير هو الذي حل عليه الشارح قوله ولا يطوف بعده لوداعه اي لا يسن له ذلك فلو طافه وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب لما سلف من انه لا يكون الا بعد طواف مشروع وقد تبين ان هذا الطواف غير مشروع والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي -------	383	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	117	177	572	871	1499	300	ما يفعله عند احرامه من الميقات من --غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج------------------ من المسجد وتقدم في المواقيت و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يطوف بعد- لوادع البيت------------ فلو طاف- وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة -----------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي	286	-5261600886119401435	163	215.5	127	493	33.06288146972656	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	154	166	744	1453	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة------------------------ ولا يشرع صعوده ويرفع يديه-------------------------------------------------- ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت------ه من -------فجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي----- فجر يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة----------------- لحظة وهو اهل ولو مارا---- او ناءما او جاهلا انها عرفة------------ صح حجه	384	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	9	150	44	725	1466	300	وكله- موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف-------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل----------------------- بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة --------ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها وهو من اهل الوقوف صح حجه	287	-5261600886119401435	428	659.5	333	801	53.43320846557617	84	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	235	278	1204	1431	1540	300	اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم -----------اتي المشعر الحرام ف-رقي عليه او----------- وقف عنده و-حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	385	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	113	158	552	798	1489	300	اصبح---- صلي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	288	-5261600886119401435	194	333.5	157	251	77.29084014892578	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	193	249	938	1235	1476	300	كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره --------ثم يتقدم قليل-----------------ا فيقف -يدعو---------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو----------- ثم جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	220	790	1127	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة-------------------------------- بعد واحدة ف---------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	291	-5261600886119401435	238	362.0	193	384	61.97916793823242	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	224	273	1118	1357	1493	300	فان غربت وهو بها -لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم------------- الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة ----لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر وركعتان------------------------- فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه --او اقام	389	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	171	279	872	1405	1503	300	وان غربت وهو بها فلزم- المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقيله ويدعو في الملتزم بما ياتي فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام	292	-5261600886119401435	156	197.0	118	534	29.213483810424805	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	56	295	286	1464	1493	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء--------- الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------قف في الملتزم ---بين الركن والباب-------------------- ملصقا به جميعه ويقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر وبقبله وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد وسن دخوله البيت بلا خف ونعل وسلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه	390	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	24	280	104	1379	1468	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم رجع او لا وسواء تركه عمدا او خطا او نسيانا ومتي رجع مع القرب لم يلزم احرام ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها ثم يطوف للوداع وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد--------------------------------------------------------------------- وتدعو بذلك فصل اذا فرغ من الحج استحب له زي---------------------------ارة قبر النبي صلي الله عليه	293	-5261600886119401435	615	933.5	486	1764	34.86394500732422	117	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0391	false	6744256029860551073	89	222	471	1187	1592	300	وحرم من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ولا يحل حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل وكره اكثار منها وهو برمضان افضل ولا يكره احرام بها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن-- التنعيم عن عمرة الاسلام فصل في صفة العمرة قوله وهو بالحرم مكيا او غيره قوله فالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء واما بكسر العين وتشديد الراء فلغة ضعيفة وقال الشافعي هو خطا قوله وهو برمضان افضل لما في حديث ابن عباس العمرة برمضان AUTO 4 فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي------------------- وواجباته------ الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو	391	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	89	152	451	802	1545	300	احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------- يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة----------------------------- والسعي والاحرام وهو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة -------الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي ما بع--------------------د نصفه والمبيت بمني والرمي مرتبا-- والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال	295	-5261600886119401435	277	430.0	222	755	36.688743591308594	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0392	false	564286305354943245	144	186	681	888	1460	300	باب الفوات والاحصار -الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج و--------------------------------------------------انقلب احرام----------------------------------------------------------ه ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام	392	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	27	85	128	422	1397	300	ب-------اب -الاحصار والفو-ت سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر------------------ فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل----- ولا تجزء عن عمرة الاسلام	296	-5261600886119401435	174	265.5	139	326	53.37423324584961	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	133	277	637	1328	1444	300	ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعلي---ه دم وحجه صحيح اذا احصر بعد وذكره في الانصاف تتمة الصغير والبالغ في وجوب القضاء سواء لكن لا يصح قضاء الصغير الا بعد بلوغه والحج الصحيح والفاسد في ذلك سواء فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه فيه غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة---- في حج تحلل بعمرة مجانا ------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما--------- حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة و-----------لا ينحر هديا معه الا بالحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن شرط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل	394	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	165	285	815	1367	1438	300	ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه له دم وحجه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل	297	-5261600886119401435	229	371.5	177	983	23.296031951904297	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	252	300	1250	1487	1487	300	العور بان--- انخسفت عينها ولا------------------- قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها و---------------------------لا عجفاء لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيح---------------------------------------------ة ولا بينة المرض ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا-	395	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	14	108	68	524	1518	300	العوراء التي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بينا ولا عجفاء لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع -------------------ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا	299	-5261600886119401435	143	194.0	113	475	30.105262756347656	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	150	191	744	932	1438	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حضره------------------------------------------------- او حصر- او بلده ----او احتيج اليه ----------------------او استنفره من له استنفاره-------- تعين علي من لا عذر له ولو عبدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة---- ولو نودي بالصلاة	405	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	0	142	0	681	1512	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة علف او ماء في الطريق او انتظار مدد فيجوز تركه بهدنة وبغيرها1 الا ان رجي اسلامهم ولا يعتبر امن الطريق وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ نصا2 وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره او بلده عدو او احتاج اليه بعيد او تقابل الزحفان او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج3 ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا صلي ثم نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها ولا يقطع -الصلاة	308	-5261600886119401435	157	220.5	122	682	23.02052879333496	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	0	60	0	323	1517	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم-من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو وم-------ن الرمز بالعين والاشارة بها و---الشعر والخط وتعلمهما وافضل م---تطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين قوله وتكفر الشهادة غير الدين قال الاجري هذا فيمن تهاون----------- ويغزي مع كل----- بر وفاجر يحفظان المسلمين -لا مع --	406	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	180	249	874	1230	1512	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو كما منع من الرمز بالعين والاشارة بها ومن الشعر والخط وتعلمهما وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر والجهاد من السياحة واما السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف فمكروهة ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين ولا يكون	308	-5261600886119401435	247	413.5	199	356	69.38201904296875	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	196	294	1068	1559	1583	300	ولا يميل مع قريبه وذي --مذهبه ويجوز ان يجعل معلوما ويجوز من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء -او يدل- علي -----------------------طريق قوله يبعث العيون جمع عين وهو الربيءة قوله او يدل الخ اي وان لم يكن فيه عناء ومشقة هذا ان كان عناء بالمهملة ويجوز ان يكون بالغين المعجمة بمعني النفع كما فسره به المحشي فيكون من ذكر الخاص بعد العام قال في الصحاح في فصل الغين المعجمة من باب المعتل والغناء بالفتح النفع وبالكسر من السماع والغني مكسورا مقصورا اليسار انتهي او قلعة------- او ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو--------------------------------------------------------------------ه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	412	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	125	209	712	1101	1513	300	ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام ويجوز ان يبذل جع-----------------------------لا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل او ماء في مفازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ولمن ينقب نقبا او يصعد هذا المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة او من الذي جاء به ونحوه ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه مسلما كان او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا--لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	317	-5261600886119401435	122	113.5	90	718	16.99164390563965	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	137	190	668	931	1484	300	الصلح قوله بعده اي بعد الخمس وذلك----------------- اذا دخل ---------بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل AUTO 1-------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الجيش الصب------ر والنصح والطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف	413	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	81	171	408	873	1528	300	الثلث فاقل بعده1------------ وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي في الجيش والسرية معا ولا تستحقه السرية الا بشرط فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك ردوا اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يجوز لاحد ان ي-تعلف	318	-5261600886119401435	197	269.0	152	484	40.70248031616211	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0416	false	3037541584589722145	95	184	472	910	1483	300	في غزاة معينة فالفاضل يصرف الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي-------------------------- يصير الي راس معزاة فيبعث الي عياله منه شرح شيخنا وان اخذ---------------------------------------------------------------------- دابة------------ غير عارية و---حبيس لغزوه عليها ملكها---------------------------------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها سلاح وغيره قوله ملكها به اي بالغزو لا قبله قوله ومثلها سلاح وغيره اي فانه يملك بالغزو به لا قبله AUTO 2 باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به	416	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	100	218	471	1061	1460	300	في غزاة معينة فالفاضل له والا انف-----------------------------------------------قه في الغزو وان ---------------------------------------اعطيه ليستعين به في الغزو لم يترك منه لاهله شيءا غلا ان يصير الي راس معزاه فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عز الغزو الا ان يشتري منه سلاحا والة الغزو ومن اعطي دابة ليغزو عليها غير عارية ولا حبيس فغزا عل-يها ملكها ومثلها سلاح ونفقة فان باعه بعد الغزو فلا باس ولا يشتريه من تصدق به ولا يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه باب قسمة الغنيمة تعريف الغنيمة باب قسمة الغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به	321	-5261600886119401435	184	100.0	142	800	23.0	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0422	false	-1022160453454353681	268	299	1381	1519	1526	300	فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها---------------- الا ان تلد منه ف----------قيمتها---- وتصير ام ولد--ه و--ولده حر وان--------------------------------------------------- اعتق قنا-------------------------- او كان يعتق عليه عتق------------ قدر حقه	422	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	205	260	1040	1300	1486	300	فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد- حر ثابت النسب ولا يتزوج في ارض العدو وياتي في النكاح واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عليه عتق عليه ان كان قدر حقه	326	-5261600886119401435	132	168.5	101	261	50.574710845947266	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0427	false	-5057573574566064754	80	218	386	1144	1564	300	وكفاية اهله وحاجة---------- من يدفع عن المسلمين ثم------------------ الاهم فالاهم من سد ----------بثق ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وتقوي الثغر انما يكون بما ذكر فلا توقف قوله وكفاية اهله اي بالخيل والسلاح والة الحرب والمءنة قوله من سد بثق بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو المكان المنفتح في جانب النهر وسده بالحرف قوله غنيهم وفقيرهم فلا يختص بالمقاتلة قوله وكري نهر اي تنظيف قوله وغير ذلك كعمارة ------------المساجد واصلاح الطرق وارزاق --------الاءمة والمءذنين والفقهاء------------------------ وكل ما يعود نفعه علي المسلمين حاشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن --بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار ف-----------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان فاسبق-------------------------- اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة	427	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	93	285	475	1494	1568	300	وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من السلاح والكراع ثم الاهم فالاهم من سد الشوق جمه بثق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخرق في احد حافتي---- النهر وكري الانهار اي حفرها و--------------------------------------------تنظيفها وعمل القناطر اي الجسور والطريق المساجد --------------ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين ولا يخمس وان فضل عن المصالح منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء بل يزاد سيده وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ وهو اصح عن احمد واختار ابو حكيم والشيخ لاحظ للرافضة فيه وذكره في الهدي عن مالك واحمد ويكون العطاء كل عام مرة او مرتين ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالهم وتسن البداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا من قريش ببني هاشم ثم بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم يعطي بنو عبد العزي ثم بنو عبد الدار حتي تنقضي قريش وقريش ----بنو النضري-ن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم ثم الموالي وللامام ان يفاضل بينهم بحسب السابقة ونحوها وان استوي اثنان من اهل الفء في درجة قدم اسبقهما اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة	330	-5261600886119401435	341	473.5	277	1359	25.09197998046875	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0427	false	-5057573574566064754	225	248	1183	1310	1564	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	427	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	24	93	138	515	1526	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال-------- كزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبهم والا قطع فرضهم ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	331	-5261600886119401435	92	160.5	75	385	23.89610481262207	16	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0432	false	-6791779385104370154	97	143	501	743	1533	300	ويضمنون ما اتلفوه لمسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا--- من ----------اهل الحرب وا--------------------------------------------------------ن سباهم كافر ولو منهم--------------- لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او ----اهليه صح كحربي	432	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	192	252	936	1257	1509	300	ويضمنون ما اتلفوه لمسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ولا يحدون لحق الله تعالي فصل-------وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه صح لنا شراء ولدهم واهليهم-- كحربي	335	-5261600886119401435	172	241.0	135	330	52.121212005615234	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0435	false	-1463336929726105287	200	241	992	1196	1480	300	اقرهم عليه والا --------رجع الي قولهم ان ساغ---------------- وله تحليفهم مع --تهمة فان بان نقص اخذه---------- واذا عقدها----------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا ------------------------------يكشف حال من تغير حال--------------------------ه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	435	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	42	103	218	523	1595	300	اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليهم واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام	339	-5261600886119401435	176	263.5	139	307	57.3289909362793	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	false	-1149866699008830962	7	161	40	826	1511	300	لتجارة بموضع و------------احد اكثر من ثلاثة ايام قوله وخمر لانه يءذينا قوله ويمنعون دخول حرم مكة قال في الاحكام السلطانية وان اراد مشرك دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتي يسلم قبل دخوله ان-----------------------------------------------------------------------تهي قوله لا جهلا واما الجاهل فانه ينهي ويهدد علي ما في الاقناع قوله وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان قوله ومخاليفها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف ويوكلون في مءجل ويجبر- من لهم عليه حال -----علي وفاءه فان تعذر جا-----------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا و-----------------------------ان مات دفن به--------------------------------- وليس لكافر دخول مس-جد ولو ------اذن مسلم ويجوز----------------- استءجاره لبناءه وال------------------------------ذمي ولو انثي صغيرة-------- او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما---------- سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه و---------------يمنعه دين كزكاة ان ثبت---------- ببينة ويصدق ان--------- جارية معه اهل--------ه او -بنتة ونحوهما ويءخذ مما مع------------------------- حربي اتجر الينا العشر لا------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقل من عشرة دنانير	439	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	115	296	594	1477	1494	300	لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامته ح--------------------تي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما وليس لهم د--خول مساجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها فصل وان اتجر ذمي الخ فصلوان اتجر ذمي ولو----- صغيرا او انثي او تغلبيا-------- الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة ويمنعه دي---------ن ثبت علي الذمي ببينة كزكاة ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق ولا يعشر ثم خمر وخنزير يتبايعونه وان اتجر حربي----- الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير	343	-5261600886119401435	327	248.5	255	1233	26.520681381225586	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	245	285	1227	1419	1514	300	وان انتقلا او مجوسي ----------------الي غير دين اهل الكتاب ل--------م يقبل منه الا الاسلام ف--------------ان اباه قتل--- بعد استتابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او-------------------- تمجس وثني اقر ------------------------------------------------وان تزندق ذمي لم يقتل ----------------وان كذب نصراني بموسي	440	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	125	188	638	948	1521	300	وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام--------- بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان تمجس وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي	345	-5261600886119401435	161	236.5	126	319	50.470218658447266	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	65	102	336	510	1470	300	وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وكذا في الاقناع----- خرج من دينه------------------ ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل ج--زية او-------------------------------------------------------------------------------------- الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا------------------------------ او لحق بدار حرب مقيما	441	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	176	258	889	1296	1521	300	وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع من بذل الجزية او التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عليه حاكمنا او ابي الصغار---------------- او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما	345	-5261600886119401435	125	160.5	94	423	29.550827026367188	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	105	152	524	740	1470	300	او اصابها باسم نكاح او -قطع طريقا او تجسس------- او اوي-- جاسوسا- او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه--------- لا بقذفه------ وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه	441	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	7	73	40	375	1546	300	او اصابها باسم نكاح او بقطع طريق -او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم او ذكر الله تعالي او كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل لا بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا ولو لم ينكروا النقض وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه	346	-5261600886119401435	177	272.5	136	336	52.67856979370117	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0443	false	6034884743446773958	44	80	249	416	1547	300	فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح ولو قال بعتك بكذا فقال انا اخذه بذلك لم يصح فان قال اخذته بذلك او من-ك صح اقناع وصح-------------------------------------- تقدم --قبول بل---------------فظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه	443	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	0	45	0	218	1492	300	فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح ولو قال بعتك بكذا فقال انا اخذه بذلك لم يصح فان---- اخذته من-ك او بذلك صح ولا ينعقد بلفظ السلم والسلف قاله في التلخيص فان تقدم القبول علي الايجاب صح بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه	347	-5261600886119401435	148	242.5	114	223	66.36771392822266	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	89	146	466	757	1524	300	كمضطر الي طعام او شراب--------- يباع و--عريان وجد ست-------------------رة وكفن ومءونة --------تجهيز لميت خيف فساده بتاخ---------ر ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه ل---ذهب و-----مركوب لعاجز او ضرير عدم قاءد---ا ونحوه و--------------كذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء ----بيع خيار وبقية----------- العقود--------------------------------- وتحرم مساومة ومنادا--------------------------------------------------------------ة ولا يصح بيع عنب او ----------------عصير لمتخذه-- خمرا ---------ولا سلاح ونحوه	458	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	13	111	68	566	1533	300	كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء مركوب لعاجز و--ضرير لا يجد قاءما ونحوه ووجد ذلك يباع وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح ونحوه	360	-5261600886119401435	233	331.0	184	500	46.599998474121094	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	185	286	942	1456	1524	300	وكذا لو تضايق وقت مكتوبة اي--- ولو الاختياري قوله-------------------------------------------------------- وتحرم مساومة وكذا يحرم التشاغل بالصناعات كلها في ذلك الوقت شرح قوله او -----------------------------------------------عصير لمتخذه-- خمرا ولو لذمي اقناع قوله ونحوه كالدرع والترس في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريقممن- علم ذلك ولو بقراءن ولا------------------------------------------------------------- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا------------------------------------ وجوز وبيض ونحوهما لقمار وف-------لام وامة لمن عرف بوطء دبر او --غناء ولو-------------- اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن-احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لكافر لا------------------------ يعتق علي------ه وان اسلم في يده--- اجبر علي ازالة ملكه ----ولا تكفي كتابته	458	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	60	226	299	1148	1533	300	وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح و--نحوه-------------- في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب علي------ه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز----- ونحوه-ا لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم بغلامه فدبره------ وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ان يعتق عليه بملكه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته	360	-5261600886119401435	373	487.0	295	893	41.769317626953125	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	76	98	381	478	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري --منه بثم--------ه قبل قبضه--من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	461	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	83	108	437	546	1548	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	362	-5261600886119401435	93	162.5	71	109	85.32109832763672	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	8	42	38	214	1511	300	الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او ------------------------------------------اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	462	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	219	262	1122	1341	1548	300	الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	362	-5261600886119401435	163	279.5	131	229	71.17903900146484	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	73	156	368	787	1511	300	الشراء من مضطر ونحوه كالمحتاج وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق الي نقد ولعل المراد اذا كان يشتريه بدون ثمن مثله ثم رايت شيخنا نقل ذلك عن المنتخب AUTO 1 با---------ب ال-شروط في البي-----------------------------------------------------------ع والشرط فيه وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر------------------ مقارنته للعقد وصحيحه--------------------------------------------- انواع ما يقتضيه -------------بيع ك--تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل----------- فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل ثمن او بعضه او رهن---------------- او ضمين	462	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	25	141	133	761	1512	300	الشراء منه بلا حاجة وي-------------------------حرم عليه اخذ زيادة بل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا حق ويستحب الاشهاد في البيع الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها ويحرم البيع والشراء في المسجد فان فعل فباطل وتقدم في الاعتكاف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعناه هنا الزام احد المتابع-ين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتبر لترتيب الحكم عليه مقارنته للعقد قاله في الانتصار هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره في--ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله--- او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين	363	-5261600886119401435	226	249.5	177	754	29.973474502563477	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	87	129	437	641	1495	300	هملاجة او لبونا او حاملا و--------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ------فان وفي به والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان	463	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	172	213	908	1099	1512	300	هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازما فان وفا به والا فله الفسخ او راش فقد الصفة فان تعذر رد تعين ارش وان	363	-5261600886119401435	139	213.5	105	218	63.76146697998047	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	12	131	57	681	1531	300	باب الخيار 2 باب الخيا---------------------------ر اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقسامه ثمانية خي----------ار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة باب الخيار قوله اسم مصدر اختار لا يتعين ذلك بل يجوز ان يكون مصدرا ل اختار لكن يكون محذوف الزواءد كما قالوه في صلاة وسلاما قوله وهو طلب خير الامرين وهما هنا فسخ البيع وامضاءه قوله واقسامه اي باعتبار اسبابه قوله ثمانية اي بحسب الاستقراء قوله غير كتابة استثناء الكتابة من البيع لا يظهر اتصاله الا علي القول الضعيف من ان المكاتب يملك نفسه بالكتابة اذ قد تقدم ان البيع مبادل--------------------------------------------------------ة وتولي طرفي عقد وش-----------------------------------------------------------------راء من يعتق عليه---- المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي--------- بجنسه	468	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	37	143	196	726	1577	300	باب الخيار في البيع والتصرف والقبض والاقالة الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس فيثبت ولو لم يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -----------------------------ال---------------------بيع وفي الشركة فيه وفي الصلح علي مال والاجارة علي عين ولو كانت مدتها ت---------------------------------------------------------------لي العقد او نفع في الذمة وفي اله--------------بة اذا شرط فيها عوضا معلوما بمعني انه يقع جاءزا سواء كان فيه خيار شرط ام لا غير كتابة وتولي طرفي عقد بيع وطرفي عقد هبة بعوض وغير قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع وغير شراء من يعتق عليه قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء ويثبت في----------------------------ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه	367	-5261600886119401435	205	208.5	157	795	25.786163330078125	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0472	false	-4479050248482243872	198	285	1016	1461	1539	300	اي------------------------------- مع الباءع الاخر كان اجره المشتري للباءع قوله مطلقا اي سواء كان الخيار له وحده او لهما قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فسخا اي وليس تصرف باءع جعل الخيار له قوله او لمس قال شيخنا الاولي حذف الهمزة او او بمعني الواو لان اللمس ليس من التصرف واقول هو معطوف عليه بالرفع فلا يلزم ما ذكره شيخنا او يحمل التصرف علي ما يشمل اللمس قوله ونحوه كقبلة قوله لا لتجربة كركوب الدابة لينظر سيرها قوله كاستخدام قال في الاقناع وان استخدام المشتري المبيع ولو لغير استعلام لم يبطل خياره	472	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	125	201	641	1052	1558	300	او معه لا مع اجنبي بلا اذنه وان تصرف الباءع لم ينفذ تصرفه ولو عتقا--------------------- سواء كان الخيار له وحده او لا الا باذن المشتر ويكون توكيلا للباءع ومسقطا لخيار المشتري2 ووكيلهما مثلهما واذا لم ينفذ تصرفهما فتصرف مشتر ووطءه وقبلته ولمسه لشهوة وسومه امضاء وابطال لخياره ومتي بطل خياره بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله الا ان يكون تصرف باذن الباءع فيسقط وتصرف باءع ليس فسخا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استخد-م المشتري المبيع ولو لغير استعلام لم يبطل خياره	371	-5261600886119401435	106	141.5	85	716	14.804469108581543	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	26	185	132	957	1520	300	وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه----------------- او غيره ولو باجرةما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله ووزنه--------------------------------------------------------------------------- وان با----------------عه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او ---------------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا علي الاستحباب فيجوز ان يقول اشتريته بعشرة قوله ما لم ينقصة كوطء بكر قوله ماليهما عبا----------رة الاقناع ولو اشتري نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعه مرابحة او مواضعة او توليته صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي كمساومة انتهي وهو موافق لما هنا لكن عبارته اوضح-------------------------------- في المراد لان العقد وقع علي ع--------ين السلعة من غير نظر الي كيفية الشراء الاول ولا الي تفاوت الثمنين قوله المتبايعين اي او ورثتهما بدليل ما بعده او ورثتهم-----------ا في قدر ثمن --------ولا بينة او	486	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	12	178	63	933	1573	300	فان اشتري ثوبا بعشرة وقصره او نحوه بعشرة بنفسه ا-----------------------و غيره اخبر به علي وجهه فقط-------- ومثله اجرة مكانه وكيله ووزنه وحمله وخياطته وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان يقول تحصل علي بها وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال ويحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجوز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم يضم الخس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي الثمن الثان-ي ولو اشتري نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعه مرابحة او مواضعة او تولية- صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي كمساومة ولو اشتري اثنان ثوبا بعشرين ثم بذلك لهما فيه نصيب صاحبه بذلك السعر اخبر في المرابحة باحد وعشرين لا اثنين وعشرين ال------------قسم السابع خيار لاختلاف ------------------------------المتبايعين فصلالسابع خيار يثبت لاختلاف المتابعين فمتي اختلفا في قدر ثمن او اجرة ولا بينة او	383	-5261600886119401435	416	555.0	322	1118	37.20930099487305	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	86	259	404	1244	1458	300	ليس في --ذمة كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع ونحوهما-حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عت-ق وخلع------------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله قوله تصرف مشتر فيه اي من المبيع بصفة او رءية متقدمة وليس المراد مما اشتري بكيل ونحوه لتقدم الحكم فيه في قوله وينفسخ العقد فيما تلف بافة الخ قوله له اخذ بدله فيه نظر لان ما في الذمة لم يتعين في التالف حتي يصح كون الماخوذ بدله فتدبر قوله وحكم مبتدا قوله ينفسخ صفة عقد قوله حكم عوض خبر قوله لكن يجب في الحاشية والاستدراك ب لكن انما يرجع او قيمته ولو--------- تعين م-لكه في موروث او وصية او غنيمة ف--------------له التصرف فيه قبل قبضه وكذا ---------------------------وديعة ومال شركة وعارية وما قبضه شرط لصحة عقده كصرف وسلم-لا يصح تصرفه فيه قبل قبض--------------------------------------ه ولا ي-صح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزياد-------ته كمغصوب	492	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	54	176	263	866	1469	300	ليس في الذمة ك-ثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمته والا فسخ وان تعين مالكه في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه وله التصرف فيه قبله لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض ووديعة ومال شركة وعارية وما قبضه شرط لصحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرف- فيه قبل قبضه ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلا يملك به ولا ينفذ تصرفه------------------ ويضمنه-- وزيادته بقيمته كمغصوب	387	-5261600886119401435	464	753.0	368	960	48.33333206176758	83	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	5	28	25	142	1436	300	والمراد ق-------بل قبض الباءع له لان عليه تسليم الثمن صحيحا اما بعد قبضه فعلي الباءع لانه ملكه بقبضه فعليه ان يبين انه معيب	495	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0388	true	135239524314655080	27	51	131	255	1499	300	والمراد بالنقاد بل قبض الباءع له لان عليه تسليم الثمن صحيحا اما بعد قبضه فعلي الباءع لانه ملكه بقبضه فعليه ان يبين انه معيب	388	-5261600886119401435	116	223.0	93	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	181	292	865	1397	1436	300	وبلفظ صلح وبيع وما يدل علي معاطاة ---------------ولا خيار فيها ولا شفعة و------------------------------------------------------لا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءونة رد علي باءع وهذا يقتضي كون وكل مبنيا لما لم يسم فاعله فصل قوله والاقالة فسخ وتستحب عند ندم الاخر كالخيار قوله قبل قبض ولو في سلم وما ابيع بكيل او نحوه قوله وشريك لا وكيل قوله ومفلس وتكون معاطاة قوله وما يدل علي معاطاة هذا لا يظهر الا علي القول بان البيع لا ينعقد بالمعاطاة الا ان يحمل قوله وبيع علي لفظه كما حمله عليه شيخنا في شرحه فتدبر او جعله من عطف الخاص علي العام وذكرها لمحل الخلافط فيها فتدبر قوله ولا يبيع ولا يبر بها من حلف----- ليبيعن	495	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	7	52	40	241	1565	300	وبلفظ بي-----ع وما يدل علي معاطاة خلافا ل القاضي ولا خيار فيها ولا شفعة ولا ترد بعيب ولو قال اقلني ثم غاب لم تصح لاعتبار رضاه ولا يحنث بها من حلف او علق طلاقا او عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ولا يبر بها من حلف بذلك ليبيعن	389	-5261600886119401435	106	142.5	80	606	17.491748809814453	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	false	-3644749963655551749	154	196	765	956	1466	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسهبطل ال----------------------------------عقد وان ظهر في بعضه بطل------ فيه فقط وان كان------ من جنسه فلاخذ-----------------------------------------------------------------------------------------ه الخيار فان رده بطل وان امسك- فله ارشه ب--المجلس لا من جنس السليم وكذا بعده --قوله من غير	502	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	18	83	95	409	1464	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم والمس1 في الذهب بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل العقد فيه فقط فان كان العيب من جنسه كالسواد في الفضة الخشونة وكونها تنفطر عند الضرب او ان سكنها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح وله الخيار فان رده بطل وان امسكه فله ارشه في المجلس----------------- وكذا بعده ان جعل من غير	394	-5261600886119401435	158	235.0	121	331	47.73413848876953	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0504	false	-252762678092040264	240	284	1140	1371	1442	300	ولو اقترض الخمسة---- وصارفه بها عن الباقي او د------ينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها-- ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها	504	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	271	300	1315	1464	1464	300	ولو اقترض الخمسة منه وصارفه بها عن الباقي او صارفه دينارا------------------ ثم اقترض منه ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة--------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها-	394	-5261600886119401435	134	222.5	109	243	55.1440315246582	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	122	221	588	1068	1436	300	ما لم تجر عادة باخذه------------- بسرا او يكن----- خيرا من ---------------------------------------------------------------رطبه ------ان لم يشترط قطعه-ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه- فان------------ تضررت قطع------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع اب في هبة وكذا ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع------- حين الهبة	510	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	120	225	592	1098	1478	300	ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلاة بسره وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي فان لم يشترط قطعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه1 فان شرط قطعه او تضرر الاصل اجبر علي القطع هذا ان لم يشترطه اخذ الاصل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيه-ا كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة قاله في المغني ومن تابعه لان الطلع المتشقق عنده زيادة متصلة لا تتبع في الفسوخ انتهي لكن ياتي في الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزيادة المتصلة--- تمنع-------- الرجوع ف-----------يحمل ما هنا علي ------------------------------ما اذا كان- ال--------طلع موجودا حال الهبة	399	-5261600886119401435	216	137.5	170	746	28.954423904418945	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	156	195	753	940	1472	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط--------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عوضه قبل تفرق- ان بيع- بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في --ذمة لا------------------- لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة	520	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	114	207	538	976	1422	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ورهنه عنده بحق له الا ارش مال سلم بعد فسخ وقبل قبض لكن ان كان من ثمن مكيل اوموزون باعه النسيءة فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم اخر كتاب البيع ويشترط ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا بياع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا فلا ولا يصح بيعه لغيره ولا بيع دين ال-----كتابة	411	-5261600886119401435	154	233.0	119	443	34.76298141479492	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	135	256	656	1248	1481	300	ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته --ببلد القرض------- انقص فلا يلزمه الا- قيمته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو بذله المقترض او الغاصب -----------ولا مءنة لحمله-لزم قبوله مع امن البلد والطريق قوله فان استضافه لو قدم هذه المسالة--- علي ق-وله وكذا كل غريم لكان اولي لان الحال فيها كذلك وبخطه رحمه الله تعالي قال في الفروع وظاهر كلامه ان المقرض في الدعوات كغيره انتهي قال شيخنا وظاهره ايضا ما لم تكن الضيافة واجبة قوله او غصب او ثمن في ذمة قوله ببلد القرض اي او الغصب قوله قيمته بها اي بلد القرض بمعني البقعة قوله لزم قبوله مع امن البلد هذا معني قوله في السلم ولا ضرر في قبضه AUTO 7 باب الرهن--------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او--- ثمنها	525	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	68	159	332	787	1469	300	ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص ف---يلزمه اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض اكثر لزمه اداء المثل وان كان من المتقومات فطالبه بقيمته في بلد القرض لزمه اداءها ولو بذل -المقترض او الغاصب ما في ذمته ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق----- فان كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال1 باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	416	-5261600886119401435	210	304.5	168	797	26.34880828857422	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	171	258	847	1256	1460	300	في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما----- تجعل مك-----انه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهةحد ورق ولده قوله اقلهما اي الجاني والمجني عليه قوله فاقتص هو اي ان كانت الجناية علي الطرف وقوله او-------------- وارثه ان كانت الجناية علي النفس	539	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	179	247	919	1247	1526	300	في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل رهنا مكانه وان كانت الجناية -------------------------------علي سيد العبد فان كانت اتلاف مال او موجبة للمال فهو هدر وان كانت موجبة للقود وكانت علي ما دون النفس وعفا السيد علي مال او غير مال سقط القصاص ولم يجب المال ------------------------------------------------------------وان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قضاء عن الدين وكذلك ان كانت الجناية علي النفس	433	-5261600886119401435	120	121.0	92	544	22.058822631835938	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0542	false	-1992877451630541784	68	97	344	477	1481	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع------- او رد بعيب او ارشه----- وعن مشتر -لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او	542	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	71	102	368	513	1568	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن متي خرج- المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن مشتر للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او	438	-5261600886119401435	124	215.0	96	146	84.93150329589844	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0547	false	-8064881487237466520	171	208	824	1000	1445	300	ومن كفله اثنان------ فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان -سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما اخر فاحضر المكفول به برء هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان	547	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	275	300	1385	1511	1511	300	وان كفل- اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان اسلم نفسه برءا وان كف---ل واحد غريما---------------------------------------------------- لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان-	442	-5261600886119401435	115	176.5	92	183	62.841529846191406	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0549	false	-1853187642293540008	182	217	909	1082	1498	300	وكذا الجحود صرح به في الفروع وغيره ولعل المراد اذا كان المحتال يعلم الدين او صد-ق المحيل عليه او ثبت ببينة ثم ماتت ونحوه اما ان ظنه عليه فجحد ولم يمكن اثباته فله الرجوع عليه	549	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	243	277	1176	1347	1457	300	وكذا الجحود صرح به في الفروع وغيره ولعل المراد اذا كان المحتال يعلم الدين او صديق المحيل عليه او ثبت ببينة ثم ماتت ونحوه اما--- ظنه عليه فجحد ولم يمكن اثباته فله الرجوع عليه	443	-5261600886119401435	170	329.0	136	174	97.7011489868164	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0561	false	8141074078368050065	232	255	1100	1207	1426	300	حصل في هواءه او هواء جدار له فيه شركة اغصان شجر غيره فطالبه بازالتها لزمه فان ابي لم يجبر لانه ليس من فعله	561	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	277	300	1374	1480	1480	300	حصل في هواءه او هواء جدار له فيه شركة اغصان شجر غيره فطالبه بازالتها لزمه فان ابي لم يجبر لانه ليس من فعله-	451	-5261600886119401435	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	55	186	278	905	1458	300	وان اتفقا ا----ن الثمرة له او بينهما جاز وهل اذا رجع رب الثمرة فيها ولم يعط رب الارض او ال---------------------هواء شيءا يلزمه اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ توقف فيه شيخنا وقال الذي يظهر انه يلزمه اجرة المثل لانه لم يرض به مجانا انتهي وفيه تامل وفي الاقناع ----------------------------------فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لمصاحب الارض او جزء- معلوما منه فكالصلح علي الثموة فان مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	562	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	78	175	383	859	1471	300	وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز--------------------------- ولم يلزم وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين وان امتد من عروق شجرة الي ارض جاره فاثرت ضررا كتاثيره في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر او زرع لصاحب الارض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءثر فالحكم في قطعه والصلح عنه كالحكم في الاغصان1 الا ان العروق لا ثمر لها فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها ل-صاحب الارض او جزءا معلوما منه فكالصلح علي الثمرة فان مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	452	-5261600886119401435	214	325.0	166	813	26.322263717651367	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	59	129	281	613	1445	300	علي كل منهما فان ابي حبسه---------------------------------- وليس له اخراجه حتي يتبين--- امره وتجب تخليته ان بان معسراا-----------------------و يبرءه او يوفي-------ه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عزره---- ويكرر--------------------------------------------------------------------- و----------------------لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصر باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه فان ادعاها ودينه عن عوض كثمن و----قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه ---او عن غير عوض------------------------------------------------------- واقر انه ملء حبس الا ان	567	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	81	263	396	1273	1443	300	علي ال-متسبب فان ابي من له مال يفي بدينه الوفاء حبسه الحاكم وليس له اخراجه حتي يتبين له امره ------------------------او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع ماله وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره وقال ومن طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه فقال المدعي للحاكم المال معه وسال تفتيشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك وان صدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملاز-------------------------------------------------------------مته وان اكذبه وكان د---------ينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاء ذلك او عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع واقر انه ملء حبس الا ان	459	-5261600886119401435	202	83.5	155	972	20.781892776489258	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	152	193	742	940	1465	300	الا بما فيه --حظ -----فان تبرع او حابي او زاد علي --نفقته----ما او---- من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها---------------------------------------------------------------- يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن --تحيل ولو بتهديد	581	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	143	198	756	1036	1563	300	الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد	469	-5261600886119401435	176	279.5	136	281	62.633453369140625	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	182	245	890	1197	1463	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما و-----له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ولغير ماذون ان يتصدق -من قوته بما لا------------ يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه------ فيهما فيحرم كزوجة	587	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	251	746	1218	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله ولا يبطل اذن باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوه-ا ويجوز له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ولغير ماذون له الصدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به وللمراة الصدقة من-------------- بيت زوجها------------------- بنحو ذلك الا ان يمنعها -----------او يكون بخيلا فتشك في رضاه فيحرم فيهما كصدقة ------	474	-5261600886119401435	210	310.5	164	523	40.1529655456543	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	0	142	0	754	1485	300	لله تعالي-تدخله ني--ابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفوقة صدق------ة ونذر وزكا-ة وتصح بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخرج زكاة مالي من مالكوكفارة وفعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود- وحد قذف ----------------------------قوله وعبادة اي غير بدنية محضة كما يءخذ مما سياتي قريباوكما علم في قوله اولا تدخله نيابة فتدبر قوله وتدخل ركعتا طواف تبعا ظاهره وصوم ثلاثة ايام بل العشرة قوله كصلاة وصوم اي مقصودين بالذات لا بالتبع فلا يرد ركعتا الطواف وصوم التمتع فانه يصح تبعا لكن لم ار من صرح بالصوم وهو قياس الصلاة فليحرر قوله ونحوه يجوز ان يكون المراد نحو الطهارة من حدث كالطهارة المستحبة ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرتهولو في جميعه وما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن وي--------------------------------------------------------تعين امين -----------------------الا مع تعيين --موكل------------------------------------------ وكذا وصي يوكل وحاكم	591	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	180	288	914	1481	1546	300	لله تعالي تدخله النيابة من العبادات كتفر-----------------قة صدقة وزكاة ونذر وكفارة وحج وعمرة وركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه فلا تصح والصوم المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بوكالة ويصح قوله اخرج زكاة مالي من مالك ويصح في اثبات الحدود واستيفاءها وله-------------------------------------------------------- استيفاء بحضرة موكل وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل توكيل في---------------------------------------------------------ما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل او يقول له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز وان اذن تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا الا مع تعيين الموكل الاول فان وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله وكذا وصي يوكل وحاكم	476	-5261600886119401435	196	83.5	153	1059	18.508026123046875	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	47	102	224	489	1458	300	الا ان يكون الدافع دفعها للو---كيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه ------وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي -فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه	602	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	100	143	484	691	1469	300	الا ان يكون الدافع دفعها الي توكيل من غير تصديق- فيرجع عل----------------------------ي الوكيل------------------------------------ وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي عليها و--فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن لد-افع رجع عليه	487	-5261600886119401435	183	307.0	144	275	66.54545593261719	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	false	8585829140338821429	14	210	73	1014	1457	300	لا ان يكاتب ---قنا -او يزوجه -او يعتقه ----بمال ولا ان يهب او-- يقرض او- يحابي او- يضارب او يشارك بالمال او------------------ يخلطه بغيره او ي---------------------------اخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان------------------- وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او----------- يعطيها بان يشتري-------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه قوله بخلاف شراءه خمرا جاهلا لان الخمر لا يخفي غالبا قوله باخذ مال هذه الباء تسمي باء التصوير قوله لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه لان مثل هذه الامور ليس من التجارة التي هي المقصود من الشركة قوله او يقرض مقتضي الاطلاق ولو برهن قوله او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره شرح قوله ليستوفي منه لان في ذلك خطرا لم يءذن له فيه شرح ولا ---------------------------------------------------------------------------------------ان يبضع وهو ان يدفع من مالها -----الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين علي---------ها بان يشتري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قي--------------------------------------------------------------------------ل اعمل برايك وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصلحة جاز الكل وما استدان دون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من --دين------ جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه----------- مما لم يءخر وان	605	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	9	261	41	1277	1459	300	له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه ولو بمال ولا--- يهبه ولا يفرض ولا يحابي ولا ---------يضارب بالمال ولا يشارك فيه ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ولا ان ياخذ به سفتجة بان يدفع ---------الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا باذن شريك-ه فيهن ويملك البيع نساء ويملك الايداع والرهن والارتهان لحاجة فيهن وعزل وكيل وكله هو او شريكه وليس له ان يبضع وهو ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه و-----الربح كله للدافع وشريكه وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه وهو كمضارب فيما له وعليه وفيما يمنع منه وله السفر من الامن فلو سافر والغالب العطب ضمن وكذا فيما ليس الغالب السلامة فيه ومثله ولي يتيم وان لم يعلما1 بخوفه او بفلس مشتر لم يضمنا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه لتعريضه للاخذ وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن له فيه او قال اعمل برايك جاز ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة -------------------------------------------وان اخر حقه من الدين الحال جاز -----لا حق شريكه لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان	491	-5261600886119401435	445	599.5	343	1631	27.28387451171875	76	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	2	157	10	760	1459	300	فعله باجرة فاجرته وما جرت بان------ يستني-----------------------------------ب فيه فله ان يستاجر حتي شريكهلفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه AUTO 2 فصل والاشتراط فيها نوعان عليه وعبارة الاقناع اظهر قوله فله ان يستاجر اي من مال الشركة علي ما في الشرح قوله مما لا يستحق اجرته في هذه العبارة قلاقة والمراد اذا كان مما لا يتاتي فعله الا باجرة قوله وبذله خفارة بذل مبتدا خبره علي الم--------------------------------------ال ولاب----د من تاويل قوله ونحوه كقاطع الطريق فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كان ل----------ا يتجر الا في نوع كذا------ او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال----------------------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد ك--------------------------------------------------------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	606	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	106	281	519	1367	1448	300	فعله باجرة غرمها- وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعل--------------------------------------------ه وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط الا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد -كذا او ل-----------ا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشتراط ---------------ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة	492	-5261600886119401435	291	365.0	221	1199	24.270225524902344	50	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	false	7824049140635656815	275	300	1349	1470	1470	300	فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع هذا اذا نض المال- وان كان-	603	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	168	193	875	998	1559	300	فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع هذا اذا نض المال1 وان كان	493	-5261600886119401435	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0608	false	520541498223052977	4	35	20	181	1492	300	وان فسدت فاجارة الخ---------- قال في الهدي والمضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح	608	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	85	118	414	584	1467	300	وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب قال في الهدي -المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه واجير فيما يباشره من العمل بنفسه وشريك اذا ظهر فيه الربح	494	-5261600886119401435	157	296.5	126	171	91.8128662109375	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0609	false	-4145844246580468229	212	247	1090	1255	1512	300	ويصح تاقيتها كان يقول ضاربتك ب---هذه الدراهم سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر ولو قال -متي حل- الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع فاذا باعه صار قرضا	609	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	248	284	1256	1426	1498	300	ويصح تاقيتها بان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر ولو قال ومتي مضي الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع فاذا باعه صار قرضا	495	-5261600886119401435	161	302.0	126	170	94.70587921142578	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0610	false	-7413968955089281756	0	23	0	101	1465	300	تبع ولا تشتر ولو قال -متي مضي الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع فاذا باعه صار قرضا	610	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	261	284	1324	1426	1498	300	تبع ولا تشتر ولو قال ومتي مضي الاجل فهو قرض فمضي وهو ناض صار قرضا وان مضي وهو متاع فاذا باعه صار قرضا	495	-5261600886119401435	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	39	201	173	935	1409	300	وان اشتري ------شريك-- نصيب شريكه صح كان اشتري الجميع ----صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -----------------------الا بشرط ------فان شرطت مطلقة------------------------ واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه--------- ببلد اذن--- في سفره اليه وقد نض------ فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشرطها بعضا من ماله عالما بالحال قوله وان اشتري اي العامل قوله من يعتق عليه اي علي نفسه قوله وليس له اي العامل قوله الشراء من مالها اي لنفسه قوله ولا نفقة لعامل اي لا حضرا ولا سفرا قوله وقد نض اي المال قوله فهي الخ اي نفقة العامل وله التسري باذن فا-ن اشتري ام--ة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او --------------------------سفرتين وخسر في الاخري -----------------------------------------------------------------------------او تعيبت--------------------------- او نزل السعر او تلف بعض بعد --عمل ف--------الوضيعة من ربح باقيه قبل قسم-ه ناضا او تنضيضه مع --محاسبته وتنفسخ فيما تلف	611	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	97	266	462	1291	1460	300	فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع لم يصح في نصيبه وصح في نصيب شريكه وليس للمضارب نفقة ولو مع السفر الا بشرط كوكيل فان شرطها له وقدرها فحسن فان لم يقدرها واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان مات لم يجب تكفينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا وليس للمضارب ربح--------------------------- حتي يستوفي راس المال فان اشتر------ي سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر----------- بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسب-ة وان-------- تلف	497	-5261600886119401435	373	485.5	292	1134	32.892417907714844	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0615	false	4373725828864308051	74	210	401	1094	1549	300	وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا- فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه قوله وتلفها بلا تفريط بيد احدهما اي عليهما قوله واقراره اي احدهما قوله كما شرطا اي في صلب العقد من تساو او تفاضل قوله مقامه بضم الميم قياسا ويجوز الفتح علي ما في القاموس واما المجرد نحو قام زيد مقام عمرو فبالفتح لا غير قوله بطلب شريكه قيد في يلزم قوله ان يقيم مقامه فاعل يلزم ويصح ان ي-----------------------------------------------------------------------حملا علي دابتيهما ما يتقبلان----ه في ذممهما ل-------------------ا ان يشت--------------------------ركا في اجرة عين الدابتين او-------- انفسهما اجارة خاصة------- ولكل ا------جرة دابته ونفسه وتصح شركة اثني--------------------------------------------------ن لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لواحد دابة ولاخر رواية وثالث يعمل او------ اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل---------- وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته	615	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	121	300	649	1579	1579	300	وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ فان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجر بينهما صح ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته ونفسه فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له اجرة مثله وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فاتفقا علي ان يعملا بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح فان فسدت الشركة قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والدابة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالة او في البيت والاجر بينهما جاز وان دفع دابة الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه صح وهو يشبه المساقاة والمزارعة وتقدم قريبا ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي -لثالث دكان ورابع يعمل ففاسدتان1 وللعامل الاجر-------- وعليه ل--------رفقته-	502	-5261600886119401435	302	414.0	240	1250	24.15999984741211	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	21	248	103	1275	1545	300	من الا-جرة ---قوله والاجرة بقدر القيمة اي قيمة النفع وهي اجرة المثل ولو عبر بذلك لكان اظهر -----وان تقبلوا ف------------ي ذممهم صح والاجرة ارباعا وبرجع كل -----علي رفقته لتفاوت ال----عمل بثلاثة ارباع اجر المثل و ------اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر قوله لتفاوت العمل اللام للتوقيت نظيرها في قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته قوله فله اجرة مثله لانه لم يتم له ما جوعل عليه قوله ولا تصح شركة دلالين ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------------------------------------------هذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل---------- فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انتهي ومراده من التعليل قوله في تعليل عدم الصحة لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا ولا ضمان علي ما بينه في الاقناع فارجع اليه قوله وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرعطلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8 فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا ----------نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	17	229	97	1221	1614	300	من الاربعة اذكر صح والاجر- بقدر القيمة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج اربعا بم--------------هر واحد وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم صح والاجر ا-رباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وان قال اجر عبدي او دابتي واجرته بي-ننا فالاجر كلها لربه وللاخر اجرة مثله وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي- وموجب العقد المطلق التساوي في ---------------------العمل والاجر ولو عمل واحد اكثر ولو يتبرع طالب بالزيادة و----------------------------------------------------------------لا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي كاجر دابتك والاجر بيننا وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي وان جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصل-----الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	503	-5261600886119401435	499	701.0	397	1641	30.408287048339844	75	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	137	217	684	1074	1499	300	ان سقي سيحا او زرع-- شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او--------------------------------------------------- لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا قوله والماء من اخر ظاهره ولو كان الماء بكلفة وكانت كلفته تفوق علي قيمة ما ذكر وفيه نظر قوله او زرع شعيرا الخ ومن الصور الفاسدة ايضا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه	620	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	7	50	35	239	1511	300	ان سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا -الربع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه	508	-5261600886119401435	151	282.5	118	443	34.085777282714844	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0626	false	-8797267361133906385	187	228	971	1155	1505	300	فلا تصح ان اطلقت ولا---- علي --زنا او زمر او غناء او نزو فحل او -------------------------------دار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل ميتة ونحوها -لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له ويصح لالقاء و-اراقة- ولا	626	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	115	206	574	1033	1533	300	فلا تصح ا---------لاجارة علي الزنا والزمر والغناء والنياحة ولا اجارة كاتب يكتب ذلك ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او للقمار شرط في العقد او لا ولو اكتري ذمي من مسلم دارا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه ولا تصح اجارة ما يجمل به دكانه من نقد وشمع ونحوهما ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده لانه منفعة ذلك غير مقصودة ولا ثوب لتغطية نعش ولا يصح الاستءجار علي حمل ميتة ونحوها الاكل-- لغير مضطر --وخمر يشربها ولا اجرة له ويصح لالقاء ولاراقة1 ولا	515	-5261600886119401435	151	204.5	119	472	31.991525650024414	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0629	false	9112027619577374273	101	166	517	849	1503	300	من استحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي اصلنا ان الموقوف عليه يكون له النظر علي المرجح اذا لم يشرط الواقف ناظرا فهذا فيه خلاف مشهور هل تبطل بموته او لا واختلف الترجيح الثالثة اذا كان مستحقا للوقف ولم يجعل للوقف ناظر غيره بل جعل الواقف النظر له او تكلم بكلام يدل علي ذلك فهذا له النظر بكل من الاستحقاق والشرط	629	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	61	98	327	521	1568	300	من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي------ ان الموقوف عليه يكون له النظر -----------اذا لم يشرط الواقف ناظرا وان -------------------------------------------------------------------------------------جعل له الو--------------------اقف النظر--- او تكلم بكلام يدل علي---ه ف----له النظر ب------الاستحقاق والشرط	518	-5261600886119401435	183	272.0	148	332	55.1204833984375	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	9	55	43	265	1523	300	كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد----------------------------- ولو شرط عليه ---------------------مدة تعطيلها -----او ان ياخذ بقدرها---------- بعد او ا-----------------------------------------لعمارة-------- او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عقر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	635	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	198	258	1063	1376	1588	300	بترميم---- باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين------------------- ونحوه فان لم يفعل فللمستاجر الفسخ ويلزمه تبليط الحمام ولو شرط علي مكتري الحمام او الدار مدة تعطيلها عليه او ان ياخذ بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة او شرط علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	526	-5261600886119401435	174	242.5	137	336	51.78571319580078	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	64	116	324	571	1487	300	وان اكتري ارضا او دارا---------------------- فانقطع ماءها او انهدمت----- انفسخت فيما بقي ويخير -------------------------مكتر فيما انهدم بعضه- فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن ا--------مكان تحصيله -----وان علم او ظن وجوده ب--امطار او زيادة صح ولو-------------------- زرع فغرق او تلف	637	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	207	273	1049	1373	1495	300	وان اكتري-------- دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم- بقي من المدة وكذا لو انهدم البعض ولمكتر الخيار في البقية فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ا--رضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن المستاجر مكان تحصيل الماء وان علم او ظن وجوده بالامطار او زيادة صح وتقدم في الباب فصل ومتي زرع فغرق او تلف	529	-5261600886119401435	198	301.5	153	335	59.10447692871094	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0638	false	5568358835880164966	96	154	500	782	1515	300	وان غصبت مءجرة-- معينة لعمل خي-------ر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ول-----------مدة خير بين فسخ وامضاء -مطالبة غاصب باجرة مثل متراخيا ولو بعد فراغها ----فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت------ في اثناءها قبل --فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب--- المءجر فلا اجرة	638	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	80	137	403	674	1508	300	وان كانت علي عين معينة لعمل خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان كانت علي مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل-------- ولو بعد فراغ المدة فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت العين في اثناءها قبل الفسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وان--------------------------------------- كان الغاصب هو المءجر فلا اجرة	530	-5261600886119401435	222	359.5	174	318	69.81131744384766	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	48	150	274	808	1548	300	المركوبين والرماة برءية كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوس----ين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اتحاد-- المركوبين او القوسين بالنوع -----فلا تصح بين ع----ربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا قوس عربية وفار-------------------------------سية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي ر--مي بما جرت به العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع علم --عوض واباحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه --قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان ------من الامام او--------------------------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	643	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	135	300	745	1595	1595	300	-----------الرماة سواء- كانا اثنين او جما------------عتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا تصح بين فرس عربي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا بين-------------------------- قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2 الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	321	467.5	252	1021	31.43976402282715	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	238	298	1250	1542	1548	300	يخرج قوله احرز مشاكلة ---وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا ي-----------جوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------- او رميه رمي-هما فان -----------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق --------------------------------------------مسبوق بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------ان قال---------- غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع------ اثنين وان	643	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	13	131	59	653	1494	300	يخرج----- احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان ----------سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل فان قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان	538	-5261600886119401435	226	334.5	176	616	36.68831253051758	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	104	180	501	891	1505	300	ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم واسماء خيل السبق ان رمت عدها مجلي مصلي والمسلي وتاليه ومرتاح عاطفهم وخطي مءمل لطيم سكيت نقل فراهم احكيه قوله ويصح عقد لا شرط الخ فقوله ولا ارمي الخ هو الشرط الفاسد وقوله ان سبقتني فلك كذا هو--------------------------------------- العقد الصحيح AUTO 1 فصل والمسابقة جعالة------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل------ فسخ--------------------ها ما لم يظهر ------الفضل ل---------------------صاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد---------------- المركوبين -لا	644	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	228	287	1127	1426	1494	300	ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ويصح العقد فصلو---------------المسابقة جعالة وهي عقد جاءز لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها ما لم يظهر لاحدهما فضل فان ظهر فله الفسخ دون صاحبه وت------------بطل بموت---------- احد المتعاقدين واحد المركوبين ولا	538	-5261600886119401435	166	223.0	132	512	32.421875	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	202	300	1008	1505	1505	300	او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو و------------ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل قوله او تلف احدي القوسين لما تقدم من انه لا اعتبار بتعيين الراكبين ولا القوسين وانهما ليسا معقودا عليهما قوله وفي مختلفيهما اي العنقين قوله لا جلب ولا جنب تتمته في الرهان AUTO 2 فصل وشرط -لمناضلة كونها -----------------------------------------------------------------------علي من يحسن الرمي ويبطل في---------------من لا يحسنها من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا--------- ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم--- لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم------ الاخر-	644	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	99	181	547	954	1578	300	او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا--خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ ان احبوا وان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه--- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر	539	-5261600886119401435	221	318.0	176	643	34.370140075683594	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	244	300	1235	1502	1502	300	اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه قوله وما خرق الارض الخ تفسير لخواسق وما عطف عليه وشرطهم-------------------------- خواسق او نحوهالم يحتسب له به ولا عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	645	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	105	206	549	1023	1459	300	اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان ------------------------------------------شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق --------لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من	542	-5261600886119401435	202	319.5	159	525	38.47618865966797	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0652	false	-3381719237613356623	127	245	659	1271	1546	300	الغصب كتاب الغصب استيلاء فير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق كتاب الغصب الغصب لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيدة يقال غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه اغتصابا والشء غصب ومغصوب انتهي ويقال غصبه الشء وغصبه منه وعليه مطلع وبخطه وهو محرم اجماعا ولا يشترط لتحقق الغصب نقل العين فلو ركب دابة واقفة لانسان وليس هو عندها صار غاصبا بمجرد ذلك قوله استيلاء غير حربي خرج به استيلاء الحربي يعني علي المسلم اما استيلاء بعضهم علي مال بعض فهو غصب ايضا فليس احترازا عنه ويبقي استيلاء الحربي علي مال الذمي او المعاهد او المستامن هل يسمي غصبا ويضمن عقار وام ولد وقن------ بغصب------------------- لكن لا تثبت يد علي بضع فيصح تزويجها و-------------لا يضمن	652	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	124	159	663	830	1509	300	الغصب حرام --وهو استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق وتضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولد وقن وعقار بغصب اذا تلف بغرق ونحوه لكن لا تثبت يد علي بضع فيصح تزويج الامة المغصوبة ولا يضمن	548	-5261600886119401435	114	175.5	88	650	17.538461685180664	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	258	295	1257	1448	1471	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن------- النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه فان طلب احد-هما قلع الصبغ لم	659	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	243	283	1205	1417	1502	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم	554	-5261600886119401435	181	333.0	145	212	85.37735748291016	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0660	false	2441055889699990896	5	42	27	200	1473	300	ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها ال---مغصوب- وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا ف----شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان	660	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	22	59	111	285	1560	300	ونحوهما لا هبة- مسامير سمر بها بابا مغصوبا وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا------ به رده وارش نقصه ولا شء له في	555	-5261600886119401435	152	266.0	119	181	83.97789764404297	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	36	161	169	768	1436	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصب-ه من نقده كذا في شرحه ومقتضي القواعد القول الثاني وان حكاه الشارح بقيل فصل قوله لا صناعة فيه مباحة واما ذو الصناعة المباحة فقد صيرته الصناعة من المتقومات فيضمن بالقيمة لا المثل قوله فان اعوز اي تعذر علي ما في المطلع اما لعدم او بعد او غلاء علي ما في الاقناع وهو معتبر بالبلد وما حوله علي ما في المبدع قوله لا بعد اخذها اي القيمة قوله يوم تلفه اي وقت تلفه قوله من نقده اي بالبلد فان تعدد فمن غالبه- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل-------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه---- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه قوله	664	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	104	159	529	781	1501	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان به نقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعد فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه	558	-5261600886119401435	222	382.0	172	613	36.215335845947266	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0666	false	-5930051179669802249	188	300	914	1460	1460	300	وان اختلفا في قيمة --مغصوب او---------------------------------------------- قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب و----في رده او عيب في---------ه فقول --مالك ومن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي ح---كم ويلزمه قبولها-برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب------------------------------------------------- وليس له التوسع ب-----شء منها وان فقيرا فصل قوله ونحوه كاستخدام قوله فقول غاصب اي بيمينه لانه منكر قوله فقول مالك لان الاصل عدم الرد وكذا الاصل السلامة من العيب قوله ويلزمه قبولها الواو للاعتراض ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من-	666	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	141	61	707	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في---------- صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب------------------ لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وكذا رهون ووداءع وساءر الامانات والاموال المحرمة وليس لمن عي عتده اخذ شء منها ولو فقيرا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ-------------------------------------------------------- من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق -----------------------------------------------------------ولو نوي جحد ما بيده من	560	-5261600886119401435	260	310.5	202	789	32.95310592651367	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	0	202	0	955	1455	300	ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة --غاصب فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة قوله كحلواء ونحوها يعني وياكل منه ما لا غني له عنه علي عادته ذكره في النوادر قوله فثوابه له اي لربه قوله برء من اثمه اي المغصوب قوله لا من اثم الغصب ولا يزول ذلك الا بالتوبة شرح تدبر ما المراد بالتوبة AUTO 8 فصل ومن ات----------------------------------------لف ول-------و سهوا-مالا محترما لغيره ب-لا اذنه ومثله يضمنهضمنه وان كره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم ك----------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن -او اسير- او دفع لاحدهما مبردا فبرده------- او حل فرسا او سفينة ف-------------------فات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي	667	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	141	300	707	1480	1480	300	ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده وارث الغاصب للمغصوب منه مطالبته في الاخرة نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن اتلف ولو خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه سوي اتلاف حربي مال مسلم وغير الم-------------------------حترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق و----------نحوهم لا يضمنه وان اكره علي اتلافه ضمنه مكرهه ومن اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه ضمنه افتي به ابن الزريراتي وان غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تغريم الكاذب وتقدم في الحجر وان اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط--- سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حل رباط فرس------------------------------------------------------------------------ او وكاء زق مانع او جامد فاذابته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	378	585.0	292	1268	29.810726165771484	68	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0668	false	-8924010739005395675	43	93	205	436	1422	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط----------- ضمن ما--------- تلف بذلك ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته وم-----------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا---------------------- او لا يقتني ا-و اسود بهيما ا---------------------و اسدا او نمرا او ذء----------------------------------------با او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	668	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	81	9	379	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف ب-----------------------------------------ه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	562	-5261600886119401435	185	294.0	143	411	45.01216506958008	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	119	173	601	833	1451	300	ومن بسط في مسجده حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا--------- او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدار-----------------------ا ونحوه او--------------------------------------------- جلس او اضطجع او قام في----ه او في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لكن -----ياتي في الجنايات	669	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	282	1067	1345	1427	300	وان بسط في مسجد- حصيرا او بارية او بساطا او علق فب--------ه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا --------------------------او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او ط---ريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في ال--ديات	563	-5261600886119401435	171	256.5	129	318	53.77358627319336	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	179	205	883	1008	1475	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله	671	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	276	300	1408	1522	1522	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله-	565	-5261600886119401435	113	210.5	90	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	7	33	32	169	1469	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل -----------سفينة الاخر وما فيها ان فرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعمداه---- فشريكان في اتلافه------ما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد	672	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	84	167	433	851	1564	300	وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر ما- فيها ان فرط وان لم يفرط فلا ضمان علي واحد منهما وان فرط احدهما ضمن وحده والقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح وعدم التفريط والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرها ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد	566	-5261600886119401435	130	226.0	104	419	31.02625274658203	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	45	181	193	885	1476	300	او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او ------------فيه خمر مامور باراقتها---- قدر علي اراهتها بدونه او لا--------------------------------------او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او------------------------------------------------- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث	673	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	29	102	146	479	1514	300	او طنبورا او صليبا او---- اناء------- ذهب او فضة او اناء فيه خمر مامور باراقتها ولو قدر علي اراقتها بدونه او الة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف بصنوج او حلق او نرد او شطرنج او ----------------------الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او خنزيرا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث	567	-5261600886119401435	190	296.0	147	795	23.899370193481445	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	18	39	79	167	1482	300	عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ- اجرة--------- او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	674	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	98	121	490	588	1508	300	عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن دم عمد وما اخذه اجرة او جعالة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	568	-5261600886119401435	80	144.0	61	98	81.63265228271484	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	74	203	331	980	1482	300	او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز---- وصحن---- مشتركان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كصداق وعوض خلع اي او طلاق او عتق صورة العتق ان يقول الباءع للمشتري اعتق عبدك عني وخذ هذا الشقص قوله ولا ما اخذ اجرة الخ استبعد الحارثي ذلك في الاجرة والجعالة وراس مال السلم لان الاجارة والسلم من البيع والجعالة كالاجارة وقال الصحيح علي اصلنا جريان الشفعة قولا واحدا حاشية يعني فيما ذكر من الاجارة والجعالة والسلم قوله لا ينفذ اي غير نافذ قوله ببيع دار فيه اي ببيعه نفسه قوله فان كان لها باب اخر قال الشارح الي شارع اقول هذا ليس بقيد ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة و-----ما ليس بعقار كشجر وب-------ناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف ونحوها ويءخذ ---غراس و--بناء------- تبعا -لارض --لا ثمر و زرع قوله	674	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	8	77	44	393	1500	300	او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز دار وصحن دار مشتركان ولا شفعة بالشرب وهو النهر او البءر يسقي ارض هذا وارض هذا فاذا باع احدهما ارضه فليس للاخر الاخذ بحقه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرب ولا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيفة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد------- وجوهر وسيف ونحوها الا ان الغراس والبناء يءخذان تبعا للارض وكذا نهر وبءر وقناة	569	-5261600886119401435	186	107.5	147	785	23.69426727294922	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	41	67	198	317	1480	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	675	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	210	235	1058	1178	1500	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي ب--الصلاة	569	-5261600886119401435	111	200.0	87	122	90.98360443115234	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0681	false	6566020652510334116	62	109	306	533	1474	300	وان قال-------- اشتريته بالف واثبته ب-اءع باكثر--------------- فللشفيع اخذه بالف فان قال-------- غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل----- وان ادعي شفيع شراءه با-لف فقال بل اتهبته او ورثته حلف ------------فان نكل او قامت لش-فيع بينة او انكر واقر باءع وجبت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان	681	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	120	172	600	860	1553	300	وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه-------------- ويبقي الثمن---- في يده الي ان	577	-5261600886119401435	167	243.5	129	278	60.07194137573242	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	29	166	141	865	1541	300	شفعة في-------- خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما قبل انقضاءه وعهدة -------------------------------------------شفيع علي مشتر الا اذا --------------------انكر واخذ من باءع فعليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع اجبره حاكم وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب قوله وعهدة شفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله اجبره حاكم جعله في الاقناع من تعلقات السابقة في الفصل قبله وهي قوله وان ادعي شفيع شراءه بالف الخ وعبارته ومتي ادعي الباءع او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع فالعهدة عليه والمراد بالعهدة---- رجوع من انتقل الملك اليه الخ	682	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	176	300	882	1553	1553	300	شفعة في بيع فيه خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما وبيع المريض كبيع الصحيح في الصحة وتبوت الشفعة وغيرها وياخذ الشفيع الشقص بما صح البيع فيه وان اقر ببيع وانكر مشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت الشفعة بما قال الباءع فياخذ الشفيع الشقص منه ويدفع اليه الثمن وان لم يكن مقرا بقبضه وان كان مقرا بقبضه من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حق------------------------------------ه ومتي ادعي الباءع او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع فالعهدة عليه والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه علي-	577	-5261600886119401435	364	576.5	293	898	40.534523010253906	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	77	192	386	995	1541	300	ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له ع-----------------------------------------------------------------------لي مضارب قوله وعهدة شفيع الي قوله اجبره حاكم جعله في الاقناع من تعلقات السابقة في الفصل قبله وهي قوله وان ادعي شفيع شراءه بالف الخ وعبارته ومتي ادعي الباءع او المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو للمشتري وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع فالعهدة عليه والمراد بالعهدة رجوع من انتقل الملك اليه الخ قوله ولا مضارب الخ يعني اذا اشتري المضارب من مال المضاربة شقصا من عقار له فيه شرك وكان الثمن دون قيمته فليس له الاخذ بالشفعة لانه	682	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	152	220	785	1128	1550	300	ولا شفعة------------------- لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت وصورته ان يكون للمضارب شقص في دار فيشتري من مال المضاربة بقيتها ولا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضارب فللعامل الاخذ به-----------ا اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ولا ينفذ عفو العامل ولو باع المض----------------------------------------------ارب من مال المضاربة شقصا في شركة نفسه لم يا---------------------------------خذ بالشفعة لانه	578	-5261600886119401435	129	137.0	97	680	18.97058868408203	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	2	64	14	308	1400	300	ضمن ولو- ردها الي المعين و----------بمثله او فوقه --------ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب منه الهلاك لم ي-----------ضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -وان تركها اذن او--------------------------------------- اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ف----------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او ل-------------ا لم يضمن	684	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	148	233	680	1088	1421	300	ضمن سواء ردها اليه او لا وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير حاجة --------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن	579	-5261600886119401435	230	335.5	179	425	54.117645263671875	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	186	220	877	1029	1400	300	في يده او في كمه او ف--------------------ي كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه-------------- وامر- بحفظها في بيته فتركها الي حين- مضيه فتلفت------------------------------------------------------------------------ او قال احفظها------------------------------------------------------------------- في هذا البيت ولا تدخله احدا	684	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	147	216	721	1043	1466	300	في يده او--- كمه لا عكسه وان قال اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه ضمن كما لو جاءه بها في السوق وامره بحفظها ب--بيته فتركها عنده الي مضيه الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه قفلين فلا ضمان عليه وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا	580	-5261600886119401435	111	157.0	82	327	33.94495391845703	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	64	107	308	499	1400	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويله لم يضمن انتهي------------------------------------- قال شيخنا في شرحه وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او	684	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	116	162	587	782	1466	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويله لم يضمن وان عين جيبه ضمن في يده او كمه لا عكسه وان------------------------- قال ا--تركها في ---كمك فتركها في ---يده او	580	-5261600886119401435	141	235.5	107	228	61.842105865478516	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	189	252	924	1218	1471	300	الضمان وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عند----ه ردها الي مالكها------- او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان -----------لم يخف عليها او كان احفظ لها الم--نقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها مع--------ه ان كان احفظ---- ولم ينهه والا	685	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	33	94	191	467	1469	300	الضمان -ان كان عالما والا فلا وا----------ن اراد سفرا او خاف عليها عنده فله ردها علي مالكها الحاضر او من يحفظ ماله عادة ووك--يله في قبضها ان كان وله السفر بها والحالة هذه ان لم يخف عليها او كان احفظ لها ولم ينهه وان لم يجد من يردها --------عليه منهم-------------------------------- حملها معه في سفره ان كان احفظ لها ولم ينهه و-لا	581	-5261600886119401435	189	270.5	145	330	57.272727966308594	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0688	false	-1594311628648540460	229	289	1138	1464	1524	300	وان ادعاها اث------نان فاقر---- لاحدهما فله ب-----يمينه ويحلف ل------------------لاخر ولهما فلهم--------------------------------------------ا ويحلف لكل----- منهما -----------------------------------------------------------------------وان قال ---------لا اعرف صاحبها و-صدقاه او سكتا فلا يمين -------------وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعاه----- مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او امتناعه سلم- اليه ولمودع و-----------------------------------مضارب ومرتهن ومستاجر -ان	688	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	157	292	788	1500	1536	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه وان قال لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا فلا يمين ويقرع بينهما وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلم- ويقرع بينهما------------ فمن قرع حلف واخذها فان نكل حكم عليه والزم التعيين فان ابي اجبر علي القيمة فتءخذ القيمة والعين فيقترعان عليهما او يتفقان ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما حق--ه لغيبه شريكه او امتناعه سلمه اليه وان غصبت الوديعة فللمودع المطالبة بها وكذا مضارب ومرتهن ومستاجر وان	584	-5261600886119401435	270	388.5	216	727	37.1389274597168	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	79	280	406	1411	1512	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وم--لك معصوم فيملك باحياء كل ما- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة------------- وان ملكه- من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب ---------اقطعه الامام------- وان------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعل----م لها مالك او جاهلي- قديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قريب ملك باحياء ومن --------------------احيا ولو بلا ----------------------------اذن الامام او ذميامواتا سوي موا----------------------ت الحرم وعرفات و---------------------------------------------------------------------ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج ع-نها و---------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه-كطرقه وفناء-------------ه ومسيل ماء---------------------------------ه ومرعاه ومحتطبه	689	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	7	220	38	1119	1586	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم فان ك-----ان الموات لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من و-ثته لم يملك باحياء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان-- بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان كان فيه اثر ال-------ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ملك بالاحياء وكذا ان كان جاهليا قديما كديار عاد فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع قاله الحارثي ويكره تملك دخول ديارهم الا لباك معتبر لا يصيبه ما اصابهم او قريبا او تردد في جريان الملك عليه1 ومتي احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او ذميا باذن الامام او بغير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موات الحرم وعرفات وموات العنوة كغيره فيملك ولا خراج عليه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومح-طبه	585	-5261600886119401435	583	889.5	461	1400	41.64285659790039	96	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	50	94	242	441	1470	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحااو------------------------------------------------------- من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه-- وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر- فهو احق به ولا ---------يملكه وما فضل من	690	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	56	107	274	525	1540	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه وما فضل من	586	-5261600886119401435	119	160.0	89	267	44.56929016113281	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	173	239	834	1175	1470	300	بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجده---- مباحا او يتضرر به او----------------------------------------------------- يءذه ب--دخوله او------------ له فيه ماء السماء وبخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا بموات للسابلة ف--------------------------حافر---- كغيره- في --سقي ---زرع و--شرب ومع ---ضيق يسقي --ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا ك------------------------------السفارة------------------------------------------------------- لشربهم و----دوابهم فهم ا-----------حق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل ---فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادو------ا كانوا احق بها	690	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	115	242	563	1255	1540	300	بذله لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر به سواء اتصل بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول فان اذاه او كان له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه وكذا لو حازه في اناء وعند الاذي بورود الماشية اليه فيجوز لرعايتها سوق فضل الماء اليها ولا يلزمه بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة واذا حفر بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعند الضيق يقدم الادمي ثم البهاءم ثم الزرع وان حفرها ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشربهم وشرب دوابهم لم يملكوها وهو احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذلك الفاضل لشاربه--- وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا اليها كانوا احق بها	586	-5261600886119401435	277	362.0	221	701	39.51498031616211	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	25	120	112	600	1505	300	يملك حريمها وهو-------- من كل جانب في قديمةخمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسم-ءة ذراع و-----نهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية و--------------------------------------------------------------------------------------نحوهما وشجر------ قدر مد اغصان--------------------ها وارض تزرع ما يحتاج- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود--------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب -----ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم------------------ بحسب ------------عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل---- ماءها	691	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	148	258	779	1340	1548	300	وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب وغير العادية علي النصف وح-------------------ريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع-------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا بان-------------------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها	587	-5261600886119401435	322	482.5	256	668	48.20359420776367	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	54	96	260	451	1417	300	وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه ---------------------------------------------------------------------لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق --ثان- سقي المحيي اولا ثم --ثان- ثم ث--الث وان ----------------------حفر نهر صغير	693	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	238	299	1157	1445	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفل -ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق الثاني سقي المحي- اولا ثم الثاني ثم الثالث ولو كان الماء بنهر مملوك كحفر نهر صغير	590	-5261600886119401435	183	303.5	142	290	63.10344696044922	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	98	138	461	653	1417	300	من نهر كبير--------------------- ملك وهو بين -جماعة -------علي حسب --عمل و--نفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه --حاكم علي قدر ملكهم فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك -ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	693	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	2	164	11	808	1493	300	من نهر كبير فما حصل فيه من الماء ملك فلو كان لجماعة فبينهم علي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه الحاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد نصفه وللثاني وللثالث سدسه جعل فيه ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات واما النهر المشترك فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	591	-5261600886119401435	184	296.5	145	797	23.08657455444336	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0697	false	6974602875867640324	81	223	393	1098	1495	300	باب اللقطة ---------------5 باب اللقطة--------------------- مال او مختص ضاءع -او في معناه-لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله فكلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام------ ما لا تتبعه همة اوساط الناس ك--سوط و--شسع باب اللقطة قوله او مختص قال شيخنا في شرحه كخمر خلال ولم يفسره بكلب الصيد او الحراسة لان المص علي ما ياتي ماش علي تحريم التقاطه وعدم ضمانه ان تلف بيد اخذه قوله فكلقطة يعني وليس لقطة حقيقية والا كان يملك بالتعريف ولا يصح حمل قولهم وياخذ قدر حقه منه بعد تعريفه علي ما اذا عرف ربه لانه كان يلزمه دفعه حينءذ بتمامه ويطالب بمتاعه او بدله قوله وشسع بتقديم المعجمة احد سيري النعل الذي يجعل بين الاصابع ورغيف---------------------------------------------------- فيملك باخذ و----------------------------------------------لا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد رب-----------------------------------------------------------------ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	697	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	22	116	116	594	1516	300	باب اللقطة تعريفها واقسامها باب اللقطة وهي اسم لما يلتقط من مال او مختص ضاءع وما في معناه لغير حربي يلتقطه غير ربه وينقسم-------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصدق به ولا يلزمه دفع ب-------دله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا م-فرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	595	-5261600886119401435	234	316.5	184	916	25.54585075378418	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	10	46	49	239	1490	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحو-----------ه ووكاءها وهو ما ---------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدرها وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها	701	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	26	75	131	389	1520	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء------------ طالبها فوصفها لزم دفعها	598	-5261600886119401435	155	236.5	124	274	56.56934356689453	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	3	26	18	133	1470	300	فصل ولا يجوز له التصرف فيها حتي يعرف وعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخما نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادركها مبيعة بيع الخيار للباءع او لهما في زمنه وجب الفسخ	905	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	21	115	108	575	1520	300	فصل ولا يجوز له التصرف فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا فان وجدها قد خرجت عن الملتقط ببيع او غيره بعد ملكها فلا رجوع وله بدلها فان ادركها مبيعة بيع الخيار للباءع او لهما في زمنه وجب الفسخ	598	-5261600886119401435	108	191.5	87	467	23.126338958740234	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	146	200	738	1012	1490	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من وا-صف فان تلفت ------------------لم يضمن -------------ملتقط --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمان خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءونة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط--- لاعرفها فقوله ب--يمينه -	701	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	0	56	0	285	1459	300	وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الوصف فان تلفت عند الواصف ضمنها ولم يضمن الدافع وهو الملتقط ان كان الدفع باذن حاكم ولا يرجع الواصف عليه وكذا لو كان الدفع بغير اذن حاكم لوجوبه عليه ومءنة ردها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط بل لاعرفها فقوله مع يمينه2	599	-5261600886119401435	145	126.5	116	410	35.36585235595703	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0705	false	-6399580303784718422	3	106	11	551	1479	300	يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان -به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم موسر ومقيم ل كان المحذوفة مع اسمها كما صنع الشارح لانه قليل مع غير ان ولو فتدبر قوله واللقيط مسلم الواو للحال وهي مقيدة للاخيرة فقط قوله وبيءا اي مشهورا بالوباء قوله كغور بيسان بكسر الباء الموحدة في اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة بعدها سين مهملة والباقي معروف موضع بالشام قوله ونحوه كالجحفة من الحجاز قوله ويقدم موسر ومقيم الخ ومثله كريم وبخيل قال-----------------ه في المغني من ملتقطين------------------------------------------------علي ضدهما فان استوي-------ا اقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان	705	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	174	288	863	1448	1512	300	يقر بيده ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه وحيث يقال بانتزاعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملتقط فيما تقدم فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي كيف كان ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضدهم والرجل والمراة سواء والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عنده الا ان ياخذه للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول والاخذ ناءب عنه فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان	601	-5261600886119401435	153	174.5	115	861	17.770034790039062	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	135	258	657	1276	1483	300	وتقديم ----------بعض اهله ك --------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا -الاصلح ونحو------------ه وتاخير عكسه---------------------------------------------------- وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف التقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا سقط-------------------------------------------------------------------------------- والترتيب عدمه-------------- مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة لا ادخال من شاء من غيرهم كشرطه تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير فان قصد بذلك منفعة الوقف وبه افتي ابن رزين من اصحابنا ونقل عن اصحاب الشافعي رحمه الله تعالينحو ذلك والله اعلمكذا بهامش المستوعب فليحرر قوله وفي قسمته اي من كونه متفاضلا او غير متفاضل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين	716	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	164	258	829	1334	1566	300	وتقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقة او نحوه وتاخير وهو عكس التقديم وجمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف-التقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل والا سقط والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده فضل والا فلا والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------تسوية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذكر والانثي سواه ونحوه وتفضي-----------ل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين	610	-5261600886119401435	260	397.5	209	817	31.823745727539062	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	158	193	796	985	1533	300	ووظيفته------ حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	719	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	67	161	359	1515	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	614	-5261600886119401435	187	354.0	152	198	94.44444274902344	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	91	117	454	574	1533	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له---- النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	719	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	226	253	1130	1259	1503	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن للحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	615	-5261600886119401435	119	224.5	93	129	92.24806213378906	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	0	42	0	206	1480	300	فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض ا----------------------------------------لاول فلو قال من مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك و علي ان نصيب من مات------- عن غير ولد لمن في----- درجته	722	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	223	298	1167	1546	1554	300	فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لا مشتركا ولو رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته	618	-5261600886119401435	144	234.0	112	379	37.99472427368164	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	false	-1753848429111683190	201	230	1064	1224	1569	300	علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنينكان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه و علي زيد------------------------------------------------------------------------ و------------------اذا انقرض اولاده فعلي المساكين كا---ن بعد موت زيد- لاولاده	723	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	235	282	1174	1420	1513	300	علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي --------المسميين واولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي ولا شء للثالث وكذا علي ولدي فلان وفلان يشمل ولد ولده واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان من بعد موت فلان لاولاده	619	-5261600886119401435	126	203.5	101	254	49.606300354003906	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	168	215	840	1070	1480	300	في مسالة الاشتراك وهو ما اذا كان العطف بالواو في مسالة الترتيب وان كان ع------لي البطن الاول ع-لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته-فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب	722	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	209	255	1009	1234	1450	300	في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به------------ في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول -يقدم الاقرب فالاقرب	620	-5261600886119401435	199	365.0	158	238	83.61344909667969	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	13	78	70	384	1480	300	قال -من مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالواو للاشتراك و عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به	722	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	70	215	344	1043	1450	300	قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به	620	-5261600886119401435	309	579.0	246	699	44.20600891113281	61	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	165	186	800	892	1464	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف	724	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	169	190	826	918	1450	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف	620	-5261600886119401435	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	110	293	550	1496	1528	300	قرابته او اخوته ونحو-----------هم لم يدخل----- من يخالف دينه الا بقرينة وعلي مواليه وله من فوق ومن اسفلتناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن------------------------------------------------- لم يكن له مولي فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصر-----------هم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء صاحب الفروع لانه انما اراد بيان الحكم العام لا النادر قوله الا بقرينة كان يكونوا كلهم مخالفين لدينه فيدخلون لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية حاشية قوله تناول جميعهم هل المراد ولو كان فيهم اهل ذمة او كانوا اهل ذمة الا واحدا او يجري في هذه الخلاف في نظيرتها قوله فلعصبتهم اي المتعصبين بانفسهم كما هو ظاهر الاطلاق قوله ومن لم يكن له اي حالة الوقف اما لو كانوا وانقرضوا فلا شء لموالي عصبته في الوقف لان الاسم يتناول غيرهم حاشية قوله يمكن حصرهم كبنيه واخوته حاشية ثم تعذر كوقف علي رضي الله تعالي عنه عمم من امكن----- وسوي بينهم والا------------------------------------------------------------------- جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان-- كان ابتداءه كذلك وعل------------------------------------------------ي الفقراء او المس-كين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها	725	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	0	113	0	601	1555	300	قرابته او اخوته ونحوهم او وصي لهم لم يدخل فيهم من يخالف دينه الا بقرينة كالصريح وان كانوا كلهم كفارا وفيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا1 وان كان فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر لم يدخل وان وقف --------------علي جماعة حص-----رهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم وان امكن حصرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابتداءه-------------------------------------------------------------- ثم تعذر كوقف علي رضي الله------ عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد منهم كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اقليم كالشام ومدينة كدمشق وان وقف علي الفقراء او المساكين تن-اول الاخر2 ----------------------------------------------------------------------ومن وجد فيه صفات استحق بها	623	-5261600886119401435	285	338.0	223	1145	24.89082908630371	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	161	250	786	1258	1508	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف---------- من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية-------------- وانفاق الفضل علي الاصلاح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر-يتعين ارصاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	727	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	96	285	460	1460	1528	300	والا بيع الكل-------------------- وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من اخر اي من ريعه ---علي جهته ويجوز -----------------------------------------------------------اختصار انية الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح ويجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لا قسمه مسجدين ببابين الي دربين مختلفين ويجوز نقض منارته جعلها في حاءطه لتحصينه وحكم فرس حبيس اذا لم يصلح لغزو وكوقف فيباع ويشتري بثمنه ما يصلح للغزو------------------------------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظره الخاص والاحوط اذن حاكم له فان عدم فحاكم ويجوز بيع الته وصرفها في عمارته وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	624	-5261600886119401435	315	436.0	257	1149	27.415143966674805	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	36	65	175	319	1508	300	ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ ويصح بيع بعضه لا-صلاح باقيه--ان اتحد الواقف والجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة	727	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	13	95	60	453	1528	300	ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله في جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعضه لا صلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة	624	-5261600886119401435	132	228.5	104	394	33.50253677368164	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	170	194	860	988	1560	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة-بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن	728	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	195	220	995	1123	1563	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا -من	625	-5261600886119401435	127	244.0	103	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	161	216	893	1141	1585	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي------------------------------------------------------------------------ مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها عوض- معلوم- صارت بيعا وان -----------------------------شرط ثواب- مجهول- لم يصح ---------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر	729	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	82	157	421	809	1509	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويعتبر ان تكون من جاءز التصرف وهي كبيع في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما ولا تقتضي عوضا ولو مع عرف كان يعطيه ليعارضه--------- او يقضي له حاجة وان ----------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر	626	-5261600886119401435	165	220.5	126	428	38.5514030456543	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	266	291	1339	1462	1500	300	بين من يرث بقرابة من ولد وغيره-في هبة غير-------- تافه بكونها بقدر ارثهم الا في نفق------ة فتجب الكفاية--------------------------------------------------------- وله التخصيص باذن الباقي فان خص او ------	732	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	259	299	1278	1472	1476	300	بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في عطيتهم لا في شء تافه------- بقدر ارثهم الا في نفقة وكسوة فتجب النفقة قال الشيخ لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد الذمة انتهي وله التخصيص باذن الباقي فان خص بعضهم او	629	-5261600886119401435	102	148.5	80	201	50.74626922607422	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	6	78	29	373	1500	300	يبيعها او يهبها ونحوهم---------------ا وتصح هي ولا مءقت--------------------------ة الا في العمري ك--------------------------------------------------------------------------- اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------- او عمري او رقبي او ما بقيت او او اعطيتك-------------ها فتصح وتكون -لمعمر ولو------------رثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا-------------- فلبيت المال -------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها بلفظ ارقا--ب او غيره -----لمعمر----------- عند موته او اليه- ان مات قبله او الي غيره	732	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	49	169	227	812	1476	300	يبيعها او يهبها بشرط ان يهب فلانا شيءا وتصح هي ولا يصح توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا--- العمري والرقي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرت----------ك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها------------- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رق-ي او ما بقيت------ اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده--------- كتصريحه فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره	629	-5261600886119401435	264	344.5	204	627	42.105262756347656	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0736	false	-3174706809930673610	0	47	0	215	1465	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد--------------------------------------------------------------------------------------- امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته مطالبة اب-- بدين او------------------ قيمة متلف او- ارش جناية ولا	736	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	72	134	359	650	1478	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استول----------------دها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد--- وولده قن وي--------------حد وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا	633	-5261600886119401435	166	255.5	127	324	51.23456954956055	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	5	205	29	1035	1505	300	ثم ملك ما اي مالا يخرج من ثلثه-تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء AUTO 4 فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة---------------------------------------------------- ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني انه لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي وقوله يخرج من ثلثه صفة ل ما والمراد انه ملك مالا اذا انضم اليه قيمة المعتق يكون نسبة القيمة اليه ثلثا والعبارة عسرة فصل قوله بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة قوله انه لا يصح الرجوع في العطية للزومها بالقبض قوله بخلاف الوصية يعني لانها انما تلزم بموت الموصي قوله والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله شرح فاذا خرجت من ثلثه عند موت- تبينا انه كان ثابتا-------- فلو اعتق او وهب قن--ا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له --------------وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدره فلو اعتق قن-ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان----- فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	739	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	150	300	765	1514	1514	300	ثم ملك------ مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء------- فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ال----ثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	590	971.0	468	1136	51.93661880493164	102	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	204	289	1089	1547	1601	300	ثلاثة اخماسه و---ثلاثة اخماس--- كسبه لان خمسه بمعني خمس ق--------يمته عشرون وخمس كسبه اربعون والمجموع ما ذكرنا تدبر قوله وله ثلاثة ا---------------سباع كسبه والباقي للورثة فلو اردت معرفتها بطريقة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها-فكما لو كسبته---------- يعتق----- ثلاثة اسباعها------------------------------------------- ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	39	147	193	758	1536	300	ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -------------------------موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	637	-5261600886119401435	340	513.0	273	591	57.52960968017578	57	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	13	67	73	355	1601	300	فيعتق نصفه وله نصف كسبه وهذه غير طريقة الجبريين وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	740	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	18	72	86	365	1536	300	فيعتق نصفه وياخذ خمسة وللورثة نصفه وخمسة وان -------كسب مثلي قيمته صار له شي-ان وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	637	-5261600886119401435	235	415.5	190	293	80.20478057861328	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	123	167	626	853	1541	300	وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-----------------------------------------------------فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو	741	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	147	204	758	1039	1536	300	ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من------ ربا الفضل ولا	637	-5261600886119401435	194	328.0	154	292	66.4383544921875	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	5	43	25	219	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات-فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	742	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	91	132	481	684	1484	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	638	-5261600886119401435	193	367.0	155	203	95.07389068603516	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	40	80	206	388	1501	300	في مرضه انه اعتق------------ ابن عمه او نحو---------------ه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بمءة و-يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	743	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	180	225	939	1144	1484	300	في مرضه انه اعتقه فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	638	-5261600886119401435	153	257.5	118	210	72.85713958740234	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	1	72	4	333	1451	300	من يعتق عليه اي او ملك من يعتق علي وارثه بان اشتري اخا ابن عمه الوارث له صح الشراء وعتق بعد موته علي الوارث قوله ع--تق ولم يرث---- قال في شرحه وقيل يرث ووجه المذهب و انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق امة- وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح	744	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	223	300	1136	1484	1484	300	من يعتق -----------------------علي وارث--------------------------------ه صح------- وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه عتق ولم يرث ولو قال------------------------------- انت حر اخر حياتي عتق وورث----------------------------- وليس عتقه وصية له ولو اشتري من يعتق عليه ممن يرث او اعتق ابن عمه في مرضه عتق من الثلث وورث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره ويرث بقدر ما فيه من الحرية ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح-	638	-5261600886119401435	181	280.5	143	471	38.42887496948242	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	72	103	333	489	1451	300	ولو اعتقها وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها -ان	744	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	31	0	159	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وان	639	-5261600886119401435	156	297.0	125	159	98.11320495605469	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	266	299	1343	1500	1502	300	بعد----ه ومن اجاز--------------------- مشاع-----------------ا ثم قال انما اجزت لانني ظننته----- قليلا قبل ب----------يمينه فيرج-----ع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه -قدره وان كان------- عينا	746	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	62	108	311	538	1494	300	بعد موته ومن اجاز الوصية اذا كانت جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان المجاز عينا	642	-5261600886119401435	148	226.0	116	227	65.19823455810547	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	253	299	1222	1421	1424	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا--------------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انه------دمت او جعلها حما-----ما او نحوه--------------------- فرجوع لا ان جحدها -----او اجر او زوج او زرع او وطء------ ولم تحمل او	749	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	223	279	1071	1330	1421	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او---------- انهدمت الدار او بعضها وزال اسمها او اعادها ولو بالتها القديمة فرجوع لا ان جحد الوصية او اجر او زوج او زرع او وطء الامة ولم تحمل او	645	-5261600886119401435	176	287.0	133	269	65.42750549316406	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	97	146	454	675	1424	300	وان باعه -----------------او وهبه او----------- رهنه ------------------------او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما-او عرضه لهما -------او وصي ببيعه او عتقه او حرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه او كاتبه----- او دبره او خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسم------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او------ جعل الخبز فتيتا	749	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	117	219	604	1050	1421	300	وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا	645	-5261600886119401435	208	335.5	160	446	46.63677215576172	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	false	831501243418648144	115	292	540	1415	1462	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف-------------------------------------------------------قدم بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخييرمن راس المال ولو لم يوص --------------------------فان وصي معه- بتبرع اعتبر الثلث من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي قوله وزيادة زيادة مبتدا خبره للورثة قوله لا المنهدم اي الذي -----------------------------------------------------------------------اعاده موص فانه لا يكون للورثة بل لموصي له قوله فقدم بعد موت موص اي وبعد قبول زيد لما تقدم من انه انما يثبت الملك بالقبول بعد الموت ويءخذ ذلك من شرح شيخنا علي الاقناع قوله ويخرج وصي اي موصي اليه في المال قوله الواجب اي علي ميت من دين لله او لادمي قوله من الباقي اي بعد اداء الواجب و-----ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما------------------------------------------------ فضل منه--- فلصاحب التبرع والا بطلت قوله بدا به كذا بخط المص بدا بالالف مع البناء للفاعل فالضمير لاحد المعاطيف بالفاء في قوله ويخرج وصي فوارث فحاكم ولكن في شرحه مرسومة بالياء وضبطها الشارح بقوله بالبناء للمفعول فيكون هناك نسختان AUTO 1 باب الموصي------------------- له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	750	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	86	269	407	1283	1437	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موته فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او --------------------------------------------------------------------------------------لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب------------------------------------------------------------- الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فلصاحب التبرع والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت الوصية باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	646	-5261600886119401435	244	-31.0	186	1464	16.66666603088379	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	117	140	608	721	1487	300	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	751	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	217	241	1138	1255	1543	300	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها فان شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	647	-5261600886119401435	109	207.5	86	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	0	25	0	122	1462	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمس مءة لزمهم عتق اخري بخمس مءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	754	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	80	103	391	513	1437	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	648	-5261600886119401435	118	232.0	95	122	96.7213134765625	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	22	142	115	699	1416	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله قوله ثم اوصي اي المجروح قوله له اي لجارحه قوله ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة لا وجه لاعطاء العامل في الزكاة من الوصية اذ لا داعي اليه منه الا ان تنزل منزلة الوصية لاجنبي فالاظهر القول بان الموصي به يقسم عليهم علي ثمانية اسهم من غير تفضيل لصنف علي غيره قوله صرف في القرب وهل بر الكافر المعين يسمي قربة فيجوز الدفع اليه مما خص بذلك الذي يظهر من كلامهم حيث قالوا ولا يعتبر فيها القربة معللين لذلك بقولهم لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب انه لا يسمي قربة فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء	753	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	271	300	1332	1465	1465	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	126	219.0	99	589	21.39219093322754	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	147	219	732	1046	1416	300	وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف- من الثلث ان كان تطوعافي حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل--- قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها -----------------------------------------ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث- وان قال حجة بالف دفع الكل -الي من يحج ----فان عينه ف----------------------------------------------------------------------------------ابي الحج ------------------------------بطلت------- في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة والبقية للورثة	753	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	125	255	612	1195	1394	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرفه من ثلثه مءنة ح-----------جة بعد اخري راكبا و--راجلا يدفع لكل واحدا قدر ما يحج به حتي ينفد فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها لانه منفذ فهو كقوله تصدق عني لم ياخذ منه ولا وارث ويجزي ان يحج عنه من الميقات وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفق--------ة والبقية للورثة	650	-5261600886119401435	274	416.0	210	604	45.36423873901367	55	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0752	false	4976419812672157859	130	164	624	786	1435	300	و--طفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي --ثلاثين وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	752	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	175	210	857	1031	1520	300	والطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	651	-5261600886119401435	161	299.5	127	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	5	92	27	458	1529	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخصكتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف-----------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع حريز وتنفذ وصيته فيما علم من ماله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم	761	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	229	280	1190	1435	1545	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولو و----------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي ويجعله في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد و------------------------------------------------لو وصي بكتب العلم لاخر صح ولا تدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الكلام لانه ليس من العلم	652	-5261600886119401435	194	309.5	151	454	42.73127746582031	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	230	298	1136	1456	1462	300	وبمعدوم كبما- تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او------------------------------------ قدر------------------- علي المءة او شء منه عند موت فل---------------------------ه الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير -----مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المالان لم تجز الورثة	758	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	41	109	197	532	1564	300	وبمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة ----------------فان حصل شء فله والا بطلت ومثله بماءه لا يملكه فان قدر عليها عند الموت او علي--------- شء منها والا بطلت وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجته-------- الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ك-------------------كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه منها وياتي في الصيد وك------------------زيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت ان--- لم تجز الورثة	653	-5261600886119401435	171	224.0	135	408	41.911766052246094	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0759	false	-1046257134537431797	85	187	421	956	1523	300	وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت ف شاة وب-----------------------------------------------------------------------------------------عير و--ثور لذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانثي مطلقا حرم شيءا سلب نفعه ويبقي النظر في الجمع بينه وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة فتدبر قوله غلبت اي الحقيقة قوله وبعير بفتح الباء وكسرها قوله مطلقا اي سواء اثبت التاء في العدد كوصيت بثلاثة او حذفها كثلاث ثم بين المعدود بقوله من ابلي او بقري او غنمي ونحو ذلك لان اسم الجنس يذكر ويءنث وقد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة------------------ وبقرة لانثي	759	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	200	277	984	1434	1564	300	وتصح بمجهول---- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف -الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر الكبير وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايمان وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير وصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذك-----ر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي	653	-5261600886119401435	136	159.5	108	824	16.504854202270508	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	54	151	272	764	1529	300	وتنفذ --وصيته فيما علم من ماله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحونة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده---- دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته ف------------------ميراث -------يدخل في وصية ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثةان و--------------صي بمعين بقدر ----	761	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	42	100	225	510	1553	300	وتنفذ الوصية- فيما علم من ماله وما لم يعلم فاذا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت في الوصية فهي ميراث تحدث علي مللك الميت فيقضي منها دينه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه ولو وصي بمعين بقدر نصف	655	-5261600886119401435	198	295.5	155	541	36.59889221191406	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	37	159	179	856	1577	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي-- له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف---------بمثل نصيب اب--------------نه وله ابنانف------ثلث وثل---------اثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف---تسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فمثلاه باب الوصية بالانصباء والاجزاء قوله فمثلاه اي مثل نصيب الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قال الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا و-------بمثل نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما ل-اقلهم	767	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	190	300	1048	1597	1597	300	باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله تسع--------------------------ان وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفيه -ثلاثة امثاله -بثلاثة اضعافه -اربعة امثاله وهلم جرا وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب اقلهم-	658	-5261600886119401435	302	451.0	246	889	33.97075271606445	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	129	217	634	1065	1505	300	فصل في الوصية بالاجزاء -من وصي له بجزء او حظ------- او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءوا من متمول و----------بسهم من ماله فله سدس الذي انكسرت عليه الثلاثون عند قسمها علي الاولاد الاربعة فصل في الوصية بالاجزاء قوله فله سدس قضي به النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوية ولانه اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت------- اعيلت به	768	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	238	287	1179	1404	1467	300	فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له بجزء او حظ او قسط او نصيب------- او شء اعطاه الوارث---- ما شاء مما ي-تمول وان وصي له بسهم من ماله فله سدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به	659	-5261600886119401435	163	223.0	126	473	34.46088790893555	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	0	72	0	350	1505	300	بنين فللموصي له ---------------------سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان ف--لموصي له سهم يزاد ---------------------------------------------علي --اثنين واربعين ثم ادفعها--------- للموصي له	768	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	82	166	414	823	1467	300	بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله الس---------------------دس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قا------------ل بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب س----ادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين للموصي له	659	-5261600886119401435	257	379.0	199	452	56.85840606689453	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	222	274	1090	1381	1505	300	معلوم كثلث او ربعتاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز------ فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و---------------------------------------------------------------------------بجزاين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة	768	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	10	79	45	413	1574	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة	660	-5261600886119401435	265	459.5	215	375	70.66666412353516	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	56	104	277	532	1587	300	الي ثمانية فلو وصي لرجل بثلث----ه ولاخر بربعه وخلف ابنين-اخذ- الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	769	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	77	152	402	799	1574	300	علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احد- وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	660	-5261600886119401435	242	383.0	195	399	60.65163040161133	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	226	295	1204	1561	1587	300	وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن م-ءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي---- اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة---- وان زادت-------- علي ال-------------------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول	769	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	152	232	799	1222	1574	300	وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	660	-5261600886119401435	345	614.5	278	428	80.60747528076172	61	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	27	156	148	843	1535	300	------من الاجازة ثمانية وفي وفق مسالة الرد و-----------هو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة- في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من------ الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد-------- بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز- لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان	770	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	168	300	880	1574	1574	300	من مسالة الاجازة مضروبة -في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهم---------------------------------------ه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان------------------------------------------------------- اجاز لهما------------ سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد------------------ وللاخر سهمه من مسالة الرد في مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي -----------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجازا لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان-	660	-5261600886119401435	456	696.5	362	837	54.48028564453125	77	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	229	271	1198	1398	1535	300	وان -جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه قوله علي ثلاثة بسط	770	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	36	0	167	1535	300	وان اجاز احدهما-------------------- لهما قس------------مه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين --	661	-5261600886119401435	148	263.0	116	201	73.63184356689453	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0772	false	-2562904593221970820	0	147	0	743	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف--------------لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا ل-هما ومع الرد الثلث علي سبع------------------------------------------------------ة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث وللثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال قوله علي خمسة وتصح من خمسة عشر قوله وهو ثلث السدس لان الباقي من النصف بعد اخراج الثلث واحد ونصف وثلثه نصف وذلك النصف يصح ان يعبر عنه بثلث سدس اذ سدس التسعة واحد ونصف والنصف ثلثها ويصح ان يعير عنه بنصف سدس وهو اولي لكن المص راعي لفظ الوصية وقوله وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الخ هذه المسالة مركبة من ثلاثة انواع ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	772	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	150	248	782	1279	1535	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح--- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	661	-5261600886119401435	390	719.0	312	812	48.02955627441406	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	209	256	1146	1380	1592	300	صحت من اربع- وثمانين قال في الشرحين والحاشية طريق------------ وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة ل-----لموصي له بمثل ال-----بنت ثلاثة وثلث ما بقي	773	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	248	300	1279	1535	1535	300	صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	204	356.5	161	257	79.37743377685547	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	256	281	1380	1499	1592	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	25	0	119	1502	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	662	-5261600886119401435	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	62	300	314	1523	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع ت----ضاف الي مسالة الورثة -------تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحاتكون م-ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الباب وان- خلف ثلاثة بنين وو-صي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد----- ربعه تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ت------كن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة و-------------- ا-------------لا ربع الباقي بع---------------------------------------------د النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر------- له سهمان ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصية فاجعل المخرج-	774	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	5	252	24	1256	1502	300	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يكن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ي-كن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج	662	-5261600886119401435	773	1343.0	612	1544	50.06476593017578	136	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	117	156	584	759	1462	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم وان وصي-------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد	778	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	224	268	1094	1294	1446	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد	665	-5261600886119401435	163	303.5	124	200	81.5	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	251	286	1371	1552	1625	300	صلي الله عليه وسلم---------------------صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	779	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	249	287	1281	1475	1543	300	صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة-------- والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	666	-5261600886119401435	173	323.0	140	202	85.64356231689453	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	97	258	532	1381	1616	300	والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين------------------------------------ تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة والا فلا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-تي لابوين------ ما سمي ----للتي لاب وان كان معهم اخ ل--اب فللجد --ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما ---------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-------هم ام -لها --سدس وللجد ثلث الباقي وللتي لابوين نصف والباقي ل-----هما وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	781	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	14	128	90	680	1628	300	والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما -في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت الن----صف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	668	-5261600886119401435	445	714.5	354	924	48.16017150878906	71	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	108	168	545	833	1477	300	كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث 3 وفي ابوين وزوج او زوجة ---------------لها ثلث الباقي بعد فرض-هما 4 والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ---ولا احد من عصبته-ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين---------------------------------------------- وترث- امه وذو فرض منه فرضه وعصبته	782	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	1	74	9	359	1505	300	كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث-- وفي ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما-- والر-بع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين1 فلا يرث الاخ من الاب ولا يحجب لانه لا نسب له وترثه امه وذو فرض منه فرضه وعصبته	669	-5261600886119401435	283	502.0	225	355	79.71830749511719	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	4	161	24	779	1417	300	العصبة وان م-ات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه------------- فالكل لامه فرضا وردا بالنفس ونسبه لكل من ابن قندس وابن نصر الله فراجع الحاشية وبخطه ويعايا بها فيقال ورث الاخ من الام مع البنت قوله فالكل لامه الخ لانه لا عصبة معها والجدة محجوبة بالام AUTO 3 فصل ولجدة او اكثر مع- تحاذ---- سدس و-----------------------تحجب القربي البعدي مطلقا لا اب او ابوه امه ولا يرث اكثر من ثلاث----- ام الام وام الاب وام ابي الاب ---------------وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات ----------------------------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته- فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه و--بنت خالته	783	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	185	300	941	1505	1505	300	القسمة واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان وان مات احدهما قبل اتمامه ورثه------------ الاخر فصل في نصيب الجدة والجدات -------------------------------------------------------فصل ولجدة --فاكثر اذا تحاذين السدس والقربي ولو من جهة الاب تحجب------- البعدي ------------------------ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علون امومة والجدات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وترث الجدة وام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما لو كان عما وان اجتمعت ذات قرابتين مع اخري فلها ثلثا السدس------------- فلو تزوج بنت عمته1 فجدبة ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه او بنت خالته-	669	-5261600886119401435	292	350.0	226	884	33.031673431396484	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	1	45	6	223	1492	300	----لاب----------------- مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر-------------- مع بنت------ او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	784	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	198	229	1011	1159	1530	300	من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ا-لا انه لا يعصبهن الا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن واخ-ت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	670	-5261600886119401435	92	148.5	71	258	35.65891647338867	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	154	300	732	1509	1509	300	وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج --نصف وللام --سدس وللاخوة من الام --ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية قوله مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او الاخوة لاب اخوات لابوين او لاب قوله ذات الفروخ بالخاء المعجمة سميت بذلك لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه الا اصل ستة في هذه وشبهها حاشية قوله والشريحية بالشين المعجمة والحاء المهملة وسميت بذلك لوقوعها في زمن القاضي شريح وحكمه فيها حاشية AUTO 3 باب اصول المساءل وهي------------------------------------------------------------ سبعة----- اربعة لا تعول وهي ما---- فيها فرض-	785	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	159	222	798	1141	1541	300	وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف------------------------------------للزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي--------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2---------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي -ام الفروخ والشريحية-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 باب اصول المساءل والعول والرد مدخل باب اصول المساءل والعول والرد1 تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول وهي ما كان فيه- فرض	672	-5261600886119401435	236	300.0	190	856	27.570093154907227	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	15	39	60	186	1509	300	فان استووا فم------------ن لابوين فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي-ثم عصبت---------ه الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	785	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	39	68	192	340	1541	300	فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	672	-5261600886119401435	124	221.5	100	148	83.78378295898438	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	174	300	905	1510	1510	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنهسءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا AUTO 1 فصل في الرد ان- لم يستغرق الفر-ض المال ولا---- عصبة-رد --فاضل علي كل ذي فر-ض بقدر------ه الا --زوجا وز-وجة فان -----------------------رد علي- واحد- اخذ الكل وياخذ------- جماعة من جنس----- كبناتبالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام ------من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد---------------------------------------------------------------------- فرضه -----------------------علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين-	787	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	96	243	485	1224	1521	300	وتسمي البخيلة----------- والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوجا فصل في الرد فصل في ا--------------------------لرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم ----------------وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فان كان سدسين ك---------جدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين	673	-5261600886119401435	323	347.5	250	814	39.68059158325195	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	64	142	312	709	1528	300	الثالثة ما عداهما فصحح الاولي وا--------------قسم سه-م الميت الثاني علي مسالته فان انقس--------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوجته وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها ف-------------------لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم--- من له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الث------اني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها ------------من اثني عشر	791	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	214	300	1146	1580	1580	300	الثالث- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب ---------وفق مسالته في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ----------في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	286	446.5	226	468	61.11111068725586	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	47	181	220	895	1515	300	وان---- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج------- في -سهم كل وارث---------- خرج حقه 3 وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وق-------سمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج حقه قوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطرق الاتية 4 وان---- قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم----- التركة علي خارج القسمة---- خرج حقه 5 وان----- ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة---- خرج -نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني ع-------لي مسالته وكذا -الثالث وان	793	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	203	290	1079	1529	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت علي------ه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه وان شءت في مساءل------ المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان	678	-5261600886119401435	327	465.0	259	756	43.25396728515625	54	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	254	280	1281	1416	1515	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	793	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	119	149	657	812	1637	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها	680	-5261600886119401435	128	237.5	102	155	82.58064270019531	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0794	false	3022742003411572609	151	283	828	1559	1647	300	الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في---------------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد -----وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن ------------------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن مءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسا-لة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي الم-ءة تكن تسعة اع-------------------------------شار عشر الدار ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة ----بستة	794	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	165	296	894	1620	1637	300	الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر ----------------تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها-------------------------------------------------- فلها من الدار مثل تلك النسبة-- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة توافق السها-----م الموروثة من العقار----- بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة--------------------- فللزوج من المساءلة ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ----- انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها---- ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة	680	-5261600886119401435	501	727.0	402	875	57.25714111328125	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	23	151	126	737	1512	300	باب ذوي الارحام-------------------- باب ذوي الارحا---------------م وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او ---لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد ول------د الام والعم ----لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او---- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به فولد	795	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	228	299	1235	1607	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم مدخل باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم قر---ابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام-- واولاد الاخوة من الام والعم من الام و------العمات والاخوال والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد--- ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي- به فولد	681	-5261600886119401435	273	389.5	217	683	39.97071838378906	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	153	254	746	1254	1512	300	او لابن واخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام------------ كاباءهم و--اخوال وخا--لات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه-------- فنصيبه لهم ذكر ------------	795	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	10	72	67	394	1592	300	او لاب وبنات بنيه-------------م و----ولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم	682	-5261600886119401435	199	289.5	155	606	32.83828353881836	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	21	179	113	950	1544	300	جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات ---كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل--لخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة و--من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا-----م السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة	796	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	142	224	767	1202	1592	300	جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين----------------- وان خلف ثلاث بنات عمومة	682	-5261600886119401435	363	637.5	292	874	41.533180236816406	61	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	228	252	1191	1308	1565	300	ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام- وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	797	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	268	292	1363	1482	1522	300	ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لامن وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	683	-5261600886119401435	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	139	169	675	812	1450	300	ولو مات كافر عن حمل منه لم يرث-----------------------ه وكذا------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	799	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	96	134	479	653	1435	300	ولو مات كافر عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا لو كان من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابي---------------ه ويرث طفل- حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	684	-5261600886119401435	117	184.0	90	190	61.578948974609375	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	194	286	909	1378	1448	300	حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا قوله وامراة اب سواء كانت الام او غيرها علي المذهب من ان الاخ الشقيق يسقط في المشركة وانما عمم ليمكن تصويرها علي المذاهب الاربعة لكن صدر عبارة المصنف ياباه لانه صرح بالام اولا ثم عطف عليها امراة الاب AUTO 9 باب ميراث المفق-----------------------ود من انقطع خبره--------- لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك ك-------------------------------------من بين اهله -----------------------------------------------او في------ مهلكة كدرب-- الحجاز او بين الصفين حال	800	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	0	78	0	388	1499	300	حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 باب ميراث المفقود مدخل باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها-------- الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال	685	-5261600886119401435	246	408.5	196	602	40.86378860473633	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	13	218	62	1117	1542	300	انتظر به تتمة اربع سنين منذ---- فقد ثم ي---------قسم مالة----------------------------------------------------- ويزكي قبله لما مضي وان ----------------------------------------------------------------------قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم ا-----------------------------------ضرب احداهما او------------------------ وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان ثماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا و-------ياخذ وارث منهما لا سا------------------قط في احداهمااليقي-------ن فان قدم اخذ نصيب-------------ه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه---------------------------------------- ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية قوله في الاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد----- من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة اي ويزاد علي ذلك قولنا واخ مفقود وذلك كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عمن ذكر قوله من اربعة وخمسين لان مسالة الموت من سبعة وعشرين ومسالة الحياة من ثمانية عشر وبينهما موافقة بالتسع فاضرب تسع احدهما في كامل الاخري يحصل ما ذكر حاشية قوله وللجد من مسالة الحياة تسعة لان سدس المال احظ له وهو ثلاث من ثمانية عشر مضروبة في ثلاثة وفق السبعة والعشرين ويصدق وللمفقود ستة ي-بقي تسعة و-----------------------------علي كل الموقوف ان حجب احدا ولم------------------------------------- يرث او -------------------------------------------------------------كان اخا لاب عصب اخته	801	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	80	300	402	1499	1499	300	انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت ----مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمو-ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحي----------------------------------------------اة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثلث المال -وللام -سدس وللجد تسعة من مسالة الحياة -----وللاخت منها ثلاثة ويبقي خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر موقوفة للمفقود بتقدير حياته----------------------- ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب مفقودة وكذا ان كان اخا لاب عصب اخته-	685	-5261600886119401435	480	626.5	374	1477	32.49830627441406	69	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	103	260	492	1289	1491	300	السدس مطلقا او معتق ف----عصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المس---------------الة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض--------------------رب احداهما او وفقها في الاخري وتجتزء----------------------------- باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان تباينتا او--- وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العددين مضروب--- في نسبة اقل المسالتين الي الاخري قوله كولد اب الخ اذ لو كان انثي اخذ السدس وعالت المسالة وان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من الزوج والاخت ثلاثة عشر قوله مطلقا اي سواء ظهرت ذكوريته او انوثيته او بقي علي اشكاله قوله في اثنين عدد حالتي الخنثي قوله او من له شء الخ بيان للعمل في حال التداخل بين المسالتين فهو تتميم للاحوال لا بيان طريقة اخري في العمل بدليل قوله الاتي ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان	803	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	0	93	0	471	1580	300	السدس وان كان- معتقا فهو عصبة ------وان ورث بهما متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا وا--جمع ماله فيهما ان تماثلتا --ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان	687	-5261600886119401435	329	521.0	260	879	37.428897857666016	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	78	131	403	659	1414	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم ---------------------------------------------------------------------------------فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جه------ة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف-----------------نصيبه	804	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	233	300	1223	1580	1580	300	وان كانا خنثيين ف--اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم نصيبه-	687	-5261600886119401435	237	415.0	189	360	65.83333587646484	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	236	300	1120	1414	1414	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي مو-----------------------------------تهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان --------جهل اسبق------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين------	804	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	105	178	502	852	1497	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا ما----ت متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ---ولم يختلفوا في السابق---- ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان	688	-5261600886119401435	230	367.5	177	365	63.01369857788086	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	45	166	230	863	1530	300	ولا بينة او ------تعارضتاتحالفا ولم يتوارثا ففي-------- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف ال-ابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ---------------------------ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احد------------------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به م-----------ن الذي----- بالمشرق لموته قبله	806	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	198	294	958	1464	1497	300	ولا بينة او كانت وتعارضت بحالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو تحقق موتهما لم يتوارثا ولو مات اخو---ان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله	688	-5261600886119401435	377	651.0	303	728	51.78571319580078	64	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	120	165	620	869	1585	300	خلف اما وهي اخته من ابيهو-عما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري--------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد-------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه -------------------------فان ماتت الكبري بعده	807	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	180	247	887	1252	1524	300	خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية فان ماتت الكبري بعده	689	-5261600886119401435	216	370.5	174	372	58.064517974853516	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	129	248	665	1219	1480	300	بفصد حرمانها بان ابانها في-------------- مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا ك----------اكل ونحوه او ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي مرضه او ف----عل له ففعله في----ه او علي ترك---------------------------------------------ه فمات قبل فعله او ابانة امة او ذمية علي اسلام او عتق او علم ان سيدها باب ميراث المطلقة قوله اقل من ثلاث لعله ما لم تكن سالته اقل من ثلاث علي عوض او كان قبل الدخول فانه حينءذ لا فرق بين الثلاث والواحدة في البينونة فلا تهمة حينءذ علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر---- انه---- ابانها في صحته او وكل فيها--- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في ص--------حته ولاعنها في مرضه	808	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	259	762	1224	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء في مرض موته الم-----------------------------------------خوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه	690	-5261600886119401435	242	389.5	185	744	32.52688217163086	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	225	295	1093	1404	1426	300	ويعتبر اقرار --زوج و--م-------------------ولي ان ورثا وان لم تكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من -----غيره فصدقه---------- ناءب امام ثبت نسبه---------- وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به------ او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا -ثبت نسب---------------------------------------------ه من --مقر وارث فقط------------------------- فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ------عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به	810	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	118	206	582	1012	1422	300	ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في ا-لورثة وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث معه بابن للاخر من غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسبه والا فلا3 وان اقر--- بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر----- فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلو كان المقربة- اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به	692	-5261600886119401435	250	364.5	193	444	56.306304931640625	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	178	237	819	1107	1377	300	الاب وان اقر به الاخ لل---اب وحده اخذ ما ب--يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه------------ فلا شء له والعمل ب------------------------------------------------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع ل-----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل قوله اخذ اي المقر به	811	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	2	85	8	397	1472	300	الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ف--------ما فضل --------فهو للمقر له	693	-5261600886119401435	254	426.5	200	405	62.71604919433594	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	85	176	424	908	1562	300	مات ابوك وانا اخوك -قال لست -اخي فالكل----- للمقر به و------ ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها-قبل انكاره AUTO 1 فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من اثنين للزوج في الانكار ----ستة وخمسين- واعمل علي --ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	813	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	222	300	1081	1472	1472	300	مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره------- فصل ومن اقر في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار تكن ستة وخمسين1 واعمل كما تقدم يكن للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	243	346.5	195	608	39.967105865478516	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	267	296	1388	1543	1562	300	سبعة قوله وللاخ تسعة وهي الباقي فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر------------------------ فاقسم التسعة علي مدعاهم-------------------ا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	813	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	0	33	0	183	1478	300	سبعة----- ويبقي تسعة للاخ ------فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامها الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	694	-5261600886119401435	124	186.5	99	199	62.31155776977539	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	false	7523998229599438174	162	281	872	1475	1571	300	-----------------مسالة الانكار -وهو اثنان------------------------------------ في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله---------------------------------------- وللمقرة ثلاثة لان لها سهما من الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله يبق---ي معها ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	814	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	36	135	197	700	1478	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقر-------------------------------------------------------ة ثلا-------ثة يبقي في يدها ثلاثة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر بيد المقرة فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد	694	-5261600886119401435	312	468.5	242	754	41.379310607910156	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	55	214	271	1033	1464	300	والباقي للعم وهو اربعة وهي ثلث وكذا------ ان لم ينقص ذو --فرض ب--عصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد --ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله ن--صف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت---------------------------------------------------------------------------------------- وام -----نصفهما حر واب حر -للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو --ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن-والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عصبتان نصف كل	816	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	58	252	284	1283	1537	300	والباقي للعم------------------ وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ميراث الجدة ولو كان معه من يسقط- بحريته التامة كاخت وعم حرين فله النصف وللاخت نصف ما بقي ول-----لعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف السدس وللعم سهمان وهو الباقي وام وبنت نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت السدس فنصف حريتها يحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان نصف كل	695	-5261600886119401435	400	647.0	312	1315	30.418251037597656	69	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	217	265	1111	1353	1515	300	ويرد علي--- ذي فرض وعصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حرن---صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر	817	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	8	60	52	310	1544	300	ويرد علي كل ذي فرض وعصبة ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر	696	-5261600886119401435	241	462.5	193	258	93.41085052490234	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	189	248	1002	1287	1521	300	ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه ل-----------------------------------------------لزركشي ف---من اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي ----------------------------------------------------------------------------------او عتق عليه برحم او عوض----- او كتابة -------------------او تدبير او ايلاد او وصية----------------------------------------------------- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلواولاءه	818	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	113	216	613	1115	1544	300	ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك قاله في المطلع والزركشي فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ---------ولاءه	696	-5261600886119401435	250	403.0	196	511	48.92367935180664	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	3	41	14	218	1521	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة	818	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	60	97	310	514	1544	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة	696	-5261600886119401435	193	361.5	157	211	91.46919250488281	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0820	false	2491629605324622727	153	256	740	1213	1467	300	وان قال كافر ا-----عتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح----- وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل ما باين دين معتقه ----AUTO 1 فصل ولا يرث --نساء به --------------------------------الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم -ومن جروا ولاءه قوله وكذا كل من باين دين معتقه وتقدم في اول باب ميراث اهل الملل فصل قول---------ه او اعتق من اعتقن المراد عتيق من باشرن عتقه وفي العبارة صعوبة ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع ------------	820	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	110	164	558	817	1497	300	وان قال كافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وعتق وول-----------------------------------------اءه له كالمسلم فصل ولا يرث النساء بالولاء فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتق--------------------------ن واولادهما ومن جروا ولاء-------------------------------------------------------------------------ه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ذو فرض الا اب------------------ وجد يرثان السدس مع	697	-5261600886119401435	158	188.5	120	543	29.097606658935547	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	35	149	144	707	1481	300	ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و----------------لا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم ك-------النسب ولو- اشتري اخ واخت- ابا--------هما فملك قنا ف-----اعتقه ثم مات----- ثم---- العتيق	821	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	199	294	990	1466	1497	300	وترث عصبه ملاعنة عت-ق ابنها والولاء لا يورث ولا يباع ول-----ا يوهب ولا يوقف لكن يورث به وهو الكبر1 ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه--------- يرث به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه وهو المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر فلو مات ال-------------------------------------سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق	697	-5261600886119401435	305	490.0	239	699	43.63376235961914	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	62	128	310	640	1471	300	وله ولاءه وولاء اخ------وت------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي -----------الاخر ومثله لو ا-------------------------------------عتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ---------------------فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا----------- ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق	823	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	210	295	1051	1489	1510	300	وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري--------------- هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق	698	-5261600886119401435	277	445.0	219	453	61.14790344238281	50	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	134	226	670	1104	1446	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه و------------ انت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت	824	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	261	300	1302	1493	1493	300	غير امر ومضارع واسم فاعل وان قصد بلفظ --------------------------الحرية عفته وكرم اخلاقه او بقوله ما انت الا حر يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عدم طاعت--------------------------------------------------ه ونحو ذلك لم يعتق ولو اراد العبد استحلافه فله ذلك------------------------------- وكنا--------يته خليت--------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت-	700	-5261600886119401435	106	104.5	80	446	23.766817092895508	14	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	0	69	0	347	1446	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق و---من اعظم القرب كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة يعني من ان تجري عليه سلطنتهم لا انه كان في ايديهم ثم خلص وافضلها----- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا و------ذكر و--------------------------------------------------------------------------------------تعدد افضل وسن ع----------------------------تق وكتابة من له كسب وكرها ان كا-----ن لا قوة له ولا كسب او--------- يخاف	824	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	55	119	299	619	1493	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف	700	-5261600886119401435	154	217.5	121	489	31.492841720581055	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	220	275	1070	1326	1446	300	واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او---------------- سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة -----انت طالق او حرام ولمن--------------- يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه ان---ت ابني---------------------------------------------------- ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	0	70	0	329	1419	300	واطلقتك وحبلك علي غاربك و----------لا سبيل ولا ملك ولا رق ولا سلطان ولا------------ خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت---------------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او حرام وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف	701	-5261600886119401435	167	229.5	129	367	45.504085540771484	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	5	192	22	971	1522	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق البافي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل ---نصيبه و------ ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك--- قوله -----عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عل----------------------------يهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك عتقت و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعللم	828	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	54	135	263	651	1500	300	وان قال لشريكه------- ان اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت ك-ذلك عتقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري لم ----	703	-5261600886119401435	297	460.0	231	1007	29.493545532226562	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	224	270	1103	1336	1484	300	بعد الموت وقبل انقضاء الشهرللورثة وكذا------ اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر--- فلو ابراه زيد من الخدمة --------------عتق في الحال وان جعلها------ لكنيسة وهما كافران-فاسلم العبد قبلها -----------عتق مجانا و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق	829	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	147	236	692	1119	1402	300	بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه وان قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال فان كانت الخدمة لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع وان	704	-5261600886119401435	188	261.5	147	427	44.02810287475586	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	41	76	200	353	1452	300	اول ولد تلدينه او ان- ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي و ----------اول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة	831	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	120	151	573	716	1425	300	اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واول امة او امراة--- تطلع حرة او طالق فطلع الكل------------------ وطلق واحدة بقرعة	705	-5261600886119401435	130	225.5	101	164	79.26829528808594	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	153	266	722	1263	1452	300	حال عتقها او حال تعليقه لا ما----- حملته ووضعته بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر وعليك الف يعتق ب--------------------لا شء ---و علي الف او بالف او علي ---------------------------ان تعطيني الفا --------او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ------------------------------------------------------ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغيره وان مات في--- اثناءها---- رجع الورثة عليه----- بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	831	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	158	278	750	1311	1425	300	حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه وفي الثانية ان قبل عتق والا فلا ومثلها ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة -عتق بلا قبول ولزمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخدمة ف------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد اثناء السنة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	705	-5261600886119401435	237	321.0	181	803	29.514320373535156	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	122	244	588	1187	1432	300	وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و عبدي حر ------------------------او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق او طلق الكل --------------لانه مفرد مضاف قوله وامهات اولاده انظره مع اسلفه في باب الموصي به من ان العبد خاص بالذكر وقد نبهنا عليه هناك فارجع اليه ان شءت وحمله شيخنا في شرح الاقناع علي التغليب قوله وعبيد عبده التاجر ولو كان عليه دين يستغرقهم لانهم ملكه ولفظه شامل لهم قوله ولم ينو معينا المراد ولم ينو شيءا واما اذا نوي غير معين فانه يخرج بالقرعة ولذلك فسر الشارح كلام المصنف بقوله بان اطلق فتدبر قوله مضاف اي لمعرفة اذ ذلك شرط لذلك فيعم و ------احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه و---نسيه ا------------------------و ادي احد مكاتبيه وجهل	832	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	38	90	179	430	1434	300	وامهات اول-----------اده وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو قال عبدي او امتي حر- او زوجتي طالق ولم ينو معينا عت-------ق الكل وطلق كل نساءه لانه مفرد مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعم وان قال احد عبدي--------- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل	706	-5261600886119401435	167	249.0	132	670	24.925373077392578	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	50	271	253	1336	1485	300	كل اثنين جزءا و--اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها--------------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما مء-تان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم-----------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثلاثة ت-كن ستم-ءة ثم -نسبت منه الخمسم-ءة----- فيعتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي ---------------------------------------بعتقهم فمات احدهم بعده قوله فمات احدهم بعده اي بعد من اعتق وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم	834	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	0	183	0	936	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية عتق ورق الباقون فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة يكون العتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم فمات احدهم بعده------------------------------------ وقبل عتقهم او دبرهم--- بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم	707	-5261600886119401435	717	1210.5	572	1252	57.26837158203125	127	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0843	false	-734272415101237772	115	188	578	957	1524	300	وطءاها فلها علي كل و-----------------------------------------------------احد مهر---- وان -ولدت من احدهما من الواطء والموطوءة فيساوي كلام الاقناع فتدبر قوله وما بيدها لورثته كما لو اعتقها قبل موته قوله وعتقه الخ اي عتق السيد للمكاتب او المكاتبة قوله ولو في غير كفارة مقتضاه انه يصح عتقه في الكفارة وهو كذلك صارت ام ولده ولو لم تعجر ويغرم لشريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة حصته ونظيرها من ولد---------------ها وان الحق بهما ام ----ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر	843	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	153	226	763	1127	1504	300	وطءاها فلها علي كل واحد منها مهر فان كانت بكرا فعلي الاول مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب وان اولد--ها احدهما فولده حر وتصير ام ولد---------------------------له ومكاتبة ل------ه كما لو اشتري نصفها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريكه وعليه له نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها عليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته وعليه له نصف قيمة ول----------------دها ونصف مهر مثلها وان الحق بهما فهي ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر	715	-5261600886119401435	135	169.5	108	558	24.19354820251465	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0848	false	-2874287604876536842	0	126	0	647	1526	300	او ابراه------- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر عليه الامام ان عليه قسط حصة الشريك من قيمة كله والذي ذكره هنا قول ضعيف ويمكن ان يراد به ما تقدم لكن بتكلف فتامل قوله ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما ما لم يءد الي احدهما بقدر نصيبه باذن الاخر كما ياتي ولو جعل المسالة واحدة وفصل فيها بين ان يكون الكتابة في عقد او عقدين وبين ان تكون التادية لاحدهما باذن الاخر وبغير اذنه لكان احسن وكلامه يوهم انهما مسالتان مختلفتان في الموضوع وليس كذلك لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا-وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء الههم فانكره احدهم شاركهما فيما	848	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	245	300	1182	1459	1459	300	او ابراه من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وا ك-اتباه كتابة واحدة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي -------------------------------------الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا ولو كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما-	718	-5261600886119401435	242	402.0	197	655	36.946563720703125	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0850	false	-4822056784221062541	11	147	61	728	1475	300	ولو خفية--------- من مالك-ولو بعضها ا-و مكاتبا ولو محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها فما النكتة في زيادة قوله شرعا يبقي النظر في اعرابه فجعله ابن هشام منصوبا بنزع الخافض او حالا باعتبار مضاف ورد كونه تمييزا فراجع ذلك في رسالته التي وضعها في لغة وعرفا وفلان لا يملك درهما فضلا عن دينار ففيها كلام نفيس قوله ولو بعضها اي بعض من ولدت او بعض الصورة فيصح رجوعه لكل منهما ويشهد لذلك ما في الانصاف فراجعه ان شءت ويومء اليه ايضا جعل المصنف محترز ما فيه صورة ما لا تخطيط فيه فتدبر قوله ولو محرمة عليه كالمجوسية وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها-لم تصر به ام ولد --------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل-------- ولم تصر ام ولد ومن	850	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	186	253	920	1228	1454	300	ولو خفية ولو ميتا من مالك ولو بعضها ولو مكاتبا -او محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق بموته وان لم يملك غيرها فان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان ملك حاملا من غيره فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة--------- عتق الحمل لا بزنا ولم تصر ام ولد وان	719	-5261600886119401435	222	338.5	173	737	30.122116088867188	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	false	277706398506990011	176	275	860	1377	1528	300	فان اولدها الثاني بعد فعلي-----------ه مهرها وولده رقيق------- وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولده فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة وقيل بمءة كاملة واستدل للاول بقوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تبلغوا بالتاديب حدا من حدود الله تعالي قوله وولده رقيق تبعا لامه لانه لا ملك له فيها AUTO 18 كتاب النكاح كتاب النكاح وهو حقيقة في --عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك كتاب النكاح قوله والاشهر مشترك وقيل متواطء علي ما في التنقيح والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة -----------------------لا يخاف زني------------ واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة ويباح لمن لا شهوة له	852	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	27	110	128	558	1490	300	فان وطء-ها الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ولم تصر ام ولد له وان جهل ايلاد الاول او انها----- مستولدة فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كان الاول موسرا او معسرا كتاب النكاح مدخل كتاب النكاح وخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو عقد التزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حقيقة في العقد-------- مجاز في الوطء--------------------------------------------------------------------------- والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع لا ملكها يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة ويباح لمن لا شهوة له	721	-5261600886119401435	234	312.5	181	625	37.439998626708984	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	40	201	210	1048	1541	300	من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه -------------------------------والا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نشوء المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل ولا يصلح مك النساء من طال لبثها مع رجل واياك والاستكثار من النساء فانه سبب الهم فصل نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن ان امن الشهوة من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من --امة --مستامة و----------------------------------------------------------------------ذات محرم --وهي من تحرم عليه ابدا------- بنسب او سبب مباح لحرمتها الا قوله من امة مستامة اراد شراءها لا مطلقا قوله لحرمتها اخرج الملاعنة نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد -لا مبعض او مشتركنظر ------------------ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة----------------- كعنين وكبير ونحوهما------------------------------- وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن وامة غير مستامة التي غير عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية	854	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	92	251	456	1294	1546	300	من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي الا يسكن بها عند اهلها والا يدخل بيته--------- مراهق و-لا ياذن لها في الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل نظر -------ذلك وراس وساق من الامة المستامة وهي المطلوب شراءها وكذا الامة غير المستامة وهو اصوب مما في التنقيح ومن ذات محارمه وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها الا------------------------------------------------------------------- نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا وتقدم في الحج فيحرم النظر الي ام المزني بها وبنتها لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان وبنت الموطوءة بشبهة وامها ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد ونصف ان الجميلة تنتقب ولعبده لا مبعض و--مشترك وافتي الموفق بلي نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة وهو من لاشهوة له كعنين وكبير ومخنث ومن ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ال------------------------ي غير عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب ا-------لي اجنبية	722	-5261600886119401435	352	546.5	283	1296	27.160493850708008	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	136	224	682	1128	1517	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	115	275	586	1414	1556	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا اله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه -------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	377	675.0	301	894	42.170021057128906	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0859	false	6146673980390008117	15	60	75	300	1537	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك ب-نتي وله غيرها حتي يميزها والا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو سماها بغير اسمه--------------------------------------ا وان سماها باسم----------ها ولم يقل بنتي او قال --من له ------------عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ون----------ويا فاطمة لم يصح كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها	859	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	42	131	227	666	1533	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك ابنتي وله بنات- حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به عن غيرها كقوله بنتي الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء ونحوه فان سماها مع ذلك كان تاكيدا ولو لم يكن له الا واحدة صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو سماها بغير اسماها واشار اليها وان سماها باسمها او بغيرها ولم يقل بنتي لم يصح وكمن له بنات فاطمة وعاءشة فقا--ل زوجتك بنتي عاءشة----- ونويا في الباطن فاطمة وا-------ن سمي له في العقد غير من خطبه فقبل يظنها	730	-5261600886119401435	182	264.5	141	454	40.088104248046875	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	271	300	1320	1459	1459	300	فيثبت له ما يثبت للمنوب--------------- لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج---- او توكيل فيه بلا مراجعة و--كيل لها واذنها له بعد توكيله-	863	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	156	188	791	953	1540	300	ويثبت له ما يثبت لموكل1 حتي في الاجبار لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج ولا بالتوكيل من غير- مراجعة الوكيل لها واذنها له بعد توكيله	734	-5261600886119401435	122	194.5	96	163	74.84662628173828	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	134	223	659	1071	1421	300	فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له------- فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر ورثته وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ببنت اخيه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره شاملا لما اذا كانت ذات ولد منه او من غيره فلا يكون له حينءذ نصف ميراثها بل ربعه كما هو ظاهر فتدبر اشار اليه شيخنا في شرحه قوله والا اي وان لم يكن ادعي ذلك	865	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	30	0	145	1487	300	فان كانت اقرت بسبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق ف----ان ادعي ذلك ايضا دفع اليها ميراثها من-----------ه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ادعي ذلك	736	-5261600886119401435	125	209.0	97	421	29.691211700439453	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	40	136	204	684	1485	300	ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم ------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 5 فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او -------------معلق عتقها ب---صفة او ام ولده----- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت	866	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	242	300	1197	1487	1487	300	ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة التي تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت-	736	-5261600886119401435	170	102.0	137	591	28.76480484008789	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	136	245	684	1222	1485	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها قوله لو كانت حرة لانه لا يصح له نكاح امته وهذا امر معلوم ولذا اسقط هذا القيد صاحب الاقناع وقال شيخنا في شرح الاقناع قولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم انتهي واقول تامل هذا الكلام فاني لم افهمه قوله وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ويصح جعل شء ان كان الكلام متصل----ا بحضرة شاهدين ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل صداق من بعضها حر عتق---- البعض	866	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	0	81	0	408	1525	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك ------------وعتقك صداقك صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------- متصلا نصا بحضرة شاهدين فان طلقها سيدها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا وان ارتدت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك قبل الدخول فعليها قيمة نفسها ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق ذلك البعض	737	-5261600886119401435	195	347.5	156	746	26.1394100189209	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0867	false	4163509516013039285	3	53	16	265	1511	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق---- البعض الاخر اي بالشرط السابق وهو اذنها واذن من له الولاء علي البعض الاخر--------------------------------- كما تقدم حاشية قوله رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق اي كلا وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني	867	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	72	121	368	604	1525	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق ذلك البعض وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك او قال صداقك عتقك او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل زيد فيهما صح كما لو قال اعتقتك واكريتك منه بالف ولو --------------------------------------------------اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني	737	-5261600886119401435	104	141.5	81	286	36.3636360168457	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	15	110	72	542	1511	300	كتابة ا---و رهن ا---و بيع-- بشرط خيار ل---------------------------------------------ه فلو خالف ووطء ل------------------------------------------------زمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت لملكة ---ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري---- ابن نصر الله قوله او كتابة لانه مظنة التعجيز فترجع اليه قوله لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري قال في المبدع لان الثانية صارت فراشا يعني بمجرد تحريم الاولي ولو لم يطا تلك الثانية وقد رجعت اليه التي كانت فراشا لحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا انتهي ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن	874	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	38	106	206	551	1491	300	كتابتها ولا رهنها ولا بيعها بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويشتريها1 فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه--------- وهو حسن	742	-5261600886119401435	195	286.5	152	586	33.276451110839844	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	145	184	721	907	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع- ولا -لعبد جمع----- اكثر من -ثنتين-------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع- ثلاث---- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها-------- حتي تنقضي عدتها	875	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	250	299	1251	1488	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع2 ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وليس له التسري وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر نكاح ثلاث نصا ومن طلق واحدة من نهاية جمعه لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها	742	-5261600886119401435	160	248.5	124	245	65.30612182617188	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0876	false	-410843139024967155	14	101	71	498	1557	300	من وطء مباح او محرم او من غير وطء وبعضهم توهم ان الضمير عاءد علي مريد التزوج فافتي به به نه اذا طلق زوجته باءنا ثم اراد ان يعقد عليها انه لا يصح حتي تنقضي عدتها وهذا كلام باطل لا قاءل به ولا وجه له لان المقصود من العدة العلم ببراءة الرحم وعدم اختلاط الانساب وهو مامون هنا لان الماء ماءه فالحكم له قوله وزانية علي زان وغيره اي تحرم الزانية --------------علي الزاني وغيره حتي تنقضي عدتها وتتوب ب---------------------------------------------------------------ان تراود----- فتمتنع ومطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره	876	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	46	135	257	718	1631	300	من وطء مباح او محرم او من غير وطء والمرتابة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة بالحمل وتح---------------------------------------------------------------------------------------------------رم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي -------------تتوب وتنقضي عدتها فان كانت حاملا منه لم يحل نكاحها قبل الوضع وتوبتها ان تراود عليه فتمتنع وقيل توبتها كتوبة غيرها من غير مراودة واختاره الموفق وغيره فاذا تابت حل نكاحها للزاني وغيره ولا يشترط توبة الزاني بها اذا نكحها واذا زنت امراة او رجل قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح ولا يطا الرجل امته اذا علم منها فجورا وتحرم مطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره	743	-5261600886119401435	124	155.0	97	738	16.802167892456055	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	255	300	1299	1509	1509	300	باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي قسمان 1 صحيح لازم للزوج فليس له فكه دون ابانتها ويسن وفاءه به----------------------------------------------------------------------- كزيادة مهر------------ او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او -لا ي----تزوج او لا-	879	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	190	297	940	1511	1526	300	باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه وهي قسمان-- صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او الا يسافر بها او لا	745	-5261600886119401435	154	217.5	118	573	26.87609100341797	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	130	221	623	1073	1455	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء 1----- نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل-------------------------------------------------------------------- بضع كل واحدة مع دراهم معلومةم-هرا للاخري فان سموا مهرا	880	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	152	207	721	996	1441	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل النكاح هو اربع---------ة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد و---دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا	746	-5261600886119401435	179	292.5	143	524	34.16030502319336	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	261	293	1330	1486	1526	300	فلو وهبت مالا----- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	41	72	208	359	1516	300	ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لم--------ا انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	747	-5261600886119401435	134	230.5	105	163	82.20858764648438	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	194	255	965	1267	1496	300	ومتي فسخت--------- بعد د--خول فمهرها ل-سيد و-------قبله -لا مهر ومن شرط معتقها الا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها مءة--بعبد علي م-ءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر ---------فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	885	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	5	65	24	325	1474	300	ومتي اختارت الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وان كان قبله فلا مهر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار---- لها ولو-------------------------------------- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	751	-5261600886119401435	213	323.5	166	343	62.099124908447266	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	158	300	793	1539	1539	300	الفسخ هكذا في التنقيح وفي المغني والشرح او حدث به لم تجبر علي الفسخ وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه الفسخ وقد يقال المراد من الجواز المستفاد من اللام ما قابل الامتناع وهو صادق بالوجوب فلا مخالفة AUTO 5 باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون علي محرمة ما اعتقدوا حلها باب نكاح الكفار قوله فيما يجب ان يثبت ويترتب وليس المراد الوجوب الاصطلاحي والا لما صح بيان الشارح له بوجوب المهر وما معه لان الواجب به اصطلاحا هو المهر لا وجوب المهر وايضا لا يصح البيان بوقوع الطلاق لانه ليس واجبا اصطلاحا ولا الغ-------------باحة للزوج و لا --الاحصان بل يثبت ويترتب عليه كل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما اعتقدوا الخ ظرفية مصدرية اي مدة اعتقادهم حله---------------------------------ا او المراد علي اي محرمة اعتقدوا حلها علي احد الوجهين اللذين قد-------------------------------------------------------------------- ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل-	889	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	23	201	116	1049	1561	300	الفسخ اذا علم قاله ف----ي المغني والشرح---------------------------- وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فان اختارت نكاح مجبوب او عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها وان علمت بالعيب بعد العقد لو حدث به لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه باب نكاح الكفار مدخل باب نكاح الكفار حكمه حكم نكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق والظهار والايلاء وفي وجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير------------------ ذلك فاذا طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقر عليه وان طلق اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عند علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار ونقرهم علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحه المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل	755	-5261600886119401435	193	-19.5	155	1337	14.435302734375	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	98	143	524	759	1568	300	سبقه او-------- قالا سبق احدنا ولا نعلم عين---------------ه وان قا------ل اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء--------- ولم يسلم الثاني فيها	892	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	147	199	736	1003	1530	300	سبقت فقولها وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ-- العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح--- والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسلم ال-اخر فلها	756	-5261600886119401435	201	332.5	159	273	73.62637329101562	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	171	287	862	1462	1520	300	والا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره او يمتن --------------------------------------------------وان اسلم --بعضهن وليس الب-اقي كتابيات-ملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة--- خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن و---قد اخت-ار اربعافعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفق----------------------------------------------------------تهن الي ان يختار ويكفي امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه -لفسخ او -لامساك ونحوه	893	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	123	206	597	1032	1524	300	والا وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه ال------------------------------------------اختيار وعليه النفقة الي ان يختار وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه وان اسلم البعض و--ليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يس----------------------لمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او ام----------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه	757	-5261600886119401435	225	308.0	184	721	31.20665740966797	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	120	258	621	1335	1545	300	اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -----------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه- واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان ا-----------------------------------سلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان -لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	895	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	141	216	703	1086	1504	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسل--------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامها واسلامه- تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	759	-5261600886119401435	307	555.0	246	762	40.28871536254883	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	8	49	41	230	1481	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار -ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار------------ اربعا بشرطه ولو كان تحته -حراءر فاسلمن ------معه لم يكن لهن-- خيار الفسخ	896	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	223	268	1126	1335	1504	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار اثنتين فان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع- بشرطه ولو كان تحته احرا-ر فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ	759	-5261600886119401435	182	323.0	142	211	86.25592041015625	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	24	55	126	280	1468	300	قال زوجتك ابنتي واشتريت منك -----هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قد -------------مهر مثلها وان قال زوجتك ابنتي ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة	899	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	65	98	334	500	1483	300	قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها فان قال زوجتك------ ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة	761	-5261600886119401435	146	264.5	117	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	36	133	166	637	1431	300	جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بها ---لم يلزم--- قبولها وعلي شراءه لها عبد زيد فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي----------------------------------- مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	900	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	246	298	1224	1476	1483	300	جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدقها عتق امته صح وان اصدقها طلاق امراة له اخري --------------------------------او ان يجعل اليها طلاق ضرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سنة لم يصح كما لو اصدقها خمرا ولها مهر --مثلها وان تزوجه-----------------------------------------------------------------ا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	761	-5261600886119401435	120	123.5	94	518	23.16602325439453	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	188	232	912	1122	1444	300	هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل العصير ويصح علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لها والف لابيها او ا--------------------------لكل له	901	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	172	295	811	1421	1444	300	هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير وعلي عبدين فخرج احدهما حرا فلها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وعلي عبد فبان نصفه حرا او مستحقا او علي الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين رده واخذ قيمة الكل وان تزوجها علي عصير فبان خمرا فلها مثل العصير فان كان معدوما فقيمته فصل ولابي المراة ان يشترط شيءا من صداقها فصل ولابي المراة ان يشترط شيءا من صداقها لنفسه بل ولو الكل اذا كان ممن يصح تملكه ويكون ذلك اخذا من مالها فاذا تزوجها علي الف لها والف لابيها صح وكانا جميعا مهرها وعلي ان الكل له	762	-5261600886119401435	194	355.0	152	610	31.80327796936035	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	16	49	77	230	1444	300	ابنت--ه ولم يذكر محله صح--------- ومحله ال-----------------------------------------------------------------------فرقة AUTO 2 فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب ص-------ح ووجب مهر المثل و------------علي عبد--------------------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم --عقد	901	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	75	129	338	604	1444	300	او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان تزوجها علي خمر--------- فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح ولها مهر --مثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم العقد	762	-5261600886119401435	129	191.5	100	277	46.570396423339844	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	275	299	1329	1442	1444	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب---------- ان قبضه مع النية--- وقبل --قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه قوله	901	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	26	52	139	266	1497	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب فيما اخذه ان قبضه بنية التملك وقبل القبض- ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه2 وان	763	-5261600886119401435	100	167.0	78	128	78.125	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	0	193	0	899	1411	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا قوله ولم يزد علي ذلك لزمه كان الظاهر ان يقول ولو لم يزد لانه لا يتوهم عدم الضمان عند زيادة ما يءكد ارادته او المراد من قوله لزمه كان ذلك كافيا في لزومه له ولو قضاه عن ابنه----------------- ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بل--وغ فنصف------ه للابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاب قبض صداق --------محجور عليها لا ----------رشيدة ولو بكرا-الا باذنها AUTO 4 فصل -ان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غيره قال ابن نصر الله ما لم يلزم الاب اعفافه فان الراجع له فصل وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة --سيده وزاءد ع----------------------------------------لي مهر --مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته و-----------------------------------------------------------------------------------------بلا اذنه لا يصح قوله برقبته فيفديه السيد ان اراد ان يبيعه بخلاف ما ياتي فانه يتعلق بذمته فيتبع به بعد عتقه قوله وبلا اذنه لا يصح وكذا لو اذن له في ---------معينة او من بلد معين او--- جنس معين فنكح غير ذلك فانه لا يص--ح ويجب في رقبتهبوطء----------ه مهر	903	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	127	288	639	1430	1497	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير- نفقتها عشر سنين صح موسرا كان الاب -او معسرا وان دفع الاب الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق ال-------ابن قبل الدخول فنصف الصداق للابن دون الاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه وليس للاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه وليس للاب الرجوع فيه بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غير ابيه3 وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها------- فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة وت---------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا ولا ينكح مع الاذن المطلق الا واحدة وزيادته علي مهر المثل في رق---------------------------بته وان طلق رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لا اعادة الباءن الا باذن سيده وان تزوج بغير اذن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذن له في التزويج بمعينة او من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح ويجب --------بوطءها في رقبته مهر	763	-5261600886119401435	351	334.5	272	1290	27.20930290222168	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	54	281	283	1383	1470	300	فان كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد --------امة وان كانت-------- متصلة وهي غير محجور عل---------------------------------------------يها خيرت بين دفع نصفه زاءدا -و-بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا قوله وعتق لزوال الملك قوله ورهن لانه يراد للبيع قوله وكتابة لانها تراد للعتق قوله لا اجارة فلا تمنعه لكن يتخير لانها نقص فان رجع لها لم ينفسخ بل يصبر الي فراغها قوله ولو كانت ولد امة لان ذلك كالامة المشتركة اذا ولدت قوله ان كان متميزا لان المتميز يدخل في ضمانها بالعقد فاعتبرت وغيره له قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من ------عقد الي قبض----- والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان -----نقص- بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم --عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قوله وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من بقره اذا زاد زيادة متصلة ويتنصف الصداق قوله من ------عقد الي قبض لانه في ضمان الزوج الي ان تقبضه الزوجة قوله لا تعطيه اي لا يعطي وليها قوله الا نصف القيمة اي حالة العقد قوله بغير جناية عليه كعبد نسي صنعته او طلعت لحيته وطيب انقطعت راءحته وعصير انقلب خلا من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية--------- فله مع---ه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من	905	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	28	156	128	740	1456	300	وان زاد الصداق زياد- منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت الزيادة ولد امة وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر وحرث ارض فهي لها ايضا فان كانت غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتميز------------------------------------ له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان كان ناقصا بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يوم العقد الي يوم القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان كان نقصه---- بجناية جان عليه فله مع ذلك نصف الارش وان زاد من وجه ونقص من	765	-5261600886119401435	455	704.5	351	1202	37.85357666015625	85	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	9	122	41	579	1475	300	من ------عقد الي ق------بض والمحجور--------------- عليه لا ياخذ وليه الا نصف قيمته كما هو معلوم قوله وان زاد من وجه ونقص من اخر كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فروع قوله ويثبت اي---------------------------------------------- الخيار بين دفع النصف ونصف القيمة قوله بما فيه فرض صحيح ككون العبد شفوقا علي اولاد مالكه قوله وزرع وفرس نقص لارض ولا اثر لكسر مصوغ------ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد و--------لا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو ---------------------------------------------------------------كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل- الزوج قيمة زاءد-- ليملكه فله ذلك	906	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	133	234	640	1135	1456	300	من يوم العقد الي يوم القبض وان كان نقصه بجناية جان عليه فله مع ذلك------ نصف الارش ------------------وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر ل----مصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص للارض1--------------------------------------------------------------- ولو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل ملكه ضرورة كارث فله امساكه وان كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	765	-5261600886119401435	228	276.0	174	691	32.99565887451172	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	165	260	794	1274	1475	300	وما قبض من مسمي ب----ذمة ك--معين الا انه ----------------يعتبر في تقويمه صفته يوم قبض----------------ه وا---------لذي بيده عقدة النكاح الزوج فاذا طلق قبل --دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من --مهر وهو جاءز التصرف----------برء منه صاحبه طلبه ومنعته او لا لانه لا يدخل في ضمانه الا بالقبض ومتي بقي ما قبضته الي تنصفه وجب رد نصفه بعينه في الاصح قوله يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فديه قوله فايهما عفا لصاحبه الخ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر الي قبول	906	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	5	74	28	389	1519	300	وان قبضت المسمي في الذمة كالمعين الا انه لا يرجع بنماءه ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضته ويجب رده بعينه والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح------ فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر الي قبول	766	-5261600886119401435	290	491.0	234	541	53.604434967041016	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0907	false	1706600013380288183	8	48	43	242	1524	300	وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو ب--يده صح------ بهذه الالفاظ كلها	907	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	74	116	389	594	1519	300	وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة -التمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح العفو بهذه الالفاظ كلها	766	-5261600886119401435	196	368.0	156	207	94.68598937988281	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	14	79	77	426	1502	300	-----م----------ن قبل------ه كطلاقه وخلعه ولو بسءالها-واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها قوله وي----تنصف بشراءها زوجها لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض السبب منها قوله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها وكذا تعليق طلاقها علي فعلها وتوك-----لها فيه ففعلته وقال الشيخ تقي الدين لو علق طلاقها علي صفة من فعلها الذي لها من- بد ففعلته فلا مهر لها وقواه ابن رجب	908	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	210	265	1055	1332	1494	300	جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه----------------------- وردته او من اجنبي كرضاع ونحوه تنصف المهر وتجب بها المتعة لغير من سمي لها وك----------------------------------------------------------------------ذا تعليق طلاقها علي فعلها وكذا توكيلها في- ففعلته وقال الشيخ---------- لو علق طلاقها علي صفة من فعلها الذي لها منه بد وفعلته فلا مهر لها وقواه ابن رجب	767	-5261600886119401435	183	268.5	146	381	48.031497955322266	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	87	260	443	1300	1497	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصد--------------------------------------------------------------------اقها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال هو عقد اسر--- ثم اظهر-- وقالت--- عقدان بينهما فرقة فقولها قوله اخذ بالزاءد مطلقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية لان الزيادة تلحق بالصداق بعد العقد قوله وتلحق به زيادة بعد عقد ما دامت في حباله قوله وتملك به من حينها اي حين الزيادة قوله فقولها اي بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق و-----------ان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا	910	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	183	300	893	1474	1474	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق فال----قول-- قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصداقها وان اختلفا في قبض المهر فقولها واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد وان --------------------------------------------------------------------------------------قال هو عقد اسررته ثم اظهرته وقالت بل عقدان بينهما فرقة فقولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف-----ه في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه ب---------الطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا-	769	-5261600886119401435	474	808.0	377	944	50.21186447143555	87	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	26	86	116	414	1512	300	فما قبل --عقد ان وعدوه------- ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين وقال فيما اذا اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم ------وما قبض بسبب ن--كاح فكمهر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل------ فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوهقبل الدخول	911	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	2	60	10	295	1474	300	فما قبل العقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ---------- وقال فيما ان- اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اياها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي وما قبض بسبب النكاح فكمهر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ ولو فسخ في فرقة قهرية ك--------------------فقد كفاءة قب-----ل الدخول	769	-5261600886119401435	237	397.0	185	321	73.83177947998047	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	260	297	1300	1483	1497	300	باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصفه او جميعه لزمها ولمن اتفقا قبل --عقد علي مهر وعقداه باكثر تجملا فالمهر ما عقد عليه ونص انها----------------- تفي بما وعدت به وشرطته	910	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	0	32	0	159	1525	300	باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت ولو--------------------------------------- اتفقا قبل العقد علي مهر وعقداه باكثر منه اخذ ب----ما عقد به كعقده هزلا وتلجءة ويستحب ان تفي بما وعدت به وشرطته	770	-5261600886119401435	119	184.0	93	202	58.910892486572266	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	211	299	1066	1523	1526	300	ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او غير---ها ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول قوله فاعلاها خادم اي علي الموسر وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان دخل بها استقر مهر ال-------------------------------------------------مثل ولا ----------------------------------متعة ان طلقت بعد ومهر المثل مع---------------------تبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و--------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة وبلد قوله وادناها كسوة اي علي الفقير قوله وبلد زاد في شرحه وصراحة نسب-- وكل ما يختلف به---------- فان لم	913	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	71	155	344	832	1575	300	ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او مسمي لها ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها وان سمي لها صداقا فاسدا وطلقها قبل الدخول وجب عليه نصف مهر المثل واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم المتعة-------- فصل ومهر المثل معتبر فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد---------------------------------------------------- وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق فان لم	771	-5261600886119401435	243	331.0	196	660	36.818180084228516	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	103	0	521	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او------------------------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في ----------------------------------------------------------تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر ----شبهها بن--ساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها AUTO 9 فصل ولا مهر بفرقة-------------------------------------------------------------------------------------- قبل --دخول في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته ---------------------وان دخل او خلا بها استقر	914	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	156	246	837	1301	1575	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان --------------------لم يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بل---------------------------------------------دها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمن فباقرب ن--ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها فان اختلفت عادتهن او مهورهن اخذ بالوسط الحال فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول----------------- بطلاق او موت او غيرهما فلا مهر فيه وان دخل او خلا به- استقر	771	-5261600886119401435	199	264.5	154	722	27.562326431274414	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	55	91	278	448	1540	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا ف---لها منع نفسها ولو ابي كل -------------تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو---------------------------------------- ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان	916	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	256	298	1288	1494	1506	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-----جبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين فان ابت-------- بلا عذر فله استرجاع-------ه وان	772	-5261600886119401435	141	223.5	110	226	62.389381408691406	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	225	258	1211	1371	1559	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها عن الكل وتجب اجابة من------------- عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيباليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول	917	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	228	258	1217	1366	1576	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل وال--اجابة اليها واجبة اذا عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب----------------------- في اليوم الاول	773	-5261600886119401435	130	219.0	102	174	74.712646484375	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	91	133	471	666	1490	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغو---لا بحفظ او----------- شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري ب---ه لم تجب اجابته	918	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	5	70	24	329	1521	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة والعبد كالحر ان اذن له سيده والمكاتب ان ضر بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن له سيده وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته	774	-5261600886119401435	193	343.5	151	305	63.278690338134766	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	185	266	931	1326	1490	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر و--خمر وام--------------------------------------------------كنه --------------------------الانكار حضر وانكر والا -لم يحضر ولو حضر ف--------------------شاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعهابيح الجلوس ------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره -----------------------------------------------------------لا ان ك-------------------------------------------انت مبسوطة او علي وسادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا--------------------------- ضرورة من حر او برد	918	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	49	249	252	1203	1459	300	وان علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كال-------------------------زمر والخمر والعود والطبل ونحوه وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا----ر وان لم يقدر لم ي--------حضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ازالة وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا وله الانصراف وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها قبل الدخول كره الدخول وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا ان لم تكن ضرورة من حر او برد	775	-5261600886119401435	276	388.5	214	989	27.9069766998291	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	31	127	151	647	1510	300	ويحرم به و---------جلوس معه و----------------------------اكل بلا -اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه فيها الحيوان يكون مباحا لا مكروها وظاهر كلام الانصاف انه لا يحرم مطلقا قال وهو المذهب نقله شيخنا في الشرح واقره فليحرر قوله واكل الخ اي يحرم قوله ولو من بيت قريبه او صديقه لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وقال الشافعية هي منسوخة بقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي قوله او صديقكم النور والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه-------------------------------------- لا في الدخول	919	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	253	300	1227	1459	1459	300	ويحرم ستر بحرير والجلوس معه لا مع الستر بغيره ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه كاخذ الدراهم1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي لا في الدخول-	775	-5261600886119401435	138	201.0	109	572	24.125873565673828	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	247	300	1307	1563	1563	300	ويكره ايضا نفض يده في القصعة وان يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فمه وان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او الخل في الدسم فقد يكرهه غيره ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير ما له ري--------------حة كريه-----------------------ة وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعد- عنه او-	920	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	193	251	994	1286	1523	300	وغيره وان ينفض يده في القصعة وان يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او الخل في الدسم فقد يكر-ه غيره ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وماله راءحة كريهة ويكون ما يدفع به الغصة وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام --ويبعده عنه او	777	-5261600886119401435	237	429.0	188	295	80.33898162841797	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	0	53	0	282	1563	300	ويستحب ان يصغر اللقمة وان يجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت ويكره لغيرهم- السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	920	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	92	142	456	726	1523	300	ويستحب ان يصغر اللقمة و---يجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت ويكره لغيرهما السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	777	-5261600886119401435	269	521.0	219	283	95.0530014038086	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	0	24	0	117	1569	300	يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه ما ---يقع في الطعام ف----------------------------------------------------------يكره او---------------- يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة	921	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	251	291	1286	1480	1523	300	يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام وان خرج من فيه شء ليري به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ويكره رده الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة	777	-5261600886119401435	111	186.5	88	194	57.216495513916016	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	41	73	209	373	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا و------------لا يكثر من الهبة لها وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	922	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	237	271	1234	1408	1553	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيبة ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعته ولا يكثر من الهبة لها وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	781	-5261600886119401435	157	296.0	125	176	89.20454406738281	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	85	121	435	632	1502	300	ويقبل قول------ ثقة في ضيق فرجها وعبالة بهره ونحوهما و-تنظرهما لحاجةوقت اجتماعهما------- ويلزمه تسل-مها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاء-------------------------------------ض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل --مرض ثم حدث فلا نفقة	922	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	32	78	165	411	1557	300	ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه وان تنظرهما -----وقت اجتماعهما للحاجة ويلزمه تسليمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة	782	-5261600886119401435	167	278.0	134	251	66.53386688232422	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0928	false	226147679537689361	230	274	1128	1367	1486	300	وتستحب التسوية بينهن والا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع انتهي الا ان يحمل كلام المصنف علي احتياجهن لذلك وعبارة الاقناع بعد ما نقلناه عنه تقتضي ذلك فانه قال وان احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها انتهي فصل	928	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	209	233	1025	1160	1496	300	وتستحب التسوية بينهن والا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها------ فصل	789	-5261600886119401435	130	236.5	106	240	54.16666793823242	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	59	169	295	897	1532	300	ويمنع منه- من علم بمنعه حقها حتي يوفيه وله --------------------------------------------------------------------تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي ف----ان ادعي كل------ ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان ---------------الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرافي فعل الاصلح من جمع------- او تفريق	930	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	24	112	129	618	1613	300	ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يءديه ويحسن عشرتها ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها ولان فيه ابقاء للمودة وله تاديبها علي ترك --فراءض----------------------------- الله تعالي نصا فان ادعي كل منهما ظلم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه-------------------------------- من جمع بينهما او تفريق	791	-5261600886119401435	235	293.0	188	807	29.12019920349121	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	221	242	1088	1185	1462	300	وان قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع والا فلغو هذا معني كلام الازجي	933	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	227	248	1120	1217	1459	300	وان قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع والا فلغو هذا معني كلام الازجي	793	-5261600886119401435	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	34	67	171	328	1502	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته---------------------------------------------------- وملكه و ان اعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت و--------------لا شء له ------ان بان م-عيبا او	936	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	113	178	514	844	1450	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت------ باي عبد اعطته يصح تمليكه ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة طلاقا باءنا وملك العبد نصا والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك كالعبد فان بان مغصوبا او العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق وان اعطيتني هذا العبد او اعطيتني عبدا فانت ط----الق فاعطته اياه طلقت وان خرج معيبا فلا شء له غيره وان خرج مغصوبا او	796	-5261600886119401435	113	172.5	87	340	33.235294342041016	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	237	274	1143	1332	1460	300	واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر------------- استحقه ولو اجاب ب------------ انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عق-ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا	937	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	256	294	1244	1448	1480	300	واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتين استحقه وطلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت -الاولي وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة و---------قيل تطلق- ثلاثا	797	-5261600886119401435	162	267.0	131	215	75.34883880615234	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	85	284	427	1465	1536	300	امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها قوله لم يستحق شيءا من الالف في الاصح لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها فانه لا يستحق شيءا قاله في شرحه فتامل قوله بانت بقسطها لان مقابلة الجملة بالجملة يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فحيث طلق واحدة استحق من الالف القسط المقابل لمهرها لا نصف الالف قال شيخنا في حاشيته حيث قيل بتقسيطه انتهي يشير الي ان بعضهم قال انه لا يستحق شيءا ويقع رجعيا قياسا علي ما بعدها ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له و وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها و انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف قوله احداهما اي احدي الزوجتين سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها قوله ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب ولم يستحق شيءا كما لو قال لانسان بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسمءة قوله طلقت بقسطها ووقع و انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت ب--المجلس بانت واستحقه والا -------وقع رجعيا ----------------------ولا ينقلب باءنا	938	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	128	172	687	906	1548	300	امراتيه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطه-------------------ا من الالف ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت- احداهما فرجعي ولا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه وان لم تقبل وقع رجعيا وله الرجوع قبل قبولها ولا ينقلب باءنا	798	-5261600886119401435	176	268.0	140	1069	16.463985443115234	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	8	137	44	647	1435	300	فله الاقل من المسمي او ار-----------ثه منها -------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ار--ثها لم تستحق ا---------لزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في الوصية قوله فمن راس المال ولا يكون ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرعات المريض التي لا تنفذ الا من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح ومن وكل------ في خلع امراته مطلقا ف---خالع بانق----------------------ص من --مهرها ضمن ----------النقص--------------------------------- ك---------------ان عين له ال----عوض فنقص منه لم يصح الخلع ----------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته------ الزيادة وان خالف--------------------- جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح	939	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	12	150	59	722	1467	300	وله الاقل من المسمي في الخلع او ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك فله جميع ما خالعها به وان طلقها في مرض موته او وصي------- لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فمن راس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و---------لك من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فان خالعها بمهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص وصح الخلع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا وان عين للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دونه او بما عينته فما دونه صح وان زاد صح--------------------------------------------------------- ولزمت الوكيل الزيادة وان خالف وكيل الزوج او الزوجة جنسا او حلولا او نقد البلد لم يصح	799	-5261600886119401435	262	244.0	202	965	27.150259017944336	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0941	false	9032142891682178490	212	299	1081	1530	1536	300	الطلاق كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها كتاب الطلاق قوله ويكره بلا حاجة لاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله ويباح عندها اي عند الحاجة ويسن لتضررها بنكاح ولتركها صلاة وعفة ونحوها وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين لسوء خلق المراة وال-------------------تضرر بها مع عدم حصول الغرض بها قوله ولتركها صلاة وعفة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	941	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	106	202	537	1042	1541	300	الرحيم كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباح--------- عند الحاجة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويكره من غير حاجة ومنه محرم كفي الحيض ونحوه ومنه واجب كطلاق المولي بعد التربص الا لم يفء ويستحب لتفريطها في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ولتضررها بالنكاح وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ---------- اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	800	-5261600886119401435	160	236.5	121	759	21.080368041992188	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	150	209	716	994	1431	300	لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله او اخذ مال الخ واخراج من دياره قوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد ايقاعه------ دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او---- طلقة فطلق اكثر- وقع -----لا ان اكره علي	943	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	0	104	0	523	1502	300	لصاحبه وعضالة- وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح ولو---------------------------------------------------------------------------------- سحر ليطلق كان اكراها قال الشيخ وقال اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول لم يقع به الطلق انتهي ولا يكون السب والشتم والاخراق واخذ المال اليسير اكراها وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك وياتي في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله في نيته فان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي الطلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان طلق من اكره علي	802	-5261600886119401435	157	236.0	122	606	25.907590866088867	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	88	196	437	964	1462	300	كالنكاح بولاية فاسق او -شهادة فاسقين او -نكاح الاخت في عدة اختها او في نكاح الشغار و--المحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها مطلق نص عليه كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق في الكتابة الفاسدة بالاداء قوله لا خلع اي لا يصح الخلع في النكاح الفاسد لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض لا يستحق العوض ببذله لانه ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	944	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	125	183	651	935	1502	300	كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها او نكا---ح الشغار او المحلل او بلا شهود او --------بلا ولي وما اشبه ذلك كبعد------------------------------ حكم ب---------صحته ويكون باءنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحكم بصحته ويجوز في حيض ولا يكون بدعة ويثبت فيه النسب والعدة والمهر ولا يق-----------ع في --نكاح----------------------------------------------------------------------------------------- باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	802	-5261600886119401435	192	248.0	150	531	36.1581916809082	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	112	277	550	1369	1472	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع- واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح---------------------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة----------------------------- وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع---- وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة قوله وتسن رجعتها اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يصيبها فهو طلاق سنة	946	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	59	149	297	732	1437	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول- بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا------- طلقها في هذا الطهر قبل ان ي-سمها فهو طلاق سنة	803	-5261600886119401435	309	453.0	239	892	34.64125442504883	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	46	171	211	817	1410	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطا ف--يه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثا-------------------------------------------------------------لثة و طالق ثلاث------ا للسنة و------البدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا ثنتان والثا-------لثة في ضد حالها اذا فلو قال اردت تاخر ثنتين قبل حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال طلقتين للس-----------------------نة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي ما قال و انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	948	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	132	255	637	1251	1475	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع وانت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة---------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	804	-5261600886119401435	287	503.5	227	858	33.44988250732422	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	39	156	186	767	1490	300	للسنة و اقبحه او اسمجه ---------او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن --بدعةش--بهه بخلقها------- او باقبحه زمن سنة قوله كال-------------------------------سنة لان ذلك عبارة عن طل-اق السنة فان كانت-------------------------------- في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال والفضل لكونه في ذلك الفضل موافقا للسنة مطابقا للشرع قوله شبهه تامل هذه العبارة وكان شبهه مفعول له كما فعله قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط و طالق طلقة حسنة قبي---------------حة او طا-----------لق في الحال	949	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	89	168	422	808	1442	300	السنة واق-بحه او اسمجه او ارداه او افحشه ---------او انتنه ونحوه-- للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي-- باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن ال----------سنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وان----ت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال	805	-5261600886119401435	232	346.0	179	691	33.57453155517578	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	80	286	409	1399	1465	300	اراد-------- طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال ارد------------------------------------------------ت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوهفتركته ولم ارد طلاقا دين حكم--- اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس قوله دين انظره مع قولهم فيقع من مصرح ظاهرا وباطنا كما نبه عليه الشارح عند شرح قوله فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا الا ان يقيد كلام الشارح بما لم يتاول ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك -قال نعم و--------------اراد الكذبطلقت و------------------------------------------------- اخليتها ونحوه -قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة ا-----------------و لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	950	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	24	169	114	791	1409	300	اراد ان يقول طاهر--------- فسبق لسانه او اراد بقوله مطلقة من زوج كان قبله لم تطالق فيما بينه وبين الله ولم يقبل في الحكم وكذا الحكم لو قال اردت ان قمت فتركت الشرط ----------------------------------------------ولم ارد طلاقا فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ولو قيل له اطلقت امراتك او امراتك طالق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي---------------------------------- ذلك وا-لا طلقت ولو قي-------------------------------------------------------ل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها ونحوه وقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	806	-5261600886119401435	256	173.5	196	1343	19.06180191040039	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	24	174	100	870	1472	300	ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ا-------------ي بانه اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان ذلك لتقدم يمين منه يتوهم وقوعه قوله لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده ويقبل قول-ه ان مستنده---- في اقراره بذلك ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها ولطمها ----------------------------------------------------------------------------------------------او اطعمها او سقاها او البسها------------------------ او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت--------- فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان	951	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	153	239	713	1129	1409	300	ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء علي-------------------------------------------------------------ه لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مس-نده ويقبل يمينه ان مستنده ذلك في اقراره----- ممن يجهل- مثله ذكره الشيخ وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه فقال هذا طلاقك ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت فهو صريح فلو فسره بمحتمل او- نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان	806	-5261600886119401435	222	299.0	175	919	24.156692504882812	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	109	300	567	1542	1542	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4--------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم --20 ولفظ ف--راق و--سراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	126	230	611	1163	1495	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واع---تدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واعفاك الله--------------------------------------------------------------------------------------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وق----------------------------------------------------------------ال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بين- وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في -------ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	807	-5261600886119401435	463	758.0	373	1034	44.77756118774414	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	160	300	811	1484	1484	300	ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلا-----------------------------------------------------------------------------ث وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و--- ان-----ت او الحل او ما احل اللهعلي--------- حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب انت علي كظهر امي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانت او الحل او ما احل الله علي حرام ظها-------------ر وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله -------ما احل الله علي حرام------------------------------------------------------------------------------------- من اهل ومال--------------------------------------------------------------------- فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال اقناع في كتاب الظهار وبخطه قال في الاقناع ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق ومع نية او قرينة ظهار-	954	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	3	232	23	1107	1431	300	ثلاث وان نوي واحد-------------------------------------------------------ة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله---- انها ثلاث وعنه يقع ما نواه اختاره جماعة فعليها ان لم ينو عددا فواحدة ويقبل حكما ويقع ثلاث في انت طالق ---باءن او طالق ا-لبتة او طالق بلا رجعة ولو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا فان لم ينو عددا وقع واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها والا باءنة وما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعد-------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ----------لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال ------------انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال --------------فراشي علي حرام ونوي امراته فظها---------------------ر وان نو--ي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من ا-لطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق ومع نية او قرينة ظهار	808	-5261600886119401435	374	483.0	288	1296	28.85802459716797	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	13	123	61	598	1510	300	ما احل الله علي حرام بابه انتهي ولم يذكر في باب الظهار اكثر من ذلك وقال في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظ----------------------------------------هار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع -ثلاثا اعني به الطلاق يقع ثلاث و ا--عني به طلاقا يقع واحدة و انت علي	955	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	139	188	663	891	1431	300	ما احل الله علي حرام---------------------------------------------------------------------------------- او ال-------------حل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار و--------------ان نوي فراشه فيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ث-------------------------لاثا وان عني به طلاقا ف---واحدة و-انت علي	808	-5261600886119401435	120	98.0	92	580	20.689655303955078	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	207	300	1002	1445	1445	300	ما لم ي-شتغلا بقاطع فصل قوله او يفسخ اي يرجع عن جعله لها قوله ما لم يشتغلا بقاطع فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نية من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارهما وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا ان قعد او كانت قاعدة فانكبت او منكبة فجلست وان تشاغلت بالصلاة بطلت وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل وان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت-	956	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	102	179	487	853	1459	300	--ولم يتشاغلا بما يقطعه الا ان يجعل لها اكثر من ذلك----------------------------- فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا م----------------------------------------------ن الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خياره-ا وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا ان قعد او كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت وان تشاغلت بالصلاة بطل- وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل وان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت	809	-5261600886119401435	324	584.0	252	445	72.80899047851562	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	44	133	208	652	1494	300	---------------------------------باب ما يختلف -به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك --حر و------مبعض- ثلاثا ولو زوجي--------- امة و-------عبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل لان المراد مما يختلف به العدد بالحرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لملكه لها حال الوقوع ولو طرا رقه او مع---------------------------------------------------ه حرةثنتين فلو علق ---عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت -----وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد -------طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة	958	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	92	171	456	853	1516	300	باب ما يختلف فيه عدد الطلاق مدخل باب ما يختلف فيه عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك الحر والمعتق بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة ويملك العبد والمكاتب ونحوه اثنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنتين وان كان تحته حرة----- فلو علق الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث وان علق الثلاث بصفة- لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة	810	-5261600886119401435	209	284.0	163	569	36.73110580444336	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	0	176	0	840	1441	300	هذه بل هذه وان -----قال هذه وهذه او هذه----- وقع بالاولي واحدي الاخريين ك هذه بل هذه او هذه --------------------------------------------و طالق كل الطلاق او -كثره--------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح------------------صي او القطر او الرمل او الريح او--------- التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او-------------------- يا مءة طالق ----------فثلاث- ولو نوي واحدة وكذا--------- كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او -------------------مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس او القمر قوله فطلقة لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و من طلقة الي ثلاث فثنتان و طلقة في ثنتين ونوي طلقة مع----هما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب و-------------يعرفه او لافثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب	960	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	39	224	174	1062	1415	300	هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين ك-هذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غاي---------ته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او--------- الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يا ماءة طالق او انت ما--ءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي-- في صعوبتها قبل حكما الا في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء--------- الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل ----------------------------------------عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر وكذا اقصاه صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وطالق من واحد-----------------------------------------------------------------------------------ة الي ثلاث طلقت------------ ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث وان نوي موجبة عند الحساب فثنتان ولو لم يعرفه وان قال ال-------------------------حاسب	811	-5261600886119401435	371	403.5	286	1293	28.692962646484375	65	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	30	290	141	1381	1421	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباعطلقة ونحوه فثنتان و ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباعطلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة قوله او وثلث وسدس طلقة اي لو قال انت طالق نصفه طلقة وثلثها--- وسدسها قوله فثنتان لان الطلاق لا يتبعض ونحوه فثلاث ولاربع او-قعت بينكن او عليكنطل--------------------قة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل------ طلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و-------------- تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ثلاث لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة ------------------------فطلقة او اوقعت بينكن طلقة ----------ثم طلقة ------------ثم طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها انتهي------------------------------------------------- او جزء منك ا----------------و------------------ دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و------------------------------------------------------------- شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك ----------------------------------------------او روحك او حملك او سمعك او بصرك	961	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	9	216	50	1030	1460	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وسدس طلقة فواحدة وان قال نصف طل-----قة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت -------------------------------ثلاث وان قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع تسعا فازيد او قال اوقعت بينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلقة وطلقة فثلاث وسواء------------ في ذلك المدخول بها وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واوقعت بينكن طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين ------------------------بالاولي فان قال انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل وان قال نصفك او جزء منك او اصبعك او يدك او دمك طالق طلقت لكن لو قال اصبعك او يدك ط---------الق ولا -------اصبع لها ولا يدا وقال ان قمت فيمينك طالق فقامت بعد قطعها لم تطلق وان قال شعرك او ظفرك او سنك ----------------او لبنك او منيك او قال سوادك او بياضك او ريقك او دمعك او عرقك او روحك او حملك او سمعك او بصرك	812	-5261600886119401435	413	548.0	313	1665	24.804805755615234	75	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	183	212	898	1018	1454	300	الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتي------------------------ن او بل- طلقة او طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة	963	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	200	229	1046	1176	1519	300	الجميع وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او------- طالق طل---قة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او----- قبل طلقة او قبلها طلقة	813	-5261600886119401435	96	163.0	73	145	66.20689392089844	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	false	7478103177222797929	130	273	642	1357	1501	300	الا ما يملكه وان العطف يصير الجملتين واحدة -و ثلا----------ثا الا ثلاثا او الا ثن-----------------------------------------------------------تين -او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا-الا ثلاثا او الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثن-تين وطلق-ة الا طلقة قوله او الا واحدة اي انت طالق اربعا الا واحدة كذا في الشرح يعني واما لو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا الا واحدة فانه يقع ثنتان علي قياس السابقة قوله او طالق وطالق وطالق الا واحدة اي يقع ثلاثا لان الاستثناء يرجع الي ما يليه والذي يليه واحدة واستثناء واحدة من واحدة باطل فوقع الثلاث وهذا وارد علي قولهم العطف بالواو يصير الجملتين كالجملة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث- كعطفه بالفا-----------------------------ء او ثم و ----انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة ----------يقع الثلاث	965	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	205	295	1013	1463	1490	300	الا وا----حدة او الا اثنتين ال-----ا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع ا-----------ثنتان وثل--------اثا- الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا------------- او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا او طلقتين وواحد-----------------ة الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاثا كعطفه بالفاء او بثم ولو اراد الاستثناء من المجموع في قوله طالق وطالق و--------طالق الا واحدة دين وقبل فيقع اثنتان	814	-5261600886119401435	269	341.0	205	833	32.29291534423828	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	8	123	38	584	1474	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل كان مقتضي الظاهر ان يزيد في الترجمة قوله والحال لانه سيتعرض لوقوعه فيه في قوله وانت طالق اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال والجواب انه ترجم لشء وزاد عنه وهو لا يضر او انه تركه لظهوره اذ هو اكثر استعمالا او لانه لا يخرج عنهما من حيث الوضع لان الحال اجزاء من طرفي الماضي والمستقبل يعقب بعضها بعضا من غير مهلة وتراخ فتدبر قوله ونوي وقوعه اذا وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو ولو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او جن او خرس قبل العلم بمراده -------و انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان -----------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد شهر وجزء	967	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	110	209	577	1022	1483	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت ط------------------------------------------------------------------------الق ا--مس او قبل ان اتزوجك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء	815	-5261600886119401435	165	194.0	125	753	21.912349700927734	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	10	293	51	1393	1436	300	بيومين و--قدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لان الخلع صادفها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله و قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق فوقع في اوله وان قال قبل--------------------------------------------------------------- موتك او---- مو----------------------------------------------ت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا------------------ وقع في الجزء ال--------------ذي يليه الموت لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزءا يسير-----------ا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان ق---------------------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بال-----------------اخري وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ان- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو- كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من	968	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	3	184	14	848	1405	300	بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين عقد الصفة --لم يرث احدهما الاخر الا ان يكون رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت في العدة وان قدم بعد الموت بشهر وساعة وقعت الفرقة بالموت ولم يقع الطلاق------------- وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وان قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في- الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو قال اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع -الطلاق اذن لا وقت يمينه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت ولو قال اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة ف---------وقع الطلاق والعتق---- ان خرجت من	816	-5261600886119401435	355	490.0	269	1700	20.882352828979492	57	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	36	298	198	1462	1468	300	وان علق--------------ه بفعل مستحيل عادة ----------------ك انت طالق ان او لاصعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ----------------------------------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او---------------------------------- شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك انت طالق لاشربن ماء الكوز او ان --------------------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او ل-ا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا انه دخل مدينة فوجد فيها الضدين مجموعين وعن بعضهم انه كان يقلب الحجر ذهبا ولكن هذا لا يرد لقوله اول المسالة مستحيل عادة تامل قوله لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كما في ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه -وقع في الحال و----------------------------------------------عتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و------ انت طالق اليوم اذا جاء غد قوله -وقع في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم فعل مستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده قوله وعتق الخ مكرر مع قوله فيمها سبق ويستعمل طلاق ونحوه قوله وحرام انما زاده بين الظهار واليمين ليتجاذباه لانه ان كان تحريما للزوجة كان ظهارا وان كان لغيرها كان يمينا فتدبر لغو و انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة- والشيعة واليهود والنصاري	969	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	195	171	907	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان -----صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه ك-انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاطيرن------------- ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد --لم تطلق في اليوم ولا غد ---وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري	817	-5261600886119401435	484	742.0	379	1466	33.01500701904297	85	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	81	190	390	893	1411	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر لانه جعلهما ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق -اذا دخل- اول جزء منها ولا يدين ولا يقبل حكما ا-ن قال اردت اخرهما و في غد او في رجب يقع باولهما وله---------------------------------------------------- وطء------ قبل وقوع و--------- اليوم او في هذا الشهر يقع في------------- الحال قوله ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت	970	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	221	299	1043	1395	1397	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال اذا دخ--------لت الدار فان-ت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طل-------------قت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق اليوم او في هذا الشهر او في الحول طلقت في ا---------------------------لحال فان قال اردت	817	-5261600886119401435	168	194.0	122	586	28.668941497802734	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	245	277	1165	1305	1411	300	طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و--------------------------------------------- انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي -قوله	970	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	135	168	613	760	1393	300	طالق اليوم او غدا-------------------- ا---------------------و انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله	818	-5261600886119401435	94	161.0	73	188	50.0	17	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0971	false	-4613146197176495477	28	59	138	282	1450	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و------ انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم--------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه قوله وثلاث في --------------	971	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	167	204	754	924	1393	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه وقع في اخر جزء منه وياتي في	818	-5261600886119401435	122	218.0	95	179	68.15642547607422	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	104	166	502	815	1478	300	طالق في كل سنة طلقة تقع- الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت------- في عصمته ولو بانت حتي م------ضت الثالثة الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما قوله والثانية بفجر اليوم الثاني ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي كما سبق ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت------- عقبه وان قال	973	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	27	68	132	338	1482	300	طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته وان بانت حتي مضت السنة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم يقع -ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة عقبه فان قال	820	-5261600886119401435	170	286.5	133	334	50.8982048034668	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	9	127	47	605	1441	300	فان اراد تعجيل طلاق سوي الط-------------------------------------------------------------------لاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع اذا AUTO 1 --------------------------------------------------------فصل وادوات الشرط المستعملة غالبافي طلاق وعتاق----- ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا------------------------- لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم ل------------------------------------------------------------------------------------------لفور الا ان----------------- مع عدم نية فور او قرينته ف------------------------------------------------------------------ ان او اذا او مت----------ي او مهما او --------------من او ايتكن-قامت	975	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	79	224	372	1034	1381	300	وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل وادوات الشرط المستعملة -----في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان او اذا او متي او اي وقت او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت	821	-5261600886119401435	263	304.0	204	909	28.932893753051758	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	38	74	190	361	1440	300	وان علقه------ علي صفات------ فاجتمعن في عين ك---------------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت او فضرتكطالق	977	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	52	101	267	507	1434	300	وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت --------طالق	822	-5261600886119401435	160	270.0	125	248	64.51612854003906	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	83	296	391	1422	1438	300	فيمن قيل له زنت امراتك قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا ان او --------لوقمت وانت طالق فان قال اردت----------------------------------------------------------- الجزاء او ان---------- قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و--- انت طالق لو قمت ك ان قمت -------------------وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق------ حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال -------------------------------------------------------------------------------اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة------------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها ف-------------------ان قال اردت- جعل الثاني ش-رطا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الا----قناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و-------- ان قمت	978	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	0	181	0	874	1404	300	فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم -تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي وا---ولي1 وان قال انت طالق اذا دخلت الدار او ولو دخلت الدار طلقت في الحال فان نوي الجزاء او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسك------ قبل حكما وكذا الحكم--- لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء وان قال ان دخلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق و-------------------------------ان اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار ان طالق فلا تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت-------- الشرط دين ولم يقبل في --------الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الثاني---ة فهو علي ما--- اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت	823	-5261600886119401435	439	570.5	332	1303	33.69148254394531	72	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	5	169	19	790	1405	300	او ان قعدت اذا قمت او م-----------------------تي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها و كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق	979	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	205	274	978	1283	1404	300	او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت---------------------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي ------اعتراض الشرط علي الشرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها و-------------ان قمت----- وقعدت فانت طالق	823	-5261600886119401435	167	214.0	126	795	21.006288528442383	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	101	241	467	1131	1405	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اجنبت ----------فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه فانه قد صرح بها بعد قوله كموت زيد فان قال لها كما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا ومات زيد طلقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها AUTO 3 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع- باوله ان تبين -	979	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	0	35	0	179	1503	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن	824	-5261600886119401435	150	249.5	119	676	22.189348220825195	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	19	49	87	253	1525	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت ح---ضت وكذبها طلقت وحدها و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضتما فانتما طالقتان وادعتاه ف----------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله--- لاربع	981	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	201	264	1003	1334	1503	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان -كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع	824	-5261600886119401435	153	247.0	125	332	46.0843391418457	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	157	196	789	1010	1525	300	وان قال---- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت-فضرات-ها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلقن كامل------ا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	981	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	1	44	6	239	1582	300	وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة ال-مكذبتان ثنتي------ن وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	825	-5261600886119401435	198	346.0	160	240	82.5	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	112	238	586	1245	1550	300	طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت ط---------------------------------------------------------------------------الق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ار----------------------------------------------------------------------د عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت ---------------طالق فثنتان و -------------------------------------------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فث-----------------------------لاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتينومن علق الثلاث بتطليق ي----------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث و كلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان-وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال انت طالق ----فثنتان واحدة	984	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	62	218	299	1079	1511	300	طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم--------------------- قال انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصف-------------------------------------ة وان----------------------- قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا----- ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة	826	-5261600886119401435	247	323.5	195	1102	22.413793563842773	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	2	175	11	860	1539	300	بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية وقع ثلاثا لان كلامه يوهم ان الذي يقع هو الثلاث المعلقة مع انه وقع اولا واحدة ثم تمم الثلاث من الثلاث المعلقة علي قياس السريجية الاتية قوله وتسمي السريجية لانه اول من سءل عنها ابن سريج وكنيته ابو العباس ويقع بمن لم يدخل بها---------- المنجزة فقط و ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او--- فسخت نكاحك او ان------- ظاهر--------ت منك او ان راجعتك-فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي ثنتين ----------------------------------------------------------------------------وان طلق الضرة --فقط طلقتا ط-لقة طلقة	985	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	218	299	1079	1507	1511	300	بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله و--هي السريجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بغير مدخو-ل بها واحدة وهي المنجزة و-----ان وطءتك وط-ا مباحا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او ظاهرت او اليت منك او--- لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي ثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة	826	-5261600886119401435	276	413.0	221	965	28.601036071777344	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	228	274	1150	1392	1539	300	او كلماط-لقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما-طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن	985	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	7	86	33	438	1536	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع- علي احداهن	827	-5261600886119401435	228	389.5	183	407	56.019657135009766	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	250	280	1274	1420	1510	300	ومن كتب------ اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امي-----------ة والا فلا قوله ومن كتب اذا قرات كتابي الخ ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي	986	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	274	300	1406	1536	1536	300	ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة والا فلا-------------------------------- ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي-	827	-5261600886119401435	108	182.5	86	163	66.2576675415039	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	45	282	215	1341	1443	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من الحث والكف والتكيد المقصود من الحلف فالحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة ولهذا قال ابو يعلي الصغير لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او قدوم الحاج و--------------نحوه و------ ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك-فانت طالق واعاده مرة فطلق----------ة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت قوله وثلاثا فثلاث لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري قوله ما لم يقصد افهامها في ان حلفت اي ان كان متصلا كما سبق وبخطه لا في ان كلمتك لانه كلام قصد ب----ه الافهام او لم يقصده وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام و ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد	987	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	142	224	671	1082	1465	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او-------------------------------------------------------------- لم تد----------------------------------------------------------------------------------------------------خلي او ان لم يكن هذا القول حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه طلقت في الحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بط--------------------------------------------------لاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد	828	-5261600886119401435	226	280.0	175	1187	19.039596557617188	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	176	211	916	1100	1598	300	بدل ان ثل--------اثا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما	988	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	252	284	1226	1393	1465	300	بدل ان طلقت كل واحدة ثلاثا------------------------- طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما	828	-5261600886119401435	153	274.5	123	192	79.6875	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	20	298	99	1508	1513	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و-------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين وان قال فهي--------------------------------- او فضرتها-طالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامرا-----------------------------------------------------------------------------------------تي طالق عتق العبد ولو قال--- ان حلفت بعتقك فانت حر ث-----------------------------------------------م اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط ولو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب----- لعنة------------------------------------------------------------------------- الله عليه و ان بداتك بك--لام فانت طالق فقال- ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	989	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	231	0	1149	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قال-------------------- لاحد----------------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاو------------------------------------------لي طلقت الاخري ----------------وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله --وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام ----------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي-------------------------------------------- محادثتها او---- الاجتماع بها او نحوه وان------------------------- سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال--------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	829	-5261600886119401435	679	1053.5	541	1774	38.27508544921875	118	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	136	273	686	1376	1502	300	كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او ------وهي مجنونة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحد------ا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما عند اهل الشرع يعني فلا اعتراض بما ثبت في اللغة وكذا بما ثبت في القران اذ الاية قابلة للتاويل قوله طلقتا لان المعلق عليه وجود الكلام منهما لهما وقد وجد كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او -كلتما هذين الرغ-----------------------------------------------------------------------------------يفين وكذا لو قال لعبديه ---لا -ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا-------------------------- حتي يكلما كل------ا منهما ذلك في العتق قوله لا ان قال------- ان كلمتما	990	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	40	162	187	833	1547	300	كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم- كل والحدة منهما---- زيدا----- وعمرا وان قال لعبدين ان ركبتما	830	-5261600886119401435	234	248.5	182	995	23.517587661743164	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	65	162	342	775	1452	300	ان خرجت او زاد مرةبغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او علمت ثم كررته بلا اذنه طلقت -ل----------------------------------ا ان اذن فيه-------- كلما شاءت هكذا نظمه الشيخ عيسي الشهاوي ومن خطه نقلت قوله وان خرجت الخ لما فرغ من تطليقه بالكلام شرع في تعليقه بالاذن فقال وان خرجت الخ قوله ثم خرجت بلا اذنه طلقت اي او اذن الي محل معين------ فخرجت ا----------و قال الا باذن زيد فمات زيد ثم--------- خرجت و-------------------------------------------------- ان خرجت الي غير --حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت	991	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	64	145	290	650	1365	300	ان خرجت ----------بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرج--------------------------------------ت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت ---------------------------------------لم تطلق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	831	-5261600886119401435	193	250.0	144	554	34.83754348754883	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	143	288	683	1351	1402	300	-------------------------------------------------------في الثانية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءت------- او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا و انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء قوله فكما لو لم يشاءا فيقع واحدة في الاولي وثلاث في الثانية قوله والا لم يقع شء اي منهما لان المعطوف والمعطوف و يا طالق او انت طالق او عبدي حر-ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان لم--------- او ما لم-يشا الله وقعا و ان قمت او ان لم تقومي----------------فانت طالق عليه كالشء الواحد وقد وليهما التعليق فيتوافقان عليه ولا تحصل المشيءة بواحد من العتق او الطلاق لان الطلاق والعتق جملة واحدة فلا تحصل المشيءة باحد جزءيها او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمتان شاء الله ------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	993	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	68	184	294	812	1366	300	في الحال وان خرس فشاء بالاشارة وفهمت فكنطقه ان لم يقيد في التعليق والنطق وانت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او تشاءي ثلاثا او ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة فشاء او شاءت الثلاث او شاء الواحدة وقعت فان لم يشا او شاء اقل من ثلاث فواح-------------------------------------------------------------------------دة في الاولي و--------------------------------------------------------------------يا طالق او---- طالق او عبدي حر ان شاء الله او--------------------- الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء ا----------------------------لله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع و---الا وقع	832	-5261600886119401435	220	281.0	162	867	25.374855041503906	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	42	116	207	597	1495	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونصر الثاني وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال ونحوه علي الحال دون الاستقبال قوله ويصح بالموت وهو التدبير بخلاف الطلاق فصل في مساءل متفرقة	995	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	0	40	0	219	1441	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص- الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال ونحوه علي الحال دون الاست------------------------------------------قبال فصل في مساءل متفرقة	833	-5261600886119401435	216	412.0	176	390	55.38461685180664	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	0	109	0	525	1485	300	او قرينة ولا تطلق ان ------------------رات خياله في ماء او مراة ا------------------------------و جالسة----- عمياء و من بشرتني او اخبرتنيبقدوم اخي فهي------------------------- طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة قوله صدقت بفتح الصاد والدال واما ضم الصاد وتشديد الدال فيقتضي انه لو صدقها وهي كاذبة يقع الطلاق وليس كذلك ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	109	179	533	858	1441	300	او قرينة و--------ان راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء -------------------------لم تطلق وتقدم في الصيام وان قال انت طالق ليلة القدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر -------وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	833	-5261600886119401435	228	383.5	177	603	37.810943603515625	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	1	64	2	295	1381	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او--- يفارقه-حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو--------------------- فيهمولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه بر ----حنث الا في السلام والكلام وان علم به في --سلامو-لم ينو------------------------------------------------------------------------------------ه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه فكناس قوله الا	997	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	199	288	997	1405	1457	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وان حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه--- غير علمه فكناس -ولو حلف	834	-5261600886119401435	264	427.0	207	427	61.826698303222656	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	144	255	687	1182	1381	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم	997	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	171	202	801	939	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق----------------------------------------------------------------------------------------- الباب او ---------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه لم يحنث وان حلف	835	-5261600886119401435	121	201.5	95	495	24.44444465637207	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	69	109	311	500	1396	300	فشرب من نهر ياخذ منه حنث قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه اي الثوب والطعام او نسجه اي الثوب او----- طبخ--------------------------------------ه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث -------------------وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه	998	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	146	266	684	1229	1395	300	فشرب من نهر ياخذ منه حنث ولا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه فوجهان1 وان حلف ليفعلنه لم يبرا حتي يفعله جميعه ولا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه لم يحنث وان حلف لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او لا اكل طعاما اشتريته فاكل طعاما شوركت في شراءه حنث ولا يلبس ثوبا اشتراه زيد------------- او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه او لا يدخل دارا له او لا يلبس ما خاطه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشتري----------------------------------اه حنث الا ان تكون له نية وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه	835	-5261600886119401435	126	197.0	98	592	21.283782958984375	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	251	299	1149	1392	1396	300	باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ -ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك باب التاويل في الحلف قوله ولا ينفع ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فينصرف ---------------يمينه------- الي ظاهر ما عناه- المستحلف	998	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	12	51	56	269	1561	300	باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره سواء في ذلك الطلاق والعتاق واليمين المكفرة فان كان الحالف ظا------------------------------------------------------لما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستخلف	836	-5261600886119401435	118	167.5	96	267	44.19475555419922	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	76	244	349	1166	1431	300	اكل فيه او----- ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار	999	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	73	161	352	766	1424	300	كان فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان كان ----علي سلم وحلف لا صعدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي وان حلف لا ا-------قمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وان حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان	837	-5261600886119401435	333	533.5	257	843	39.50177764892578	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	269	300	1333	1485	1485	300	وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعير كيلا ولا ميزانا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ارطال في ظرف ومعه ظرف يسع ثلاثة واخر---- سبعة اخذ بظرف الثلاثة منه ثلاث مرات وافرغ في ظرف-	1000	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	197	276	1014	1415	1530	300	وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعبر كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه اخر يسع خمسة واخر يسع ثلاثة اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة في ظرف الثمانية وما بقي في الثاني يضعه في الخامس ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة وفي الثماني اربعة ولو كان عشرة ارطال في ظرف ومعه ظرف يسع ثلاثة واخر يسع سبعة اخذ بظرف الثلاثة منه ثلاث مرات وافرغ في ظرف	838	-5261600886119401435	151	280.5	121	401	37.655860900878906	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	211	272	1027	1348	1485	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف ل-تخمرن- كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري الي اخر الشهر --واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين وان حلف ليقسمن	1000	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	24	86	124	449	1530	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتتخمرن1 كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري الي اخر الشهر ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فان حلف ليقسمن	838	-5261600886119401435	318	617.5	257	325	97.84615325927734	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	0	24	0	115	1486	300	السبعة -يبقي في ظرف الثلاثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو	1001	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	276	300	1415	1530	1530	300	السبعة ويبقي في ظرف الثلاثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو-	838	-5261600886119401435	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	117	172	547	846	1431	300	علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد- ويكره الموت ويشهد بالبعث-------- والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف ال-حد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	999	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	67	180	317	916	1538	300	عليه--- الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد2 ويكره الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب فان البنت ترثه وينفسخ نكاح العبد وتقضي العدة وتتزوج برجل فتنفذ اليه1 ابعث الي من المال الذي لي معك فهو مالي وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث----- والرابع نصف الجلد والخامس لم يلزمه--- وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي	839	-5261600886119401435	284	526.0	232	610	46.557376861572266	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	99	209	492	1018	1485	300	بط--لاق او --عتاق ا-ن يفعل ما يجوز--- فعله او يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال--- قل زوجتي او كل زوجة ليطا-لق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	108	170	484	754	1376	300	بالطلاق او العتاق الا يفعل ما يجوز له فعله او يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لم يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية	840	-5261600886119401435	186	277.0	143	588	31.632652282714844	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	105	173	501	855	1486	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة-لازمة لي فقال ونوي يده او-- الايدي التي تبسط عند الب---------------------------------يعة وكذ----ا ق-ل اليمين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	1001	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	224	294	1038	1387	1409	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليمين يميني والنية نيتك فقال ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	841	-5261600886119401435	193	311.0	153	485	39.79381561279297	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	100	276	491	1398	1523	300	-------------------------------------------------------------------------------------طاءر ان كان غرابا -فحفصة طالق وان كان حماما -فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما------------ وان قال ان كان غرابا فزوج--------------تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ولم تعتقا لان الحانث منهما ليس معلوما وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر هو يش-تري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين قوله وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين وما عدا الوطء من الاحكام كالسكني والكسوة والنفقة باق في حق كل منهما قوله الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان المعتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته او امته -ولا يحنث فيما بينه وبين الله لانه يمكن صدقه وان --------------------------------------------------------------------اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما او عتق امتاهما باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما حنث وحده فان ادعت امراة احدهما عليه-------- الحنث فانكرها فالقول قوله قوله او يشتري	1003	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	63	185	322	943	1519	300	طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية1 وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم فان قال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------لم تعتقا -------------------ولم تطلق وحرم عليه-ا الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر ا-قرع بينهما------ فان وقعت القرعة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امته فولاءها ل----------------------------------ه وان وقعت علي المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه فان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت- امتاهما وان ----------------------اقر احدهما حنث وحده وان ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث ف----------قوله ولو كان عبد مشترك	847	-5261600886119401435	359	513.0	280	1098	32.6958122253418	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	213	300	1132	1578	1578	300	وكذا عكسها بان----- قال --لزوجته ظانا انها اجنبية------------------------- انت طالق ف-------------------تطلق وم------------------ن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قوله لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة يمين لانه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار AUTO 22 كتاب الرجعة ----كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	101	153	523	772	1513	300	وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا العتق وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء -باب الرجعة مدخل باب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما	848	-5261600886119401435	141	184.5	108	527	26.755218505859375	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	25	152	125	737	1501	300	او نفاس او احرام------------------- او صوم فرض ----------------------------------------------------------------------------------او في دبر او نكاح باطل او فاسداو ردة او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق------- عبد طلق------------------------------ة ثم عتق ملك تتمة ثلاث----------- ككاف---ر طلق ثنتين ثم ---رق وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن -------------فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها----------------------- الثاني في وطء فق----------------وله في تنصيف --مهر و-----------------------------قولها في اباحتها للاول	1008	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	103	290	483	1413	1459	300	او نفاس او احرام منهما او من احدهما او صوم فرض منهما او من احدهما لا ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او مريضة تتضرر بوطءه او في المسجد او لقبض مهر وان ك----------------------------------انت امة فاشتراها مطلقها لم تحل --له2 وان كانت ذمية ف-------------------------------------------------------------------------------وطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا--------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها والقول قولها في اباحتها للاول	852	-5261600886119401435	270	301.5	206	1126	23.97868537902832	46	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	15	135	69	601	1379	300	بنذر او عتق او --------------------------------------------------------طلاق ولا --ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرفوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق AUTO 1 فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد فانه بعد ان ذكر مثل ما هنا قال فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	1010	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	225	277	1085	1316	1421	300	بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح ونحوه فليس بمول ولو قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او استثني ---------------------------------------------في اليمين بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن موليا------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	854	-5261600886119401435	142	225.5	106	590	24.06779670715332	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	238	274	1181	1356	1484	300	وانت او الحل--------- او ما احل الله علي حرام ظها-------------------ر وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال اقناع في كتاب	954	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	43	85	202	404	1440	300	وان قال الحل علي حرام او ما احل الله -لي او ما انقلب اليه حرام فمظاهر وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال وانت علي كظهر	862	-5261600886119401435	154	270.5	121	203	75.86206817626953	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	185	291	894	1420	1458	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ-------------------------- ------حكم بالفرقة----------------------------------------------------------------------------- ظاهرا فقط بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او تزو------------------------------------------------------------------------------------يجها وقد قال الحجاوي عنه انه سهو وقد يجاب عنه بان المنقح انما قصد ان الامة كالحرة في مدة التربص لا في عدة الوفاة بقرينة ما اسلفه من ان الامة علي النصف من الحرة فيها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم ------------قبل وطء الثاني ردت الي قادم وي---------------------------خير ان وطء الثانيبين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني---- ويطا بعد عدته وبين تركها معه بلا--------- تجديد عقد المنقح قلت الاصح بعقد انتهي	1034	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	0	104	0	526	1531	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها فلو مضت المدة والعدة تزوجت واذا حكم الحكم بالفرقة او غرفت المدة نفذ الحكم في الظاهر فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه وكذا لو ظاهر منها ونحوه ول-----------------------------------------و تزوجت امراته قبل الزمان لمعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها العدة ---------------لم يصح النكاح واذا تربصت واعتدت ثم تزوجت---------------------- ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق علي الثاني وان كان بعده خير الاول ب-------ين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا بعد عدته وبين تركها مع الثاني من غير تجديد عقد اختار الموفق التجدي-د انتهي	885	-5261600886119401435	195	102.0	152	771	25.291828155517578	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	266	292	1332	1460	1498	300	فلها الفسخ قال في الاقناع لا بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به ان- كان سفره اكثر من اربعة اشهر	1058	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	198	221	1018	1132	1531	300	فلها الفسخ--------------- لا بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر	885	-5261600886119401435	112	206.0	89	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	3	98	17	465	1486	300	ومن طلقت طلق--ة فلم تنقض عدتها حتي طلق--ت اخري بنت و-------------------ان راجعها ثم طلقها---------------------- استانفت------ كفسخها بعد --رجعة لعتق او غيره وان ابانها----- ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له وارد علي قوله في الديباجة ولا اذكر قولا غير ما قدم او صحح في التنقيح الخ قوله وان ابانها اي بدون الثلاث كعلي عوض قوله ثم طلقها قبل دخوله اي بالعقد الثاني قوله فلا عدة له اي للطلاق لانه طلاق قبل دخول وخلوة AUTO 2 فصل يحرم ---احداد---------------------------------------------------------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج و---يجب	1038	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	153	223	796	1130	1522	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله---- بنت------------------------------------ علي ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الاحداد في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب	887	-5261600886119401435	182	235.5	141	570	31.929824829101562	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	250	295	1252	1497	1520	300	ويحرم وطء-------- زمن استبراء ولا--------- ينقطع به -----------------فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه و----------فيها وقد ملكها حاءضا-فكذلك قوله فبعشرة اشهر تسعة غالب الحمل وشهر بعدها لكونها ايسة قوله ويحرم وطء زمن استبراء ودواعيه كذلك وفي حيضة ابتداءها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة	1043	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	178	216	890	1084	1516	300	ويحرم وطء مستبراة زمن استبراءها فان فعل لم ينقطع به وتبني علي ما مضي فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة	891	-5261600886119401435	144	239.0	117	290	49.655174255371094	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	107	189	532	931	1507	300	او زوج امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول قوله ولمشتر اي يجزء استبراء المشتري قوله ثم طلقت بعد دخول الخ مفهومه انه لو كان الطلاق قبل الدخول انه لا بد من الاستبراء لانه ليس هناك ما يكفي به عن الاستبراء كما ياتي في المتن صريحا وجب استبراءها 2 الثاني اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما-- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يطا	1042	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	1	55	6	284	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول واعتقت--------------------------------------------------------------- في العدة لم ي---جب استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان اعتقاها لزمها استبراان فصل وان وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا	892	-5261600886119401435	138	174.0	108	508	27.165353775024414	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	254	300	1281	1507	1507	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل ----------------وطءه ------------وان ابانها قبل --دخوله--- او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء -ان لم يطا كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات-	1042	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	1	49	5	250	1518	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء بان لم يطا وان باع------------------- ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات	893	-5261600886119401435	195	331.0	155	264	73.86363983154297	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	134	157	678	797	1494	300	قال واذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية	1050	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	39	62	190	309	1460	300	فصل واذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسءلة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية	900	-5261600886119401435	116	229.0	93	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	175	196	914	1030	1605	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	1051	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	67	95	378	532	1614	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	902	-5261600886119401435	116	220.0	95	154	75.32467651367188	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1053	false	-3524542061468162248	39	122	183	585	1497	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا شرح قوله وكسوة بالجر عطف علي قوت قوله من زمن وجوب لم يقل من زمن استمتاع لانه لا يشمل ما بذلت نفسها وامتنع مع ان عموم كلامه يشمله وهو مراد فتدبر سقطت ومتي-------------------------------------------------------------------- انقضي العام والكسوة باقيةفعليه كسوة للجديد بخلاف ماعون ونحوه وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل------------------------------------------------- مضيه- رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	1053	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	225	288	1142	1446	1502	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت والقول قوله في ذلك فاذا قبضتها فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها واذا انقضت السنة وهي صحيحة ---فعليه كسوة السنة الاخري------------ وان---------- مات او ماتت او بانت قبل مضي السنة او تسلفت النفقة او الكسوة فحصل ذلك قبل مضيها رجع بقسطه------------------------ لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	905	-5261600886119401435	152	198.0	116	520	29.230770111083984	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	79	160	393	773	1467	300	ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن- او لكونها نضوة الخلقة او وجد بها شء من ذلك عنده انتهي المقصود ومقتضي العمل بخطبة التنقيح ان ما فيه هو المعتمد وهو الذي مشي عليه المصنف بدليل قوله ولو مع صغر زوج الي ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده قوله نضوة اي نحيفة لكن لو امتنعت ثم مرضت------------------ فبذلته-فلا نفقة لها ومن بذلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجها------------------------------------------------------------------------- غاءب-لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	1056	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	151	234	761	1150	1489	300	ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حدث بها شء من ذلك عنده------------------- لكن لو امتنعت من التسليم ثم حدث لها مرض فبذلته فلا نفقة وتقدم او عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره فان كان الزوج صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	906	-5261600886119401435	166	254.0	129	583	28.473413467407227	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	203	269	1022	1320	1471	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة -كذلك ثم خال-ة ام- ثم خال-ة اب-- ثم عم-----ته ثم بن-ت اخ--- واخ---ت ثم بن-ت -عم--- وعم--ة ثم بنت عم اب وعمته--------------------- علي التفصيل المتقدم ------------------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرم----------ا ولو برضاع	1065	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	224	297	1181	1541	1556	300	ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم وتقدمت حضانة لقيط ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب فان كانت انثي فمن محارمها ولو برضاع	917	-5261600886119401435	253	376.0	195	372	68.01074981689453	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	242	267	1185	1305	1490	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع --ظن انها لا تقتل -شبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم قوله	1071	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	268	293	1320	1447	1479	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه	925	-5261600886119401435	117	209.5	92	127	92.12598419189453	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1075	false	-4651701443764913544	191	300	914	1424	1424	300	في الشرح---- وان اشترك عدد في قتل---- لا يقاد به البعض-------- لو انفردكحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنب-------------------------------------------------------ي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او و---------------------------سب------------------------------------------------------ع او ومقتول فالقود -علي القن وشريك اب كمكره ابا علي قتل ولده و------------------علي شريك --قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته وم----ن جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فداواه ----بسم قوله كمكره ابا علي قتل اي كما يجب القصاص علي الخ قوله وعلي شريك غيرهما الخ دخل فيه شريك ولي المقتص قوله فداواه اي داوي المجروح جرحه قوله بسم اي سم ساعة قاله الحجاوي او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات-	1075	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	79	204	387	995	1482	300	في الباب فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب----------------------------- واجنبي في قتل ولد وكحر وعبد في قتل عبد وكمسلم وذمي في قتل ذمي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف وشريك سبع وشريك نفسه بان يجرحه سبع او انسان ثم يجرح هو نفسه متعمدا وجب القصاص علي شريك الاب و---علي العبد وعلي ال--------ذمي كمكره ابا علي قتل ولده وسقط عن غيرهم ويجب علي شريك القن نصف قيمة المقتول وعلي شريك الاب وشريك الذمي وشريك الخاطء ولو انه نفسه بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمد وشريك غير المكلف وشريك السبع في غير قتل نفسه نصف الدية في ماله لانه عمد ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم قاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الامام فمات	929	-5261600886119401435	220	243.5	171	808	27.22772216796875	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	83	219	411	1028	1437	300	ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم -لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله--------------------------------------------------------- ويعزر ومن قطع طرف ------------------------------------------------------مرتد------ او حربي فاسلم ثم مات -------------او -رماه فاسلم ثم و----قع به المرمي قوله ان قبلت ظاهرا اما اذا لم تكن مقبولة منه ظاهرا بان تحقق انه انما اسلم تحيلا علي عدم اهدار دمه فوجودها كالعدم وسياتي في المتن ما يءخذ منه موضع عدم قبولها وهو ان يكون من الاداط بعد جرح او بين رمي واصابة قوله لا قود ولا دية عليه اي ولا كفارة قوله ولو انه مثله يشمل ما اذا قتل حربي حربيا قال شيخنا وهو واضح اذا كان محاربا له اما اذا كان من طاءفته فهو معصوم بالنسبة له فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات ---------------فلا قود----------- وعليه الاقل من دية النفس او ما	1076	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	68	156	318	727	1467	300	ان قبلت ظاهرا ولا زان محصن ولو قبل توبته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله في نفس ولا يقطع طرف بل ولا يجوز والمراد قبل التوبة ولو كان القاتل ذميا ويعزر فاعل ذلك والقاتل معصوم الدم لغير مستحق دمه ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد فاسلم او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا او مرتدا فاسلم قبل او يقع به ال---------------------------------------------------------------------------سهم فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع وعليه الاقل من دية النفس او ---	930	-5261600886119401435	177	238.0	134	779	22.721437454223633	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	174	222	846	1074	1438	300	ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد اب--نين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه فلا قود--------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتل-----------ه ويرثه -لا لانه	1079	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	36	115	174	557	1450	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه و--------------الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو كانت	934	-5261600886119401435	195	306.5	150	397	49.11838912963867	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	5	70	24	354	1536	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ما-------------------له فقتله دفعا عن نفسه قوله وعليهما مع عدم زوجيةالقود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده قوله وادعي بالبناء للفاعل وفاعله ضمير القاتل قوله وانكر وليه اي انه كان ميتا ومعني كونه قتله انه فعل معه ما يقتل الحي غالبا وانكر وليه او تجارح اثنان وادع------------------ي كل الدفع- عن نفسه فالقود او الدية ويصدق --منكر ب--يمينه	1080	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	121	159	592	776	1500	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكر ول--------------------------------------------------------------------------يه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه	935	-5261600886119401435	114	156.5	89	372	30.645160675048828	18	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	139	176	627	814	1403	300	وان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او---- بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه ف--------------------------------------------------------------------------------سري فعلي المقتص نصف الدية قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	1084	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	52	108	262	527	1473	300	وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية قال القاضي كما لو جرحه جرحين----- في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	939	-5261600886119401435	180	337.5	144	271	66.42066192626953	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	124	263	591	1266	1449	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سرت جناية اليد الي النفس ------فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية ----------------------------------------------------------------------------------حاشية AUTO 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العفو عن القصاص --ويجب بعمل---------------- القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا ا------------------------فضل ثم لا تعزير علي جان باب العفو عن القصاص قوله فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل يءخذ منه ان يمنع الجمع قوله ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها وال------------------صلح علي اكثر منها وان اختارها-------------------- تعينت فلو ق-----------------------------تله بعد ق----تل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن ال-قود مطلقا ولو عن	1085	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	119	300	612	1483	1483	300	قطع يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية ولم يقطع طرفه وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليدان كان اولا وللاخر دية اصبعه ومع اوليته تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل فيما تقدم وان بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني وياتي اذا قتل او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم اخر كتاب الحدود باب العفو عن القصاص الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية فيخير الولي بينهما ولو لم يرض الجاني وان عفا مجانا فهو افضل ثم لا عقوبة علي جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما عليه حق واحد -قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط------- وان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها ولو سخط الجاني وله الصلح علي اكثر منها وتقدم في الصلح ومتي اختار الدية تعينت وسقط القود ولا يملك طلبه بعد فان قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او علي القود مطلقا ولو عن-	940	-5261600886119401435	365	597.5	284	1109	32.912532806396484	64	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	166	271	814	1303	1436	300	باب ما يوجب القصاص- فيما دون النفس من اخذ----------------------- بغيره في --نفس اخذ- به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروحباربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب القصاص في--ما دون النفس قوله ومن لا فلا-------- كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله باربعة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روط اي يجب الخ هكذا قدره 2 الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف----------------------------------------- بان يكون القطع من مفصل او----- ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ---------------ساعد او -----------ساق او --عضد او --ورك واما الامن من	1088	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	121	275	594	1383	1521	300	باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما د-------------------------------------------------------ونها من حر -وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما -في النفس لا يجري بينهما في الطرف كالاب--- مع ابنه --والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا خطا وهو نوعان احدهما الاطراف فتءخذ العين والانف والحاجز وهو وتر الانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشعر المراة بمثله فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها------------------------ امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء بان يكون القطع من مفصل اوله حد ينتهي اليه-- كمارن الانف وهو ما لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة ف-----ان قطع القصبة او قطع من نصف كل من الساعد او الكتف او الساق او العضد او الورك او قطع يده من	942	-5261600886119401435	279	329.0	206	884	31.561086654663086	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	269	300	1281	1426	1426	300	هذا خلاصة ما في----- ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بزاءد------------------------------------------ او عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء-------- بما يخالفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار جان من له-	1089	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	131	211	724	1128	1552	300	----ولا زاءدة باصلية ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان ترضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له	946	-5261600886119401435	104	144.0	82	408	25.490196228027344	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	133	192	638	922	1432	300	ولا ارش ----لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني ومن اوضحه كله----- وراس------ه اكبراوضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك عدد-- في قطع طرف او جرح موجب ل------قود ولو--- موضحة ولم تتميز افعالهم كان و------------------------------------ضعوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي	1092	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	5	177	22	890	1509	300	ولا ارش له للزاءد وا-----------------------------------------ن اوضح- كل الراس وراس الجاني اكبر فله قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لا من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت- افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي	948	-5261600886119401435	210	297.5	162	911	23.051591873168945	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	39	256	197	1199	1427	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم-------- في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتهما --------------------------------------------------------------بعد هدر لعل المراد قهرا تعديا بان تعدي عليه بالقطع في حالة الحر ونحوه قوله لزمته بقية الدية فلو لم يبق من الدية شء كما لو كان المقطوع اذا ذكرا فظاهر كلامهم لا شء له وفيه وقفة حاشية AUTO 30 كتاب الديات كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية--- من اتلف انسان------ا او جزءا منه-------------- بمباشرة او سبب فدية-------------- عمد في--------------- ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القي ------------------------------------------------علي ادمي افعي او القاه- عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف ف------------------------------------ي هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر-------------------- او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او------------------- طريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي------------------- من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو	1093	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	16	273	70	1257	1370	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم ان يقتص من طرف قبل برءه فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة او سبب عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله ---او علي عاقلته علي ما سياتي فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وشبه العمد والخطا وما اجري مجراه علي عاقلته لا يلزمه شء منها فان كان التالف جزءا من الانسان فسياتي في باب العاقلة ان شاء الله فاذا القاه عل-----ي افعي او القاها عليه- فقتلته او طلبه بسيف------ مجرد ونحوه او ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفرها في --------------------------------------فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا او رماه او غيره من منزله -------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو	949	-5261600886119401435	443	469.5	333	1625	27.261537551879883	81	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	43	178	195	873	1487	300	وان حفر بءرا ووضع ---------------اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان-------- فوقع في البءر-------------- ضمن واضع--------------------------------- كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي فيه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعثر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ------------------تالف بينهما و-----------------------------------ان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه-------------------------- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها -------------او دخل بغير اذنه ويقبل قو-------------------------------------------------------------------------------له في عدم اذنه لا في كشفها ------------------------------------------------------------------------------------وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر-- له بداره او بمعدن فمات بهدم-فهدر	1094	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	26	172	127	840	1440	300	وان حفر بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا-------- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال وعلي عاقلته دية الحر كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما وان اعمق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا قصيرة ولو ذراعا فحفرها الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان مالا ودية الحر علي عاقلتهما فان وضع اخر ف-يها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها-------------- فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان كان الداخل اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها ضمنه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فقول المالك وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فقول ولي الداخل وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفرها له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر	950	-5261600886119401435	321	466.5	255	1006	31.90854835510254	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	209	238	1098	1240	1549	300	فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا وماتا ----فقيمة --قن في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن	1095	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	128	158	678	830	1608	300	فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	139	247.5	110	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	1	271	7	1390	1536	300	وان اصطدم كبير وصغير فما---ت الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه----- مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب----- ضمنه قوله فكبالغين مخطءين فدية كل منهما علي عاقلة الاخر قوله ضمنه مركب الصغير فان كان قد ركب بنفسه فدية الكبير علي عاقلة الصغير علي قياس التي قبلها فليحرر قوله فاصيب ضمنه اي ضمن الصغير المصاب من قربه من الهدف دون رامي السهم ما لم يقصد فان يقصده الرامي ضمنه وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله ل--حاجة فاتلف-------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضم---------------------------------------------------------نه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاءها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا قوله فعمد هو تابع في ذلك لصاحب الرعاية وفي الانصاف انه شبه عمد ولو قصدوه والدية علي عواقلهم وتبعهم في الاقناع وعبارته مع شرح شيخنا له وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل رابعا حرا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة قليلة فشبه عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه هذا مقتضي ما ذكر في الانصاف انه المذهب وعليه الاصحاب قال واختار في الرعاية ان ذلك عمد --------------------ان كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا انتهي وعليه مشي في المنتهي انتهي وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا --ديته وان	1096	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	67	184	361	955	1514	300	وان اصطدم صغير وكبير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفس--------ا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره في الارشاد وغيره وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان رمي ثلاثة بمنجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فرجع الحجر فقتل رابع----ا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة فهو شبه ---عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه --------------------------------------------------------------------------وان لم يقصدوا قتل ادمي فهو خطا فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم و---------------------------------------------ان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدي-ة وان	952	-5261600886119401435	416	546.5	331	1485	28.01346778869629	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	139	256	670	1219	1437	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او سل--طان رعيته ولم يسرف ف---------تلف لم يضمنه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيرهض-من ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انس------------------ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء و----المستعدي ما كان بسبب ك--------------------------------------------------------------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	1098	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	111	214	544	1032	1441	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف لم يضمن وا-ن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي --وغيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض	954	-5261600886119401435	363	642.0	284	651	55.76036834716797	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	122	177	590	865	1427	300	قطع ربع اللسان فذهب نص-----------------------------ف الكلام----------- نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان قوله ومن صار الثغ الخ في الصحاح اللثغة في اللسان ان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيت------------ه فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع----------------- لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان	1109	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	24	75	116	381	1441	300	قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها و---------حكومة لربع اللس----------------------------------------------------ان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر فزال ثلاثة ارباعه فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني ثلاثة ارباعها وان عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الد----------------------ية وان	967	-5261600886119401435	163	220.5	127	348	46.839080810546875	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	20	204	94	983	1446	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه------------- او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وتحمل شبه --عمد مءجلا في ثلاث سنين ولاءه بان عتق ابوه بين رميه واصابته ويجب علي مولي امه اذا انجر بين الجرح والزهوق حاشية لكن في الاقناع ما يخالفه كما نبه عليه شيخنا فيما كتبه عليه فصل كواجب بخطا ويجتهد ---------------------------------------------------------------------حاكم في تحميل فيحمل كلا ----------ما يسهل عليه--- ويبدا بالاقرب كار-------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساووا-------------- وكثروا وزع الواجب--- بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيها فاقل اخذ راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ ديةاخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل من زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول	1116	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	62	281	301	1421	1522	300	ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة --------------------------------------------ولا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها--------- لا قبلها لنقصه عن الثلث فهذا كله في مال الجاني حالا وتحمل دية المراة وتحمل من جراحها ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لا يدها وكذا حكم الكتابي ولا تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون الثلث وتحمل شبه العمد كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وما اجري مجراه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم--------- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم فيبدا بالاباء ثم بالابناء ثم بالاخوة ثم بنيهم ثم اعمام ثم بنيهم ثم اقارب الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته فان كان المعتق امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابتها ثم علي مولي المولي ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء فيقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب وان تساوي جماعة في القرب وكثروا وزع ما يلزمهم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول	977	-5261600886119401435	311	438.5	240	1647	18.882816314697266	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	30	56	150	281	1500	300	كتاب الحدود----- كتاب الحدود وهي جمع حد وهو----- عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب----- الا علي مكلف ملتزم عالم بالتحريم	1120	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	80	131	391	653	1469	300	كتاب الحدود مدخل كتاب الحدود وهي جمع حد وهو شرعا عقوبة مقدرة لت--------------منع من الوقوع في مثله وتجب اقامته ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجمع بين معصيتين ولا يجب الحد الا علي مكلف ملتزم عالم بالتحريم	984	-5261600886119401435	114	184.5	91	276	41.30434799194336	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	188	299	935	1465	1468	300	من يقيمه---- ومتي رجع --مقر به او بس------رقة او شرب قبله ولو بعد الشهادة عل-----------ي اقرارهلم يقم وا---------------------------------------------------------------ن رجع في اثناءه او هرب ترك ---------------------------------------فان تمم ف------------------------------------------------------------------------لا قود وضمن راجع لا هارببالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه ولم يجب ولم يسنان يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل وان- اجتمعت حدود -لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس ب---ان زني او سرق او شرب مرارا ------------------------------تداخلت فلا يحد سوي مرة و-------------------------------------------------------------------------من اجناس وفيها قتلاستوفي وحده والا و-جب ان يبدا- بالاخف فالاخف ويست--------------------------------------------------------------------------وفي حقوق --ادمي-- كلها ويبدا بغير قتل--الاخف فالاخف----- وجوبا	1122	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	10	194	47	946	1466	300	من يقيم الحد ومتي رجع المقر بحد الزنا او سرقة او شرب قبل الحد عن اقراره بان يقول كذبت في اقراري او لم افعل ما اقررت به او رجعت عن اقراري ونحوه قبل منه وسقط عنه الحد وان رجع في اثناءه او هرب ترك وجوبا وان قال ردوني الي الحاكم وجب رده فان تمم عليه الحد ضمن المتمم الراجع بالدية لا الهارب ولا من طلب الرد الي الحاكم ولا قود وان رجم------------------------ ببينة---------- فهرب لم يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب وقتل في المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي ويسقط الرجم وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ولو طالبوا متفرقين فان اقيم عليه الحد ثم حدثت جناية اخري ففيها حدها وان كانت من اجناس ---------استوفي----ت كلها ويجب الابتداء بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب ثم للزنا ثم قطع ولو بدا بغير الاخف وقع الموقع وتستوفي حقوق الادميين كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف منها وجوبا	987	-5261600886119401435	269	280.0	210	1085	24.792627334594727	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	130	163	580	726	1411	300	العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1 باب حد الزني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر ----------------------اذا زني محصن وجب رجمه ح----------------تي يموت و------------لا يجلد قبله ولا ينفي	1123	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	210	278	1009	1329	1449	300	العدو ح-----------تي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وان اتي بشء من ذلك في الثغور اقيم عليه فيها وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام اذا زني محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها حتي يموت ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينفي	988	-5261600886119401435	114	172.0	88	331	34.44108581542969	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	70	99	306	434	1411	300	فصل ومن قتل------------ او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او-------------- حربي او مرتداليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتلفيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي	1123	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	68	101	342	481	1449	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه و---------------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا	988	-5261600886119401435	90	145.5	67	154	58.441558837890625	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	81	157	387	732	1425	300	في حيض او نفاس او دبر او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله------------------------------------- ظنها -زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك- او	1125	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	234	269	1140	1284	1444	300	في حيض او نفاس او دبر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امراة علي فراشه او في منزله او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته او ظن ان له او لولده فيها شركا او	991	-5261600886119401435	102	176.0	76	384	26.5625	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	38	145	203	738	1494	300	لان عين اثنان ---------------زاوية من بيت صغير عرفا واثنان ------------------------اخري منه او قال اثنان------------ في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم -وان كان البيت كبيرا او عين اثن----------------------------------------------------------ان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد------------------------------------------------------ وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة فقذفة لشهادة اثنين منهم بزني غير الذي شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل----- حد ولو بعد	1127	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	33	131	157	665	1522	300	وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية--- بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته الاخري --------او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعدان فهم قذفة والقول في الزمان كالقول في المكان متي كان بي--------------نهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل ال---------واحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان تقاربا قبلت وان شهدا انه- زني بها مطاوعة واخر----ان مكرهة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل وحد- شاهدا المطاوعة لقذف المراة وحد الاربعة لقذ-ف الرج-----------------------------------------------------ل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل الحد حد الاربعة	994	-5261600886119401435	247	314.5	193	704	35.085227966308594	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	74	244	395	1225	1480	300	فصل وي------حرم الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفي----------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 ----------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها--------- او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به----- وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز قوله ونحوه ككون الزوج عقيما قوله او يخبره به ثقة ولو واحدا وان كانت لا تحد الا بشهادة اربع وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ------------------------لم يبح نفيه بذلك بلا------ قرينة	1130	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	127	233	611	1122	1428	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين-- احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الز-ني فيجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه و-------ظن- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي ---------من قذفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك ما لم تكن قرينة	996	-5261600886119401435	333	464.0	255	954	34.90565872192383	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	9	64	39	291	1408	300	فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او-------- انك من قوم لوط او تعمل عملهم------ غير اتيان الذكور ------لم يقبل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لابيك او---- بولد فلان قذف لامه الا-------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزني امه وكذا ان نفاه عن قبيلته ثم استعمل في الوطء في الدبر قوله وكذا ان نفاه عن	1131	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	63	150	297	722	1421	300	فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء مكرهة والقذف باللمس والنظر وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستحلفه ابوه- ولم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته--- او قال يا ا-----بن ال---زانية و----ان نفاه عن	997	-5261600886119401435	212	321.0	162	441	48.07256317138672	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	209	254	976	1179	1408	300	مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية AUTO 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ب وكنايته والتعريض---- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت	1131	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	206	300	989	1421	1421	300	مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا ويا زاني ابن الزاني كذلك ان كان ابوه حيا وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها ولو لم يلزمه حد الزنا باقراره فصل-- وكنايته والتعريض نحو زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك ونحو قوله لامراة رجل---------------------------------------------------- قد فضحته وغطيت-	997	-5261600886119401435	127	192.5	98	487	26.07802963256836	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	123	0	594	1445	300	بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدنيفل-ان انك زنيت وكذبه فلان فان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بم---حتمل- غير --قذف قبل وعزر المخاصمة يستدعي ان يكون المراد يا حلال يا ابن الحلال ادعاء وبخطه لان مقام المخاصمة يستدعي ان يكون المعني علي الاستفهام التقريري اي اما يعرفك الناس الخ قوله او ما امي بزانية اي وانما الزانية امك قوله قبل اي بيمينه علي ما في الاقناع قوله وعزر لارتكابه معصية كق---------------------------------------------------وله يا كافر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله-------------------------------------- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث ي---------------------------ا قرنان يا قواد---------------- ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا	1132	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	54	221	243	999	1361	300	بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين-----------------------ه وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم --------يا خاءن --------------يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا	998	-5261600886119401435	310	472.0	240	1011	30.662710189819336	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1134	false	-4418247925038087399	91	153	438	733	1478	300	وان طبخ قبل --تحريم حل ان ذهب ثلثاه---- وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله بعدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر انتهي وهو اظهر قوله كعصير اي قبل ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن قوله وان صب عليه خل اكل اي قبل الغليان او مضي ثلاثة وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما	1134	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	53	98	259	475	1488	300	ولو طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله -عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم يغل او تات ع-----------------ليه ثلاثة ايام وهو ما يلقي فيه------------------------------------------------------------------- تمر او زبيب او نحوهما	1001	-5261600886119401435	165	271.5	130	301	54.81727600097656	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	182	213	885	1055	1464	300	بالضرب يكون بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية----------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس ويجوز التعزير	1136	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	14	60	72	303	1554	300	بالضرب و-----الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله قال الشيخ---------- وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس و-قال التعزير	1003	-5261600886119401435	150	269.0	122	247	60.72874450683594	25	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	44	235	215	1155	1458	300	وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان- او دخل احدهما فقربه -----من النق-----------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا ----------------------------------------------------------------------وان رماه الي الخ-----ارج او ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده-------------------ما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطاا الاولي تاخيره وذكره فيما يتعلق بالشرط الخامس كما هو ظاهر فتدبر قوله ولو تواطاا لان الحكم منوط بالفعل لا بالقصد ولا يءاخذ احدهما بفعل الاخر ولم يوجد من واحد منهما فعل ما يوجب القطع هذا ومن نقب ودخل فابتلع جواهر---- او ذهبا وخرج به او --------------------------------ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------- في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ---------------ريح -------------------------------------او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطيب فيه و--------لو اجتمع ----------------------------بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما حاصل كلامهم وفيه نظر لانه مع التواطء ينزل فعل غيره منزلة فعله عقوبة عليه قوله وقرب ما بينهما لعل المراد بالقرب ان يكون دون ثلاث ليال او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه	1140	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	53	300	268	1468	1468	300	وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج-----ه فلا قطع عليهما ولو تواطا فصل ويشترط ان يخرجه م-------------------------------------------------------------ن الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع وان هتك الحرز------------------------------------------ فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتحه فاخرجه--- او علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي يتبعها وكذلك العكس ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع الا ان يتبعها من غير استتباع وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه وخروجه من الحرز لبلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه-	1007	-5261600886119401435	489	715.5	381	1445	33.8408317565918	87	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	26	56	135	273	1437	300	وان استحفظ رجل اخر علي متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	1142	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	215	244	1102	1236	1505	300	وان استحفظ رجل اخر---- متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	1009	-5261600886119401435	134	261.5	105	138	97.10144805908203	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	74	116	364	547	1437	300	كفن الرجل في اكثر من ثلاث- لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او ترك الميت- في تابوت فسرقه او -------ترك معه طيب مجموع او غيره من ذهب او فضة او غيره لم يقطع باخذ شء من ذلك قوله	1142	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	28	69	138	312	1434	300	كفن --رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او ا-مراة في اكثر من خمس فسر-------ق الزاءد عن ذلك او ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه طيب مجموع او-------- ذهب او فضة او جوهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه	1010	-5261600886119401435	145	238.5	108	192	75.52083587646484	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	5	93	21	466	1514	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه قوله انتظر حضوره ودعواه لتحقق المطالبة التي هي شرط للقطع وان كان للحاكم القضاء علي الغاءب لان هذا قضاء له لا عليه قوله وتعاد اي شهادة البينة بعد دعواه فصل قوله قطعت يده اليمني وينبغي في قطع السارق ان يقطع باسهل وحسمت وجوبا بغمسها------------------------------- في ز-يت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن ب-----------------------ان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع ال-----سكين وتجر----------- بقوة لتقطع في مرة واحدة	1145	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	257	940	1256	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة	1013	-5261600886119401435	164	181.5	127	543	30.202577590942383	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	145	288	717	1454	1514	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه----- او رجله اليسري ذاهبةق-طع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما قطع--------------ت يمني يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم---- عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه بقطعها-وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر و--بنصر	1145	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	42	188	203	946	1528	300	حتي يموت و--------------لو سرق ويده اليمني او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسري او مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد س------------------------رقته رجلاه او يمناهما ------قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا ---------------------------ولو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر	1014	-5261600886119401435	325	470.5	255	1059	30.689329147338867	55	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	232	297	1086	1400	1413	300	فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه متعمداالحاشية الاخري قوله فسقطت ثناياه فهدر وان كان العض مباحا مثل ان امسكه في موقع يتضرر بامساكه او بعض- يده ونحوه--- مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه----------- قوله من خصاص	1149	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	190	238	936	1157	1440	300	فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه وان نظر في بيته من خصاص	1017	-5261600886119401435	198	358.0	154	329	60.182369232177734	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	13	152	72	774	1503	300	وان صرحوا بسب امام او عدل------ او -عرضوا ب---ه عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة ف----ظالمتان -تضمن كل------------ ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل دا--خل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO 8 باب حكم الم--------------------رتد وهو من كفر --------------ولو مميزا-طوعا ولو هازلابعد اسلامه ولو كرهابحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها	1152	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	201	286	1018	1442	1502	300	وان سبوا الا---مام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم وان جنوا جناية واتوا حدا اقامه عليهم ------------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما ما اتلف- علي الاخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل من دخل بينهم ب-صلح وجهل قاتله ضمنتاه باب حكم المرتد مدخل باب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن------------------------------------- اشرك بالله--------------------------------- او جحد ربوبيته او وحدانيته او صف-------------------------------------------ة من صفاته ---او اتخذ له صا--حبة ا-----و ولدا او ادعي النبوة او صدق من ادعاها	1021	-5261600886119401435	266	303.0	208	770	34.54545593261719	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	199	290	1013	1454	1503	300	او سجد لكوكب او نحوه -----او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران او ادعي اختلاقه او القدرة------------------------ علي مثله او اسقط --حرمته--------------------------------------- كفر قوله او امتهن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند الله لا ان حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1152	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	38	90	186	430	1422	300	او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1022	-5261600886119401435	124	189.5	97	520	23.846153259277344	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	124	213	610	1041	1480	300	فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا رسول --كفار-------------- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه ف---------------------------------------------ان قتله غيرهما بلا اذن- اساء وعزر ولا ضمان ولو كان-- قبل --استتابةا----------لا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان------------------------------------------------------------------------------------ اسلم حيل بينه وبين الكفار ف------------------------------------------ان قال بعد- لم ادر ما قلت	1153	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	136	289	690	1425	1477	300	فان تاب والا -----------قتل بالسيف الا رسول الكفار اذا كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا ولا يجوز اخذ فداء عنه وان قتله غيره-- بلا اذنه اساء وعزر ولم يضمن سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل ق----تله واخذ ما معه -من مال والطفل الذي--------------------------------------------------------- لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود وان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه فاذا افاق استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وان عقل الصبي الاسلام --صح اسلامه--------------------------------------------------- وردته ان كان مميزا ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمد عبده ورسوله فاذا اسلم حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم اذا مات فان قال بعده لم ادر ما قلت	1025	-5261600886119401435	256	334.0	198	863	29.663963317871094	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	98	206	466	980	1438	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان ق------------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و اسلم وخذ -----------	1155	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	141	189	662	896	1448	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان او مرتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة صار مسلما ولو	1027	-5261600886119401435	119	179.0	91	585	20.341880798339844	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	229	283	1090	1358	1438	300	مات م--رتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها--- حكم باسلامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل احصان م-----------------------------------------------------------------رتد ولا--------------------------------------------- عبادة -------فعلها قبل ردته--------------------- اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع--- التصرف في ----------------------------------------------مال-------------------------------------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جناياته	1155	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	33	173	166	872	1480	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة ولا يبطل احصان مرتد بردة فان اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد ا-------------------------------لي الاسلام ف--------------------------------صل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او بان يءجر لخياطة ونحوها ولا يرث ولا يورث ويكون ملكه موقوفا ويمنع من التصرف فيه ومن وطء اماءه الي ان يسلم فاذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم وينفق منه علي من تلزمه مءنته وتقضي منه ديونه واروش جناياته	1028	-5261600886119401435	177	221.5	140	769	23.016904830932617	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	184	255	892	1232	1463	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطء----------------------------ها ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر وما يحببه قوله ونحو-----------------------------------------------ه كالذي----------------------------------------------- يدعي ان الكواكب تخاطبه وتطيعه ولا كاهن وعراف ومنجم ---------------------ولا يقتل ساحر	1156	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	89	205	444	1015	1533	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به -------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين--- المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر و---يحبب بين الاثنين ويكفر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين ولا يقتل ساحر	1030	-5261600886119401435	267	430.0	210	589	45.33106994628906	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	0	215	0	1129	1573	300	اباحته وانه--- يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم -----------------طلسم ورقي-ة بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة وقوله ان لم يعتقد اباحته خبر------------------------------------------------- المبتدا والشعبذة خفة في الايدي قوله وقاءل بزجر طير وضارب بحصا لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع قوله ويجوز الحل بسحر ضرورة ويءخذ منه جواز تعلمه وتعليمه لاجل ذلك لا لاجل الاضرار به وبه صرح في الفروع والكفار اطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم في النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعدما بلغ قوله معهم في النار هو قول من اقوال عشرة في ----------------------------------------------المسالة AUTO 32 كتاب الاطعمة كتاب الاط------------------عمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها ا--------------------------------------------------لحل فيحل- كل طعام طاهر لا مضرة فيه------------------------- حتي المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان-- البر -----حمر --اهلية وفيل وما--------------------- يفترس بنابه------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا---------------------------------------------- وثعلب و-----سنجاب وسمور وفنكسوي ضبع ومن طير ما--- يصيد بمخلبه كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقوله وسنور مطلقا اهليا كان او وحشيا قوله وفنك بفتح الفاء والنون وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	1157	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	24	251	137	1352	1638	300	اباحته وانه لا يعلم به--------------- عزر ويكف عنه والا كفر وتحرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير --عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان بشء من السحر فقد توقف فيه احمد والمذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه ضرورة قال في عيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين ال-ناس وهو غريب كتاب الاطعمة span الاطعمة مدخل كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح والاصل فيها الحل فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبعا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل النجاسات كال-----------------------------------------------------------ميتة والدم والرجيع والبول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي والحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و---------------------ابن اوي وابن عرس وسنور اهلي وبري ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب ويحرم سنجاب وسمور وفنك وما له مخلب من الطير يصيد ----به كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق----------------------------------------------------------------- وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	1031	-5261600886119401435	444	524.5	354	1695	26.194690704345703	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	2	78	10	409	1591	300	تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي-------------------------------------------------- اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه	1158	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	26	54	138	283	1641	300	تعرفه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به فان لم يشبه شيءا منها فمباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه	1032	-5261600886119401435	69	-74.5	56	472	14.618643760681152	12	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	200	274	980	1342	1477	300	ضيافة --مسلم --مسافر في قرية لا مصر ------------------------------يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية -------------فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من مال----------------------ه وتستحب----- ثلاثا و----------------------------------ما زاد ف---------------صدقة وليس لضيفان قسمة طعام--------------------------------------------------------------------- قدم--------------------- لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف-------مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	1160	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	54	200	290	1020	1492	300	ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	1036	-5261600886119401435	271	368.0	212	737	36.77069091796875	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	1	85	8	428	1498	300	وهي الساقطة من علو الي اسفل فماتت جلالين قوله ونطيحة وهي المقتولة بنطح غيرها لها قاله في الجلالين قوله واكيلة --سبع اي ما--- اكل السبع منه ومر----يضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو------------------------------------ بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب---------- ونحوه و--------------------------------------------ما وجد منه ما يقارب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحهدل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته	1163	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	174	292	871	1438	1478	300	وهي الواقعة من علو وال-------------------------نطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري------------------------ واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة -------او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ان تحركت بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه وسءل احمد عن شاة مريضة خافوا عليها فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وان لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح -----------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته	1038	-5261600886119401435	232	296.0	181	634	36.59305953979492	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	11	117	52	569	1519	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كالنعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة ونحوها او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا----------------- اذا ذكر اسم الله تعالي فقط عليه وان ذبح م---------------------------------------------------------------------------------------ا يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	1165	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	0	70	0	376	1622	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر وهي الابل و----------------النعام والبط------- وما ليس بمشقوق الاصابع او ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه علي---------------------------------ه كحال الرءة ونحوه-----------------------------------ا او يحرم علينا ومعناه ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدها غير لاصقة اكلوها وان ذبح حيوانا غيره ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	1040	-5261600886119401435	182	272.0	144	621	29.307567596435547	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	2	45	9	244	1441	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا----------- حلال-------- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد---------------------------------------------------------------------- بعد واح-د ووجداه ميتا وجهل قاتله -----------------------------------------فان قال الاول--- انا اثبته ثم قتلته انت	1168	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	167	237	864	1228	1553	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وان رميا الصيد---- معا فقتلاه كان حلالا وملكاه بينهما فان كان جرح احدهما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي وان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجد-ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل ويكون بينهما فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت	1041	-5261600886119401435	184	254.0	146	369	49.864498138427734	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	123	272	568	1289	1418	300	وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي علي------ه في ------------------------------------------------------------------------------الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيره----------------ما ويجب قتل عقور لا ان-------- عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما ت------------------------------------------قدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كف--------هد وكلب ب---------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1170	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	197	297	936	1467	1476	300	وهو ما لا بياض فيه او -----------بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به ويجب------------------------------------------------------------------------------- قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة عقرت -----من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل----------------------------------------------------------------------------------------- الكلاب غير --------------------------------------------ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1044	-5261600886119401435	179	114.0	132	918	19.498910903930664	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	47	94	230	441	1400	300	يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل --------------------------------------------------------منه ولو شرب دمه -------------لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم --كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز و-صقر و--عقاب------------------------ بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل ويعتبر جرحه فلو--------- قتله بصدم---- او خنق- لم يبح	1171	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	17	86	84	413	1426	300	يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح	1045	-5261600886119401435	167	250.5	126	329	50.75988006591797	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	28	282	137	1385	1479	300	ولا يضر تقدم يسي--------ر وكذا تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي ع------------------------------لي سهم ثم القاه ورمي بغيره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لا يسمي عليه والذكاة حيث قال هناك ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية قوله بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لان التسمية في جانب الصيد واقعة علي السهم لا علي الصيد لعدم حضوره بين يديه بل قد لا يصاب وفي جانب الذكاة التسمية واقعة علي الذبيحة نفسها لا علي السكين فلا يضر الذبح بغيرها بدليل ما تقدم من انه لو بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية AUTO 34 كتاب الايمان كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف اليمين توكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1174	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	0	113	0	565	1470	300	ولا يضر تقدم يسير او تاخر وكذا تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي علي صيد فاصاب غيره حل ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بتلك التسمية لم يبح ودم السمك طاهر ماكول كتاب الايمان وكفاراتها مدخل span مدخل كتاب الايمان وكفاراتها وهي جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف-اليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1047	-5261600886119401435	385	402.5	304	1399	27.519657135009766	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	9	116	46	560	1524	300	علي فعل مكروه او ترك من--------------------------------------------------------دوب ويحرم علي فعل محرم او -ترك و------------------------------اجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن-------- حنثه وكره------- بره و------- علي فعل مندوب او ترك مكر------------وه كره حنثه وسن بره و------- علي فعل واجب او -ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و علي ف------------عل محرم او ترك و-----------اجب وجب حنثه وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما ذاتا وصفة قوله او كاذبا عالما وعلي هذا فالحلف تعتريه الاحكام الخمسة واما البر والحنث ففيهما التفصيل الاتي فتدبر ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق لواجبه عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله	1177	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	195	284	951	1383	1470	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ومحرم وهو الحلف كاذبا عمدا او---- علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واج-------------------------------------ب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستح------ب بره وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب ويح--------رم بره وحلها في المباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح وحفظها فيه اولا------------------------------------------------ ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله	1047	-5261600886119401435	201	287.5	154	666	30.180179595947266	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	166	300	789	1396	1396	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم------ او علقه بشرط ك-- ان اكلته فهو علي حرام ------------------------------لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي --------------او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او ي-------------------ستحل الزني او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل م--------------------حرما وعلي--------ه كفارة يمين ان خالف وان -----------------------قال عصيت الله او انا اعصي-	1178	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	11	147	47	671	1427	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله وان قال هو يهودي او نصراني -----------------------------------------------------------------------او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم-------------- او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر و-------------------------------فعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي	1052	-5261600886119401435	426	684.0	330	757	56.2747688293457	82	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1182	false	-6357702368463857759	32	215	158	1008	1416	300	عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث-------- ولو لم يرها و------ لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي----------------------------------------------------------------- او لحاجة فخرج ان نوي الا يخرج حنث وان نوي الا تدعه يخرج فلا واستدل لذلك بما روي عن ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم وقال ابن ابي موسي يتوجه الا ياوي عندها ف----------------------------------ي الفطر حتي تغرب شمس يومه ولا ياوي اليها في عيد الاضحي حتي تغيب شمس اخر يوم من ايام التشريق AUTO 1 فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال او لوال لا اري منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجة- فطلقها هو علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد نقله عنه في الحاشية وهذا اقرب الي العرف فصل--------------------------- ما دام كذلك الا حال وجود صفة عادت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد وان مات قبل امكان رفع-----ه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به ال-------ا بعد	1182	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	117	300	564	1450	1450	300	عدت رايتك تدخلينها ينوي منع--------ها حنث بدخولها ولو لم يرها وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا-------------- حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوج----------------------------------------------------------------------------------------------------دها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف لا يدخل عل---------------------يها فدخلت عليه فخرج في الحال فان اقام حنث --------------------فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو حلف لعامل ان لا يخ---------------------------------------------------------رج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبد-ه فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته--- الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال ابن نصر الله والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح او الملك انتهي فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه بع ذلك --وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذن لم يتعين ولو لم يعلم به الحالف الا بعد-	1056	-5261600886119401435	368	471.5	281	1113	33.06379318237305	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	8	33	38	155	1448	300	والغمز ان يفعل فعلا يعلم به انه هو اللص انتهي ومقتضاه ولو بغير الطرف او اليد او الراس قوله---------------------------------------------------- او بمن تغمها او تتاذي بها	1183	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	36	68	165	320	1444	300	والغمز ان يفعل فعلا يعلم به انه هو اللص-------------- ولو حلف ليتزوجن يبر بعقد صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب لا يبرا الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها	1057	-5261600886119401435	71	114.5	54	169	42.01183319091797	15	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	148	241	679	1135	1428	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين فان كان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من المنصف او كان علي البسر فاكل القدر الذي هو بسر من المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او الرطب من يمينه علي البسر لم	1184	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	118	172	577	828	1432	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة----- بسرة منفردتين فان كان الحلف علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من ال-نصف او كان علي البسر فاكل البسر الذي في ال--------نصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب او الرطب من يمينه علي البسر لم	1060	-5261600886119401435	239	415.0	186	456	52.41228103637695	47	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	12	256	48	1212	1416	300	يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسل-----------------------------------------------------------ة حنث لا ------عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل --------------------دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او ا----------------------------جره او استاجره لا ب-----------------ما است-------------عاره و لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ومغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر و لا يركب دابه عبد فلان فالملك لسيده قوله لم يحنث بمستاجر لان الشء اذا اطلق انما ينصرف لفرده الكامل والكامل في الملك ملك العين والمنفعة لا المنفعة فقط وبخطه وسكت عن المستعار لانه بالاولي فتدبر حنث بما جعل برسمه---- كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و لا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل----------------- طاق الباب او	1190	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	151	288	770	1406	1473	300	يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لءلءا او جوهرا في مخنقة او منفردا او منطقة محلاة حنث لا سبحا وعقيقا و----------حريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دن منطقته ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او ي---لبس ثوبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لا ما استعاره فلان او عبده و-لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ومغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر و-لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسمه حنث كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و-لا يدخل دارا ف-دخل س----------------------------طحها حنث لا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب او	1061	-5261600886119401435	384	606.5	296	1330	28.872180938720703	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	42	107	193	492	1461	300	بكلام فتكلما معا لم يحنث ----و لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او----------------------------------- الزمان ولا نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	1191	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	214	252	1021	1211	1452	300	بكلام فتكلما معا لم يحنث لخلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا ولا يكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حينا الحين اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال------ زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا	1062	-5261600886119401435	121	152.0	93	346	34.971099853515625	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	204	291	963	1386	1427	300	حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فق----ضاه لورثته لم يحنث و ليقضين----ه عند راس الهلال او مع -----او الي راسه او استهلاله او عند----- او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعد ولا يضر تاخر فراغ-- كيله و--وزنه	1194	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	110	161	515	743	1413	300	حقه غدا فابراه اليوم او قبل مضيه --------------------او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث و-ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا ولو شرع في عده او كيله او وزنه	1067	-5261600886119401435	161	228.5	124	445	36.17977523803711	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	false	-207669168660460316	0	127	0	605	1492	300	فاكر-ه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث ك لا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابض- ولا ان وضعه------- بين يديه او في حجره الا ان----------------------------------------------------- كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذامن----------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا فارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث و لا افترقنا او لا فارقتكحتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه --------------------او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن ---	1195	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	187	269	868	1254	1413	300	فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث ك-لا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضه ولا ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه الغريم لانه لا يضمن مثل هذا المال ولا صيد يحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا افارقك-- حتي استوفي حقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك ففارقه مختارا------------------------- ابراه من الحق او بقي عليه او اذن الحالف ------او فارقه من غير اذن او	1067	-5261600886119401435	229	326.0	176	719	31.849790573120117	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	169	300	850	1448	1448	300	وينعقد في واجب ك لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع --منعقد ستة 1- احدها المطلق ك---------- لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا ول----ا نية وفعل--ه فكفارة يمين 2 الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل ع--------------ليه ك---- ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة------------ او مالي صدقة-------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين --------------ولا يضر قوله علي مذهب-	1197	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	195	296	950	1435	1450	300	وينعقد في واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا ك-لله علي صوم امس ونحوه من المحال والنذر المنعقدة اقسام احدها المطلق كعلي نذر او لله علي نذر اطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال------------------------- ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه -كفارة يمين-- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج--------- او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط ولا يضر قوله علي مذهب	1068	-5261600886119401435	361	545.5	282	699	51.645206451416016	61	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	4	71	16	324	1493	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه قوله او ان فعلت كدا اي فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق صدقة شء ببيعه واخر------------------ بشراءه فاشتراه كفر كل -واحد كفارة يمين 3---------------------------------------------- الثالث نذر --مباح ك---- لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا قوله	1198	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	54	0	274	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فعليه كفارة يمين الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله -	1069	-5261600886119401435	139	195.5	108	379	36.67546081542969	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	210	269	1013	1292	1437	300	ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي قوله لو شرط التتابع غاية و سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم ن--هي ويقضي فطره ب-------ه ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه فقط قوله وان نذر صوم	1201	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	38	91	196	448	1443	300	ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال------------------------- سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لعذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار------ فقط----- وان نذر صوم	1071	-5261600886119401435	233	427.0	182	288	80.90277862548828	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	25	124	130	604	1456	300	ويكفر مع صوم ظهار اي لا مع صوم قضاء رمضان لان سبب وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق---- عيدا او حيضا او ايام --تشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ----صوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقدم زيد- فقدم ليلا فلا شء عليه و-----------------------------نهارا وهو ص--------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية بخبر سمعهصح------ واجز-------------------------اه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان وجوب النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءهوي-قضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق	1202	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	83	214	414	1034	1443	300	ويكفر مع صوم---------------------------- ظهار فقط وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد- او حيض- او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويك-----فر وان وافق قدومه يوما من رم-------------------------------------------------------------------ضان --فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-م في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق	1071	-5261600886119401435	309	462.5	239	731	42.2708625793457	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	199	298	963	1450	1456	300	ولا كفارة ونذر اعتكا----------------فه كصومه وان نذر صو-م ايام معدودة ولو ثلاثين------لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صو-ما متتابعا غير معين وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل انتهي وهل علي قياس قوله قضاء ونفلا النذر والنفل فاذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عرفة ونواه عنهما انه يكون نفلا ولا يجزء عن النذر فليحرر قوله وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء انظر هل هذا يغني عنه قوله وان جنه كله لم يقضه فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استثناءه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ---------	1202	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	87	134	432	668	1463	300	بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وان نذر صياما متتابعا غير معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافطر لمرض يجب معه الفطر او -حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر	1072	-5261600886119401435	178	290.5	139	520	34.230770111083984	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	228	256	1122	1245	1469	300	وان نذر المشي---------- الي بيت الله الحرام او موضع من--------------------------------- مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي- في حج او عمرة من-------------- مكانه	1203	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	213	250	1056	1228	1463	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قيس او مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او عمرة من دويرة اهله اي مكانه	1072	-5261600886119401435	110	175.0	84	181	60.77347946166992	24	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	0	41	0	194	1469	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره--- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	1203	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	145	180	725	887	1463	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع وا------------------------------------ن نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	1072	-5261600886119401435	156	293.0	122	198	78.78787994384766	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	110	260	553	1278	1489	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بالتقوي و-----------------------------------تحري العدل و-------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم -----------------------------------------------------------------------------------منه ومع وجو-د غيره الافضل ال---------------------------------ا يجيب وكره--------- له طلبه اذا ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------رم بذل --مال في---ه و-----اخذه وطلبه وفيه مباشر- اهل--- وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق--- ولاية --قضاء وامارة بشرط قوله ويحرم بدل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5 كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ا----------------ن المولي صا--------لح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد-------- ومشافهته بها او -------------مكاتبته------------- واشهاد عدلين	1206	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	44	240	206	1191	1502	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره ب--تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه و--علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يوثق به الدخول -فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين	1074	-5261600886119401435	383	486.5	299	1220	31.393442153930664	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	205	296	1032	1482	1500	300	في --وقوف ع---مله لتجري ---------علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة ----حد وامامة --جمعة و------------------------------------عيد ما لم يخصا بامام 11------------------ وجباية --خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة -------فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من---------------------------------------------------------- تعين----- ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ -من	1207	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	116	271	652	1486	1627	300	في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف------------------------ وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا و----------------------------------------------لي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع ال------حاجة وعدمها فان لم يجعل له شي وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي لا- كفاية لم- ياخذ ومن	1075	-5261600886119401435	336	452.5	264	912	36.842105865478516	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	29	113	145	586	1500	300	والفاظها------ الصريحة سبعة او جعلتاليك الحكم ----------------واستخلفتك او استنبتكفي ال--------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر في المجلس او غ--اءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت ---او عولت عليك ووكلت او ---اسندت اليك -------لا تنعقد الا ---------بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	1207	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	24	81	140	460	1627	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك ال------حكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	1075	-5261600886119401435	214	313.5	173	511	41.87866973876953	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	60	267	284	1308	1485	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -------------------------------وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصاب-----محلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح -------كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها-------------------------------------------------------------------- او يو----ليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها قوله لم يصح اي تزويجه لها لانها حينءذ ليست في ولايته قوله ثم دخلت الي عمله اي بعد الاذن فلا يصح تزويجه لها بذلك الاذن اذ لا عبرة بالاذن في غير عمله لعدم الولاية عليها قوله كتعديلها اي كما انه لا بد من اعادة التعديل لاحتمال طروء ما ينافي العدالة بين السماعين فتدبر وله ان يولي من غير مذهبه و------------------------------------------------------قاضيين فاكثر ب--بلد وان اتحد عملهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قول --طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعي-----------ين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين	1208	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	191	0	940	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له---- في غير عم-----------------له ول--------------------------و دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فيحكم كل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين	1076	-5261600886119401435	397	586.0	311	1458	27.229080200195312	71	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	272	300	1331	1485	1485	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته-لم تبطل ولايته------------------ لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت------- او غيره-	1208	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	6	89	26	462	1524	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه ناءب المسلمين لا ناءبه وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره	1077	-5261600886119401435	143	240.0	117	436	32.79816436767578	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	4	145	24	742	1618	300	وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه و-------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل AUTO 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويشترط كون قاض------------------- بالغا عاقلا ذكرا حرا---------------------------------------------------------------- مسلما نقله عن الاختيارات قوله فبان حيا لم ينعزل قال شيخنا فيءخذ من هذا ان من انهي شيءا فولي بسبب انهاءه ان ولايته لا تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فليتنبه لها حاشية فصل عدلا ولو تاءبا من قذف--------------------------------------------------------- سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي--------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه	1209	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	38	261	197	1329	1524	300	وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا ومن عزل نفسه انعزل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بموت قاضي -بلد فولي غيره فبان حيا لم ينعزل ويستحب ان يجعل للقاضي ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اطلق فله ذلك ويصح تولية قضاء وامارة بشرط فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان خليفتي او فقد وليته لم تنعقد لمن ينظر لجهالة المولي منهما وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا بصيرا ناطق-ا مجتهدا ولو في مذهب امامه -لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه-- لانه	1077	-5261600886119401435	308	393.5	244	1491	20.657276153564453	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	145	206	742	1052	1618	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما---------------------------------- الا فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده و------------------لم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه------------------------------------------------------------------ ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب وال---سنة	1209	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	145	296	707	1520	1539	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد السمع و--البصر في-ا ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله انتهي---------------------------------------------------------- والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنة	1078	-5261600886119401435	223	343.0	178	876	25.456621170043945	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	118	145	620	735	1488	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع ولا ما -----------------------لا يحتمله --ساءل ولا ما لا نفع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع	1205	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	142	197	719	968	1473	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع1 لكن يستحب اجابته ولا جواب ما لا يحتمله الساءل ولا ما لا يقع فيه وان جعل له اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره والا حرمت ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع	1080	-5261600886119401435	103	176.5	79	251	41.035858154296875	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	34	239	186	1284	1597	300	ليتلقوه-من غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خ--ميس او --سبت-ضحوة لابسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه ول----------------------------------------------------------ا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبلا وي--------------------امر بعهده فيقرا علي الناسو--------------------------من يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي م-------------------------------------------------------نزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر- عدلين ثم يخرج يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان السنة ثم علي من بمج--لسه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلاسرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قوله ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز به عن غيره وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه مما يكره فيه و---------------دار واسعة--- وسط البلد ان امكن ولا	1210	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	5	240	23	1236	1554	300	ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثن--------------------------------------------------------ين او الخميس او السبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي-- بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ ---منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل من يمر عليه ولو صبيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد و------الا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضي------------------------------------------------------------------------ه ويجعل مجلسه في مكان--------- فسيح- كجامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا	1085	-5261600886119401435	481	470.5	380	1689	28.478389739990234	74	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	101	280	536	1443	1540	300	والده وولده وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم AUTO 1 ----------------------------فصل ويسن --ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يك-تب اسماءهم----- ومن حبسهم وفيم ذلك ثم-------------------------- ينادي في البلد انه ينظ-----ر في ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاذ----------------------------------------------------------------------ا جلس لموعده فمن حضر له خصم قوله وله استخلافهم اي استنابتهم في القضاء عنه ان كانوا اهلا لذلك فصل قوله يكتب اسماءهم اي اسماء المحابيس كل واحد في رقعة منفردة لءلا يفضي الي التكرار قوله فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان حبس لتعد-ل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذ---------------------لك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلا------ه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه لا قيمة له	1212	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	8	188	44	926	1473	300	والده وولده-------------- كحكمه لغيره- بشهادتهما ليس له ان يحكم علي عدوه وله ان يفتي عليه فصل ويستحب ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتتب اسم كل محبوس ومن حبسه- وفيم حبسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلدان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول منها رقعة وقال من خصم فلان المحبوسين فان حضر له خصم بعث ثقة البس فخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبسه بل يسال المحبوس بم حبست ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي وان اكذبه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فقوله--------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر حبسه بحق وان حبس----------------------------------------------------------------------------------------- في تهمة او ال------فتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وا----ن لم يحضر له	1089	-5261600886119401435	359	393.5	284	1315	27.30038070678711	57	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	208	275	1018	1398	1514	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها قوله	1213	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	77	143	410	783	1607	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحك- فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم----- بالموجب ليس حكما بها قاله	1090	-5261600886119401435	367	711.0	301	380	96.57894897460938	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1214	false	-3267642693270340736	29	155	149	868	1637	300	الحكم بالموجب يستدير صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال------- ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فالحكم بالموجب علي هذا القول عام فيهما والحكم بالصحة اخص منه فبينهما علي هذا القول عموم وخصوص مطلق قوله وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرفه في محله ككونه متصرفا فيما له التصرف فيه قوله وهو الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك والحيازة فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشر-ط والحكم ب--------------الاقرار ونحوه كالحكم بموجبه--------- والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1214	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	151	215	823	1194	1607	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار ونحوه فالحكم بموجبه في الاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي------- والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1090	-5261600886119401435	330	604.0	274	750	44.0	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	199	229	965	1115	1457	300	فصل ثم----------- في امر ايتام- ومجانين ووقوف ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه	1216	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	215	248	1194	1359	1607	300	فصل ثم ينظر وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه	1090	-5261600886119401435	148	268.5	118	166	89.15662384033203	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	0	154	0	746	1458	300	عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء قوله للاطفال انظر ما معني اللام هنا وباي شء تتعلق قوله ومن فسق منهم عزله اي من امناءه لا من جانب الموصي اذ هو لا ينعزل بالفسق بل يضم اليه امين ليوافق ما اسلفه في المتن في الوصايا او اجماعا قطعيا او ما-------------------- يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسه--------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------لا لمخالفة --قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة ولا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر------ طلب رب الحق وينقضه ا-ن بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------- وكذا كل ما------- صادف ما حكم به مختلف فيهولم يعلم--ه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت----------------------------------------------------- الصواب AUTO 3--------------------- فصل وم--------------------------------------------------------------ن استعداه---------- علي خصم ب---البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	1217	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	99	264	489	1326	1506	300	عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء فينقض نصا ولو زوجت نفسها لم ينقض او خالف اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا قطعيا لا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم ويعصي بذلك ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا لمالك ولا لمخالفة القياس ولو جليا وحيث---------------------------------------------------------------------------- قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق وينقضه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم ان لم ير الحكم بها وفي المحرر له نقضه قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم فيه --------ولم يعلم به قال السامري لو حكم بجهل نقض حكمه وان كان م-------------------------من لا يصلح لفسق او غيره نقض احكامه كلها واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها وعليه عمل الناس من مدة فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته فان استدعي الحاكم احد علي خصمه في البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	1091	-5261600886119401435	310	338.5	235	1087	28.51885986328125	48	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	30	237	144	1185	1473	300	قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر لم يحلف --------وان قال----- معزول عدل ل-ا يتهم كنت حكمت في قوله ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين قوله ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل-------------------- ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وبخطه وهل يكون ذلك من الافتيات علي الحاكم فيعزر قوله وهو ممن يسوغ الحكم له اي وفلان ممن يصح ح-----------كم الحاكم له بان كان ممن تقبل شهادته له بان لم يكن من عمودي نسبه ونحوه بخلاف ابيه وابنه وزوجته ونحوهما حاشية قوله ولو لم يذكر مستتنده من بينة او اقرار قوله قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين وحسنه بعضهم وان اخبر حاكم ح-كما---- بحكم او ثبوت ولو--------- في غير عمل-----------هما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهمابالثبوت قوله وحسنه بعضهم وهو القاضي محب الدين بن نصر الله وكذا صاحب المبدع قوله بالثبوت متعلق ب اخبر اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1218	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	174	282	853	1371	1457	300	قال------ حكم- علي بشهادة فاسقين----- فانكر فقوله بغير يمين وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولايتي لفلان علي فلان ب-حق وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود------------------ ما لم يشتمل علي ابطال حكم ح------------------------------------------اكم فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المحضر وهما بعملهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1092	-5261600886119401435	356	494.5	278	1117	31.871082305908203	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	93	245	456	1288	1554	300	الا بعدها وبعد شه-ادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا سماعهما-------------------------------------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خمس و--------الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا--------------------------------------بخصم مسخر -قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سما---عهما ا-----ي الدعوي والبينة اما ان ن----ثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعا-------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلافلرفعه قوله واما ان يسمعا اي الدعوي والشهادة قوله لانا نسمعهما اي الدعوي والشهادة قوله لخوف خصم اي في المستقبل قوله حاجة مبتدا وقوله لرفعه متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي داعيه اليه المنقح وعمل الناس عليه وهو قوي	1219	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	41	178	214	963	1540	300	الا بعد الدعوي وشهادة الشاهد ان كان ولا تسمع معه الشهادة فيه قبل الدعوي واختار الشيخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازهما الحن--------------فية وبعض اصحابنا والشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر وقال الشيخ واما ع------لي اصلنا واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرفعه انتهي------------------------------------------ وعمل الناس عليه وهو قوي	1094	-5261600886119401435	460	724.0	371	1036	44.40154266357422	76	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	0	186	0	882	1462	300	ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------- لا مهر لهال------م يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عليك م-ءة فقال ليس لك مءة------اعتبر قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل عما دون المءة قوله وان لم يسال سءاله اي وان لم يسال المدعي الحاكم ان يساله قوله ولهذا لو اقرت الخ تنزيلا لاقرارها منزلة تبرعها في هذه الحالة حكم عليه بم-ءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد انكار او انتزع من يده ببينةملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي قوله مدعي مضاف ولذلك ثبتت الياء قوله لم يمنع رجوعه عليه بثمن اي بثمن المبيع المستحق اي اذا اثبته ربه شرح قوله من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام اذ الظاهر ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال نعم قال له- ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	1222	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	2	182	9	859	1452	300	ولا شيءا منه و--لا حق ---علي صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي يقبل وعند الشيخ يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل -ما دون الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكم عليه بماءة الا جزاء و------للمدعي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	1095	-5261600886119401435	304	475.5	234	1386	21.933622360229492	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	128	293	629	1437	1468	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة ك عينة قوله لا يعتقده اي لا يعتقد صحة العقد فيه او لا يعتقد لزوم ما يترتب علي ذلك العقد من المطالبة بالعوض قوله نصا لعل المراد ان الامام نص علي ذلك بصيغة هي صريحة في النهي كلا يحلف وان له نصا ثانيا بصيغة لا يعجبني كما يدل عليه قول صاحب الاقناع وقال ايضا لا يعجبني وكان هذا النص الثاني هو الحامل لحمل الموفق النص الاول علي الورع قوله وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة لعله مع من فلو ابرء منها---------------------------------------------------- برء----- في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره--- ثلاثا---------------------------------------------فان لم يحلف يري الحيلة كشافعي قياسا علي مسالة متروك التسمية اما مع من لا يراها بان كانا حنبليين فالظاهر ان له الحلف وان توقف الامام ليس في مثله فليحرر قوله فلو ابرء منها اي من اليمين قوله ان حلفت اي قطعت الخصومة قضي عليه بشرطه-------------- وهو كاقامة بينة لا كاقرار الا	1225	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	79	180	421	905	1470	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كعينة ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين ---فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا	1097	-5261600886119401435	198	259.0	155	1048	18.893129348754883	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	261	291	1170	1320	1365	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر--- بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا-- يقيمها فحلف كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها----- وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1226	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	242	299	1184	1464	1470	300	وان ادعي شيءا---- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	119	182.0	93	284	41.90140914916992	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	55	276	270	1298	1403	300	--اجيب وان سكت --مدعي عليه----------------- او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت----- برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينةقضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان لم يكن انكر------ سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ------------------وان اقام به بينة ----وان قال --مدعي عليه	1227	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	103	274	490	1308	1429	300	المجلس وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و--------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك------------------ ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح- وان قال---------------------------- بعد ثبوت الدعوي -----قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار---- انظ--ر ثلاثا----- وللمدعي ملازمته -----------------------------------فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ب------نكوله وصدق هذا ك----------------------------------------------------------------------------له ان لم -------------------------------------------------------------------------يكن انكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لا---نكاره لم يسمع وان اتي ببينة نصا وان شهدت -البينة للمدعي فقال المدعي عليه	1098	-5261600886119401435	463	669.5	357	1329	34.83822250366211	76	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	false	-6592399182873783775	90	117	449	588	1540	300	لتعين ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول-حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	1220	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	190	220	926	1079	1437	300	لتعين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	1100	-5261600886119401435	139	257.5	112	153	90.84967041015625	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	72	152	343	745	1475	300	لسان خصم ترجم ل--ه من يعرف-----ه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكمفي زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجل------------------------------------------------------ان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه و----------------------------------------------------------فيمن رتبه ح--اكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية او جرحشروط الشهادة وتجب المشافهة ---------------------------------ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	1224	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	25	120	134	633	1516	300	لسانه ---ترجم اليه من يعرف لسانه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان----- وفي الزنا اربعة---------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم بجرح --وتعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	1104	-5261600886119401435	258	367.5	205	557	46.3195686340332	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	242	291	1214	1433	1477	300	ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه-------------------------------------------------- والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	74	134	401	682	1513	300	ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه	1105	-5261600886119401435	190	327.0	146	282	67.37588500976562	39	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	15	160	77	804	1522	300	والحاكم نصيب الاخر وكالحكم----------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره قوله والحاكم نصيب الاخر اي واخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله عند امين له او يكريه ان كان مما يكري او يحفظه له حتي يحضر حاشية قوله فالقضية الواحدة الخ هذا كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ----------------------------------------------------------------ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به قوله ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به هذه عبارة الفروع ومعناها انه ان اظهر احد من AUTO 7 فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	1230	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	134	215	682	1107	1513	300	والحاكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر------ فالق-صة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني الدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	1105	-5261600886119401435	300	394.5	241	839	35.75685501098633	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	208	283	1037	1423	1509	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ------ فمن حكم له ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين ف-----------------------وطء مع العلم فكزني----- ويصح نكاحها غيره------------------------------------------------------------------------------------ وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	1231	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	144	241	653	1151	1436	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشي عن صفته باطنا---------------------------------- ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	1106	-5261600886119401435	283	435.0	226	532	53.19548797607422	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	180	208	905	1037	1509	300	انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1231	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	1	29	4	136	1436	300	انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1106	-5261600886119401435	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	0	116	0	583	1486	300	عليه دونها اي وان طاوعته فهي ايضاكزانية قوله ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن عمل باطنا بالحكم و-----------ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برم-----ضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم	1232	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	180	300	830	1436	1436	300	عليه دونها ثم -ان وطء مع العلم فكزنا فيحد--- ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	379	695.5	300	778	48.71465301513672	71	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	34	136	172	648	1457	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه----------- بحاكم او منع زوج ومن في معناه-ما وجب عليه من نفقة ون---------------------------------------------------حوها قوله -لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنين---علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	1233	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	59	143	265	647	1436	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من الضيافة بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها فله ذلك وتقدم لكن لو غصب ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا-- وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	1106	-5261600886119401435	265	457.5	203	543	48.802947998046875	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	116	270	583	1342	1486	300	يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه--------------------- وتزويجه -يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره اي حيث لم يثبت عنده حكم من يراه المدعي به فلا تعارض بين المحلين قوله كحكم اي كما لو حكم به حاكم مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل قوله بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه ان يفارق لانه صار يتيقن تحريم وطءها وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا	1232	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	0	69	0	358	1517	300	يره وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والحكم بمذهبه ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا	1107	-5261600886119401435	325	590.5	260	787	41.29606246948242	56	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	179	251	842	1209	1457	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1233	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	231	292	1171	1480	1517	300	وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانك--------------------ار القاض-----------------------------------------ي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	292	537.0	234	382	76.43978881835938	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	1	159	7	808	1509	300	الكاتب --لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا------------------- سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي ----معين------------- والي--- من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الي فلان -بن فلان--------------------------------------------- ويدفعه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا و--اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوم----------------------ا لم يصح ---------------المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه---------------------------------------------------------- عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قول الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	1234	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	48	225	247	1133	1492	300	الغاءب ويقف فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة----- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع----------------------------------مله ولا يشترط ----قولهما -قرء علينا او اشهدنا عليه -----------------------وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	1108	-5261600886119401435	423	631.5	336	1180	35.84745788574219	70	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	0	127	0	626	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور ----------قبل قوله بيمينه ----------------فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان ب--البلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم الخصم -----------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم ي-ضر كبينة اصل وان فسق فيقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم---------------------------------------------------------- من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع------- او انمحي و--------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم--- ومتي قدم الخصم المثبت عليهب-لد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا	1235	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	116	300	588	1495	1495	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح ك----تابه وان فسق قبل الحكم بكتابه لم -يحكم به وان فسق بعده لم يقدح فيه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به------------------------ اكتفاء بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة------- فصل واذا-	1109	-5261600886119401435	413	595.0	326	1044	39.55938720703125	74	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	127	300	626	1493	1493	300	حكم عليه المكتوب اليه فساله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده------اجاب-ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة ل------------------------------زمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا---------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده ا---------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءباكتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي-	1235	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	0	169	0	823	1482	300	حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة- واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا-------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي	1110	-5261600886119401435	595	1042.5	473	1075	55.348838806152344	105	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	130	0	665	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوبه وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في----- مجلس حكمه ب-- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود	1236	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	169	299	823	1478	1482	300	عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه قضي بنكوله وساله كتابة محضر فاحابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود	1110	-5261600886119401435	624	1156.5	499	686	90.96209716796875	112	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	131	300	677	1528	1528	300	طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرهم-ن الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له-------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع----- من مح-ضر وسجلويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سج---------------------------------------------------------------------------لات كذا من وقت كذا وعبارة المصنف توهم غير المراد فتنبه له CHECK 4 باب القسمة 4 باب القسمة-------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي-	1236	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	1	153	8	769	1526	300	طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم-------------------------- المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها ولو لم يذك------ر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب و--مهما اجتمع عنده من محاضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا باب القسمة النوع الاول ق-------------------------------------------سمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي	1111	-5261600886119401435	559	957.5	447	1013	55.18262481689453	95	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	19	85	89	413	1507	300	--مفردا وارض------- ببعضها بءر او بناء ون--حوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا قيمة ال-------------ا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------يه---ا ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريك------------------------------------------ه الي --بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	1237	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	210	296	1079	1509	1526	300	المفرد- والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه اعيانا برضاهم جاز------- وحكمها-- كبيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجب---------------------------------------------ر عليها الممتنع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع----- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	207	283.0	162	490	42.24489974975586	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	85	278	413	1390	1507	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه فالضمير عاءد علي غير من هو له تدبر لكنه متصل بمن هو له قوله فان ابي بيع عليهما اي باعه حكم والظاهر انه لا يتعين البيع الا اذا تعين طريقا لدفع الضرر وربما يءخذ ذلك من عموم قوله وكذا لو طلب الاجارة اي لنفسه او لغيره فتدبر قوله والضرر المانع مبتدا خبره قوله نقيص القيمة نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب --ثلث مع رب --ثلثين فكما لو تضررا وما تلا---------------------صق من دور وعضاءد واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق يعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها قوله وما تلاصق مبتدا خبره كمتفرق قوله وعضاءد اي دكاكين كذا في الشرح وفي الاقناع وهي الدكاكين اللطاف الضيقة وفي المطلع ما نصه العضاءد واحدة عضادة وهي ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس----- فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر مم--تنع ان تساوت القيم -والا فلا كما لو اختل-ف الجنس و----اجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتهما من قسمة التعديل ومن بينه---ما حاءط او عرصة حاءط وهي	1237	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	5	104	27	559	1563	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و-الضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها بكونهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض------------------------- ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها-------------------------------------------- يعتبر الضرر في--- عين وحدها ومن كان بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع ان تساوت القيمة والا فلا ك------اختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت--- من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي	1112	-5261600886119401435	345	472.0	272	1024	33.69140625	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	8	122	44	584	1453	300	فطلب احدهما قسم-ه ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع كم----ن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو -للاخر او قسم سفل لا ----------------علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة ---------قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار ف--ي قسمة المنافع	1238	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	107	177	578	927	1563	300	فطلب احدهما قسمته ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد علي حدة فلا اجبار ولو -طلب احدهما قسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع وان تراضيا علي قسم- المنافع	1112	-5261600886119401435	275	426.5	217	581	47.33218765258789	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	11	90	67	446	1466	300	وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا لانه حب بحب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وذلك ربا قوله ----------------------علي ما شرطا اي ان كان موافقا لقدر الملك والنفقة ليوافق ما تقدم ولذلك قال شيخنا في شرحه وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين او بنصب خشبة او--- حجر مستو في مصط----دم الماء فيه ثقبان بقد---ر حقيهما ولكل سقي ارض--------------------------- لا شرب لها منهبنصيبه AUTO 1------------------------------ فصل 2---- الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض	1239	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	44	132	218	646	1496	300	وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراج-------------------------------------------------------------ه وان رضيا بقسمه مهاياة بالزما-----ن او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض	1113	-5261600886119401435	173	176.5	128	494	35.02024459838867	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	62	143	314	741	1491	300	باب الدعاوي والبينات الدعو---------ي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والم-------------دعي عليه المطالب وال----------------------------بينة---- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي------- الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا----- وبعد فك حجر- ويحلف اذا انكر و------اذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احده-ا الا تكون بيد --	1243	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	104	186	532	952	1530	300	باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي وانكار الا من ج---------------------------------------------------------اءز التصرف لكن تصح الدعوي علي------------------------- سفيه ب-ما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام-- احدهما ان- تكون في يد	1117	-5261600886119401435	302	483.0	240	506	59.68379592895508	49	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	137	298	717	1546	1555	300	وان كا-------ن بيد احدهما حكم به ل-----------------------لمدعي وهو الخارجببينته وس-----واء اقيمت بينة م--نكر وهو الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت ---له انها نت---جت في ملكه او قطيعة من --امام او لا وتسمع بينته وهو منكرلادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكرفادعي كذبها واقام------- بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة دا-------------------------------------خل قبل بينة خا--رج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها	1246	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	33	118	145	596	1501	300	وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام او----------------------------------------------لا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الخارج بينة انه اشتراها من الد------------------------------------------------------------------------------------اخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارج بينة انها ملكه------------ واقام الداخل بينة انه اشتراها	1120	-5261600886119401435	283	417.0	228	921	30.72747039794922	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	0	44	0	230	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني-------------------------------------------------------------------------- وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باع--ها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول	1247	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	88	146	427	738	1501	300	قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه- قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول	1120	-5261600886119401435	208	361.0	166	312	66.66666412353516	38	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	95	271	494	1409	1576	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال--------------------------------------------------------اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعا-------------رضتا وان شهدت------ احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4 الرابع ان تكون بيد ثالث -------------------------فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمي------نا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها واقترعا عليها فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها	1247	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	117	272	611	1391	1533	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احد-هما فهي للخارج و-----------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم ال------------------------ثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحدهما فهو له وان صدقهم فهو لهما وان جحدهما قبل قوله وان كان غير مكلف لم يرجح باقراره له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر-بها من هي بيده لاحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها---- وللمقر له قيمتها	1121	-5261600886119401435	396	572.0	314	1178	33.61629867553711	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	36	199	186	1018	1521	300	واخذها ثم ان بينه قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله حكاه كل من صاحبي الفروع والانصاف عنه واقراه وبخطه الاولي بدلها ليشمل المثل والقيمة علي سياق ما قبله قوله والا اي وان لم يصدقاه في دعوي الجهل قوله ثم ان بينه ظاهره ولو بعد القرعة مع انه تقدم ان القرعة بمنزلة حكم الحاكم ليس لاخر نقضها فالاولي ما بحثه بعضهم من ان المراد قبل قرعة وهو متجه ويءيده ما ياتي في قول المصنف فلو علم انها للاخر فقد فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان -كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع-اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان ك-------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة------ تعارضتا سواء اقر----- لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد مضي الحكم فليحرر قوله فان نكل قدمت لعل المراد تعينت وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه -------------لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره ---قبل اقامتهما------ فالمقر له ك--داخل والاخر كخارج وان	1248	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	0	100	0	510	1519	300	واخذها ثم ان بينة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فان علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان لم تكن بيد احد فهي لاحدهما بقرعة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما تعارضتا سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وكذلك ان انكرهما ثم ان ا----------------------------------------------------------قر لاحدهما بعينه بعد اقامتهما لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره له قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كخارج وان	1122	-5261600886119401435	394	699.0	313	906	43.487857818603516	71	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1249	false	-6443531902586066125	229	268	1173	1365	1509	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبهله وادعي اخر مثله واقام كل----------- بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه	1249	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	180	677	905	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه ل--------------ه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه	1122	-5261600886119401435	171	314.5	135	242	70.6611557006836	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	7	110	34	526	1514	300	باب في تعارض البينتين وهو ا----لتعادل من كل وجه من -قال لقن-ه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و ان مت -----------------------------------------------------------------------------في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورقا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما----- اقرع و ان مت------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم و-----------------------------------------------------اقاما بينتين تساقطتا ورق-ا فلا	1251	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	44	163	226	807	1491	300	باب--- تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ا-نه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي	1123	-5261600886119401435	214	284.5	167	750	28.53333282470703	36	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	138	271	745	1435	1583	300	فيتوقف ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة --ع--------------------------ادلة ك--فاسقة -----------------وان شهدت بينة بعت----ق سالم- في مرضه واخر-------------------------------------------ي بعتق غانم- في----ه عتق السابق فان جهل ف--------------------------------------احدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة غانم وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقه علي خروجه بالقرعة قياسا علي مسالة انعكاس الحكم السابقة فليحرر قوله ولم تقبل شهادتهما اي شهادة الوارثة بالرجوع لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها حاشية عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة --------------وان قالت الوا-------رثة ما اعتق -الا غا-----------نما عتق ك-----له وحكم سالم كغانم-لو لم تطعن الور-ثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة--------- وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع ------سبق عتقه------ او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء	1252	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	72	215	382	1110	1529	300	--عتقا ولم تقبل شهادته-ا و--الوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهاد-ة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وبينة انه اوصي بعتق غانم سالما في مرضه وبينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية و-----------ان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم ك----له وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	1124	-5261600886119401435	429	612.5	334	905	47.403316497802734	67	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	170	251	909	1348	1594	300	وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينهفيهن ---------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-----اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد--------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ ع-لي اربعة	1253	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	2	67	16	363	1548	300	وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه و----------ان خلف ابوين كافرين وابني--------------------ن مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخر علي اربعة	1125	-5261600886119401435	234	356.5	189	488	47.95082092285156	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	26	190	123	931	1504	300	وان قال اسلمت في مح--رم ومات---- في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ----------------ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان	1254	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	145	231	784	1182	1548	300	فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان	1125	-5261600886119401435	325	557.5	250	838	38.78281784057617	60	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	19	206	93	1034	1520	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو------------ لم تتعين عليه-لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخد اجرة موكوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله تعالي اقامتها وتركها------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم بالت--وقف عنها----------------- كتعريضه -لمقر-- ليرجع وتقبل بحد قديم قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل من انه يجوز له الاخذ ويجوز لهم الدفع فليحرر ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم يعلم المشهود له ان عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان ي-------------------شهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا--------------------------------------------------------------------------------- فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز ان يشهد قوله ولا	1255	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	100	258	489	1308	1511	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله------ اقامتها من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله و-لا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقي----------------مها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد-------------- في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه- ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز ان يشهد -ولو علي	1126	-5261600886119401435	429	667.5	339	1257	34.12887954711914	75	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	226	285	1135	1443	1520	300	ولا تعتبر اشارته الي----------- حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه ك-استحقاق مال ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص الفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان 1 سماع من --مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار------------- وحكم --حاكم وانفاذه	1255	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	25	74	129	400	1549	300	ولا تعتبر اشارته الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار---- لم يعتبر ذكر سببه كباستحقاق مال ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره--------------------------------------------------------- والسماع ضربان-- سماع من المشهود عليه كال---طلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم وانفاذه	1127	-5261600886119401435	231	399.5	186	337	68.5459976196289	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	115	254	602	1326	1541	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر------------------------------------- له او--------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمال----------------ك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع ا--لا يشهد الا باليد والتصرف	1256	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	160	255	876	1349	1549	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك--------------------------------------------------------------------------- والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1127	-5261600886119401435	229	331.5	180	931	24.59720802307129	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	19	165	83	718	1354	300	ضربه بسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي --------------زنا ذكر --مزني بها واين وكيف وفي اي وقت- وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي ---سرقة------ ذكر مس--روق منه و--نصاب و--حرز وصفتها 6 وفي -----------قذف ذكر --مقذوف وصفة قذف 7 وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا------ ابن ام----------------------------ته لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولد--------ته ---------------------------------------------------------------------------------في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به- لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	1257	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	10	127	47	592	1416	300	ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذو------------------------------------------------------------ف وصفة القذف وان شهد- ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم به-ما حتي يقولا-------------------------------------------------------------------------------- ولدته واثمرته في ملكه وان شهد انه اشتراها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	1128	-5261600886119401435	303	413.0	230	830	36.50602340698242	51	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	161	210	778	1015	1453	300	ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة---- كثيرين رد	1260	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر----- ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد	1128	-5261600886119401435	219	393.0	173	256	85.546875	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	false	495612135842968064	114	300	555	1468	1468	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شهد احدهما بغصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا ا--ختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتتا شرح قوله ثبتا هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما شرح قوله والا ما ادعاه اي ثبت ما ادعاه فهو من حذف الفعل لقرينة وهو جاءز نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او-	1258	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	0	221	0	1078	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل وتصح شهادة مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا ولو------------------------------------------------------------------------------ كانت الشهادة علي اقرار بفعل او	1129	-5261600886119401435	328	493.5	257	1591	20.615964889526367	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	6	34	26	163	1462	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1259	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	268	297	1309	1452	1467	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت و--ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1129	-5261600886119401435	134	253.0	107	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	172	274	861	1337	1462	300	ولو شهد -احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او---- احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف----------- وله ان يحلف--------- علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به واحد فيجوز ان يعاد مرة بعد اخري قوله غير نكاح وقذف قد يقال لا حاجة اليه بعد قوله اولا وكفعل من قول نكاح وقذف فقط قوله كملت بالف لاتفاقهما عليه ولو شهدا بم-ءة واخران بعدد اقل دخل---- الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع	1259	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	10	70	51	331	1504	300	وان شهد شاهد--- انه اقر له بالف واخ--ر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا اخ---ر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت وله ان يحلف مع شاهده علي الالف ال-----------------------------------------------------------------اخري ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من ------------------------------------------قرض واخر بالف من ثمن مبيع	1130	-5261600886119401435	224	363.5	172	506	44.268775939941406	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	0	162	0	782	1453	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع فانها لا تكمل لكن لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به شرح وان شهدا ان ع---ليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو	1260	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	61	128	292	610	1504	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم------ ----------------------------------تكمل ولو شهدوا حد بالف -------واخر بالف من قرض --كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالالف واذا كانت--------------------------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها باب	1130	-5261600886119401435	250	398.5	189	790	31.64556884765625	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	0	79	0	397	1585	300	تقبل ممن داوم علي تركها------ واجتناب المحرم بان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------والكذب صغيرة الا في شهادة زور --وكذب علي نبي و--رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص---- مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في ------------خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم	1262	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	15	110	92	545	1639	300	تقبل ا-ن داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم ---فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به ----------------------------------------------------فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او الاعتقاد ولو تدين به فلو قلد بخلق القران او نفي الرءية او الرفض او التهجم	1131	-5261600886119401435	251	369.5	194	509	49.3123779296875	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	22	161	121	807	1513	300	اتي فرعا ------------مختلفا فيه- كمن تزوج بلا ولي او بنته من زنا او شرب من --نبيذ ما لا يسكر -او اخر الحج قادرا --------------------------------------------ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه قوله ومن اخذ بالرخص فسق بان كان يتبعها من المذاهب فيعمل بها قال في شرحه وقال القرافي المالكي معناه ان يتبع الاقوال التي خفي مدركها وضعف يعني ولو من مذهب واحد وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا----- شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره----- الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا ل---------------------------------------------شاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشب--------------------------------------ب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج ------------------------------------------------------غير مقلد----------- كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع	1263	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	9	188	45	961	1547	300	اتي شيءا من الفروع المختلف- فيها كمن تزوج بلا ولي ---------------او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو -ما يجمله ويزينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة -مصافع ومتمسخر------------- ومغن ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها ويباح الحداء الذي يساق به الابل ونشيد العرب ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او- ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا مشيب بمدح خمر لا ان شبب- بامراته او ام------------------------------ته ولا رقاص ولا مشعوذ ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار غير مقلد في الشطرنج كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من يلعب بحمام طيارة او يسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب من غير اذي الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار	1132	-5261600886119401435	338	397.0	261	1137	29.727352142333984	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	139	224	681	1089	1446	300	اذا تيقن الصوتوبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو ---------------------------لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز له---------- وكذا-----ه ان تعذرت رءية --------مشهود له- او عليه- او به ل---------موت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	1264	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	14	75	81	362	1549	300	اذا تيقن الصوت وبما راه ------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرف------------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	189	260.0	145	477	39.622642517089844	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	26	195	123	946	1461	300	ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد--------- حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمل بالقراءن قوله في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1 احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض--- 2 الثاني	1270	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	226	296	1143	1498	1515	300	ولا -عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ولو وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة وادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة ال---------------------------ا في حق يقبل فيه كتاب ---القاضي الي القاضي	1138	-5261600886119401435	201	159.0	156	964	20.850622177124023	37	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	195	296	946	1445	1461	300	-تعذر------ شهود الاصل بموت او مرض---------------------- او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------3 الثالث دوام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها 4 الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهمما يمنع قبوله وقف 5 الخامس استرعاء الاصل الفرع او غ--------------------يره وهو يسمع فيقو---------ل اشهد علي شهادتي--- او اشهد اني	1270	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	4	60	16	287	1418	300	يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض ولا يجوز لشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي	1139	-5261600886119401435	108	25.0	80	649	16.6409854888916	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	224	300	1104	1495	1495	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق و-----هو ما لا يطلع عليه الرجال غالبا قوله الثامن ثبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ---------عدالة ا--لجميع انظر هل يغني عن الشرط الثامن الشرط الرابع لان الدوام فرع الثبوت قوله وتعذر الاخر اي تعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرعا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ----ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	35	127	178	637	1468	300	وان شهد--- شاهد- فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق وتصح شهادة فر-----ع علي فرع بشرطه فاذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او صحوا او زال خوفهم وقف حكمه علي سماعه شهادتهم منهم وان حدث فيهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم ولا يجب علي------------------------------------------- فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرقيقه وتقدم------------------------------- واذا حكم بشهادة------------------------------ شهود الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	1140	-5261600886119401435	139	108.0	106	572	24.30069923400879	20	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	0	250	0	1212	1468	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قا----------------لوا كذبنا او غلطن------ا وان قال-ا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا قوله لم يعمل بها اي بتلك الشهادة قوله بعده اي بعد الحكم بشهادة الفرع قوله لم يضمنوا وكذا غيرهم لا ضمان عليه في هذه الحالة فتدبر لانه لم يترتب الحكم علي شهادتهم بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم -----------------------------------------------------------------------او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشه--------------------------د وان رجع----- لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها------ قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وا-ن رجع شهود --مال او --عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنو-------ن ما لم يصدقهم --مشهود له بالمال او تكن الشهادة----------------- بدين فتبرا منه قبل ان يرجعا و-------------------------لو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكمشهود طلاق فلا غرم الا- قبل الدخول----------------- نصف المسمي قوله ولا يغرم مزك برجوع مزكي لان الحكم يتعلق بشهادة الشهود لا المزكين قوله الا قبل الدخول نصف المسمي في العبارة حذف لجواب الشرط اي ذا لغرم ثابت وقوله نصف المسمي خبر مبتدا محذوف اي وهو نصف المسمي او بد---------------------------------له وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود- او حد بعد --حكم	1272	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	127	300	637	1468	1468	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل كقو----له لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها ف----------------------------------------------------------------------------------صل واذا رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضمان ما لم يصدقهم المشهود له ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك وان شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غر------------------------ماه وان رجع ش-------هود -------------طلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي او بدله وان كان بعده ولو باءنا لم يغرموا وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قصاص او حد بعد الحكم-	1140	-5261600886119401435	479	667.0	368	1464	32.71857833862305	81	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	138	208	726	1082	1562	300	ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم قوله غرموا الدية كاملة ولا قتل لان القاتل غيرهم وهم متسببون فدرء عنهم القود لذلك ولزمهم المال قوله كرجوع من زكوهم قال الشارح في جميع ما تقدم انتهي اقول انظر هل يعارضه قول المصنف فيما سبق ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود ------شرطه غرموا ب----عددهم وان رجع ش--------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق	1273	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	261	299	1375	1570	1575	300	ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود تعليق عتق او طلاق وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عددهم وان رجع شهود قرابة غرموا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	1141	-5261600886119401435	126	211.0	100	406	31.034482955932617	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	44	164	225	809	1470	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع واولي هذا كلام الشيخ تقي الدين غرم المال كله وان بان بعد --حكمكفر --شاهديه------- او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي-علي --محكوم له وان كان الحكم-------------------------------------------- لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه------ مزكون ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والا او كانوا فسقة فحاكم قوله غرم المال كله اي الشاهد الراجع قوله نقض اي نقضه الامام او غيره كما في كلام واذا علم حاكم بش--اهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب-بما يراه ما -------لم يخالف نصا او معناه وطي---ف به في المواضع التي	1274	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	55	171	278	849	1453	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي---------------------------------------------------------- فكرجوع واولي وان ---------------------------------------بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان نقض فينقضه الامام او غيره---------------------------- ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله------ باتلاف حسي او بما سري اليه فان لم يكن مزكون فعلي الحاكم وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا كانوا عدولا وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا وال-----------------حاكم --لا يري الحكم به------------------------------ نقضه ولم ينفذ وان كان يري الحكم به لم ينقض ويعزر شاهد زور-------------------------------- ولو تاب بما يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص ويطاف به في المواضع التي	1142	-5261600886119401435	267	306.5	206	783	34.09961700439453	40	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	2	148	9	710	1444	300	ولا تقبل الشهادة-------- الا باشهد او شهدت نطقا او خطا من غير قادر علي النطق علي ما تقدمفتدبر ولو قال اشهد---------------------- بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او ولذلك او كذلكاشهد صح في الاخيرتين فقط قوله بمثل ما شهد به اي لم يصح فيها ولا فيما قبلها بدليل بقية كلامه فتدبر قوله صح في الاخيرتين فقط اعني قوله بذلك او ------------------------------------------------كذلك AUTO 11 باب اليمين في الدعاوي وهي------------------------------ تقطع الخصومة -----حالا ولا تسقط --حقا و---يستحلف --منكر في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق -ادمي -غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مالبنكول باب اليمين في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موص- ولا	1275	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	19	157	101	782	1473	300	ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحوه ا------------------و قال اخر اشهد بمثل ما شهد به او بما وضعت به خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يقبل وان قال بعد الاول و----------------------------------------------------------بذلك اشهد وكذلك اشهد قبلت وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة باب اليمين في الدعاوي مدخل باب اليمين في الدعاوي اليمين تقطع الخصومة في الحال- ولا تسقط الحق- ولا يستحلف المنكر في حقوق الله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه لحق الادمي دون حق الله ويستحلف في حق لادمي وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق لدعوي رق لقيط وولاء واستيلاء ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة وفي الترغيب وغير-------------------------------------------ه ولا يحلف---------------------------------------------------------------------------------------- شاهد وحاكم و---وصي علي نفي دين علي الموصي ولا	1143	-5261600886119401435	282	342.0	213	994	28.370222091674805	43	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	199	241	971	1151	1444	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم -قوله ------ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في	1275	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	199	240	999	1177	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي في حلف علي---- البت او----- علي نفي	1143	-5261600886119401435	156	271.0	117	187	83.4224624633789	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	143	219	734	1095	1509	300	فعل غيره او دعوي عليه في حالة النفي فانه انما يحلف علي نفي العلم كما ياتي وعلم من اطلاق قوله او فعل نفسه او دعوي عليه انه يحلف فيه علي البت سواء كان في اثبات------- او نفي وهو ظاهر والصور حينءذ ثمان فتنبه لها ورقيقه كاجنبي في حلفه علي ------------نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا	1276	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	202	265	1011	1305	1473	300	فعل غيره او ادعي عليه في اثبات-------------------------------------------------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه -----حلف---- علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبد-------------ه كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه -اما بهيمته فما -نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا -علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم--- يمينا واحدة ورضوا	1143	-5261600886119401435	207	272.5	158	385	53.7662353515625	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	264	300	1314	1509	1509	300	---ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	79	29	440	1541	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	1144	-5261600886119401435	189	361.5	155	411	45.98540115356445	33	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	108	137	590	735	1546	300	كتاب الاقرار----- كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ- او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مور-ثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح	1277	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	152	182	767	918	1478	300	كتاب الاقرار مدخل كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه -لفظا او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح	1145	-5261600886119401435	144	266.0	115	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	102	191	505	911	1410	300	ويصح اقرار --صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا قوله لم يصح اي لم يقبل ولم يءاخذ بمقتضاه بل هو مكره كما يءخذ من بقية كلامه قوله او علي وزن مال فباع داره ونحوها مقتضاه ولو كان غير قادر علي تحصيل ما اكره عليه من غير ثمن ذلك المبيع والظاهر انه غير مراد قوله اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال و-----------------------قال بعد بلوغه لم اكن حين --اقراري بالغا لم يقبل وان اقر-------- من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين	1278	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	245	292	1226	1440	1478	300	ويصح اقرار الصبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال او بيع او شراء ونحوه ثم قال بعد بلوغه لم اكن حين الاقرار- بالغا لم يقبل وان اقر بالبلوغ من شك في بلوغه ثم انكره مع------ الشك صدق بلا يمين	1145	-5261600886119401435	174	295.0	135	441	39.45578384399414	35	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	249	300	1181	1410	1410	300	ولا يحاص --مقر له غرماء الصحة-------------------------------------------- لكن لو اقر في مرضه خط ابيه بوقت ولادته قوله ولا يحاص مقر له غرماء الصحة اي بل يبدا بغرماء الصحة فغير ماء المرض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق---- ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه-	1278	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	218	260	1048	1236	1451	300	ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله لكن لو اقر في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه	1146	-5261600886119401435	137	223.5	106	280	48.92856979370117	30	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	51	80	257	401	1410	300	وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا-اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن	1278	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	151	181	731	877	1451	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية وان قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن---- فلا يعارض يقين الاكراه ومن	1146	-5261600886119401435	138	255.5	110	150	92.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	0	102	0	497	1446	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفاان امكن صدقه -لم يدفع به نسبا لغيره وصدقه --مقر به او كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون ولو بلغ-------------------- وعقل- وانكر ل-م يسمع انكار------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه و------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم	1282	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	0	94	0	476	1507	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه اذا امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر به او كان ميتا الا الولد الصغير والم---------جنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا وعقلا وانكرا لم يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادات ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقر-وا لمن اقر--- به مورثهم	1149	-5261600886119401435	326	546.0	255	607	53.70675277709961	53	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	18	161	90	702	1270	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف ف-قال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او انيمقر به او بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك و بلي في جواب-------------------------------------------------------------------------------- اليس لي عليك كذا---------------------------- اقرار نعم الا من عامي وان	1284	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	293	972	1348	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا--------- ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل------- او صدقت او انا ------مقر به او بدعواك كان مقرا وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار لا نعم وقيل اقرار-------- من عامي قال	1150	-5261600886119401435	214	326.0	160	745	28.72483253479004	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	198	235	865	1013	1270	300	علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------- لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او-------- في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق	1284	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	5	54	18	213	1291	300	علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرا--ر وان قال	1151	-5261600886119401435	132	214.5	98	205	64.39024353027344	31	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	2	293	7	1447	1482	300	لك علي عشرة الا خمسة بشرط ا------------------------------------------لا يسكت م---ا يمكنه --كلام فيه في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا-الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل---- ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و له درهم----------------------------------ان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يل--------زمه في الاوليين خمسة خم-سة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بناء علي قاعدة ان الاستثناء مما يليه و له علي مءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه المءة ويصح الاستثناء -من الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ف له ------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة -----------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لا من المجموع قوله وكذا عشرة الخ اي يلزمه خمسة	1286	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	94	259	447	1280	1462	300	لك علي عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما زا--د علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له -----------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل-------زمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله هذه الدار ----------------------------------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو---- اكثرها ال----------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او---- خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ------------------------------------	1152	-5261600886119401435	477	709.0	374	1692	28.191490173339844	79	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	185	259	886	1223	1417	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره قوله يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار او فيه او في ميراثي من ابي-الف او نصفه او داري هذه او نصفها او -منها او	1288	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	267	300	1221	1357	1357	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فاقرار وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- له من مالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه او نصفها او ثمنها او-	1154	-5261600886119401435	119	183.5	90	339	35.10324478149414	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	32	124	172	631	1547	300	ولو قال سيد بعتكها فق--------ال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل-------------------- له ويلزمه الاقل---------------------------------------------------------------------------- من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن الشيخ تقي الدين من انه يجب عليه الوفاء بالشرط فان امتنع اجبره الحاكم علي الوفاء به لا علي ما اسلفه في اول باب الشروط من ان الوفاء به سنة ويمكن ان يحمل كلام المصنف هنا علي ان المعني الا ان تشترط بلدها فليس الزامها بذلك فيجري علي كل من القولين فتدبر قوله ويحلف اي المشتري اي من ادعي عليه بالشراء زاءد وما اولدها فحر ----لا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج	923	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	64	116	287	565	1461	300	ولو قال---- بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه وله علي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها ويحلف لزاءد--------------------------------------------- فان نكل لزمه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج	1155	-5261600886119401435	132	183.0	103	567	23.280424118041992	22	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	97	211	470	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد -لاقرارهاو ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه- لزمه ولو ا-------قر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل	1289	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	276	1106	1355	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به---------------------------------- وسال احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل	1155	-5261600886119401435	212	368.5	163	283	74.91165924072266	41	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	171	197	837	949	1475	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل ب-بينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1289	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	2	28	14	127	1461	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	89	148.5	67	114	78.07017517089844	19	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	53	172	269	850	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعي-------------------ينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلم----ه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما ------------يمينا واحدة	1290	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	199	280	986	1371	1461	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -----------غصبه هو من عمرو او هذا لزيد--- بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و-غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فقوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة	1156	-5261600886119401435	307	522.5	240	636	48.27043914794922	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	1	89	4	437	1494	300	الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موت-----------ه وقال الاخر بل هذا عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس --من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهماعتق-------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت عل-------ي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من -----	1292	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	193	271	949	1332	1478	300	الاقرار وان خلف عبد------ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر ----------------------------------------------------------------------------وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عين-----ه الثاني لكن لو رجع	1157	-5261600886119401435	253	383.0	196	498	50.8032112121582	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	133	264	617	1230	1400	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته ------------او قبله او بعده او معهدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او--- درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------------هم فد----------------رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا-بالواو او -الفاء او-ثم او قال درهم درهم درهم و--------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي	1295	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	28	136	124	617	1411	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-له ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله----------- علي در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او ------------------------------------------بعده درهم او له درهم بل درهم او در-------------------هم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان و----------------لو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او -له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي	1160	-5261600886119401435	301	481.0	234	777	38.738739013671875	59	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	155	266	758	1287	1427	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر و------ له -----تمر في جراب او سكين في قراب قوله حلف واخد الدرهم لانه وصل اقراره بما يغيره ويبطله فهو بمنزلة رجوعه عن الاقرار فلا يقبل تدبر قوله وان صدقه بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض شرح او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة	1296	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	205	300	966	1411	1411	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم------------- في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال--- له درهم في عشرة ل-زمه درهم الا ان يري--------------------------د الحساب فيل-------------زمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	216	310.5	163	651	33.17972183227539	42	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	9	94	38	438	1427	300	هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و له ق---فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه و-------------------------------------------------- له علي درهم في دينار قوله وقبل في الثانية اي التي ليس فيها عاطف وكذا يقبل فيها ان نوي بالثاني او بكل من الثاني والثالث تاكيد الاول كما تقدم في كتاب الطلاق واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عند--------------------------------------ه في دينار وكذبه المق-------------------------------------------ر له حلف وا---------خذ الدراهم وان صدقه لم يلزمه شء و له درهم في ثوب	1296	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	141	225	641	1055	1411	300	هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف او معني مع لزم-ه -ال---درهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدر-هم وكذلك ان قال له علي درهم------ في ثوب	1160	-5261600886119401435	191	257.0	144	543	35.17495346069336	29	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	266	300	1287	1427	1427	300	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب ا----------------------------و دابة مسرجة- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت-	1296	1630697056913449170	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	0	42	0	170	666	146	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او جنين في جارية او في دابة او دابة في بيت او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت	1161	-5261600886119401435	135	252.0	102	170	79.4117660522461	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0007360-ara1