id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	114	141	553	684	1475	300	مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن ودنهما ما بقي من محل فرض	34	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms04	true	-289671031157563433	242	265	1232	1336	1522	300	مع اذني----ه ثم يغسل رجليه مع كعبيه---------------------- والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونه-ا ما بقي من محل فرض	4	-1097438227087718536	99	172.5	76	131	75.57251739501953	20	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0035	false	-5080620943585219537	239	268	1224	1373	1546	300	وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ولفاءف-------------------------------- الي حل جبي-----------------------------------------------------------------------------------رة ولا يمسح------ في الكبري غيرها وهو عليها عزيمة فيجوز بسفر المعصية وغيرها من حدث بعد لبس يوما وليلة	35	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms05	true	-8358176634996798136	93	142	495	739	1512	300	وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ونحوها وعلي جبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة الي حلها وان جاوزته او وضعها علي غير طهارة لزم نزعها فان خاف الضرر تيمم مع مسح موضوعة علي طهارة ولا يمسح غيرها في الكبري ويمسح مقيم وعاص------------ بسفره-------------- من حدث بعد لبس يوما وليلة	5	-1097438227087718536	100	134.5	77	270	37.03703689575195	18	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	252	296	1306	1532	1546	300	الزوال والافضل تعجيلها----- الا مع حر مطلقا حتي ينكسر و---غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر فيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms10	true	-5262232514193481885	148	176	765	904	1553	300	الزوال و-------تعجيلها افضل الا مع حر مطلقا حتي ينكسر ومع غيم لمصل جماعة الي قريب ثانية----------------------------------------------------------------------------- ويليه المختار للعصر ح-----------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	10	-1097438227087718536	117	189.0	92	234	50.0	21	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0098	false	-3610925297491736918	114	245	587	1189	1455	300	في درع- وخمار وملحفة وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا في صلاة من عورة-يسير لا يفحش عرفا في النظر ولو طويلا او كثير في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة او ذهب او فضة او--- حرير او غالبه قوله وذا انكشف الي اخره الاقسام ثمانية تبطل في خمسة منها وتصح في ثلاثة كما يءخذ من كلامه قوله ومن صلي في غصب هو او ثمنه المعين او الذي نوي الانتقاد منه غصب علي ما ياتي في الغصب قوله ثوبا ولو كان عليه غيره قاله في الاقناع ومقتضي كلامهم ولو لم يل العورة لان بعضه يتبع بعضا في البيع صرح به شيخنا في شرحه قوله او ذهب الذهب له اسماء جمعها ابن مالك في قوله حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا	98	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms11	true	1824690539400122897	23	69	110	308	1451	300	في قميص وخمار وملحفة ويكفي-------------------- ستر عورتها وان ان-كشف لا عمدا-------- من عورة يسير لا يفحش عرفا ---------ولو طال-- او كثير ولم يطل لم تبطل ومن صلي في غصب ث---------وبا او بقعة او ذهب او فضة او في حرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا	11	-1097438227087718536	173	264.0	131	607	28.500823974609375	34	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	68	166	356	825	1536	300	--الكل ثم يرفع راسه مع يدي--ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون ع---لي اطراف	124	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms13	true	6943173921487170561	73	121	399	636	1616	300	ثلاث --ثم يرفع راسه ويديه معه قاءلا------------ سمع الله لمن -----------------------------------------------------حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وماموم ربنا ولك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقط ثم يكبر ويسجد علي الاعضاء السبعة----------------- فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه علي اطراف	13	-1097438227087718536	155	228.0	117	476	32.563026428222656	27	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	12	172	70	913	1540	300	رب اغفر لي وتقدم ثم ----يسجد كالا-----ولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه فان شق فبالارض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية وتحريمة واستفتاح وتعوذ ----ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا وي---ضع يديه علي فخذيه يقبض- من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام-- مع الوسطي وب-------------------------------------------------بسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قوله ثم يرفع مكبرا قاءما اي من السجدة الثانية حال كونه مكبرا قاءما هو صريح في انه ليس بينهما جلسة استراحة وهو المذهب علي ما ياتي قوله الي القبلة اي موجهة الي القبلة فليس متعلقا بمضمومة كما هو ظاهر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة	125	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms13	true	6943173921487170561	152	256	817	1390	1616	300	رب اغفر لي واكمله ثلاث ويسجد الثانية كذلك ثم ينهض مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه فان شق فبالارض في--اتي بمثلها غير--------- نية وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان كان تعوذ ----------ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه علي فخذيه وقبضه من يمناه الخنصر والبنصر وتحليق -ابهامها مع الوسطي واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط اليسري -----------------------ثم يتشهد---- فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ي--------------------------------------------------------------------------نهض في مغرب ورباعية مكبرا-------------- ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا ----------علي الفاتحة	13	-1097438227087718536	453	749.5	368	917	49.40021896362305	66	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	28	229	135	1142	1497	300	علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ثم يقول ندبا اع-------وذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او ب----امر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره قوله ثم عن يساره الترتيب بينهما علي وجه الاستحباب السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن --------التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعلي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته AUTO 1 فصل -----------------------------------ثم يسن ان قوله عن يساره اكثر اي كون الالتفات عن اليسار اكثر سنة وكذا اصل الالتفات علي ما صرح به في الاقناع فصل يستغفر ثلا-----ثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد الله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص	127	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms14	true	6237074668894935292	0	124	0	654	1629	300	علي ---------ال ابراهيم انك حميد مجيد وسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وابيح دعاء بغيره ما لم يكن من امر الدنيا ف------------------------------------------------تبطل به ثم ي-------------------------------------------------------------------قول عن يمينه ثم عن يسا-----------------ره الس---------------------------------لام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن تسكينه والتفات- عن يساره اكثر ونية------------------------------------------------------------------------------------------- به الخروج من الصلاة وامراة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او تتربع وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي ثم يسن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و--------------سبحان الله والحمد لله- والله اكبر ثلاثا وثلاثين---- معا ويعقده----------- بيده ويدعو------- بعد كل مكتوبة ويقرا اية الكرسي و--------الاخلاص	14	-1097438227087718536	407	556.0	325	1066	38.180110931396484	60	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	162	238	825	1165	1450	300	AUTO 2 فصل ----------يبني علي اليقين من شك في ركن او عدد ركعات ولا يرجع واحد الي فعل امامه فاذا سلم امامه اتي بما شك فيه وسجد وسلم ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في---- واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها	142	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms15	true	-2383156204980667137	247	271	1249	1352	1506	300	---------لذلك مطلقا ويبني علي اليقين من شك في ركن او عدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سجود لشك في ترك واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها	15	-1097438227087718536	88	147.0	67	354	24.85875701904297	19	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	132	266	690	1359	1556	300	اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح------- وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	149	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms16	true	2318290570570196903	114	189	585	964	1554	300	اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير و--يمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	16	-1097438227087718536	370	699.5	297	677	54.65288162231445	71	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0161	false	3689081331562822012	205	227	1057	1180	1530	300	لاهل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم	161	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms17	true	-8013477475463240828	229	251	1229	1352	1605	300	لاهل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم	17	-1097438227087718536	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	216	248	1052	1218	1506	300	مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن---------- فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي	162	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms17	true	-8013477475463240828	276	300	1480	1605	1605	300	مسجدي مكة والمدينة--------------------------------- ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ويتم نافلة هو فيها ما لم يخش----------------- فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي-	17	-1097438227087718536	104	170.0	85	176	59.09090805053711	16	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	245	278	1263	1414	1519	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا--- حتي ادركه فيه----- بطلت لا -----جاهلا او ناسي----ا ويعتد به	164	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms18	true	-5036020584539428745	84	120	449	617	1511	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما بالوجوب حتي ادركه فيه عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا فلا ويعتد به	18	-1097438227087718536	145	260.5	113	168	86.30952453613281	30	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	107	147	520	706	1469	300	وان سبق- بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه----------------------------------- او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع ولو------- بلا عذر	165	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms18	true	-5036020584539428745	120	164	617	819	1511	300	وان سبقه بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا او جهلا الركعة فقط او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سج---------د قبل رفعه----------- بطلت ومن جاهل وناس------- الركعة ما لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع وتخلف بركن بلا عذر	18	-1097438227087718536	142	206.5	109	229	62.008731842041016	27	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	273	299	1338	1465	1469	300	بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله و-لحقه والا لغت- الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات- بما تركه مع امن فوت الاتية	165	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms18	true	-5036020584539428745	161	184	806	928	1511	300	بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ي--فعله ويلحقه والا تلغو الركعة وبركنين تبطل ولعذر كنوم وسهو وزحا------م ياتي بما تركه مع امن فوت الاتية	18	-1097438227087718536	111	192.0	88	130	85.38461303710938	17	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	120	151	631	802	1567	300	بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف------- فيبطل براتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ	191	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms20	true	5549691285275926368	272	300	1347	1505	1505	300	بوقت اولي نيته عند احرامها وعدم تفري-ق بينهما الا بقدر -------وضوء خفيف واقامة فيبطل براتبة------- ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير---- مطر ونحوه الي فراغ-	20	-1097438227087718536	143	242.0	118	178	80.33708190917969	21	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	107	155	544	754	1450	300	ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومء-ون طاقاتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره	197	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms21	true	-8383365473727617424	45	83	231	404	1531	300	ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكنه يءمنون طاق-تهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل -------او نار او غريم ظالم او خوف فوت------------- وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او----------------- نفس غيره	21	-1097438227087718536	166	300.0	129	211	78.67298889160156	31	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	21	85	101	436	1619	300	يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ------- ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع- يديه مع كل تكبيرة ويقول الله -----------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم------- سبح -في الاولي ثم الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب	212	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms22	true	4179122727860388801	174	229	919	1211	1611	300	يكبر في الاولي بعد --استفتاح وقبل --تعوذ وقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا رافعا يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا او غيره -----------------------------------------------ثم يقرا بعد- الفاتحة في الاولي سبح وفي الثانية-- الغاشية ثم يخطب ----------------	22	-1097438227087718536	223	352.0	178	368	60.59782791137695	34	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	173	211	908	1142	1619	300	يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم بالاضحي في ال-------------------------------------------اضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة ب---------موضعها	212	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms22	true	4179122727860388801	232	266	1229	1438	1611	300	يفت-تح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ويبين ل-------هم في ا-----لفطر ---------------------ما يخرجون وف---------------ي الاضحي ما يضحون وحكمهما ويحثهم علي الفطرة والاضحية---------------- والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل------------ قبل الصلاة وبعدها في موضعها	22	-1097438227087718536	146	211.5	122	286	51.0489501953125	17	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	58	148	302	830	1655	300	واذا اراد امام الخروج له--- وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وب-------الصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرع----------------ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفرد------------ين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم -----اللهم اسقنا غيثا مغيثا ----	217	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms23	true	-6604204992761055701	73	156	377	863	1603	300	واذا اراد امام الخروج اليها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ونحو ذلك--------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه--------------------- ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و------------مميز الصبيان وان خرج اه---------------------------------------ل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا------- فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة --عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي	23	-1097438227087718536	397	673.0	328	582	68.21305847167969	58	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	113	185	614	1002	1600	300	فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن --وقوف في اول الم--------------------------------طر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية البقرة وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته	218	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms23	true	-6604204992761055701	157	223	868	1221	1603	300	فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد----------- تاهبهم خرجوا وصلوها شكرا وقبله ل-------------ا وشكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله وسن الوقوف في اول المطر واخراج رحله وثيابه يصيبها المطر وتوضء واغتسال منه ---------------------------وان كثر حتي خيف سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به -------------وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته	23	-1097438227087718536	295	497.0	237	432	68.28704071044922	46	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	81	111	397	559	1469	300	وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير فسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة و----تفريق وصيته	221	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms24	true	-7187390344213065198	15	46	85	250	1472	300	وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان لم يمت- فجاة ويجب تفريق وصيته	24	-1097438227087718536	151	283.5	122	166	90.96385192871094	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0226	false	1668202670559125330	149	265	737	1317	1490	300	وسلموستر--ه عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين ------------------في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ --------ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين وسن ان لا يمس ساءره الا بخرقة الفرجان فلعل المراد الا هذا وترك استثناءه اعتمادا علي ما سبق قوله وكره حضور غير معين قال القاضي الا الولي فله الدخول كيف شاء قوله بخور بوزن رسول قوله ويجب غسل نجاسة به اي بالميت والباء للملابسة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما --------------ثم يوضءه	226	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms24	true	-7187390344213065198	111	173	555	852	1472	300	وسن ستر كله عن العيون-------- وكره حضور غير معين ثم نوي وسمي وهما كفي غسل حي ----------ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوس- ويعصر بطنه برفق-------------- ويكثر--- الماء حينءذ والبخور ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها وحرم ---------------------مس عورة من له- سبع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل اصبعيه و-------عليهما خرقة مبلولة في فم--------ه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما بلا ادخال ماء ثم يوضءه	24	-1097438227087718536	229	327.0	180	622	36.81671905517578	36	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	152	217	718	1064	1527	300	بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان -تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر	232	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms25	true	4393127975976320303	85	128	409	654	1576	300	بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان لتجمعهما---- ومثانته و-----الباقي علي منافذ----ه ومواضع سجوده -------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الا------يمن علي الايسر ثم الثانية و--الثالثة كذلك وبجعل اكثر الفاضل---- عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر	25	-1097438227087718536	233	404.0	190	349	66.76217651367188	33	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	223	567	1191	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او	235	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms25	true	4393127975976320303	223	300	1168	1576	1576	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او-	25	-1097438227087718536	406	784.0	330	625	64.95999908447266	72	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	224	254	1195	1376	1591	300	مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms26	true	-5498505833446085836	0	29	0	174	1611	300	مجنونا------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	26	-1097438227087718536	174	340.0	145	181	96.13259887695312	28	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	118	221	568	1065	1455	300	-علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عنده ال---لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	318	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms31	true	-6253792088472573009	52	79	263	400	1487	300	وعلي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وتاخير سحور وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عند فطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني---- انت السميع العليم	31	-1097438227087718536	114	216.0	91	501	22.754491806030273	20	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	false	-2553412935128518059	96	148	482	739	1494	300	وكل عيد لكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بيوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلملا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ---------------ايام التشريق شعبان خلافا لمن قاله به قوله وتركه اولي قد يقال بل تركه افضل لاقتضاءه الي تاخير الفطر الا عن دم متعة او قران	322	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms31	true	-6253792088472573009	174	198	855	971	1487	300	وكل عيد لكفار---------------------- وتقدم رمضان بيوم او يومين ما لم يوافق عادة وحرم----------------------------------------------- صوم العيدين مطلقا وايام التشريق ---------------------------------------------------------------------------------------لا عن دم متعة او قران	31	-1097438227087718536	83	100.0	64	272	30.514705657958984	14	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	77	114	389	561	1499	300	----ان يحرم بعمرة في اشهر الحج -----------ثم به في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد---- ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران---- ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها	343	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms32	true	-321421285152663002	223	261	1148	1322	1509	300	وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه ف---------------------الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه فالقران وهو ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها	32	-1097438227087718536	149	261.0	116	195	76.4102554321289	31	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	229	258	1126	1257	1463	300	بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms33	true	-1423079444896746243	268	292	1342	1447	1484	300	بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم كل س-كين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	33	-1097438227087718536	104	202.0	80	131	79.38931274414062	22	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	5	57	21	251	1406	300	ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان ف---------له قيمته--- وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقيمته يوم	524	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms43	true	5759586758332519576	201	241	963	1141	1417	300	ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة منع---- السلطان منها فلا وله قيمة ذلك وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل------------------------------------- ويجب رد مثل فلوس-------------------- ومثل مكيل و--موزون فان عدم- فقيمته يوم	43	-1097438227087718536	156	255.0	119	242	64.46280670166016	30	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0533	false	-7422330557844485943	150	253	723	1216	1432	300	وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه قوله بظاهر واما الخفي فيقبل قوله فيه بيمينه قوله راهن وهو المشتري قوله في بيع شرط صفة بيع قوله فيه اي الرهن قوله قبل قول مرتهن وهو الباءع قوله انه اي التلف قوله قبله اي القبض قوله عند اثنين اي علي دينين لهما كما يءخذ من تصوير المحشي فراجعه قوله انفك في نصيبه هذا لا يعارض قوله السابق ولا ينفك بعضه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجعبيع ووفي والا اجبر علي ----------بيع او وفاء فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم ووفي	533	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms44	true	-8516161028618411421	75	120	374	588	1430	300	وان رهن- عند اثنين فوفي احدهما او رهناه فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه واذا حل الدين وامتنع من وفاءه فان كان----------- راهن اذن ل--------------------------------------------------------------مرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في بيعه باعه--------------- والا اجبر علي الوفاء او بيع الرهن و--ان ابي حبس او عزر فان اصر باعه --حاكم ووفي	44	-1097438227087718536	143	176.5	109	503	28.429424285888672	25	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	181	244	885	1191	1463	300	وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف ولغير ماذون ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم	587	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms47	true	3068399407661401914	93	137	464	666	1472	300	وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له وان وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشتري منه عيب فقال لم يءذن لي لم يقبل ولو صدقه سيده ولزوجة وكل متصرف ب--بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بلا اسراف ما لم يمنع -------------او يك-ن بخيل وت-شك في رضاءه----- فيحرم	47	-1097438227087718536	131	177.5	101	336	38.988094329833984	21	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	191	237	947	1166	1458	300	اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر مالهليعمل فيه كل علي ان له من الربح ب---نسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما	602	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms48	true	-3224703020777977168	58	91	302	457	1496	300	اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ول----------------------------و متفاوتا ---------------------------------------ليعمل فيه كل علي ان له من الربح مثل نسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما	48	-1097438227087718536	151	274.0	119	222	68.01802062988281	30	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0607	false	2815584215437133749	5	106	27	517	1489	300	وكل ل----ازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقد اخذه من قول المص فيما ياتي ومن تعدي ضمن وما صرح به شيخنا ذكره المص في شرحه ايضا قوله ورجع كل من شريكين الخ فان تساويا تقاصا وان تفاضلا رجع ذو الفضل بنصفه قوله وربح مال لربه اي في الشركة الفاسدة قوله ونحوها كالوقف والهدية قوله وكل لازم الخ اي وجاءز علي ما في شرح شيخنا علي الاقناع قوله ونحوها كقرض وعارية AUTO 3 فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال او ما في معناهمعين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او	607	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms48	true	-3224703020777977168	121	184	606	921	1496	300	وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه او لا------- كبيع واجارة ونكاح ونحوها ففاسده كذلك او جاءز يجب في صحيحه او لا كشركة ومضاربة ووكالة ونحوها فكذلك فاسده والوضيعة علي قدر المال وتصرف كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه ولو لم ياذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المضاربة وهي دفع مال --------------معين معلوم----- لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه وان قال لي او	48	-1097438227087718536	132	66.0	104	645	20.465116500854492	21	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	181	277	878	1366	1491	300	الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمم-هما بجاه-هما ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح	614	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms48	true	-3224703020777977168	271	300	1334	1496	1496	300	الثالث شركة و--جوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما----------------------------------------------------------------------- وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-	48	-1097438227087718536	158	275.5	130	490	32.24489974975586	24	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	143	185	717	924	1484	300	المثل وان لم ينتفع- واذا انقضت اجارة ارض وبها------------------------------------------------------- غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه---خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم يقلعه مالكه ولم يكن------------------------ البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم---------- وتلزم	641	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms50	true	2402578263490453295	244	300	1185	1457	1457	300	--مثل لم تفرغ قسطها واذا انقضت اجارة ارض وبها زرع بلا تفريط مستاجر بقي باجرته وبتفريطه فكزرع غاصب او غراس او بناء ش-----رط قلعه قلع مجانا والا خير مالك-- بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما ----------------لم يكن ذلك في وقف فلا يتملك او البناء مسجدا و--نحوه فلا يهدم ولا يتملك وتلزم-	50	-1097438227087718536	153	217.0	121	300	51.0	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	245	270	1204	1309	1470	300	واحياء ارض بحوز-- بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	690	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms53	true	1929952762696962139	276	299	1343	1444	1449	300	-احياء---- بحوزها بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع -بدونه او قطع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	53	-1097438227087718536	93	158.0	70	107	86.91588592529297	19	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	246	278	1203	1353	1461	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهر الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه- ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	692	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms54	true	-1766519117484990447	30	58	146	268	1494	300	ولمن في اعلي ماء مباح----------------------------- ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبيه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	54	-1097438227087718536	116	213.0	88	151	76.8211898803711	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	62	300	363	1597	1597	300	الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله والاخت اي من الابوين او من الاب وتسمي الاخوة والاخوات من الابوين بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم من اخلاط لانهم ليسوا من رجل واحد وولد الام فل-زوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد ----مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفر------ض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما AUTO 1 فصل والجد مع الاخوة والاخوات من ال--ابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الث-لث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله مع ذي فرض بعده الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد ار----بعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms58	true	4147898674799392834	63	199	346	1016	1494	300	الفرض----- عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فللزوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وكذا جد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض المحض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما وبتعصيب -محض مع عدمهما AUTO --فصل والجد ---------------لاب مع ولد ابوين او اب ب------ينهم ان لم يكن الثالث احظ ---------------------------------------------له فياخذه--------------------------------------- وله مع ذي فرض بعده الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجد فلو --------------------------------------------------لم يبق غيره----- اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	58	-1097438227087718536	611	1068.5	484	1255	48.68526077270508	109	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	210	290	1004	1376	1417	300	ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل------ ثم -اخت لابوين ثم لاب---- منفردات لم يعصبن ولاثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب ال----------------------------سدس مع عدم--- معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوبن فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل----- من بني الابن وله مثلا ما لانثي	783	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms59	true	-1448720476499702271	0	68	0	313	1403	300	ولبنت صلب --نصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب اذا انفردن ول-----------ثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن --ثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب ولاخت لاب فاكثر مع اخت لابوين سدس ما لم يكن معصب--------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الثلثين بنات---- او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل منهن من بني الابن وله مثلا ما لانثي	59	-1097438227087718536	257	420.5	200	419	61.336517333984375	49	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	0	258	0	1279	1492	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام سدس ولاثنين فاكثر ثلث------ بالسوية AUTO 5 فصل في الحجب يس---------------------------------------------------------قط كل جد باب وجد وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بالثلاثة وبالاخ من الابوين فصل في الحجب وهو لغة المنع واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من اوفر نصيبه او من الارث بالكلية ويسمي الاول حجب نقصان والثاني حجب حرمان وابنهما بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث ----------لا يحجب ---قوله وابنهما بجد اي وابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والمراد انهما يسقطان بالجد AUTO 2 باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير----------------------------------------------------------- ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب وابوه وان علا وتقدم حكمه مع اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد باب العصبة قوله ويسقط الخ انظر ما فاءدة ذكره بعد قوله في الاول ولا يرث بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك -لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms59	true	-1448720476499702271	69	228	318	1069	1403	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين لكن ----لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فا-------------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل-------- ولواحد--------- من ولد --ام سدس ولاثنين فاكثر ثلث بينهم بالسوية AUTO-- فصل ال---حجب يدخل علي كل وارث الا علي الزوجين والابوين والولد حرمانا فيسقط كل جد باب وجد وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد -لابوين ب--------ابن وان نزل واب وولد الاب ب---------هءلاء واخ لابوين وابن اخ بهءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وولد --ام ب---------ولد وولد --ابن وان نزل و--اب وج--د وان علا ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب فصل و---------------------------------------------------------------------------------------العصبة المنفرد ياخذ كل المال ويبدا بذي فرض معه فان بقي شء اخذه والا سقط كما في الحجرية ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب فاقرب عص--بة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا------------------- فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزل فاعمام لا من ------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------م فابناءهم كذلك فلا يرث ابن اب اعلي مع ابن اب اقرب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	59	-1097438227087718536	527	802.0	408	1415	37.24381637573242	89	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	65	142	331	687	1536	300	نصف من اربعة 4 وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر قوله او هما اي الثلثان والثلث قوله وربع والبقية كزوج وابن قوله او مع نصف كزوج وبنت وعم قوله وثمن والبقية كزوجة وابن قوله او مع نصف كزوجة وبنت وعم قوله وثلاثة تعول الخ اي يتاتي فيها العول لا انه يجب ان تعول بدليل قوله بعد وتصح بلا عول 5 فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	786	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms60	true	5713176826983620052	0	26	0	118	1451	300	نصف من اربعة-- وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	60	-1097438227087718536	118	218.5	92	356	33.14606857299805	24	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	24	112	137	564	1510	300	الي اكثر 6--------- وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين بها وكانت في زمن مروان قوله وهي ذات الفروخ وهي زوج وام واخوة لام واختان شقيقتان او لاب وتقدمت في كلام المصنف وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر 7 وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين	787	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms60	true	5713176826983620052	27	56	124	254	1451	300	الي عشرة شفعا ووترا وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر----------------------------------- وتعول ----------------------------------------------------------------------------الي سبعة عشر وترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين	60	-1097438227087718536	113	156.0	85	436	25.917430877685547	23	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0789	false	-8169603323030721864	4	71	29	381	1677	300	ان وافقها بنصف او ثل-------------------------------ث او نحوهمافي المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وعلي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين قوله ان وافقها بنصف كام وستة اعمام للام الثلث واحد من اصل ثلاثة يبقي اثنان علي ستة لا تنقسم وتوافق فرد الستة الي نصفها ثلاثة و------------------------------------------------اضربها في الثلاثة اصل المسالة وصار الوفق جزء السه-----م من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيها	789	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms60	true	5713176826983620052	92	162	424	782	1451	300	ان وافقها بنصف او ثلث او سدس ونحوها او بجزء من احد عشر ونحوه- في المسالة وعولها ان عالت فيصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وعلي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين او اكثر المتناسبين او وفق الم----------------------------------------------------------------توافقين او بعض المتباينين في بعض ثم نظرت بين الحاصل وباقي الاعداد هكذا فما اجتمع اضربه- في------------ المسالة وعولها فما بلغ تصح منه ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما	60	-1097438227087718536	199	293.0	160	436	45.6422004699707	30	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	12	227	61	1157	1528	300	ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته ولها ثلاث صور 1 ان تكون -ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فيقسم بين- من بقي ولا يلتفت الي الاول 2 الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر باب المناسخات 3 الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي كرجل خلف زوجته وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له--- من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له--- من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني	791	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms60	true	5713176826983620052	167	277	804	1335	1451	300	ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تر------------------------كته وورثة --ثان- يرثونه كالاول كعصبة لهما --قسمت علي من بقي وان لم----------------------------- ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في التصحيح وما عدا هذين---------- فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي يضر-ب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضر-ب في وفق سهام الثاني وان لم------------------------------------------------------- توافق ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب ف---------ي الثانية ومن له شء من الثانية يضرب-- في سهام------ الثاني	60	-1097438227087718536	468	791.0	367	1105	42.35293960571289	84	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	102	274	502	1371	1512	300	البنات لصلب او لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد ولد الام والعم لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او--- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون--------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به-------------------- فولد بنت لصلب او لابن و----اخت كام كل وبن-----ت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ا-م كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت-------- جعلته كالميت قوله فنصيبه --لهم الخ	795	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms61	true	3430786552129685586	35	148	170	756	1520	300	البنات لصلب او لابن وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام---- وولد ولد الام والعم لام و------العمات والاخوال والخالات وابو الام ---وكل جدة ادلت باب بين امين او اب اعلي من الجد--- ومن ادلي بهم وي-رثون اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكل بنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم---------- فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت منزلتهم جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي	61	-1097438227087718536	497	876.0	401	939	52.928646087646484	84	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	237	282	1249	1459	1544	300	جماعة بجماعة جعل كا-ن المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به---------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث------- باقرب الا ان اختلفت الجهة فينزل ب--عيد حتي يلحق بوارث----- سقط به --اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	796	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms61	true	3430786552129685586	199	262	1018	1324	1520	300	جماعة بجماعة قسمت بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لاحدهم فهو لمن ادلي به فبنت بنت وبنت بنت ابن لكل نصيب امها وتصح من اربعة لبنت البنت ثلاثة وبنت الابن سهم وان اسقط بعضهم بعضا عمل به و-سقط اخوال بابي ام وبعيد باقرب -ما لم تختلف- الجهة فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه ولو سقط به الاقرب------ كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	61	-1097438227087718536	160	222.0	123	315	50.79365158081055	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	1	161	5	849	1544	300	وللاخري واخيها النصف وهو ارث امها فرضا وردا قوله بالسوية لما تقدم من ان ذوي الارحام ذكرهم وانثاهم سواء قوله جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خ-----مسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة و-----من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان	796	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms61	true	3430786552129685586	135	198	673	1013	1520	300	وللاخري واخيها النصف---------------------------- بالسوية وان اختلفت منزلتهم-------------------------------- جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك ف----------------اضرب----- ثلاثة في خمسة بخمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان	61	-1097438227087718536	290	475.0	233	864	33.564815521240234	48	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0798	false	-1862567032339513544	145	182	736	914	1476	300	وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحج--به ارثه ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه---------- ويرث ويورث ان -------------------------استهل صارخا	798	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms62	true	-194076746303070625	9	49	49	235	1455	300	وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجب به ارثه ولمن ينقص ارثه به اليقين----------------------------- فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي وان اعوز شيءا رجع ويرث ويورث ان علم وجوده حال موت مورثه واستهل صارخا	62	-1097438227087718536	126	195.5	97	215	58.604652404785156	25	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	266	298	1254	1405	1414	300	ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله------- دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	804	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms62	true	-194076746303070625	122	154	618	770	1455	300	ورث كل الاخر من--------- ماله القديم دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا و-ورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	62	-1097438227087718536	133	234.0	104	162	82.09876251220703	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	241	270	1284	1436	1559	300	وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره وم-----------------------كسبه طيباليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	917	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms67	true	1832703723594451752	201	234	985	1149	1472	300	وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ولا منكر يعجز عن تغييره وكسبه حلال في- اول يوم وتسن لكل دعوة مباحة----- وتكره ل-----من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	67	-1097438227087718536	110	181.0	86	175	62.85714340209961	19	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	65	198	319	959	1445	300	ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين و-لزمه حكما المباحين كالسمك والجراد والكبد والطحال هل يدين ولا يقبل منه في الحكم او يقبل حكما ايضا ما لم يكن حال خصومة او غضب او سءالها طلاقا علي قياس ما سبق وحرر المسالة بالنقل قوله ومن قال حلفت بالطلاق او بالله علي ما في الاقناع قوله ولزمه حكما لانه حق انسان معين فلا يقبل رجوعه عنه ولو قالت زوجته حلفت بالطلاق الثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال بل علي قدوم عمرو فالقول قوله لانه العالم بحال نفسه AUTO 2 فصل و امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و اختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسكاكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا	956	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms70	true	7366369950168416402	144	182	707	889	1478	300	وان قال حلفت بالطلاق وكذب دين ويلزمه حكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و-اختاري نفسك خفية -------فلا تملك بها الا------------------- واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا	70	-1097438227087718536	173	272.0	135	641	26.98908042907715	31	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	36	132	198	646	1468	300	-----وان علقه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا--صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك انت طالق لاشربن ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	969	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms71	true	318368120574025027	34	73	144	324	1384	300	تطلق وان علقه بفعل مستحيل ------كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او------------------------------------------------------- رددت امس---------------------------------------------------------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تطلق او----------------------- علي نفيه ك-انت طالق لاشربن ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	71	-1097438227087718536	166	260.0	130	455	36.483516693115234	30	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	16	120	85	574	1441	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع اذا AUTO 1 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادوات الشرط المستعملة غالبافي طلاق وعتاق ست ان واذا ومت----------ي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته ل----لتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف--------------- ان او اذا او	975	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms71	true	318368120574025027	138	220	622	1007	1384	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال فلو قال انت طالق ثم قال اردت الشرط لم يقبل حكما ولا يصح التعليق الا من زوج مع قصده ويقطعه فصل بتسبيح ونحوه وسكوت ككلام منتظم كانت طالق يازانية ان قمت وادوات الشروط نحو--------------------------- ان واذا ومتي ومهما واي ومن---- وكلما وهي وحدها للتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والجميع------------------------------------------------ بلا لم او نية فور او قرينته علي التراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية---- او قرينة فاذا قال انت طالق ان او اذا او	71	-1097438227087718536	183	232.5	140	662	27.643505096435547	33	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	167	244	816	1193	1463	300	طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة التمرة مثلا فلا يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل التمر الذي اختلطت به جميعه قوله فانت طالق بعدد ما طلق زيد وهل اذا علم ان زيدا لم يطلق ينعقد الطلاق ويلغو قوله بعدد الخ او لا كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج	1002	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms73	true	4580782800188427526	0	23	0	117	1423	300	طالق وهي منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق احداهما باءنا ونسيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج	73	-1097438227087718536	91	143.5	70	377	24.13793182373047	17	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	102	282	498	1414	1496	300	من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قوله ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا فرق بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل قول الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن انقضاء عدتها فيما ادعته ومضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه باقراءتسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله لم تسمع وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت AUTO 1 فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق -------لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل---------------- مع انتشار	1007	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms73	true	4580782800188427526	131	189	624	907	1423	300	من طل-----اقها وم-ن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبل -لا في شهر بحيض الا ببينة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك-------- او تداعيا معا فقولها وان -------------------------------------------------------------------قال ار-جعتك فقالت انقضت عدتي قبل----ها فقوله ومتي طلق---------------------------------------------------------------------------- حر ثلاثا او عبد ثنتين معا او متفرقات لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل بنكاح رغبة صحيح مع انتشار	73	-1097438227087718536	233	357.5	182	939	24.813631057739258	41	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	6	131	29	637	1501	300	ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة ومسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسداو ردة او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن---- فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها	1008	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms73	true	4580782800188427526	192	240	924	1143	1423	300	ويكفي تغييب --حشفة او قدرها عند عدمها ولو لم ينزل او يبلغ عشرا لا في حيض -----------------------او نفاس او احرام او صوم فرض ------------------------------او ردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	73	-1097438227087718536	170	275.5	133	616	27.597402572631836	31	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	80	163	375	749	1378	300	-----وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه --------------------------------------ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك-----كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	1014	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms74	true	-110310783612899637	50	101	250	463	1479	300	محرم وهو ان يشبه امراته او بعض----ها بمن تحرم عليه او بعضها غير شعر وسن وظفر وريق ونحوها ولو الي امد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو انت او يدك --------او اذنك علي كظهر او بطن او رجل او عين امي----------------- او حماتي او اخت زوجتي -----------------------------او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	74	-1097438227087718536	160	245.5	120	422	37.91469192504883	35	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	34	81	169	379	1450	300	وشرط في رقبة في كفارة ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انمل------------تين من غيره	1018	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms74	true	-110310783612899637	214	250	1055	1221	1479	300	وشرط في رقبة--- كفارة ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او اب-----------------------------------------------------هام او انملة منه او اثنتين من غيره	74	-1097438227087718536	147	258.5	115	229	64.192138671875	28	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	82	193	421	958	1489	300	فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل -لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	1028	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms75	true	-498563160765490182	149	188	756	935	1505	300	فيه ومن اقر ب----------وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	75	-1097438227087718536	167	298.0	129	538	31.040891647338867	32	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	21	49	116	247	1443	300	عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع	1030	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms75	true	-498563160765490182	192	215	953	1065	1505	300	عدة في فرقة حي قبل وطء وخ--لوة----------------- وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع	75	-1097438227087718536	110	209.5	87	131	83.96946716308594	22	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1031	false	-4638587858046684060	104	300	516	1482	1482	300	الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه الشافعي في شرح الاربعين النووية ان ذلك مبني علي رواية ضعيفة وعبارته وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقه عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ان التصوير لا يكون قبل ثمانين يوما وبه اخذ طواءف من الفقهاء وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ---ايام وان مات------ في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت قوله وان كان من غيره بان كانت قد وطءت بشبهة او زني وهي في حباله قوله ولو لم يولد لمثله الخ هذا كالتكرار مع قوله فيما تقدم وتلزم لوفاة مطلقا فتامل وقد يقال انه تضمن تفسير الاطلاق السابق فلا تكرار فتدبر قوله وثمانية ايام بجبر نصف يوم قوله وان مات اي او قتل بعد دخول فيهما وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة-	1031	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms75	true	-498563160765490182	254	291	1269	1462	1505	300	الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل فتعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصف------------------ها و-مبعضة بالحساب وان مات زوجها في عدة------------------------------- رجعية سقطت وتبتدء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وفاة------------------------------------------------ وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة	75	-1097438227087718536	164	239.5	130	976	16.80327796936035	28	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	32	140	158	667	1458	300	من ارتفع حيضها ولم تدر سب-به فتعقد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة قوله اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية قوله الا الرجعية الخ لانها في حكم الزوجات قوله علي ما فصل اي في الحرة والامة قوله ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا 6 السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	1034	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms76	true	7558499432547074997	31	80	183	432	1508	300	من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه فتصبر للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت سبب------------------------ه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها وعدة بالغة لم تحض ومستحاضة مبتدا او ناسية كايسة--------------- السادسة امراة المفقود فتتربص ولو -امة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	76	-1097438227087718536	192	306.0	150	510	37.64706039428711	33	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	0	68	0	336	1505	300	وعدة موطوءة بشبهة او زن--------------------ا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدةغير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاح بزنا وان امسكها استبراها AUTO 1 فصل وان وطءت معتدة بشبهة الزينة والطيب قوله غير وطء في فرج اي فلا يحرم عليه دواعي الوطء فصل او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة ثم اعتدت	1036	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms76	true	7558499432547074997	129	165	660	838	1508	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا كمطلقة الا ام----------ة فتستبرا بحيضة------------------------------------------------------------------------------- AUTO --فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او ن------------------------------------------------------------كاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند --ثان-------------------------- ثم اعتدت	76	-1097438227087718536	149	206.0	119	357	41.7366943359375	22	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	145	245	700	1203	1486	300	في الشرح فتدبر ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب -------------------------------------------كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهوتحسين بحناء او اسفيذاج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجهولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوهولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة كلخوف ولحق ----	1038	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms76	true	7558499432547074997	207	235	1040	1177	1508	300	في ال------عدة ويباح لباءن وهو ترك زينة وطيب وكل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة ك-خوف وقهر وحق	76	-1097438227087718536	81	-89.5	62	550	14.727272987365723	14	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	131	295	658	1581	1605	300	ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك-------- ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي غيره ولابد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلب-س مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا با-------دمه----- وزيت مصباح ولحما العادة وما يلبس مثلها وينام ف-يه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كدلك كمعسرين وعليه مءونة نظافتها من دهن وسدر------- وثمن ماء	1051	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms77	true	-5676919610715281485	140	224	709	1190	1553	300	ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك بحالهما ان تنازع--------ا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد ول--------------------حما عادة الموسرين بمحله---------------------------------------------------------------------------------------ما وم---لبوس مثلها من حرير وغيره------------- واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجلوس بساط ورفيع --حصير ولفقيرة مع فقير كفايتهما من ادني خبز البلد وادمه ولحم وزيت مصباح------ العادة وما يلبس مثلها وينام عليه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسه-ا ما بين ذلك------------------------------------------ وعليه مء-نة نظافتها لا دواء واجرة طبيب وثمن طيب	77	-1097438227087718536	418	691.0	343	952	43.907562255859375	59	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	136	213	667	1042	1482	300	او اكمالها ل------ابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لاولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر باب نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا كعمة وعتيق-بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وتزوجثه ورفيقه بيومه وليلته و---كسوة و-سكنيمن حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة	1059	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms78	true	3080034712095213806	50	111	251	528	1479	300	او اكمالها لكل من ابويه وان علوا وولده وان سفل ---------------------------------ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم---- سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر--------------------------- كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب------------------------------------------ اذا فضل عن قوت منفق و-زوجته ورقيقه -يومه وليلته وعن كسوة ومسكن من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة	78	-1097438227087718536	259	425.0	203	386	67.09844207763672	49	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	161	256	829	1307	1529	300	وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت كبقر لحمل وركوب سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله قاله الشيخ تقي الدين حاشية فصل قوله ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت وحديث انما خلقت للحرث محمول علي ان المراد وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشق-------ا وحلبها ما يضر -ولدها وذبح غير ماكول لاراحته وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	1064	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms78	true	3080034712095213806	241	272	1188	1343	1479	300	وعليه علف بهاءمه------- وسقيها فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحميلها مشقا ولعنها وحلبها ما يضر بولدها----------------------- وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	78	-1097438227087718536	133	200.5	105	486	27.366254806518555	21	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	238	269	1175	1320	1471	300	ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما------ ولو برضاع	1065	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms79	true	7151763340964943264	1	32	4	142	1409	300	ثم خالة--- ثم عم-ة ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي ما فصل--------- ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما لانثي ولو برضاع	79	-1097438227087718536	127	221.5	98	151	84.10595703125	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	178	256	917	1287	1506	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم و----------لا لمزوجة باجنبي من --محضون من زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق و--الي قريب -لسكني فام ولحاجة--- بعد او لا-فمقيم AUTO 1 فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا قوله فمقيم اي ابا كان او اما فصل خير بين ابويه	1066	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms79	true	7151763340964943264	48	107	220	499	1409	300	ولا تثبت- لمن فيه رق ولا ل---------كافر علي مسلم ولا لفاسق ولا لمزوجة باجنبي من المحضون من حين عقد فان زال ال--------------مانع عا-------------------------------------------د الحق ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق او الي قريب للسكني فام ولحاجة مع بعد او لا فمقيم واذا---------- بلغ صبي سبع سنين عاقلا--------------------------------- خير بين ابويه	79	-1097438227087718536	238	375.0	184	389	61.182518005371094	42	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	122	158	575	746	1433	300	يءمن في استيفاء- تعديه الي غير جان فلو لزم القود------- حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف	1082	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms80	true	-302783243683326133	69	100	364	508	1513	300	يءمن في استيفاءه تعديه الي غير جان فلو لزم --قود او رجم حاملا--------------- لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه----- والا فحتي تفطمه لحولين------------- وتقاد في طرف	80	-1097438227087718536	136	231.5	107	179	75.97765350341797	24	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1086	false	-2127469713025512007	39	228	183	1062	1423	300	الدية ول------------و هلك جان تعينت في ماله كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو ------------علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتهافقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن جميعه قوله فالقود او الدية كاملة لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان	1086	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms80	true	-302783243683326133	138	190	700	935	1513	300	الدية او عفا مطلقا او هلك جان تعينت الدية -----------------ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو مجانا فهدر وعلي مال او غير------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله تمام دية ما سرت اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل------- ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان	80	-1097438227087718536	198	322.5	152	903	21.926910400390625	37	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	140	245	674	1174	1437	300	ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم يضمنه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيرهضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انس------------------ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسبب- كاسقاطها بتاديب	1098	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms81	true	606307099207064375	16	72	75	357	1445	300	ومن ادب ولده او امراته ب-نشوز او معلم صبية او سلطان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك وم----------------------------------------------------------------------ن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه كاسقاطها بتاديب	81	-1097438227087718536	232	408.5	185	520	44.61538314819336	41	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	0	184	0	865	1462	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برات فما نقص من القيمة-فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر---مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا	1114	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms82	true	6222668603148643948	211	263	1094	1338	1524	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ----------------------------------------------------------ولا يبلغ بحكومة شء- له مقدر المقدر فصل وعاقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان ذكور عصبته نسبا وولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير وقن وغير مكلف ومخالف--------------------------------------------- لدين جان ولا	82	-1097438227087718536	208	344.5	163	869	23.935558319091797	40	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	161	189	791	925	1478	300	فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل --قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل	1148	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms85	true	-9002725168925935321	42	67	193	307	1440	300	فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته--------------------- ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حق -لله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل	85	-1097438227087718536	112	204.5	87	136	82.35294342041016	22	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	38	199	204	1013	1503	300	---وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO 8 باب حكم المرتد وهو من كفر -----ولو مميزاطوعا ولو هازلابعد اسلامه ولو كرهابحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة--------- او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها حاشية قوله ومنها الطهارة اي ملحقة بها في الحكم والمراد بالخمس اركان الاسلام المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زني او- لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر	1152	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms85	true	-9002725168925935321	149	218	706	1041	1440	300	قاتلهم قادر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO------ فصل المرتد---- من كفر طوعا ولو مميزا -------------بعد اسلامه------------ فمن ادعي النبوة او اشرك بالله------ او سبه او رسوله----------- او جحده -------------------او صفة من صفاته او كتابا او -نبيا او ملكا او احدي العبادات--- الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس او حكما ظاهرا مجمعا عليه------------- كتحريم زنا وحل لحم---------------- ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف فاصر	85	-1097438227087718536	284	423.0	221	827	34.34099197387695	44	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	118	157	614	812	1573	300	طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويحرم نجس كدم وميتة---- ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب	1157	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms85	true	-9002725168925935321	274	300	1315	1440	1440	300	طعام طاهر لا مضرة فيه حلال----------------------------- واصله- الحل---------------------------------------- ويحرم نجس ك----ميتة ودم ومضر كسم ومن حيوان --بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب-	85	-1097438227087718536	118	183.5	94	202	58.41584014892578	19	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	160	291	829	1535	1573	300	وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب وسمور وفنكسوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقوله وسنور مطلقا اهليا كان او وحشيا قوله وفنك بفتح الفاء والنون وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافاوفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف قوله عقعق وهو القاق نوع من الغربان ذنبه طويل تتشاءم به العرب والظاهر ان عطف غراب البين عليه تفسيري فليراجع وليحرر قوله وغداف وهو غراب الغيط وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله وعلي هذا فغراب الغيط غير غراب الزرع اذ الثاني مباح علي ما سياتي قوله وكل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل	1157	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms86	true	2479567106802951459	1	58	5	310	1494	300	وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب لا----------- ضبع ومن طير ما يصيد بمخلب- كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق و----------------------------------------------------------------------------قاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذ-و اليسار كوطواط وقنفذ ونيص -------وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول وغيره كبغل	86	-1097438227087718536	294	527.0	238	706	41.64305877685547	48	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	77	211	387	1034	1477	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر-فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	1160	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms86	true	2479567106802951459	93	148	479	737	1494	300	اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بثمر ونحوه- لا حاءط عليه ولا ناظر فله ا-------------لاكل مجانا وتركه اولي ---لا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني ------الا لضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	86	-1097438227087718536	234	402.0	183	648	36.11111068725586	46	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	1	86	5	440	1488	300	فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعالقبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله	1180	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms87	true	-1970216684272091492	243	271	1181	1332	1477	300	فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لزم-ه ايمان موجبها واحد -------------قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله	87	-1097438227087718536	150	270.0	122	435	34.482757568359375	25	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	33	90	153	405	1428	300	فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ---ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله --------ولا نية ولا سبب حنث	1184	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms88	true	6659517322594063042	39	96	181	433	1431	300	فلبسه---- رداء او عمامة او سراويل و--لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان ----او عبده او صديقه---- فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث	88	-1097438227087718536	231	424.5	179	266	86.84210205078125	47	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	182	281	849	1301	1377	300	يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	1192	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms88	true	6659517322594063042	269	297	1287	1420	1431	300	يلبس من غزلها وعليه منه و--لا يركب ول-------------ا يقوم ولا------------- يسافر --ولا يساكن ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك بلا عذر ولا ي---------------------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه	88	-1097438227087718536	104	148.5	81	452	23.00885009765625	17	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	193	299	958	1444	1448	300	من المحال وانواع منعقد ستة 1 احدها المطلق ك لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين 2 ----الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل- وكفارة يمين ---ولا يضر ------قوله علي	1197	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms89	true	-5686640104140132176	54	107	248	499	1483	300	من مكلف-- وانواع منعقد ستة-------- المطلق ك لله علي نذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا ولا نية فيلزمه كفارة يمين بفعله الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع منه او الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج ونحوه--------------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين الثالث نذر مباح ك لله علي	89	-1097438227087718536	212	340.5	163	500	42.400001525878906	40	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	106	238	555	1199	1500	300	نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق AUTO 1 فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه ---لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه وفلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7--------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد وامامة جمعة وعيد	1207	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms90	true	-955400205994135838	5	57	25	290	1491	300	نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخص-----------------------------------ومة واخذ الحق ودفعه الي ربه والنظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب و-------------------------في وق-ف عمله ليجري علي شرطه -وفي مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------------------------------------------- واقامة حد وامامة جمعة وعيد	90	-1097438227087718536	230	393.5	183	662	34.743202209472656	39	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	0	162	0	787	1456	300	العدل بين --متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع ---كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين قوله لا في اكثر من حكومة وان ادعي المدعي عليه علي ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت ببينة وان ينتهره اذا التوي وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقويحرم تقليد غيره ولو كان اعلم-----والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ	1211	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms90	true	-955400205994135838	119	187	601	932	1491	300	العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه --ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم -----------------مسلم علي الكافر في--- دخول وجلوس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاور-هم فيما يشكل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تقليد غيره ولو---- اعلم منه والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج فان خالف فاصاب الحق نفذ	90	-1097438227087718536	279	448.5	219	797	35.00627517700195	50	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	70	104	335	499	1475	300	وان جهل لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم-في زنا الا اربعة -----وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله	1224	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms91	true	4032702360167070816	196	232	966	1136	1447	300	وان جهل لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة رجال وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك	91	-1097438227087718536	161	307.0	127	170	94.70587921142578	34	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	2	96	14	477	1509	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا- علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	1234	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms92	true	6486275402984725932	10	64	45	321	1512	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به -------------------------------------------الا في مسافة قصر وش---------------------------------------------------------------رط لقبوله ان يقراه علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه فقرء عليهما فاذا سمعاه -----------------------------------------------------------------------------------------------قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	92	-1097438227087718536	239	362.0	189	477	50.104820251464844	43	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	2	85	9	374	1354	300	-----عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي----------- سرقة ذ-كر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	1257	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms93	true	-4167249984837458672	96	133	498	667	1473	300	فذكر عدد --رضعات وانه شرب من ثديها او مما--- حلب منه او بزنا فذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها كميل في مكحلة او سرقة فذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	93	-1097438227087718536	134	224.5	103	382	35.07853317260742	26	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	3	297	16	1450	1461	300	وان شه---------د رجل وامراتان لرجلاو رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب------------------------------------------------------ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها ------وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن قوله في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1 احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض ---لقاض 2 الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال 3 الثالث دوام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها 4 الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهمما يمنع قبوله وقف 5 الخامس استرعاء الاصل الفرع او غي-ره وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	1270	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms94	true	-8654334476996948499	92	188	482	946	1494	300	وان شهد بقتل عمد رجل وامراتان او ---------حلف معه -----------------------------------------------لم يثبت شء وبسرقة يثبت المال لا القطع وبخلع يثبت العوض بالبينة والخلع بمجرد دعواه ولو وجد ع------------------------------------لي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل و----------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة ----------------------------في كل ما يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وشرط ----تعذر شهود --اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عدالتهما و-----------------------------------------------------------استرعاء --اصل -لفرع او لغيره وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او----- اني اشهد	94	-1097438227087718536	324	396.0	251	1525	21.245901107788086	52	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	177	211	861	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقرارهاو ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به-- لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن	1289	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms95	true	974039110129833366	251	300	1146	1359	1359	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد --------------اقرار---------------------------ه ولا بينة وسال احلاف خصمه احلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر بذلك لغير- لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن-	95	-1097438227087718536	192	313.5	146	661	29.046897888183594	39	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	29	217	133	1054	1427	300	له علي درهم في دينار قوله وقبل في الثانية اي التي ليس فيها عاطف وكذا يقبل فيها ان نوي بالثاني او بكل من الثاني والثالث تاكيد الاول كما تقدم في كتاب الطلاق واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدراهم وان صدقه لم يلزمه شء و له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال -سلم باق عنده قوله واراد العطف اي معني التعاطف والمراد جعل هذا الكلام كناية عنه وليس مراده انه اراد استعماله في معني العطف لانه لا علاقة مجوزة للاستعمال فتدبر قوله والا فدرهم لانه هو المقر به ظاهرا وتحمل الظرفية علي ظرفية قيمة الدينار دراهم للدرهم فتدبر قوله لم يلزمه شء اي لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل --اقراره و له درهم------------------------------------------------------ في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر	1296	1630697056913449170	ShamAY0038313-ara1.ms96	true	6985117315215658734	146	225	686	1067	1482	300	له علي درهم في دينار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم--------ه درهم ----وان اراد العطف او معني مع لزماه وان---------- قال اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دينار فصدقه----------------------------------------------------------- المقر له بطل الاقرار---------------------------------------------------------------------- لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه حلف واخذ الدرهم وله درهم في ثوب وفسره بسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فان ص-------------------------------دقه بطل الاقرار لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس ماله والبيع بالتوقيت وله درهم في عشرة يلزمه درهم وان ارا-----------------------------د الحساب فع-------------------شرة او الجمع ف------احد عشر	96	-1097438227087718536	224	249.5	171	978	22.903884887695312	39	Sham19Y0016772-ara1	ShamAY0038313-ara1