id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0371	false	-2860587904933372824	36	150	179	736	1468	300	رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر رضي الله عنهلرجل الي جنبه تعال حتي نحكم انا وانت قال فحكمنا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا فحكم معه فسمع عمر رضي الله عنهقول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا فقال هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله عز وجل ي------قول في كتابه العزيز يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة وهذا عبد الرحمن -بن عوف	371	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms05472	true	-6925603069804501510	160	258	844	1322	1527	300	رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فم--ا تري فقال عمر لرج------------ل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت قال فحكم-ا عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر ------------قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا فق--------------------------------------------ال لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ي-------حكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب--------ة وهذا عبد الرحمن ابن عوف	5472	-3526889936125161496	457	853.0	361	564	81.02836608886719	85	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	133	513	696	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكف---------------------رك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	149	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms10208	true	9009535068137867489	221	256	1166	1358	1586	300	ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق عليكم	10208	-3526889936125161496	168	313.0	137	204	82.35294342041016	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	14	87	75	445	1526	300	وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن عل--------------------------------------------------------------ي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	881	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms11840	true	322847927821471163	3	100	15	501	1488	300	هذا- حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب------ وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ب-------------------------------------------------روي ابن ماجة قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح المصري حدثنا ابي قال سمعت الليث بن سعد يقول قال لي ابو مصعب مشرح بن عاهان قال عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	11840	-3526889936125161496	256	400.0	201	551	46.46097946166992	44	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	0	55	0	244	1524	300	ويندب لمصلحة وي-------------------------------باح علي فعل مباح او ت----------------------ركه ويكره علي فعل مكروه------------------ او---- ترك مندوب------------ ويحرم علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب--------------- او كاذبا ع-----------------------------------------------------------------الما ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي ف---------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم	1177	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13537	true	8094398542797062908	134	225	707	1137	1514	300	ويندب لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه كاكل سمك مثلا او تركه ويكره علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نيء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او كاذبا عالما بكذبه ثم الحنث كذلك فيجب علي من حلف علي فعل محرم اوترك واجب ويسن لمن حلف علي فعل مكروه او-ترك مسنون ويباح في مباح ويكره لمن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه ويحرم علي من حلف علي --فعل واجب او ترك محرم	13537	-3526889936125161496	190	287.5	146	433	43.87990951538086	34	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	22	210	102	1070	1560	300	ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام قوله بان خفيفة وثقيلة اي بكسر الهمزة فيهما فالاولي كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق والثانية كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة قوله ولام اي مع قد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن ون-------وني توكيد وقد وب بل عند الكوفيين وفي نفي تقويم التين مع نوني التوكيد اي الثقيلة او الخفيفة كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين وبقد بدون لام كقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس وقوله وب بل-عند الكوفيين-كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1----- وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق اشار الي ذلك التقدير البيضاوي في سورة ص واحال عليه في سورة ق ب ما وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثاني- كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني والثالثة كقوله--------------------------- واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله وتحذف لا لفظا اي من جواب القسم	1176	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13541	true	7861734535013326893	174	278	899	1435	1546	300	ويجاب قسم في ايجاب---------------------------- بان المكسورة------------ الهمزة خفيفة -وثقيلة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ---------------------------- انا انزلناه في ليلة مباركة ----وبلام--------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وبنوني توكيد كقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي ليسجنن وليكون------------ن وبقد--------- كقوله تعالي قد افلح من زكاها------------ وب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره وفي نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم -----وب ا----ن النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وب لا--- كقوله ولا من حفي حتي تلاقي محمدا واليت لا ارثي لها من كل--------------------------------الة وتحذف لا لفظا ---من جواب --قسم	13541	-3526889936125161496	441	672.5	352	1010	43.663368225097656	71	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	9	169	47	866	1516	300	بعده شء وخ-الق الخلق ور-ازق ا--------و رب-العالمين وال-عالم لكل شء والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو الغير------------------------- الرحيم و-العظيم و-القادر و-الرب و-المولي والرازق------------------- والخالق---------------- ونحوه او بصفة له ك -----وجه الله--------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه--------------- ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه----------------------------------------------------------- وان لم يضفها لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه -----ويحتمله ك الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي عد فيه ما هو صفة بالاتفاق وانظر ما المراد بالصفة التي قابله بها قوله من اسماءه تعالي اراد بالاسم هنا ما يشمل الصفة بقرينة المقام فيمين والا فلا وقوله ------------------------وايم الله او ---------لعمر الله يمين لا ها الله الا	1175	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13542	true	-8141835322310198427	55	211	277	1123	1555	300	بعده شء و خالق الخلق و رازق العالمين و رب العالمين و العالم بكل شء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم----ه تعالي الذي-------------------------------- يسمي به غيره ولكن الحالف نوي به الله تعالياو اطلق ك الرحيم و العظيم و القادر و الرب و المولي والرزاق قال تعالي فارزقوهم والخالق و السيد و القوي ونحوه او بصفة له تعالي كوجه الله تعالينصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه وفاقا للشافعية ولو نوي--------- مقدوره او معلومه تعالي لانه بالاضافة صار يمينا بذكر تعاليمعه خلافا للشافعية وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي لان نية الاضافة كوجودها وعند الحنفية الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه ليس يمينا خلافا لابي يوسف في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعاليك--الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه تعاليويحتمله ك-الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعاليفهو يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وبذلك قال الشافعي وقول الحالف وايم الله وايمن الله ولعمر اللهي-مين لا-ها الله الا	13542	-3526889936125161496	483	697.5	391	1142	42.294219970703125	77	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	197	288	935	1342	1396	300	ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او -----غير الله------ او برء من الله تعالي او من الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله ------او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا--------------- فقد فعل محرما	1178	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13545	true	3418436440639740766	214	283	1065	1385	1468	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او ي----------------------------------------------------------------------------------------عبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او برء من الله تعالي او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله تعالي او لا يراه تعاليفي موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او---- لحم الخنزير او ترك الصلاة ونحوها------------------------------- منجزا ك-ليفعلن كذا او معلقا ك-ان فعل كذا او ان لم يفعله فقد فعل محرما	13545	-3526889936125161496	266	444.5	207	445	59.7752799987793	52	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	161	197	771	935	1396	300	او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا------------------- زوجة لهونحوه---- او طعامي --------------علي كالميتة والدم--------------- او علقه ---------------------بشرط ك---- ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله	1178	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13545	true	3418436440639740766	0	51	0	241	1468	300	او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام غير زوجتي او لم تكن له زوجة او قال كسبي او طعامي او هذا الشراب علي كالميتة والدم او لحم الخنزير او علق تحريم الحلالغير الزوجةبشرط كقوله ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله	13545	-3526889936125161496	152	239.5	117	241	63.07053756713867	32	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	0	129	0	640	1494	300	الله-في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار------------------------------------------ او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمره------------- ليفعلن او لا-فعلكذا او ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية و ب ايما----------------------------------------------------ن البيعة وهو يمين رتبها الحجاج قوله مع النية والا فلغو لانهم عدوها هنا من الكنايات الكنايات------ اذا تجردت عن النية تكون لغوا تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن ح------------------------------------------لف باحدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد --التزام مث-لها لزمه الا في اليمين بالله	1179	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13546	true	-5069444898292289353	110	296	549	1468	1496	300	الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ور-----------------------------------------------------------جليه او لعمر5 او لعمر ابيك ليفعلن او لا فعل ا---و ان لم يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة فيها ومن قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه----------------------------------------------------------- ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده وقال المالكية فيها كالقول في ايمان البيعة و---------------------------------------------------------------------ياتي وقال الشافعية اذا قال الايمان كلها تلزمني ان فعلت كذا هل يلزم بذلك --الطلاق والعتاق واليمين بالله اجاب الغزالي لا يلزمه بمجرد ذلك الا اذا نواه قاله في شرح المنهاج وقال جماعة الحلف بايمان المسلمين من الايمان اللاغية التي لا يلزم بها شء البتة ومن متاخري من افتي بذلك تاج الدين ابو عبد الله الارموي صاحب كتاب الحاصل وقال قوم فيها كفارة يمين افتي به ابن عبد البر وابن حزم وغيرهما ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال اخر يميني في يمينك او عليها او ---------انا علي---- يمينك او---- معك في يمينك يريد الالتزام بمثلها لزمه الا في اليمين ------	13546	-3526889936125161496	302	384.5	235	1134	26.631393432617188	50	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	179	214	929	1088	1494	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه----------ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة	1179	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13547	true	3398728482496096709	240	300	1325	1631	1631	300	ومن قال علي نذر او ي-----------------------مين او---- عهد الله او ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامررضي الله عنهمرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة-	13547	-3526889936125161496	131	217.5	104	334	39.2215576171875	26	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	127	201	608	999	1524	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين -قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه-------------- ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2---- الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تن-----------------عقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس---------- لغمسه ف----------ي الاثم ثم في النار	1177	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13548	true	-2094280043469188123	7	75	36	396	1574	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط-- احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تن-------------------------------------------------------------------------------------عقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه خلافا للحنفية ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني كونها علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس سميت بذلك لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار	13548	-3526889936125161496	255	436.0	204	447	57.04697799682617	45	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	26	58	132	286	1396	300	الثالث كون حالف مختارا------- فلا تنعقد من مكره عليها 4------------------------------------------------------- الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله ولو محرمينلا ----------------------------------------------------------------------------------مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني ---	1178	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13549	true	-6379208623968922024	67	129	353	654	1537	300	الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث ولا يحنث ان خالف ما حلف عليه مكرها او جاهلا او ناسيا كما لو دخل في	13549	-3526889936125161496	133	216.5	102	301	44.1860466003418	27	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	83	283	370	1328	1409	300	و انت طالق لرضا زيد او -مشيءته او لقيامك ون----------حوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان ------------------------------------------قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط قبل------------------------- حكما و ان ---رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع و انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما -فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال في الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط----------------------------------------------------------------لقت لا ان قال--------- ان كان ابوك راضيا	994	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13553	true	-7459323984483869788	91	259	435	1228	1412	300	-وانت طالق لرضا زيد او لمشيءته او لقيامك او لسوادك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد --------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق حتي يقدم او ياتي الغد ل-------------------------------قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية وان قال من قال انت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه------------------ اردت الشرط اي تعليق الطلاق دين وقبل منه حكما -لان لفظه يحتمله وان- قال------------------- انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله------- او تبغضين الجنة او الحياة او الخبز فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالة حب العذاب وبغض الجنة او الحياة وقال ف---------------------------------------------------------------ي التنوير وما لم يعلم الا منها صدقت في حق نفسها خاصة كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبين عذاب الله فانت كذا او عبده حر فلو قالت حضت او احب عذاب الله طلقت هي فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وان قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضا مستقبل وقد وجد وقال قوم لم يقع لانه انقطع بالاول وان قال انت طالق ان كان ابوك راضيا	13553	-3526889936125161496	335	293.5	255	1278	26.212833404541016	58	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	0	41	0	204	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود و--------لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث	1193	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13554	true	5512589527576874654	264	296	1293	1456	1481	300	او لا يساكن فلانا---------------------------------------------------- وهو ساكن او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث وكذا لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث	13554	-3526889936125161496	151	276.5	122	215	70.23255920410156	28	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	41	152	204	737	1432	300	لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه---------------------------------- او لم يجد مسكنا او ما ينقله----- به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر ------او امكنته بدونها---- فخرج وحده او كان بال--دار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب الاقامة الموجودة غير مدلول المحلوف عليه فتدبر قوله او ما ينقله به وظاهر هذا انه لا يلزمه اعارة ما ينقله به وقياس ما تقدم في التيمم ايضا انه لا يلزمه قبوله هبة لما فيه من المنة و لا -----------------------------------------------------ان حلف علي معينة لا ساكنته بها-------------- وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل----------- لنفسه بابا وسكناها و -------ليخرجن	1193	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms13555	true	6806821519251114786	1	103	7	506	1519	300	لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه لغيره بلا حيلة او اكره علي المقام او لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته بدون زوجته فخرج وحده او كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب ومرحاض فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب يقتضي منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك لم يحنث قال الشيخ والزيارة ليست سكني اتفاقا ولو طالت مدتها وان حلف---------- لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل منهما بابا لنفسه----- وسكناها لم يحنث وليخرجن	13555	-3526889936125161496	328	525.5	258	670	48.955223083496094	63	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0400	false	7332023304002387200	127	151	622	737	1445	300	قال في الخلاصة وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	400	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms15288	true	2931616191993068443	206	230	1143	1258	1597	300	قال في الالفية وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	15288	-3526889936125161496	112	221.0	88	115	97.39130401611328	23	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0402	false	6058830488824141265	200	258	1017	1317	1521	300	الجري علي- مذهب الكوفيين ويونس والاخفش من جواز العطف علي الضمير المجرور دون حتي من واجبة ولكافر من تطوع لا مما ليتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع اعادة الجار اسما كان او حرفا وهو اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلوبين و-----------ابن مالك ولذلك قال في الخلاصة--------------------------------------------- وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	402	1630697056913449170	Shamela0004473-ara1.ms15288	true	2931616191993068443	143	230	786	1258	1597	300	العطف عليه ويري الكوفيون ما عدا الفراء--- جواز العطف علي الضمير المجرور دون------------------------------------------------------------------------------------------ اعادة الجار وذلك لوروده في التنزيل وكلام العرب كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر وقوله يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم وغيرها من الايات والشواهد الشعرية ووافق الكوفيين في ذلك كل من يونس بن حبيب والاخفش وابو علي الشلوبيني 645ه وصححه ابن ما------لك قال في الالفية وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا	15288	-3526889936125161496	153	189.5	121	571	26.795095443725586	21	Sham19Y0016772-ara1	Shamela0004473-ara1