id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0008	false	-1666290711136881056	128	275	621	1345	1469	300	مكلف قاءم من نوم ليل------ ناقض لوضوء او حصل في كلها و--------لو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره-مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي او خلط بمستعمل----- لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين قوله مكلف اسم للبالغ العاقل قوله ناقض لوضوء اي لو كان قوله ويستعمل ذا اي الماء الذي غمس فيه كل يد المسلم المكلف القاءم من نوم الليل الناقض للوضوء قوله مع تيمم اي ثم يتيمم والتيمم بعد الاستعمال علي سبيل الوجوب قوله وطهور منع منه لخلوة المراة اولي يعني ان القليل الذي منع الرجل منه لخلوة المراة اولي منه لان ذاك منع تعبدا واما هذا فلرفعه ما هو في معني الحدث تامل وبخطه ظاهره ايضا انه مع التيمم قوله او خلط بمستعمل كان الظاهر او خلط به مستعمل لانه ليس الكلام الثالث نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما تغير بنجاسة لا بمحل تطهير	8	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms004	true	7252976095460866601	31	108	140	508	1513	300	مكلف قاءم من نوم ليل متيقن ناقض لوضوء او حصل في كلها بلا غمس ولو باتت بنحو ------جراب------ قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية ويطهر ب-----ذا ان لم ي-جد غيره مع تيمم وما خلت به مكلفة ا----------ولي او خلط القليل بطاهر لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين ويقدر بوسط كخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نجس يحرم استعماله لغير ضرورة كعطش ودفع لقمة وبل محترق ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته ويجوز بل طين به وهو ما تغير بنجاسة لا بمحل تطهير	4	264764794801343824	194	266.0	149	837	23.178016662597656	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	45	92	244	505	1642	300	وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا ف-------------------------------------------------لا يضر نقصر يسير------------------ ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط------- عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	12	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms004	true	7252976095460866601	248	299	1212	1507	1513	300	وتسعة وثمانون وسبع -رطل ح----------لبي وثمانون وسبعان ونصف سبع رط- قدسي وبالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم ولا يضر نقص- يسير كرطلين من خمسماءة ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان و---------------نصف عمقا--------- فيسع--- قيراط المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	4	264764794801343824	201	319.0	164	335	60.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0014	false	300988731412595909	28	112	140	544	1508	300	ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد الص--لاة لو علمه بعد ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه--- وبطاهر ------------------امكن جعله طهورا به او لا يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة--------------------------------------------------------------- ويصلي صلاة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وثياب طاهرة مباحة بنجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين----------------- فان علم عدد نجسة او محرمة--------- صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صح----------------تها وكذا -----امكنة ضيقة	14	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	3	99	13	465	1433	300	ولو زاد عدد --طهور م--باح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد نحو صلاة لو علمه بعد ويلزم تحر------------------------------------------------ لحاجة شرب واكل لا غسل نحو فم وبطاهر ولو مع طهور بيقين امكن جعله طهورا به او-لا يتوضا---- من ذا غرفة ومن ذا غرفة تعم كل منهما المحل او من كل وضوءا كاملا كما في المغني وكذا غسل ويصلي صلاة--------------------------- وثياب طاهرة مباحة بنجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين لعدم الصحة حينءذ فان علم عدد نجسة او محرمة ولا طاهر صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها ولا تصح امامته- وكذا بقع وامكنة ضيقة	6	264764794801343824	309	488.0	242	537	57.541900634765625	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0015	false	3467959170308293565	215	265	1112	1356	1521	300	وكذا مضبب----- لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض -غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها----------- بلا حاجة وكل طا----هر من غير ذلك مباح ولو ثمينا و--------------------------------------------------------------------------ما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو -------------------لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوواتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا	15	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms006	true	7366683784596218102	188	259	905	1243	1433	300	وكذا مضبب لصدع لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض لغير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها في نحو شرب بلا حاجة ولا يكره طهر من اناء نحاس ونحوه ولا من اناء بعضه نجس ولا مما بات مكشوفا ولا تنجس بظن وان حرم اكل وصلاة مع اشتباه فما لم تعلم نجاسته من انية كافر وثيابه ولو وليت عورته ولم تحل ذبيحته طاهر مباح---------------- وكذا م--لابس --نجاسة كثيرا	6	264764794801343824	183	263.0	143	358	51.11731719970703	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0018	false	-68298431098719996	129	251	680	1296	1550	300	يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب ريح ومس فرجه واستجماره بيمينه بلا حاجة ذكره في شرحه فقوله بعد بلا حاجة راجع لكل من الصورتين قوله وان يصحب ما فيه اسم الله تعاليبلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل شرح شيخنا قوله واستقبال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليها كصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه او اصبعيه فياخذه بها ويمسح بشماله وبوله في شق وسرب------------------------------- واناء بلا حاجة--------------------- ومستحم غير مقير او مبلط وماء ركد وقليل جار واستقبال قبلة بفضاء باستنجاء او استجمار وكلام فيه---- مطلقا	18	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms008	true	-6681050471381624690	0	45	0	230	1553	300	يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب---------------------------------------------------------- ريح بلا حاءل وبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شق وسرب وفم بالوعة وماء راكد وقليل جار واناء بلا حاجة ونار ورماد وموضع صلب ومستحم غير مقير او مبلط واستق-------------------بال قبلة بفضاء باستنجاء او استجمار وكلام في خلاء مطلقا	8	264764794801343824	161	260.5	127	672	23.95833396911621	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0019	false	3772369969313217233	172	196	930	1054	1566	300	ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل وي--------------------------------------------------------سن اذا فرغمسح ذكره من حلقة دبر الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا وبدء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب	19	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms008	true	-6681050471381624690	200	266	1016	1379	1553	300	ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل واستتار بدابة وجبل وارخاء ذيل ولا يعتبر قربه من حاءل فصل وسن اذا فرغمسح ذكر -من حلقة دبر الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا ومكث قليلا قبل استنجاء لينقطع اثر بول وتنحنح ومشي خطوات ان احتيج لاستبراء وكرههما الشيخ وتحول خاءف تلوثا باستنجاء ودلك يده بارض طاهرة بعد الاستنجاء ونضح فرح وسراويل لمستنج بماء بعده وبداءة ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب	8	264764794801343824	118	197.0	95	364	32.41758346557617	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0021	false	-5168601817171214233	61	163	308	816	1516	300	اثر لا يزيله الا الماء فلا فاءدة في الاستجمار ثانيا بخلاف غير المنقي فانه يبقي بعده اثر يزيله غير الماء فاكتفينا فيه بالاستجمار ثم كتب ما نصه علي ما قوله مباح انظر الفرق بينه وبين الماء قوله وهو الخ اي الانقاء بحجر ونحوه وقوله وبماء اي والانقاء بماء لكن مع تقدير مضاف مع خشونة خشونة المحل كما كان وظنه كاف----------- وحرم---------------- بروث وعظم----- وطعام ولو لبهيمة وذي حرمة--------- ومتصل بحيوان و--------------------------------لا يجزء اقل من ثلاث مسحات---------------- تعم كل مسحة المحل---------------------- فان لم ينق زاد--------- وسن قطعه علي وتر وبجب----------------------------------------------------------------- لكل خارج الا الريح والطاهر وغير ال---------------ملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله	21	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms009	true	-6864257032115683148	59	159	299	778	1492	300	اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس يعفي عنه في مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبماء عود ال----------------------------------------------محل كما كان وظنه كاف وغسله سبعا وحرم ولا يصح استجمار بروث وعظم ورخو وطعام ولو لبهيمة وذي حرمة ككتب فقه ومتصل بحيوان كذنب وجلد مذكي وذهب وفضة ومتنجس ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات ولو بحجر ذي شعب تعم كل مسحة المحل وهو المسربة والصفحتان فان لم ينق زاد حتي ينقي وسن قطعه علي وتر ولو استجمر بحجر ثم غسله او كسر ما تنجس ثم استجمر به اجزا ويجب استنجاء لكل خارج الا -------الطاهر كريح ومني او نجسا غير ملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله	9	264764794801343824	243	320.5	189	708	34.3220329284668	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	277	300	1385	1522	1522	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير صاءم--------- وفي بقية الاعضاء مطلقا ف---في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم-	24	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms011	true	-3711542577283488827	252	278	1229	1379	1493	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير صاءم وتكره له وفي بقية الاعضاء مطلقا وهي في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم	11	264764794801343824	136	251.0	114	150	90.66666412353516	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0025	false	-103423959398782341	65	126	321	631	1596	300	وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء لعله ما لم يتحقق عدم وصول الماء اليه والا كان الدلك واجبا لا مستحبا فقط لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتخليل لحية كءيفة----------------------------------- بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع	25	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms012	true	4213103687902559327	11	56	57	291	1540	300	وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء وتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لحية كثيفة عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نصا بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل ا--صابع	12	264764794801343824	193	343.5	156	345	55.9420280456543	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0027	false	5159487893656012623	168	202	845	1001	1479	300	وموالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل--------------------------------------------------------------- او قدره----- من غيره ويضر ان جف---- لاشتغال بتحصيل ماء او اسراف ------او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه	27	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms013	true	-4844719887309502581	31	76	146	365	1486	300	وموالاة--------------- وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل ويتجه الاعتبار في المعتدل بما بين ليل ونهار ويقدر ممسوح مغسولا او قدر معتدل من غيره ويضر ان جف عضو لاشتغال بتحصيل ماء او اسراف مطلقا او ازالة نجاسة او وسخ ونحوه	13	264764794801343824	140	232.0	109	234	59.82905960083008	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0030	false	-6069772546698389509	40	120	211	606	1474	300	وفعل منسك--- غير ط--------------------------------------واف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبره -----صلي الله عليه وسلماو التجديد ان سن قوله غير طواف اي لان فعله واجب قوله وجلوس بمسجد من هنا الي قوله او التجديد ضعيف قوله ان سن اي تحققت سنيته بان صلي بينهما وبخطه هل تقيد السنية بكون الصلاة بينها فرضا او المراد فرضا كان او نفلا بان صلي بينهما ناسيا --حدثه ارتفع لا--------------------------------------------- ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او------------------ لمروره	30	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms014	true	-8725316332957510929	115	172	564	855	1498	300	وفعل منسك حج غير طواف ويتجه ولحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وجلوس بمسجد------------ وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتج---دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان صلي ونواه--------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا الحدث ويتجه او ذاكرا لاستحبابه لكل صلاة لا غسل وتيمم ولا رفع ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده دون الوضوء او الوضوء لمروره	14	264764794801343824	155	234.5	124	506	30.63241195678711	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	51	116	252	565	1496	300	وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس ول-----------------------------ا يجزء كسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله---- لا غسل داخل عين ول--------ا يجب من نجاسة ولو امن الضرر	32	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	14	89	71	426	1427	300	وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس بل كل ذلك من الراس فيمسح معه ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله اذن لا غسل داخل عين بل يكره ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر	15	264764794801343824	310	590.5	245	355	87.32394409179688	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0033	false	6211522083045646520	189	214	952	1066	1529	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ي---منع وصول الماء--------------------------------------------------- ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس--------------------------------------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه	33	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	108	155	524	731	1427	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ولو منع وصول الماء والحق به الشيخ كل يسير منع كدم وعجين في اي عضو كان ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ويجب غسل ما التحم من عضد بذراع لا عكسه ثم يمسح جميع ظاهر راسه	15	264764794801343824	113	201.0	88	207	54.58937072753906	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	41	130	191	637	1475	300	الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر----- يديه من مقدمة الي قفاه ---------------------------------------------------------ثم يردهما ---------------------------ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه وبمسح بابهاميه ظاهرهما------------------------- ويجزء كيف مسح ابن جرير الطبري وهو قول مجاهد وحماد ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه نقله عنه بعض من كتب علي الفروع قوله يسمي قفا وهو مءخر العنق علي ما في الصحاح وغيره قوله من مقدمة وهو ما جرت العادة بكشفه وبحاءل وغسل او------------------------------------- اصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه------ وهما العظمان الناتءان وال------------اقطع من مفصل مرفق وكعب	34	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	220	300	1019	1427	1427	300	الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر ندبا يديه من مقدمه الي قفاه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يردهما ولو خاف نشر شعره بماء واحد ثم يدخل سبابت-ه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ولا مسح ما استتر بغضاريف ويجزء كيف مسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحاءل وغسله بكراهة بدلا عن مسحه ان امر يده وكذا ان اصابه ماء -------------ثم يغسل رجليه مع كعبيه وجوبا وهما العظمان الناتءان في جانبي رجله واقطع من مفصل مرفق وكعب-	15	264764794801343824	230	356.0	186	615	37.398372650146484	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0035	false	-5080620943585219537	20	139	99	721	1546	300	AUTO 6 باب مسح الخفين وما في معناهم-------------------------ا رخصة وافضل من غسل ويرفع الحديث ولا يسن ان يلبس ليمسح ---------------------وكره ل--بس مع------------------------------------------------------------- مدافعة احد الاخبثين باب مسح الخفين قوله رخصة الرخصة في اللغة السهولة وفي الاصطلاح ما ثبت علي خلاف دليل الشرع لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وبخطه الرخصة استباحة المحظور مع وجود لسببه ذكره في الرعاية قوله وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين لعل التقييد بذلك اغلبي والمراد انه يكره اللبس في كل حالة تكره فيها الصلاة كالجوع والعطش وهذا يءخذ من تعليل الشارح الكراهة في هذين بكون الصلاة مكروهة معهما وان ويص----ح علي خف وجرموق---- خف قصير و----جورب صفيق--------------- حتي لزمن-------- وبرجل قطعت اخراها من فوق فرضها -لا	35	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms016	true	4619862097587148098	219	293	1059	1414	1448	300	AUTO-- باب مسح الخفين وما في معناها في وضوء لا غسل ولو مندوبا رخصة وافضل من غسل ويرفع الحد-ث ولا يسن ان يلبس ليمسح كالسفر ليترخص ويتجه وجوبه للابس معه ما يكفي لمسح فقط واحتمل وتاركه رغبة عن السنة او شاك في جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره لبس --لمدافع- نحو الاخبثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويصح مسح علي خف وجرموق وهو خف قصير وعلي جورب صفيق من صوف او غيره حتي لزمن وذي سلس وبرجل قطعت اخراها من فوق فرضها ولا	16	264764794801343824	203	103.0	160	767	26.466753005981445	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0040	false	-8384357875316726342	95	118	456	569	1473	300	يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط------------------------------------------------------------ ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد	40	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	0	38	0	173	1416	300	يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او من فمه ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد	19	264764794801343824	113	217.0	90	173	65.31791687011719	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0041	false	1741697189324307017	18	61	96	308	1516	300	من باقي البدن مطلقا او نجاسة --------غيرهما ك--------------قء ولو بحالة فاحشة------------- في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة ونحوها او بمص---- علق لا---- بعوض ونحوه---------------------------------------- الثالث زوال عقل او تغطيته-------------- حتي بنوم -------------------------الا نوم النبي صلي الله عليه وسلمواليسير------ عرفا-------- من جالس وقاءم	41	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	83	156	412	753	1416	300	من باقي البدن كبول وغاءط ينقض مطلقا وغيرهما كدم وقيح ودود وقء ولو بحاله لم ينقض الا ما فحش في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة------- او بمص نحو علق لا نحو بعوض ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء الثالث زوال عقل او تغطيته باغماء او سكر حتي بنوم ولو تلجم فلم يخرج منه شء الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا ويسيرا عرفا من غيره من جالس وقاءم	19	264764794801343824	173	239.0	134	348	49.712642669677734	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	0	112	0	554	1518	300	في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه قوله ونحوه كظفر لانه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف والعمامة الممسوح عليها فصل قول المص كغيره بني علي يقينه فيه نظر من وجهين الاول واشار اليه ابن نصر الله ان تسمية ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه ليس علي ما ينبغي الثاني ان الشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر مع انهم جعلوا الامر الاخر هنا وهو الطهارة مثلا متيقنا والجواب عن الاول ما اشار اليه ابن نصر الله في غضون كلامه من ان تسميته يقينا باعتبار ما كان وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها و----تيقن فعلهما	43	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	161	193	801	955	1459	300	في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه ولو عارضه ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن تيقن فعلهما	20	264764794801343824	136	238.5	108	558	24.372760772705078	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	218	275	1101	1392	1518	300	وان علمها اي حاله قبلهما قوله وتيقن فعلهما اي الحدث والطهارة اي بالمعني الفعلي رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء	43	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	188	229	928	1131	1459	300	وان علمهما لكن ت----------------يقن فعلهما------------------------------------ رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او ت------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء	20	264764794801343824	195	367.0	156	291	67.01030731201172	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0044	false	-5278185562310240289	67	101	333	500	1496	300	الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس المسالة يعلل بعكس هذه العلة---------- علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر	44	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	217	250	1072	1227	1459	300	الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلق-ا و------------------عكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه و---ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر	20	264764794801343824	120	200.5	93	177	67.7966079711914	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0046	false	3208704471656610772	112	233	590	1187	1545	300	فلا يعاد غسل له بخروجه بعده-------- ويثبت ب------ه حكم بلوغ------------------------------------------------------------ وفطر وغيرهما وكذلك--------------- انتقال حيض------------------------------------------------------------- الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في -------غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد قوله خروجه اي المني وفيه عود الضمير علي المضاف اليه علي حد قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وفيها حكاية مشهورة عن الدماميني مع بعضهم قوله من مخرجه ظاهره ولو فرض انه خرج من غيره دفقا بلذة لا يجب الغسل فليحرر وهذا المفهوم صرح به شيخنا في الحاشية في اخر باب الحيض نقلا وان افاق---- ناءم ونحوه------- فوجد بللا---------------------------------------------------- فان تحقق انه مني اغتسل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط------------------------------------------------------------------------ -------------------وال-ا ولا سبب طهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم-لانه لا يحتلم	46	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	42	203	220	977	1404	300	ولا يعاد غسل له بخروجه بعده بلا لذة ويثبت بانتقاله حكم بلوغ من وجوب عبادة وحد وقبول شهادة وثبوت ولاية في ايجاب عقد نكاح وفطر بسبب نحو لمس ووجوب فدية وكذا انتقال حيض ويتجه لزوم نحو صلاة حتي يخرج فلو تبين بعد حيضا اعيد غير صلاة الثاني خروجه من مخرجه ولو دما بشرط --لذة في حق نحو غير ناءم ------فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد غسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افاق نحو ناءم بلغ او احتلم فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او فيه غيره فان تحقق انه مني اغتسل فقط ويعرف بريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وفسرته عاءشة بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط وان اشتبه وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار فكذلك والا اغتسل وتوضا متواليا و-------طهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم	22	264764794801343824	283	416.5	221	1043	27.133270263671875	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0048	false	7175054772529257903	160	208	810	1034	1472	300	او لم يوجد في كفره ما يوجبه او مميزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت لزومه--- كما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخامس خروج--- حيض -------------------------------------------السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه ---------------------------------------------------------------------------السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويمنع--------------------------------------------------------------------- من عليه غسل من--- اية------------- لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة	48	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	122	263	626	1296	1477	300	او لم يوجد في كفره ما يوجبه او مميزا غير حاءض او نفساء كتابيتين اغتسلتا لحل وطء زوج او سيد مسلم ثم اسلمتا كذا قيل والصحيح وجوب غسل ويتجه في مميز من يطا ويوطا مثله ووقت لزوم غسل كما مر ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم اسلامه لم يكفر وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر الخامس خروج دم حيض ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض ويزول حكمها السادس خروج دم نفاس فلا غسل بولادة بلا دم فيصح صوم ويحل وطء ولا بالقاء علقة او مضغة بلا تخطيط والولد طاهر ومع دم يغسل السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويتجه زيادة ثامن وهو خروج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع ووضع بكفن فصل يحرم علي من عليه غسل قراءة اية ولو بقصد ذكر لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة	23	264764794801343824	208	309.5	161	670	31.044776916503906	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0049	false	2120413353992497882	26	60	134	292	1519	300	ما لم يتحيل علي قراءة تحرم مقتضاه انه يحرم نذر صلاة في وقت المنقح ما لم تكن طويلة------------------------------- وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف----------------------------------------------------- وقول ما وافق قرانا ولو لم يقصده	49	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms023	true	-846901585486786858	258	299	1274	1473	1477	300	ما لم يتحيل علي قراءة------------------------------------- المنقح ما لم تكن طويلة ويتجه المراد منع بعض كثير عرفا وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم تبن ---حروف كقراءة لا تجزء في صلاة لاسرارها وذكر وازالة شعر وظفر وقول ما وافق قرانا و---لم يقصده	23	264764794801343824	112	171.5	88	242	46.28099060058594	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0050	false	-8726738414377845794	68	89	356	464	1573	300	وعند مضي وعن جماع افض--------------------ل ثم لغسل ميت -------------ثم لعيد في يومها لحاضرها ان صلي ولو منفردا ولكسوف واستسقاء ولجنون واغماء	50	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms024	true	9204094274672973783	187	215	917	1051	1509	300	وعند مضي وعن جماع افضل ولا يضر حدث بعد غسل ثم لغسل ميت مسلم او كافر ثم لعيد في يومها لم-------ن صلي ولو منفردا ولكسوف واستسقاء ولجنون واغماء	24	264764794801343824	100	171.0	80	141	70.92198944091797	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0052	false	-2495252526920082833	5	180	26	908	1549	300	ان ينوي ويسمي ويعم بالماء----- بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود لح-------------------------------اجة وباطن شعر وينقض ل--------------------------------------------------حيض ويرتفع حدث------------- قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت جدد لاتمامه نية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت ليصل الماء الي اصوله بسهولة قوله عند قعود وحشفة الاقلف المفتوقة وما تحت الخاتم ونحوه فيحركه قوله وباطن شعر اي كثيف او خفيف من ذكر او انثي لانه جزء من البدن لا مشقة في غسله فوجب كباقي البدن شرح شيخنا قوله وينقض لحيض اي ونفاس فالاحتراز عن الجنابة فقط لمشقة تكررها قوله ويرتفع حدث اكبر او اصغر قوله جدد اي وجوبا قوله نية اي لا تسمية فيما يظهر والفرق مع ظهوره في الحاشية فراجعه قوله وسدر عطف علي قوله موالاة عامل فيه سن التبعية واخذها-------------- مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في---- قطنة او غيرها بعد غسلها وتوضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بمد وزنته م-ءة -واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي مءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبغ وثلث سبع---- مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن	52	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	83	240	403	1186	1551	300	ان ينوي ويسمي ويعم ب--ماء جميع بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود لحاجة وحشفة اقلف مفتوق وداخل فم وانف وباطن شعر وغسل مسترسله مع نقضه وجوبا لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله ويرتفع حدث اكبر او اصغر قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت جدد لاتمامه نية ويتجه وتسمية ولا ترتيب فلو غسل جسده الا اعضاء وضوءه ثم احدث لم يجب فيها ترتيب والا رجليه يجب في الاعضاء الثلاثة دونهما ويسن سدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره المعهود ازالته وفي غسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او -نفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ غير محرمة ومحدة مسك----------------------------------ا تجعله في فرجها في نحو قطنة--------- بعد غسلها فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا فان تعذر فالماء كاف ويتجه ان المراد سدر لا يغير الماء كثيرا او انه يغسل عقب ذلك بماء خالص ويسن توضء بمد وزنته ماءة وواحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وما--ءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي ور----------طل وسبع وثلث سبع رطل مصري و----------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية -----	25	264764794801343824	365	532.0	290	1255	29.08366584777832	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0053	false	-5270185935597963998	1	31	7	180	1542	300	واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح هذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيره-----ا وكره	53	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	268	298	1369	1541	1551	300	واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية و------هذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرهما ولا يكره	25	264764794801343824	165	313.5	136	178	92.6966323852539	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0053	false	-5270185935597963998	214	259	1129	1350	1542	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل------ اجزا عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوء ل-نو---------------م وكره تركه له ف-------قط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد	53	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms026	true	-7120818529000898799	31	108	148	515	1473	300	ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كطواف اجزا عنهما وان نوي احدهما لم يرتفع غيره او ما يباح باحدهما لم يرتفعا بل ما نواه فمن نوت حل وطء صح غسل فقط وكذا قراءة او لبث بمسجد وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنوم وكذا كافر اسلم وكره تركه لجنب لنوم فقط ولمعاودة وطء وغ--سل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد	26	264764794801343824	213	397.0	170	369	57.723575592041016	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0056	false	-6990101983242490124	91	152	434	706	1464	300	مع عدم موضء اي او مغسل او خوف فوت الوقت بانت---------------------------ظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او----------------------------------------------------------------------------- ضرر بدنه من جرح او برد شديد---------------- او فوت رفقة او مال او عطش نفسه------------- او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه لعجن او طبخ-------------------------- او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ---------------ولا اعادة	56	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms027	true	-8738337941539939242	162	278	816	1345	1453	300	مع عدم موضء او خوفه-------------------- بانتظاره فوت وقت ويتجه ولو لاختيار- او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين فاحش في جسده ولو باطنا ان اخبره به طبيب مسلم ثقة ويتجه او يعلم ذلك بنفسه او خوف ضرر بدنه من جرح او برد شديد بعد غسل ما امكن او فوت رفقة او مال او عطش نفسه حالا او مالا او غيره من ادمي او بهيمة محترمين لا نحو مرتد وحربي وكلب عقور وزان محصن وعلي هذا فيجب سقيه لكلب محترم وترك زان مسلم ولو مات ما لم يتب او خوف احتياجه لعجن او طبخ ولا يحل استعمال متنجس اذن او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه فيتيمم في الكل ولا اعادة	27	264764794801343824	242	392.5	186	550	44.0	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	64	141	326	691	1477	300	-----يخف الموت ويجب بذله لعطشان وي-----------------------------------------------------------يمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه -------------------------------------------ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلز----------------------------مه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت --------------------------------ومن بعض بدنه جريح او نحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء--- وجب واجزا و--------الا تيمم له ولما يتضرر بغسل--------ه مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب لزمه قوله	57	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	27	140	126	658	1423	300	بعد اياسه----- ويجب بذله لعطشان محترم محتاج اليه فان توضا اذن حرم وصح لا لطهارة غيره بحال ويتيمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه مع انه مثلي ومقتضاه كل مثلي اتلف حال غلاءه ومن امكنه ان يتطهر به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ويتجه لبهيمة لا تعافه يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن م--اء ولو خاف فوت --وقت ويتجه لا ان كان مسافرا لما ياتي ومن ب---بدنه نحو جرح ولا ض-------رر بمسحه وليس بنجس وجب واجزا عن تيمم والا تيمم له ولما يتضرر بغسله او مسحه مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب لزمه والا	28	264764794801343824	315	546.5	243	551	57.168785095214844	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	240	263	1192	1307	1477	300	ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا------------ ترتيب فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	57	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms028	true	304894085088474813	141	227	663	1060	1423	300	ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب ف-تيمم له عند غسله لو كان صحيحا ناويا بتيممه عن غسله ويخير بين غسل صحيحه ثم يتيمم له او عكسه ما لم يعمه جرح فيتيمم ثم يغسل ما بعده وان كان في بعض كل من اعضاء وضوء لزم في كل عضو تيمم ما لم تعمها جراحة فيكفي تيمم واحد فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزءه بك لكل واحد تيمم وتلزم موالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	28	264764794801343824	113	196.5	90	398	28.39196014404297	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0059	false	5183977674500792376	31	75	153	345	1397	300	ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء--------------------- لا في صلاة بطل تيممه------------------- فان دله عليه ثقة ا----------------------و علمه قريبا عرفا------------------------ ولم يخف ------فوت وقت ولو للاختيار او---- رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو--- فساقا غير جبان او ماله-----لزمه قصده	59	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	26	93	116	411	1354	300	ومن تيمم ثم راي ما يشك معه وجود ماء بطل تيممه لوجوب طلبه لا في صلاة ويتجه احتمال الا مع ظن فيبطل فان دله عليه ثقة ويتجه او من يثق بصدقه او علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل او اكثر ولم يخف بقصده فوت وقت ولو -لاختيار او فوت رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو من فساق او غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده	29	264764794801343824	159	221.0	120	296	53.716217041015625	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0059	false	5183977674500792376	182	222	852	1030	1397	300	او علي نفسه الي اخره قول--------------------ه لزمه جواب ان قوله والا ت---------------يمم ----------ولا تيمم----------- لخوف فوت----- جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده	59	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	80	134	355	589	1354	300	او علي نفسه ولو من فساق او غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده فان خاف شيءا مما مر لا جبنا تيمم ولا اعادة ولا تيمم مع قرب ماء لخوف فوت صلاة جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء بضيق -----وقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده	29	264764794801343824	143	219.0	107	239	59.832637786865234	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	5	112	23	532	1480	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم الي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قوله وقد ضاق الوقت الخ قال في الحاشية وعلم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره و-------تيمم وصلي اعاد و--من خرج ل------------حرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه--------- ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن في الوقت اراقه----- او مر به وامكنه الوضوء---------- ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم و--------لم يصح العقد ثم ان تيمم----------------- وصلي لم يعد	60	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	118	243	520	1101	1354	300	اذا وصل مسافر الي ماء بضيق و-----قت او علم ان النوبة لا ت------------------------------------------------------------------------صل اليه -----------------------------------------------------------------------الا بعده-------------------------------- ومن خاف لسبب ظنه فتبين عدمه كسواد ظنه عدوا وكلب نمرا فتيمم وصلي لم يعد ومن خرج من وطنه لنحو حرث او صيد------ حمله ان امكنه بلا مشقة ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ولو لم يخرج من ارض قريته الي غيرها واعجب احمد حمل تراب لتيمم وعند الشيخ وغيره لا يحمله واستظهره في الفروع وصوبه وفي الاقناع وما قال احمد اظهر واصوب خشية صلاة يري كثير من الاءمة لزوم اعادتها ومن في الوقت اراقه عمدا او مر به وامكنه طهر منه ولم يفعل ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم في الكل ولم يصح --عقد ثم ان تيمم عاجزا عن استرداد وصلي لم يعد	29	264764794801343824	246	342.0	185	769	31.98959732055664	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	209	237	1023	1146	1480	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ول-----------------و بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها ------------------لا ان نسيه او	60	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms029	true	-8486049698629787815	261	297	1185	1343	1354	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو وجد ما ضل عنه او بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ظاهرة لتفريطه ولا ان نسيه او	29	264764794801343824	123	231.0	95	158	77.84809875488281	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0061	false	-2591180851142821590	85	125	432	621	1494	300	ببدن لعدم ماء او ضرر ولو من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم--- او -قروح لا يستطيع معها مس البشرة ونحوها صلي الفرض فقط ------علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزي	61	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	28	63	136	306	1430	300	ببدن غير معفو عنه------------------ا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر --ماء و--تراب لعدمهما او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة------- صلي الفرض فقط وجوبا علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء	30	264764794801343824	148	238.0	115	199	74.37185668945312	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0062	false	5543616966719858717	231	269	1143	1321	1471	300	الي كوعيه ولو امر المحل----- علي تراب او صمده لريح------ فعمه ومسحه به صح لا ان سفته-------- فمسحه به وان تيمم ببعض يده او بحاءل او يممه غير------------ه فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر--------------- وهي هنا بقدرها في وضوء	62	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	67	114	311	533	1453	300	الي كوعيه ولو امر --محل تيمم علي تراب او صمده لريح اثاره فعمه ومسحه به صح لا ان سفته قبل نية فمسحه به وان تيمم ببعض يده او بحاءل او يممه غيره باذنه ونيته فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر لا اكبر ونجاسة وهي هنا بقدرها في وضوء	31	264764794801343824	176	305.5	138	224	78.57142639160156	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0064	false	-7382946848344282167	204	243	1062	1267	1575	300	-----بنية -مس مصحف وطواف في فقراءة فلبث----------- وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية -فيه كوضوء---- ويبطل-------- حتي تيمم جنب لقراءة ولبث وحاءض------- لوطءبخروج الوقت كطواف وجنازة ونافلة ونحوها ونجاسة------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن في صلاة جمعة	64	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms031	true	7506333004690152024	214	272	1027	1319	1453	300	فطواف نفل فمس مصحف--------- فقراءة فلبث ويتجه فوطء وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسميته فيه كوضوء فصل ويبطل كل تيمم حتي تيمم جنب لقراءة ولبث وحاءض ونفساء لوطء ولط----------واف--------------------- ونجاسة بخروج وقت تيمم فيه ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه بخروج وقت نهي وبعده بزوال شمس ما لم يكن في صلاة جمعة	31	264764794801343824	156	232.0	125	332	46.987953186035156	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0065	false	3550156386188157031	268	299	1312	1475	1477	300	وان انقضيا لم تجب اعادتهما----- وفي---- قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك- ويغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد-------------------------------- وسن لعالم وراج وجود الماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت	65	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms032	true	4216329462629174311	78	115	363	549	1474	300	وان انقضيا لم تجب اعادتهما وتسن وفي نحو قراءة ووطء-------- يجب --تركه ويغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد ويتجه كتفضيل هذا عادم تراب وجده وسن لعالم وراج وجود --ماء او مستو عنده الامران تاخير --تيمم ---لاخر --وقت	32	264764794801343824	143	221.0	114	205	69.75609588623047	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0067	false	6440400263365759253	125	298	639	1520	1528	300	AUTO 10 باب ازالة النجاسة الحكمية----------------------------------------------- يشترط لكل متنجس ------------حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي ينقي بماء طهور------------- مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر مع امكان فيما تشرب باب ازالة النجاسة الحكمية قوله يشترط لكل متنجس اي لتطهيره بمعني طهارته قوله فحتي تنقي اي فيزاد حتي تنقي قوله بماء متعلق ب غسلات قوله طهور ولو غير مباح كما تقدم قوله وقرص القرص بالمهملة الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره قوله وعصر قيل رفعه اولي لنكتة معنوية وهي ان الحت لا يشترط الا بقدر الحاجة ولو في واحدة من السبع بخلاف العصر فانه معتبر مع كل واحدة مطلقا وقد يقال ان المص اشار الي هذا بتقييد الحت والقرص بقوله لحاجة كل مرة خارج الماء والا فغسلة يبني عليها او دقة وتقليبه او تثقيله وكون احداها------------- في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر ------ماءع يوصله اليه والاولي اولي-------- ويقوم---- اشنان ونحوه-------- مقام-----------------ه ويضر بقاء طعم لا لون او ريح	67	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	35	179	167	879	1476	300	AUTO--- باب ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر والعينية لا تطهر بحال يشترط لكل متنجس غير ما ياتي حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور ولو غير مباح مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر ويحسب عدد من اول غسلة ولو قبل زوال عينها فلو لم تزل الا في الاخيرة اجزا وان وضعه باناء واورد عليه فغسلة واحدة يبني عليها ويطهر نصا لا ان اورده علي قليل وشرط عصر مع امكان فيما تشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مرة خارج الماء والا فغسلة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها والاولي اولي في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طاهر يستوعب المحل الا فيما يضر فيكفي مسماه ويعتبر مزجه بماءع يوصله اليه لا ذره واتباعه الماء ويقوم نحو اشنان وصابون ونخالة مقام تراب ولو مع وجوده ويضر بقاء طعم لا لون او ريح	33	264764794801343824	410	664.5	325	1159	35.37532424926758	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0069	false	7178027744868135761	133	166	662	830	1471	300	ويجزء في ----بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء--------------------------------- وفي---- صخر واجرنة واحواض وارض تنجست بماءع---------------------- ولو من كلب و--خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب ليون نجاسة وريحها ما لم يعجز	69	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms033	true	7991982589838824590	247	294	1220	1450	1476	300	ويجزء في قء وبول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء ويتجه المراد بطعام غير لبن مطلقا وفي نحو صخر واجرنة واحواض وارض تنجست بماءع او ذات جرم ازيل عينها ولو من كلب او خنزير مكاثرتها ب--ماء حتي يذهب ل-ون نجاسة وريحها ما لم يعجز	33	264764794801343824	164	277.0	131	233	70.38626861572266	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0070	false	-5044196491590134212	3	29	14	155	1503	300	ولا ارض بشمس وريح وجفاف ولا نجاسة بنار فرماد----------------ها نجس ولا باستحالة فالمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجسة الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت	70	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms034	true	2340101038830652933	36	64	175	329	1471	300	ولا ارض بشمس وريح وجفاف ولا نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس ولا باستحالة ف--متولد منها كدود جرح وصراصير كنف نجس- الا علقة يخلق منها طاهر وخمرة انقلبت	34	264764794801343824	138	262.5	112	157	87.89808654785156	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0070	false	-5044196491590134212	120	192	623	973	1503	300	وخمرة انقلبت وكذا الماء اذا زال تغيره بنفسه وسيشير اليه بنفسها او بنقل لا لقصد تخليل ودنها---- مثلها--------------------------------------- كمحتفر لا اناء طهر ماءه ويمنع-------------------------------------------------- غير خلال من امساكها لتتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ليتخمر فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او ن---------حوه لم ينجس باطنه كبيض صلق في خمر واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها----------------------------- لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر	70	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms034	true	2340101038830652933	62	151	316	743	1471	300	وخمرة انقلبت خلا ب---------------------------------------نفسها او بنقل لا لقصد تخليل ودنها كله مثلها وان لم يصب الخل ما اصابه خمر في غليانه كمحتفر لا اناء طهر ماءه ونبيذ كخمر خلافا للقاضي محتجا بان فيه ماء تنجس وحرم علي غير خلال--- امساكها لت-خلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ليتخمر فتخلل------ حل ومن بلع نحو لوز----- في قشره ثم قاءه او تغوط به ونحوه لم ينجس باطنه كبيض سلق في خمر واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها فيغسل كمين تنجس احدهما ونسيه لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر	34	264764794801343824	278	461.5	218	481	57.79625701904297	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	0	80	0	367	1503	300	ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز ومسك وفارته وطين شارع ظنت نجاسته طاهر ولا ي--------------------------------------------كره سءر طاهر------------------------------- غير دجاجة مخلاة ------------------------------------------------------------------------------ولو اكل------- هر ونحوه او طفل نجاسة------------ ثم شرب ولو قبل ان يغيب-من ماء- يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءعوخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم	73	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	103	217	501	1023	1425	300	ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز------------ وطين شارع ظنت نجاسته ومسك وفارته وكذا زباد خلافا له لانه عرق سنور بري ولا يكره سءر طاهر ولو حاءضا وهو فضل طعامه وشرابه غير دجاجة مخلاة قيل وفار لانه يورث النسيان ولا يكره نحو عجن وطبخ من حاءض ولا وضع يدها في ماءع ولو اكل او شرب هر ونحوه او طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماءع يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع -------وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم	35	264764794801343824	341	601.0	265	541	63.03142166137695	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	269	300	1341	1503	1503	300	يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وبمنع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل له لا لجنابة----------- بل يسن والوضوء ووجوب صلاة وفعلها وفعل طواف وصوم ومس مصحف وقراءة قران وال-----------------------------لبث بمسجد ولو بوضوء لا المرور-	73	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms035	true	-6831011555870832187	233	295	1093	1405	1425	300	يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل وياتي في النفاس ويمتنع بحيض اثنا عشر غسل له لا لجنابة ونحو احرام بل يسن وو--ضوء ووجوب صلاة وفعلها وفعل طواف وصوم ومس مصحف وقراءة قران وقال الشيخ اذا ظنت نسيانه وجبت ولبث بمسجد ولو بوضوء لا --مرور	35	264764794801343824	148	239.0	119	316	46.83544158935547	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0077	false	7416359513170521635	181	211	906	1053	1516	300	انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاث---------------------ا فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد---- صوم فوض ونحوه فيه لا ان ايست قبل تكراره------ او لم يعد ويحرم وطءها	77	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms037	true	-5898234083902040881	50	85	253	425	1491	300	انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثلاثا فلا تثبت عادة بدونها فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد نحو صوم فرض------ فيه لا ان ايست قبل تكراره ثلاثا او لم يعد ويحرم وطءها	37	264764794801343824	140	251.5	111	178	78.65168762207031	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	250	297	1264	1503	1522	300	من اول كل مدة متعلق بالصورتين قوله و-----------------ان جهلت اي جهلت المدة التي وقع الحيض فيها فمن اول كل---- هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها------------------- وزمن جلوسها في غيرها -----------------وما تجلسه ناسية من------------ مشكوك فيه كحيض يقينا ------وما -------------------------------------------زاد الي اكثره كطهر متيقن	80	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms038	true	-1920151362716726336	44	109	219	542	1488	300	من اول كل مدة علم فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت---------------------------------- فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها من نحو صوم لا صلاة وزمن جلوسها في غيرها من نحو صوم وصلاة وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض مشكوك فيه كحيض يقينا ويتجه وما زاد فكاستحاضة يقينا خلافا لهما حيث جعلا ما زاد الي اكثره كطهر متيقن	38	264764794801343824	182	273.5	145	357	50.98039245605469	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0081	false	8708618357230786124	122	234	624	1195	1514	300	وصفرة وكدرة في ايامها ---حيض لا بعد-- ولو تكرر ومن تري دما يبلغ مجموعه اقله--- ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل قوله ومن انقطع دمها الخ عبارة شيخنا في شرحه ومن انقطع دمها في عادتها اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع قوله في ايامها اي ايام عادتها قوله ولو تكرر لحديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر حيضا وظاهره ولو تكرر ولم يجاوز الاكثر فالفارق بينهما النص قوله فالدم حيض والنقاء المتخلل طهر كما تقدم وجب الغسل ف---------------------------------ان جاوزا اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة	81	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	39	90	199	459	1525	300	وصفرة وكدرة في ايام عادة حيض لا بعدها ولو تكرر ومن تري دما يبلغ مجموعه اقل حيض ونقاء متخللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجاوز --اكثر------------------------ه فالدم حيض ملفق والباقي--- طهر تغتسل فيه وتصلي ونحوه ويتجه ولا يكره وطءها خلافا له وان جاوزا اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة	39	264764794801343824	183	281.5	146	612	29.901960372924805	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0082	false	-5083383703066985013	78	209	366	1001	1470	300	وان اعتيد انقطاعه--- زمنا يتسع للفعل فيه تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا اربعة من سبعة علي وجهين جزم في الكافي بالثاني حاشية فصل قوله ان لم يفرط قيد للنفي لا للمنفي اي فان فرط لزمه اعادتهما لكل صلاة قوله ان خرج شء ولو في صلاة ما لم تكن جمعة بقياس الاولي علي التيمم حيث قالوا انه لا يبطل فيها لعدم امكان اعادتها قوله تعين اي تعين ايقاع الصلاة فيه ولعله ولو كان وقت ضرورة قوله بطل وضوءه لانه خرج بذلك عن حكم عن حدثه داءم قوله صلي قاعدا لان القيام له بدل وهو القعود والقراءة لا بدل لها ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد---- وحرم وطء مستحاضة من غير--------------------------- خوف عنت منه او منها	82	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	208	294	1045	1499	1525	300	وان اعتيد انقطاع حدث زمنا يتسع للفعل فيه تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه فتبطل صلاته وقبلها يحرم شروع فيها ولا اثر لانقطاع لا يتسع لفعل او مختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجود مرة وانعدام اخري وعدم عادة مستقيمة ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف الا ان يكون اعتيد انقطاع يسير ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد فصل وحرم وطء مستحاضة خلافا لاكثر العلماء ولا كفارة بلا خوف عنت منه او منها	39	264764794801343824	218	353.0	174	864	25.231481552124023	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	12	52	61	265	1453	300	فصل -النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاوزها------------ وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فحيض والا	83	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	53	121	261	611	1496	300	فصل والنفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فحيض والا	40	264764794801343824	198	357.0	158	352	56.25	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	167	223	813	1091	1453	300	اكثر الحيض تكرر او لا او لم يصادف عادة فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه---------------- طهر ويكره وطءها فيه وان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي --الصوم المفروض ولا توطا وا-----------------------------------------------------------------------------------ن صارت نفساء بتعديها لم تقض	83	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	118	181	595	901	1496	300	اكثره فحيض والا----------------------- فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس--------------------------------------- والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر و-كره وطء --فيه وان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي نحو صوم و--------لا توطا ويتجه ولا كفارة وانها تغتسل لكل صلاة ندبا لا وجوبا بخلاف متيقن ففيه ما في وطء حاءض ومن صارت نفساء بتعديها لم تقض	40	264764794801343824	189	309.0	150	379	49.868072509765625	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	0	87	0	443	1508	300	فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون------ فلا نفاس للثاني قوله وفي وطء نفساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في وطء حاءض لا يقال هذا تقدم في ضمن قوله ونفاس مثله الا في اعتداد الخ لانا نقول المص لم يتكلم علي الكفارة في ذلك المحل بل قال ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة فلو سكت هنا عن الكفارة لاوهم انه لا تجب به كفارة AUTO 2 كتاب الصلاة كتاب الصلاة الصلاة اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء	84	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	82	215	410	1103	1496	300	فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فحيض والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر وكره وطء فيه وان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي نحو صوم ولا توطا ويتجه ولا كفارة وانها تغتسل لكل صلاة ندبا لا وجوبا بخلاف متيقن ففيه ما في وطء حاءض ومن صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO-- كتاب الصل-------------------اة اقوال وافعال معلومة مفتتحة ب--تكبير مختتمة ب--تسليم وهي اكد فروض الاسلام بعد الشهادتين وفرضت ليلة الاسراء وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء	40	264764794801343824	197	291.0	159	887	22.20969581604004	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	190	219	960	1097	1508	300	ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او شرب دواء او محرم فيقضي حتي زمن جنون------------------------ طرا متصلا به وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه	84	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	215	282	1103	1419	1496	300	ولو لم يبلغه --شرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او سكر مباح او محرم فيقضي حتي زمن جنون ويتجه احتمال لا نحو حيض طرا متصلا بسكر محرم ويتجه ما لم يرتد ثم يجن اذ لا تجب علي مرتد ردته ولا علي كافر اصلي وجوب اداء بل وجوب عقاب لمخاطبته بفروع الشريعة ولا تصح من مجنون وسكران وابله لا يعقل ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه	40	264764794801343824	125	214.0	97	318	39.30817794799805	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0085	false	-6658218467312169744	195	239	949	1168	1461	300	يصح من كافر ----ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا---- والثواب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الولي امره بها ل-----سبع وتعليمه اياها والطهارة كاصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها	85	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms041	true	1734656689508045969	5	76	22	372	1485	300	تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه واقامته--------- وتصح من مميز وهو من بلغ سبع سنين والثواب له كعمل بر غيرها فيكتب له لا عليه وشرط لصحة صلاته ما شرط لصلاة كبير الا في سترة علي ما ياتي ويتجه احتمال وترك قيام مع قدرة لانها نفل ويلزم وليه- امره بها لتمام سبع وتعليمه اياها والطهارة كاصلاح ماله وكفه عن --مفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها	41	264764794801343824	188	316.0	149	362	51.93370056152344	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	217	243	1120	1256	1533	300	جهلا وعرف----- واصر كفر وكذا------------------------------------- تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان ثلاثة ايام فان تابا بفعلها	86	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms041	true	1734656689508045969	210	244	1036	1210	1485	300	جهلا وعرف فعلم واص----ر وكذا تاركها او شرطا او ركنا لها مجمع عليه تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان ثلاثة ايام فان تابا بفعلها	41	264764794801343824	132	241.5	107	178	74.15730285644531	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	48	111	273	577	1533	300	مع-------------------- تيمم لها لا وضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز-------------- ذاكرا قادرا علي فعلها-------------------- الا لمن له الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه- ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعر سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده	86	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms041	true	1734656689508045969	85	178	421	877	1485	300	مع مجموعة اليها باعادة تيمم---- لا وضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت --جواز الي وقت ضرورة ذاكرا قادرا علي فعلها لا ان طرا مانع كحيض الا لمن له الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة لا بعيدا كذهاب لبلد لشراء سترة بعد وقت او نوبة مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليها ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعر سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم --ماء ل--------اخره ولا يرجو وجوده	41	264764794801343824	287	500.5	227	472	60.805084228515625	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0087	false	-1832991540767628898	0	82	0	450	1517	300	مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة باب الاذان قوله وهو افضل منها ومن امامة وهل الامامة افضل من الاقامة او عكسه الاظهر الاول اذ الاقامة مفضولة عن الاذان اتفاقا والامامة افضل منه علي قول ثم رايته قال في الاختيارات وهما افضل من امامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر الاصحاب وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية للخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقاحضرا ويسنان -----لمنفرد وسفرا ولمقضية	87	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms042	true	8982911313446835435	20	59	113	320	1544	300	مخصوص فيهما وهو---------------------------------------- افضل منها ومن امامة ويتجه انها افض-ل من --اقامة والجمع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما افضل-------------------------------------------------------- وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة ب----يسري وهما فرض كفاية -لخمس --مءداة و--جمعة علي --رجال --احرار ----------------------------حضرا و-سنا سفرا ولمنفرد و-------مقضية	42	264764794801343824	177	228.5	143	455	38.901100158691406	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	168	204	817	1008	1492	300	وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي-------------------------------- احدي عشرة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها وي-----سن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب	88	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms043	true	-3451387773263082264	131	173	649	873	1505	300	وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع للشهادتين سرا قبل جهر بهما والاقامة احدي عشرة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها كاذان وسن اول --وقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان --فجر ويسمي التثويب	43	264764794801343824	182	326.0	146	228	79.8245620727539	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	1	131	2	679	1546	300	باب شروط الصلاة ما يتوقف عليها صحتها ان لم يكن عذر-------------------------- وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا ال------------------------------نية وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول ----------------وقت -----------------------وهو لظهر وهي ال---------------------اولي من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية- عنها -----------------------------------------------باب شروط الصلاة قوله الا النية قال الحجاوي في حاشية التنقيح هو صحيح لانه لا يجب تقديمها علي الصلاة بل ولا يستحب وانما يستحب مقارنتها للتحريمة قوله وهي اسلام وعقل وتمييز وقد اسقط في المقنع هذه الثلاثة الاول نظرا الي انها شروط في النية فهي شروط في الشرط لا شروط ابتداءية قوله من الزوال خبر مبتدا محذوف تقديره ومبدءه من الزوال ويختلف بال--------شهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة وسدس في نصف	91	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms044	true	-5908848257339247432	187	287	944	1452	1517	300	باب شروط الصلاة ما يتوقف عليها صحتها ان لم يكن عذر ويستمر حكمها الي انقضاءها وليست منها بل تجب لها قبلها الا ال-------نية ولا تسقط عمدا او سهوا او جهلا وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة مع قدرة الخامس دخول الوقت وتجب مكتوبة بدخول اوله وهو لظهر وهي --اولي الصلوات وتسمي الهجير من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحيته عنها او حدوثه ان فقد كصنعاء اليمن في سابع عشر حزيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ظل باختلاف شهر و--بلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران و-------قدم ونصف وثلث في نصف	44	264764794801343824	305	345.0	239	849	35.924617767333984	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	252	296	1306	1532	1546	300	الزوال والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا ح---------تي ينكسر و----------------غيم لمصل جماعة----- لقرب وقت العصر فيسن غير جمعة فيهم-------------------ا وتاخيرها لمن لا----- عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل و--يليه------ المختار للعصر وهي الوسطي ح------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	45	100	220	501	1525	300	الزوال والافضل تعجيلها الا مع شدة حر فيسن تاخير حتي ينكسر ولو صلي وحده ومع غيم لمصل جماعة فيسن لقرب وقت --عصر----- غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا وتاخيرها لمن لا جمعة عليه----- او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ثم يليه الوقت المختار للعصر وهي الوسطي ويمتد حتي يصير ظل ال-شء مثليه سوي ظل الزوال	45	264764794801343824	198	301.5	159	294	67.34693908691406	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	90	145	434	722	1536	300	قول من الصحابة ثم هو وقت ضرورة الي الغروب--------------------------------------------------- وتعجيلبها مطلقا افضل ويليه للم------------------------------------------------------------------------------------------------غرب وهي الوتر حتي يغيب ال--------------------------------------------شفق الاحمر------------------------ والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها----- ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة وفي --جمع ان كان ارفق وي--ليه------ المختار للعشاء -------------------------------------------------------------------------------الي ثلث الليل------------------------------ وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب	92	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	97	216	487	1102	1525	300	سوي ظل الزوال- ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وعنه وقت اختيار الي اصفرار شمس اختاره الشيخان وجمع وتعجيله-------ا افضل مع حر او غيم وسن جلوس بعدها في مصلاه لغروب وبعد فجر لطلوع شمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يليه وقت مغرب وهي الوتر ولا يكره تسميتها بالعشاء وبمغرب اولي ويمتد وقتها لمغيب شفق --احمر وكره تاخيرها لظهور نجوم والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصد مزدلفة ان لم يوافها وقت غر--وب وفي غيم لمصل جماعة وفي الجمع ان كان ارفق ثم يليه الوقت المختار للعشاء ولا يكره تسميتها بالعتمة وكره نوم قبلها وحديث بعدها غير يسير او لشغل واهل وضيف الي ثلث الليل وعنه نصفه اختاره الشيخان وجمع وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب	45	264764794801343824	246	346.0	192	627	39.23445129394531	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	224	300	1146	1536	1536	300	اخر الثلث اي الاول قوله ما لم يءخر المغرب فان اخرها اي قصد جمعها معها جمع تاخير ففعلهما في اول وقت العشاء افضل ويكره ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل واهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم و--يليه --للفجر الي الشروق------------------------------------ وتعجيلها مطلقا افضل------------------------------------------------------ وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن-	92	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms045	true	4267227470452470244	209	278	1069	1418	1525	300	اخر الثلث افضل--------- ما لم يءخر المغرب--------------------------------------------------------------------- ويكره ان شق ولو علي بعض مامومين-------------------------------------------- ثم هو وقت ضرورة ---لطلوع --فجر --ثان- وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ثم يليه وقت فجر لطلوع شمس وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة وتعجيله------ا افضل ولو قل الجمع وكره حديث بعدها بامر دنيا حتي تطلع الشمس وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن	45	264764794801343824	231	333.5	184	485	47.62886428833008	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0093	false	5602694359783981495	19	141	92	692	1528	300	وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد ----------------------------------------------------------------------------------------قوله او لشغل واهل اي وضيف وقد يراد بالشغل ما يشمله قوله مع امن فوت اي فوت وقتها ولو المختار فيما لها وقتان قوله ولو امره به اي التاخير والمراد التاخير للصلاة التي يريد فعلها معه فلو امره بالتاخير لغير ارادة الصلاة معه لم يءخر قوله اخر ظاهره وجوبا لطاعة والده قوله فلا يكره الخ اي يعلم من هذا انه لا يكره ان يءم اباه اي من حيث انه لا تجب عليه طاعته الا في غير المحرم والمكروه AUTO 1 فصل اداء حتي الجمعة يدرك---- بتكبيرة احرام ولو -----------------------اخر وقت ثانية في جمع------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله--------- ويعيد ان اخطا	93	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms046	true	6630677191287966756	18	104	90	519	1446	300	وتحصل فضيلة --تعجيل ب--تاهب اول و--قت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد من نحو ليل وشتاء ويتجه وكذا حج وصوم وزكاة وعدة وايامه اربعون يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والباقي كايامنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------- يدرك وقت بتكبيرة احرام فتقع كلها اداء ولو جمعة او اخر وقت ثانية في جمع ولا تبطل بخروجه وهو فيها ولو اخرها عمدا ومعني اداءها بناء ما خرج عن وقتها علي تحريمة اداء ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله لا ان شك ويعيد ان اخطا	46	264764794801343824	198	146.5	158	814	24.324323654174805	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0094	false	-3640381017309955834	3	44	9	214	1491	300	واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة------ ثم طرا مانع كجنون وحيض قضيت--------------- وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه-------------- وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها -قبلها---------------------------------------- ويجب قضاء------- فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة---------- او خروج وقت اختيار	94	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms046	true	6630677191287966756	179	238	866	1158	1446	300	واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة احرام ثم طرا مانع كجنون وحيض ونفاس وردة قضيت فقط وان طرا تكليف كبلوغ وعقل وزوال حيض وردة وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها فقبل غروب تقضي ظهر وعصر وقبل طلوع يقضي فجر فصل ويجب قضاء مكتوبة فاءتة------ مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة ولو بعضها او خروج وقت اختيار	46	264764794801343824	189	300.0	149	298	63.42281723022461	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0095	false	-2766683714302357581	145	192	781	1021	1571	300	المستانفة قوله واتمها اي غير الامام--------- وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي عشرة ايام ومن نسي صلا--------ة من يوم وجهلها قضي خمسا--------- وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء	95	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	87	141	444	706	1484	300	المستانفة والا -اتمها نفلا ومن شك في ما عليه وتيقن قدر زمنه-- ابرا ذمته يقينا والا فما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي عشرة ايام ومن نسي صلاة او سجدة من يوم وجهلها قضي خمسا بنية فرض وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابق- تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء	47	264764794801343824	213	370.0	168	266	80.07518768310547	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0095	false	-2766683714302357581	28	60	156	322	1571	300	ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها--------------------------------------------------- وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها--------------------------- كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في-ما عليه	95	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	49	96	245	488	1484	300	ويجوز --تاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها فرع لا تسقط فاءتة بحج وتضعيف صلاة بالمساجد الثلاثة وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها مع سعته واستثني جمع الجمعة كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه	47	264764794801343824	164	293.5	132	245	66.93877410888672	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0096	false	-6090947261074716221	106	222	520	1112	1477	300	ولو ب----نبات ونحوه ومتصل به كيده ولحيته لا -----بارية وحصير ونحوهما مما يضره ولا -حفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها ل----تداو وتخل ونحوهما ولمباح ومباحة وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا قوله بما لا يصف البشرة متعلق ب يجب او ستر والاول اولي قوله ونحوه كورق وليف قوله لا باريه هي ما يصنع من القصب الفارسي علي هيءة الحصير قوله لعلم هذه العبارة اولي من عبارة الاقناع فانه زاد هناك قوله ولا بما يصف البشرة واسقط قول المص لعدم فكلامه يوهم انه اذا لم يجد الا ما يصف البشرة لا يلزمه مع انه بعض ستر قوله ونحوهما كحلق عانة وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة و------------------------------------------عيب وكل حالة جوزت الكشف جوزت النظر واللمس قوله وعورة ذكر وخنثي	96	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	11	54	59	285	1439	300	ولو بنحو نبات------ ومتصل به كيده ولحيته لا بنحو بارية وحصير-------- مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لنحو تداو وتخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب ولمباح ومباحة ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز ------------كشف---------------------ها وعورة ذكر وخنثي	48	264764794801343824	163	243.5	131	648	25.154321670532227	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0097	false	-5403553480269786025	265	294	1315	1463	1490	300	وامة------ وام ولد ومبعضة وحرة مميزة ومراهقة ما بين سرة وركبة و-----------------------------ابن سبع الي عشر الفرجان---- والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها --------------------------------------------------وسن صلاة رجل--------------- في ثوبين	97	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	56	105	295	547	1439	300	وامة مطلقا وام ولد ومبعضة وحرة مميزة ومراهقة ما بين سرة وركبة وسن استتارهن كحرة بالغة وعورة ابن سبع الي عشر الفرجان فقط والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها حتي ظفر وشعر قال جموع وكفيها وفي النظر تفصيل ياتي وسن صلاة رجل بالغ سيما امام في ثوبين	48	264764794801343824	148	245.0	119	252	58.730159759521484	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0098	false	-3610925297491736918	108	163	558	807	1455	300	ولو وصف البشرة وتسن صلاة حرة في درع----------- وخمار--------------- وملحفة-------------------------------------- وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا في صلاة من عورة-يسير لا يفحش عرفا في النظر ولو طويلا او كثير- في---- قصير لم ت--------------------------------------------------------بطل ومن صلي في غصب ولو ب----------------------------عضه ثوبا -----------او بقعة او----------------------------- ذهب او فضة او حرير او غالبه	98	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms048	true	-5482803063895911620	161	255	806	1240	1439	300	ولو وصف البشرة و-سن صلاة حرة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء راسها وملحفة وهي الجلباب ولا تضم ثيابها حال قيامها وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا-------- من عورة يسير لا يفحش عرفا في النظر ولو طويلا او كثيرا في زمن قصير لم تبطل فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه او ثمنه المعين حرام او بعضه ثوبا ولو للكعبة او بقعة ولو كان علي مصل مباح غيره او في ذهب او فضة او حرير او غالبه	48	264764794801343824	238	390.0	185	443	53.724605560302734	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	215	293	1080	1472	1508	300	ويصلي عريانا مع غصب والفرق انه لم تعهد اباحته بخلاف الحرير فانه ابيح للعذر وللمراة قوله وفي نجس لعدم وبعيد اي ولو كان حريرا ويقدم حينءذ علي غصب قوله ولا يصح نفل ابق وظاهر الاطلاق صلاة او صياما او حجا وسياتي في الحج ما ينافيه وحمله في الحاشية علي نفل الصلاة بقرينة السياق وما ياتي في الحج ومن لم يجد الا ما يستر عورته او الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما	99	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms049	true	-4239779898532648522	70	120	332	566	1462	300	ويصلي عريانا مع غصب وفي ------------------------------حرير لعدم ولا اعادة --------------وفي نجس لعدم ويعيد ويصلي في اقل ثوبين نجاسة -----------------ولا يصح نفل ابق ويتجه صحة نفل نحو صوم وحج فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا ما يستر عورته او --فرجيه او احدهما ستر --الدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما	49	264764794801343824	165	229.5	127	392	42.091835021972656	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	20	131	100	630	1508	300	وان غير هيءة مسجد فكغصب اي في كونه لا تصح صلاته فيه اما الغير فصلاته صحيحة قال في الرعاية ومن غصب مسجدا وغير هيءته فهو كغصب مكان غيره في صلاته فيه انتهي قال شيخنا في حاشية الاقناع وعلم منه--------------------------------------------------------- ان صلاة غيره فيه صحيحة لانه ليس بغاصب له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيها غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له ان يصلي في المسجد قبل ان يغير والله اعلم ويصح ممن حبس بغصب وكذا بنجسة------------ ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه وي------------------------------------------------------------------------------صلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد و-------------------------لا يصح نفل ابق	99	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms049	true	-4239779898532648522	11	92	48	436	1462	300	وان غير هيءة مسجد فكغصب لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهي عنهما او خف حرير او وضع ثوب غصب بنحو كمه وتصح بلا اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويسجد وجوبا ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه فلا يضع علي الارض غيرهما ويتجه كغصب اكراه دام لاخر وقت وانه ان سجد برطبة تبطل ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ويصلي في اقل ثوبين نجاسة ولا يصح نفل ابق	49	264764794801343824	177	164.0	137	702	25.213674545288086	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0100	false	176022930523802304	224	288	1128	1454	1512	300	فان زاد فكماء وضوء اي فان كانت الزيادة يسيرة لزمه وقبولها عارية لا هبة ------------------------------فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينضام --------------------------------------------------------------------------------وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكدا من عتقت فيها واحتاجت اليها---------------------------------------------- وتصلي العراة جماعة---------- وامامهم وسطا وجوبا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------- كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس-------------------- ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح	100	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms049	true	-4239779898532648522	130	245	619	1189	1462	300	فان زاد فكماء وضوء------------------------------- وقبولها عارية لا هبة ولا طلبها عارية كذا في المبدع فان عدم صلي جالسا ندبا و-----لا يتربع بل ينضام فيقيم احدي فخذيه علي الاخري وان صلي قاءما لزمه ان يسجد بالارض خلافا له ولا يعيد وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت فيها واحتاجت اليها فلو جهلت عتقها او وجوب ستر او قدرة عليه اعادت وتصلي العراة جماعة صفا واحدا وامامهم وسطا وجوبا فيهن فان تقدمهم بطلت الا في ظلمة ويتجه او عميا ومع ضيق مكان يصلون جماعتين ويتباعد نساء عن رجال ويصلي كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ويتجه ان لم يضق وقت ومن اعار- سترته وصلي عريانا لم تصح	49	264764794801343824	285	483.5	228	607	46.95222473144531	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0101	false	6174113888461115534	85	212	425	1058	1495	300	مع ضيق الوقت والمراة اولي AUTO 1 فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي------ الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال الصماء تقدم في التيمم قوله ويصلي بها واحد فاخر اي مع سعة الوقت ولا تدفع حينءذ لمن يصلي بهم اماما لان كل واحد منهم متمكن من السترة علي وجه الانفراد وقدم السترة علي الوجه المذكور علي الجماعة لان الستر شرط والجماعة واجبة والشرط اقوي من الواجب فصل قوله علي الاخري اي علي الكتف الاخري وعبارة الاقناع وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري وكلا العبارتين لا يخلو عن شء لانه لم يسبق للاخري مقابل فكان الاولي ان يقال وهو وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم-------- بلا سبب ومطلقا-------------- تشبه بكفار	101	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms050	true	9076919688783817667	20	97	89	455	1458	300	مع ضيق --وقت ويتجه لمسافر -------فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الكتف الاخري فان رد او ضم طرفيه بيديه لم يكره فان طرح علي كتفيه قباء من غير ادخال كميه فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ وكره اشتمال الصماء وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم وتشميره بلا سبب وكره ولو في غير صلاة تشبه بكفار	50	264764794801343824	178	278.0	138	800	22.25	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0102	false	6573399657897173988	38	246	189	1234	1496	300	وصليب في ----ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار وانثي مطلقا--------------------------------------------------------------------- ومشي بنعل واحدة ----------------------------------------------حراما الا ان يحمل ذلك علي التشديد ثم ان قوله وصليب في ثوب الخ من جملة التشبه بالكفار فانظر ما الحكمة في الاطناب به وقد يقال حكمته التنبيه علي مخالفة ما صوبه في الانصاف من الحرمة وذكر انه من رواية صالح عن الامام قوله وانثي مطلقا اي يكره للمراة شد وسطها مطلقا اي ولو كان بما لا يشبه شد زنار قوله بنعل ونصه ولو يسيرا لاصلاح اخري وصرح به في الاداب ولبسه معصفرا في غير احرام ومزعفرا واحمر مصمتا----------------- وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته الصغري والمراد بلا حاجة كمانع قام باحدي رجليه منع من امكان اللبس بها قوله ولبسه اي الرجل لا المراة حاشية قوله معصفرا في غير احرام واما فيه فلا يكره نصا قوله ومزعفرا اي في غير احرام واما فيه فيحرم كما سياتي قوله وهو المقور اما المدور اي المدار تحت الحلق فسنة علي ما في الحاشية نقلا عن السيوطي قوله وجلدا مختلفا في نجاسته اي مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف ومع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته ودبغ كما سبق وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللم--------------راة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في غير حرب	102	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms050	true	9076919688783817667	99	187	467	885	1458	300	وصليب في نحو ثوب------ وشد وسط بمشبه شد زنار ولا باس بما لا يشبه لرجل بل يستحب بنحو منديل وكره لانثي ولو في غير صلاة خلافا له ومشي بنعل واحدة او مختلفين وسن كون نعل اصفر وخف احمر او اسود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصفر- في غير احرام ومزعفر- واحمر مصمتا لا اسود ولو لجند وطيلسان- وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراشه لا الباسه دابة- وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة لا ما بين ذلك ولامراة زيادة الي ذراع وحرم وهو كبيرة في ---------------غير حرب	50	264764794801343824	241	182.5	191	1195	20.1673641204834	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0102	false	6573399657897173988	246	280	1234	1399	1496	300	وحتي علي -----انثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره ------------------------------لا افتراشه وجعله مخدا وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انثي حتي------------------- كافر لبس------------------------- ما كله او غالبه حرير و------لو بطانة-------------------------- وافتراشه لا تحت صفيق	102	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	78	175	390	848	1470	300	وحرم علي ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره ولو بستر وسقف وحاءط وهو كبيرة لا افتراشه وجعله مخدة وكره صلاة علي مصور وسجود اشد ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب وصورة وجرس وجنب بلا وضوء ولا تصحب رفقة فيها جرس وان ازيل من صورة ما لا تبقي معه حياة كراس او لم يكن لها راس فلا باس وجاز تصوير غير حيوان كشجر وحرم علي ذكر ولو كافرا او صبيا او خنثي لا انثي لبس ما كله او غالبه حرير ظهورا ولو بطانة وتكة وشرابة مفردة لا تبعا وافتراشه لا تحت صفيق	51	264764794801343824	146	221.5	114	458	31.877729415893555	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0104	false	-3562003502601408352	8	80	39	414	1501	300	جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهو الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقاع قوله والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق انظر هذا التفسير مع قول صاحب الاقناع والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الراس فان بينهما تدافعا قطعا والذي في القاموس يدل للاقناع وعبارته وجيب القميص ونحوه بالفتح طوقه ودعوي انهما اطلاقان تصرف في اللغة لا دليل عليه فليراجع وسجف---- فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة	104	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	0	26	0	125	1422	300	جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهي الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسجف نحو فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة	52	264764794801343824	120	226.5	95	379	31.662269592285156	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0105	false	7057317271657458872	112	210	563	1027	1484	300	بدن المصلي وسترته وبقعته الخ شرط قوله وعدم حملها عطف علي اجتناب قوله شرط للصلاة خبر لاجتناب وما عطف عليه لكن لا بد من----------------------- فتصح من حامل مستجمرا وحيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها----------------------------------- او صلي علي طاهر من-- متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من-------------------------- غير متعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان -------------------عجز عن ازالتها عنه او نسيها---- او جهل عينها او حكمها ---------او انها كانت في الصلاة ثم علم ---------او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة	105	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	57	201	286	971	1422	300	بدن --مصل وثوب--ه وبقعتهما----------- وعدم حملها --------------------شرط للصلاة مع قدرة حيث لم يعف عنها وهي كل مستقذر يمنع صحتها حيث لا مرخص فتصح من حامل مستجمر- وحيوان- طاهر- وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا او صلي علي طاهر طرفه متنجس----- ولو تحرك بحركته او حبلا تحت قدمه بطرفه نجاسة غير متعلق ينجز به فان انجر كحبل بيده او وسطه مشدود بنجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار وينجر معه اذا مشي لم تصح وان كان لا ينجر كسفينة كبيرة وحيوان كبير لا يقدر علي جره اذا استعصي صحت وتبطل بعجز عن ازالة ما سقطت عليه سريعا او جهل عينها او حكمها او نسيها او انها كانت في الصلاة ثم علم خلافا له او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة	52	264764794801343824	321	453.5	250	728	44.093406677246094	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0106	false	-3138111426080693711	0	140	0	635	1406	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير ------------------طاهرا صفقيا------ او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او علو سلف--------ه غصب------ او سرير تحته نجس كرهت وصحت قوله او مذرة هذا يدل علي ان البيضة المذرة نجسة ونقل في الانصاف عن بعضهم انها طاهرة وصححه والمص تبع في ذلك التنقيح لما ذكر في خطبته قوله او حرير مكرر مع قوله في الباب قبله وافتراشه لا تحت صفيق فتنبه وقد يقال ذكره مع ما يكره لبيان الكراهة التي لم تعلم مما سبق اذ لم يتعرض هناك الا لنفي الحرمة قوله او علو اي مباح بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن وان خيط جرح او جبر عظم بخيط او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت ف-----------------------------------------------------------------------------------مات---- ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب	106	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	211	300	1024	1422	1422	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير ويتجه او فراش غصب طاهرا صفيقا مباحا او غسل وجه اجر وصلي عليه او علي بساط باطنه فقط نجس او علو مباح له سفله غصب لغيره او سرير تحته نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خيط جرح او جبر عظم بخيط او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه --لحم والا تيمم وتصح امامته بمثله ويتجه احتمال وبغيره حيث صح تيمم لنجاسة ومع عدم ضرر تجب ازالته فلو مات اذن ازيل الا مع --مثلة ولا يلزم شارب-	52	264764794801343824	260	425.5	197	760	34.21052551269531	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	98	222	508	1152	1554	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دار-------------ا وصلي فيها ابن منجا فانه قال نص احمد علي صحة الجمعة في الموضع المغصوب لانه اذا صلي الامام الجمعة في موضع مغصوب وامتنع الناس من الصلاة معه فيه فاتتهم الجمعة ولذلك صحت خلف الخوارج والمبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا الاعياد والجنازة انتهي خلافا لما في الاقناع قاله في الحاشية قوله وتصح في الكل لعذر صرح في المبدع بان خشية فوات الوقت صحت وكمقبرة مسجد حدث بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها------------------------------------------- ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا--- والفرض فيه كداخلها	107	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	0	209	0	1051	1540	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا وصلي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت وكمقبرة مسجد حدث بها لا ان حدثت هي حوله وفي قبلته فكصلاة اليها ولو وضع قبر ومسجد معا لم يجز ولم يصح وقف وصلاة قاله في الهدي وتصح بطريق حدث بمسجد وتكره بارض خسف وما نزل بها عذاب كبابل وديار ثمود وبمسجد الضرار ومدبغة ورحي وعليها وبارض سبخة ومقصورة تحمي لاكابر وسلاطين ولا تكره ببيع وكناءس ولو مع صور وليست ملكا لاحد فليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه فرع يثاب علي ما كره لا لذاته بل لعارض كما مر وكوضوء بماء كره بخلاف ما كره لذاته كسواك صاءم بعد الزوال ولا يعد عبادة فصل ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها خلافا له ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها والافضل وجاهه اذا دخل ويجوز لغير وجاهة ونفل سن جماعة خارجها بها افضل منه داخلها بدونها اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام وسن تنفل في الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه ولو لمكي والفرض فيه كداخلها	54	264764794801343824	307	527.5	244	1380	22.246376037597656	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	245	297	1265	1505	1521	300	راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب لكن -------------------------------------ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت -----------------------وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل------ ويتمها	108	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	66	131	343	647	1460	300	راكب تعاسيف وهو ركوب --فلاة وقطعها علي غير صوب ولا راكب محقة واسعة ونحو سفينة غير ملاح وان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت ويعذر سهو قصير يسجد له وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل نازلا ويتمها	55	264764794801343824	235	432.0	183	306	76.7973861694336	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	206	299	1052	1518	1520	300	وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها قال في الاقناع بعد هذا ويفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي الي جهة سيره وظاهره بل صريحه انه يتشهد التشهد الاخير ايضا الي جهة سيره ماشيا مع انهم سيصرحون بان الجلوس له ركن فتامل وحرر فصل---------------------- او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين ب---بدنه ولا يضر علو ولا نزول الا ------------------------------------------------ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها و----من بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن -علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل------------------ ظاهرا وباطنا عن يقين	109	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms055	true	-4390633924593382612	185	292	904	1421	1460	300	وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها ان امكن--------------- ويفعل ما سواه الي جهة سيره وكذا راكب امكنة بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض وطمانينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفرض من قرب من الكعبة او--- مسجده----- صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل بدنه ولا يضر علو ولا نزول او حاءل حادث حيث امكن تيقن بنظر او خبر ثقة عن يقين فان تعذر بحاءل اصلي كجبل ا-جتهد الي عينها وفرض من بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن يقين اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف ولو عبدا او انثي عدلا ظاهرا وباطنا عن يقين	55	264764794801343824	296	366.0	234	669	44.24514389038086	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0111	false	-8512449852119586976	84	268	450	1383	1543	300	ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان ات-------------------------------------------------------فقا فان با---------------ن لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة وي---------------------تبع وجوبا جاهل واعمي ----------------الاوثق عنده ويخير مع تساو----- كعامي في الفتيا الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها فالجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح اهل الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم والصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة قوله ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ومثل ذلك المجتهد الواحد لا يجوز له العمل باجتهاده الاول لان الثاني ابطله ويعلم ذلك مما ياتي من قوله ويجب تحر لكل صلاة الخ قوله ويتبعه من قلده لكن لو قلد شخص اثنين لم يرجع برجوع احدهما لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول الا بمثله ذكره في المبدع ونقله عنه في الحاشية وان صلي بصير حضرا فاخطا او اعمي------ بلا دليل اعادا ----------------------------------------فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل--------- من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة وبجب تحر لكل صلاة ---------------فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقي-------نا لزم قبوله	111	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms057	true	-2460902640228732681	41	179	234	910	1527	300	ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا علي جهة ولا يضر انحراف واحد يمينا واخر شمالا فان اتفقا ف---بان لا ان شك او ظن لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه مق--لده وينوي --مءتم منهما المفارقة وكذا امام بقي منفردا ويتبع وجوبا جاهل واعمي لا يمكنه اجتهاد الاوثق عنده ويخير مع تساو عنده كعامي في الفتيا ومن قلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين لم يرجع برجوع احدهما ---------------------------------------------------------------------------وان صلي بصير حضرا فاخطا او اعمي مطلقا بلا دليل اعادا وبدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا ان اصاب فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل او محبوس من يقلده فتحروا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل صلاة كحادثة في فتيا فان تغير ولو فيها عمل ب--ثان- وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها ب--خطا يقينا لا ظنا لزم قبوله	57	264764794801343824	476	811.5	379	1122	42.42424392700195	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0113	false	6095427864863785602	167	199	844	991	1460	300	وشرط مع نية الصلاة تعيين معين----------------------------------------------------------------------------------------ة لا ق----ضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد وق---------------------------------------------------ضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم	113	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms058	true	1437808467563433969	64	129	299	587	1399	300	وشرط مع نية ص--لاة تعيين معينة من نحو ظهر او عصر فرض عين او نذر او كفاية او راتبة او نحو وتر وكسوف والا اجزات نية صلاة لا نية قضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض ولا اضافة فعل لله في كل عبادة بل تستحب ولا عدد ركعات او نية استقبال ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم	58	264764794801343824	122	210.0	94	290	42.068965911865234	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0114	false	-3268984774510723906	22	72	111	348	1431	300	وان احرم بفرض في وقته المتسع--- ثم قلبه نفلا صح مطلقا------------------------------------------------------- وكره لغير غرض وان انتقل الي- اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح------------------------------------------------------- ومن اتي بما يفسد الفرض فقط--------------------------------------------------------------------------------- انقلب ن-فلا--------------------- وينقلب نفلا ما بان عدمه كفاءتة فلم تكن	114	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms058	true	1437808467563433969	130	223	595	1040	1399	300	وان احرم بفرض في وقته المتسع له ثم قلبه نفلا صح ويتجه ولو بوقت نهي او لغرض صحيح كمنفرد يريد جماعة بل هو افضل وكره بدونه--- وان انتقل لفرض اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ولم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ولو ظن ظهرا فاءتة فقضاها ثم بان عدمه لم تجزءه عن حاضرة ومن اتي بم---فسد ف--رض فقط جهلا كترك ستر احد عاتقيه وقيام مع قدرة وصلاة بكعبة وشرب يسير واءتمام بصبي ومتنفل انقلبت نفلا ويتجه ولو مع ضيق وقت وينقلب نفلا ما بان عدمه كفاءتة -لم تكن	58	264764794801343824	212	335.5	165	454	46.6960334777832	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	29	76	146	358	1442	300	وينقلب نفلا فرض بان عدمه كفاءته الخ او فرض لم يدخل وقته AUTO 1--------- فصل وتشترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة ---------------من لا يصح ان يءمه كامي -قارءا--------------------------------------------------------------------- او شك في كونه اماما او ماموما	115	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms058	true	1437808467563433969	215	299	1002	1397	1399	300	وينقلب نفلا ما- بان عدمه كفاءتة لم تكن او- لم يدخل وقت وان علم لم تنعقد فصل ي-شترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا من اول صلاة غير ما ياتي اءتماما فينوي امام امامة او انه مقتدي به وماموم اءتماما او انه مقتد فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي بقارء وامراة برجل او اءتمام باحد امامين لا بعينه او بهما او بماموم او منفرد او شك في كونه اماما او ماموما	58	264764794801343824	184	278.5	141	398	46.23115539550781	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	47	75	244	384	1434	300	اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب-------------------- ويبني علي ترتيب الاول ولو-------------- مسبوقا-------------------------------- ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام والانتظار	116	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms059	true	1751272106583271751	94	134	433	636	1440	300	او- استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب فيصير الماموم اماما ويبني علي ترتيب الاول لكن يبتدء الفاتحة مسبوق يسر ما قراه مستخلفه ثم يجهر بباق ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام و--انتظار	59	264764794801343824	132	218.0	104	206	64.07766723632812	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	218	283	1061	1376	1461	300	لا عكسه ويتمها منفردا------ ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت قوله لا عكسه اي لا تبطل صلاة ال----------------امام --------------------------------------------------------------ببطلان صلاة الماموم ولو لم يكن معه غيره قاله في الحاشية وبخطه رحمه الله تعالي ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة او العيدين قوله بطلت اي بنفس الخروج لانه فسخ للنية AUTO 7 باب صفة الصلاة سن خروج اليها بسكينة ووقار	117	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms059	true	1751272106583271751	224	271	1058	1290	1440	300	لا عكسه ويتمها منفردا بنيته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت كرباعية ظنها فجرا او جمعة فسلم فرع سءل احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صفة الصلاة سن خروج اليها بسكينة ووقار	59	264764794801343824	119	75.5	92	399	29.824562072753906	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0119	false	8563101715298625482	198	245	1005	1220	1497	300	وتنعقد ان مد اللام لا همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر---------------------------------- ويلزم جاهلا------------ تعلمها فان عجز او ضاق الوقت كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به-------------------- والا فيخير---------- وكذا كل ذكر واجب و--------------------ان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت	119	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	4	68	17	326	1524	300	وتنعقد ان مد اللام لا همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر وحذف مد لام اولي لانه يكره تمطيطه ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها فان عجز او ضاق --وقت كبر بلغته فان عرف لغات فيها افضل كبر به فيقدم سرياني ففارسي والا خير كتركي وهندي وكذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت	61	264764794801343824	206	351.0	159	311	66.23794555664062	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	false	1847318313115314219	21	86	118	455	1560	300	وان ترجم عن مستحب في الصحاح يقال ترجم كلامه اذا------------- ويحرم اخرس ونحوه بقلبه--------------------------------------------------- وسن جهر امام بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي القراءة تفصيل ياتي---------------------------------------------------------------------- وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجهر كل مصل في ركن وواجب---- بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه	120	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	63	175	303	879	1524	300	وان ترجم عن مستحب بطلت ويتجه احتمال حتي بزاءد عن مرة في واجب ويحرم اخرس ونحوه بقلبه ولا يحرك لسانه وان امكنه وكذا حكم نحو قراءة وتسبيح وسن جهر امام بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويتجه لا يضر قصد جهر بواجب لتبليغ اذ الجهر ليس بواجب وانه يضر ان قصد بالواجب التبليغ او هو والتبليغ كحمد لعطاس وقراءة وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن والا سن اسراره قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين لم يستحب لاحد منهم التبليغ باتفاق المسلمين وجهر كل مصل في ركن وواجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل س--ماع مع عدمه	61	264764794801343824	262	450.5	207	578	45.32872009277344	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	false	1847318313115314219	176	244	923	1286	1560	300	وسن رفع يدي--------------------------------ه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدود----------------------تي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة الي حذو منكبيه--------- ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط--------------- بفراغ التكبي-----------------------------------------------ر ثم وضع كف يمني علي كوع يسري و-جعلهما تحت سرته و---------------------------------------نظره الي موضع سجوده الا في ص----لاة خوف ونحوه لحاجة ثم يستفتح في-----قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم---------------------------------------- يستعيذ ------------------------------------------------------------ثم يقرا البسملة و------------------------هي اية فاصلة	120	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms061	true	-2747852998507839481	175	300	879	1524	1524	300	وسن رفع يديه اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه او احداهما عجزا مع ابتداء تك--بير مكشوفتين هنا وفي دعاء مبسوطتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة الي حذو منكبيه برءوسهما ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط استحباب رفعهما بفراغ --تكبير ومن رفع اتم صلاة ممن لم يرفع ثم يحطهما بلا ذكر ثم يضع كف يمني علي كوع يسري ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره وسن نظره ل---موضع سجوده الا في نحو صلاة خوف فصل ثم-------- يستفتح ندبا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ويتجه وفي استفتاح اول راتبة ونفل لا كله ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ مما ورد فحسن ثم يقرا البسملة ندبا وليست من الفاتحة بل هي اية فاصلة-	61	264764794801343824	328	514.0	264	661	49.62178421020508	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	194	232	988	1178	1529	300	ضاق الوقت لزمه قراءة قدرها في الحروف والايات فان لم يعرف الا اية ------كررها بقدرها فان -------------------------------------لم يحسن قرانا حرم ترجمته-------------------------------------------------------------------------------- ولزم- قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره	121	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	162	226	801	1107	1471	300	ضاق --وقت لزمه قراءة قدرها -----حروفا و-ايات فان لم يعرف الا اية منهما كررها بقدرها ولا يجزءه اية من غيرها بخلاف بعض اية فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته اذ لا تسمي قرانا فلا تحرم علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن لحاجة تفهيم ولزمه قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره	62	264764794801343824	176	291.5	140	314	56.05095672607422	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	30	94	165	472	1529	300	ولا يسن جهر بشء من ذلك ثم الفات----------------------حة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد------------------- وكان غير مشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ قال امين-------------------------------------------------------- وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها امام وماموم معا وغيرهما فيما يجهر فيه فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	121	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	8	145	43	711	1471	300	ولا يسن جهر بما مر ويسقط اول بشروع بثان ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد بخلاف نحو سهو ونوم وكان غير مشروع ولا تبطل بنية قطعها ولو سكت يسيرا ولا ان غلط فرجع واتم وسن قراءتها مرتلة معربة يقف عند كل اية ولو تعلقت بما بعدها ويمكن حروف مد ولين ما لم يءد لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي وكره افراط بتشديد ومد وقوله مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه فاذا فرغ قال امين بقصر ومد اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها امام وماموم معا ومنفرد- فيما يجهر فيه فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	62	264764794801343824	287	521.0	225	669	42.89984893798828	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0122	false	-8417705669262179678	14	51	75	262	1516	300	والا وقف بقدر القراءة----------------------------------- ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت ثم يقر-------ا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك	122	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	230	274	1128	1343	1471	300	والا وقف بقدر --قراءة كاخرس ولا يلزم بصلاة خلف قارء ويسن ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت ثم يقرا مبسملا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في --فجر وقصاره في --مغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر-------- باقصر من ذلك	62	264764794801343824	173	291.0	137	229	75.54585266113281	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0122	false	-8417705669262179678	161	197	816	991	1516	300	وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به----- لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة ولو في فرض ولا قراءة اواخر السور	122	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	24	60	116	295	1577	300	وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به عمدا لا السور والايات ويكره ك-بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة ولو في فرض ولا قراءة اواخر السور	63	264764794801343824	174	336.0	139	180	96.66666412353516	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0123	false	-7180120543536951634	157	251	836	1343	1600	300	ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله قوله ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات والمراد بخروجه عنه ان لا يكون موجودا فيه ولو وافق العشرة وبعدم خروجه عنه وجوده فيه وصحة اسناده الي صحابي كما يءخذ من كلام ابن نصر الله وظاهر هذا انه لا بد من اجتماع الشروط الثلاثة المعتبرة عند القراء وهو كذلك والشروط الثلاثة مذكورة في طيبة ابن الجزري ونصها ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه	123	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	270	300	1410	1577	1577	300	ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بكفيه-	63	264764794801343824	165	311.0	136	507	32.54438018798828	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0123	false	-7180120543536951634	18	51	98	269	1600	300	امام بقراءة في الصبح--------------------------------------------- واولتي مغرب وعشاء------------------ وكره لماموم ونه--------ارا في نفل ويخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهار------ا ويجهر بها ليلا في جماعة وفي نفل يراعي المصلحة	123	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	211	258	1109	1355	1577	300	امام بقراءة في --صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وتراويح ووتر بعدها واولتي مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك وكره لماموم ولكل مصل نهارا في نفل ويخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا مطلقا ويجهر بها ليلا في جماعة وفي نفل يراعي المصلحة	63	264764794801343824	167	298.5	134	248	67.33870697021484	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	35	197	187	986	1536	300	ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل -------------------------ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------- ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ---------------------------------------------------------ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه------ والسجود --------علي هذه الاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة -----لا مباشرتها--- بشء منها وكره تركها بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء بعض كل عضو---------------------------------------- ومن عجز بالجبهة -لم يلزمه بغير---------ها ويومء ما يمكنه وسن	124	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	75	300	354	1435	1435	300	ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف و--------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد فقط حال رفعه وان عطس اذن فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشروع فاتحة ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه ويسبح والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء فرض لقادر ويتجه في ان واحد لا مباشرتها له بشء منها وكره تركها بلا عذر نحو حر سوي ركبتين فيكره كشفهما فلو سجد علي متصل به غير اعضاء سجود ككور عمامته وكمه وذيله صحت ويجزء بعض كل عضو ولو ظهر كف وقدم لا ان كان بعضها فوق بعض ومن عجز ب--جبهته لم يلزمه بغيرها تبعا لها ويومء ما يمكنه وسن-	64	264764794801343824	551	769.5	440	1284	42.91277313232422	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	197	300	986	1536	1536	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه قوله علي هذه الاعضاء اي السبعة قوله وكره تركها اي ترك المباشرة فيما قيل فيه بوجوب المباشرة كالجبهة والكفين علي قول قوله ومن عجز بالجبهة اي عن السجود بالجبهة قوله لم يلزمه بغيرها مقتضي الحديث السابق وهو قوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انه يلزمه السجود علي ما عداها من بقية السبعة وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره وب------ضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه------------------- ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع----- مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب يمناه-	124	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	0	75	0	374	1554	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه لا ان تعذر بنحو خف ويوجهها -----لقبلة وان علا موضع راسه علي قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره وكره كثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة سجود فصل ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب يمناه	65	264764794801343824	231	395.0	187	680	33.97058868408203	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	0	172	0	913	1540	300	ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه فان شق فبالارض ---------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي بمثلها -------الا في تجديد نية وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم----------- يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه -يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي وب---------------------بسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد------ سرا------------------------------------------------------ فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قوله ثم يرفع مكبرا قاءما اي من السجدة الثانية حال كونه مكبرا قاءما هو صريح في انه ليس بينهما جلسة استراحة وهو المذهب علي ما ياتي قوله الي القبلة اي موجهة الي القبلة فليس متعلقا بمضمومة كما هو ظاهر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشير بسبابة اليمني------------------ من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا---------- عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة	125	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	75	270	374	1400	1554	300	ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي ------ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه فان شق فبالارض وكره اذن تقديم احدي رجليه ولا تسن جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة كجلوس بين سجدتين ثم ياتي بركعة كالاولي الا في تجديد نية وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم بعد فراغها يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه ويقبض من يمناه --خنصرا فبنصرا ويحلق --ابهاما ب---وسطي بان يجمع بين راسيهما ويبسط اصابع يسراه مضمومة لق-----بلة ثم يتشهد وجوبا سرا ندبا كتسبيح وسءال مغفرة ولا يكره تسمية اوله وترك اولي فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم جاز وذكر جماعة ولا باس بزيادة وحده لا شريك له والاولي تخفيف وعدم زيادة عليه ويشير بسبابة --يمني لا غيرها ولو عدمت من غير تحريك في تشهده ودعاءه ولو في غير صلاة عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة	65	264764794801343824	670	1186.0	543	1243	53.901851654052734	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	19	141	88	691	1497	300	او كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال و-------------------------------------------ان دعا بما ورد في الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد -------------------------------------------------------------------------------------------او لشخص معين---------------------- بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس----------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا----- في ركوع وسجود ونحو--هما ثم يقول ------عن يمينه ثم عن يساره قوله ثم عن يساره الترتيب بينهما علي وجه الاستحباب السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا---- وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعلي الناس وجزمه بان يقف علي	127	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms066	true	-1523930793274936380	27	300	127	1474	1474	300	او كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ويتجه لانه اقرب اشعارا بتشبيه صلاة الال بالال والا فمحمد افضل واله اتباعه علي دينه ولا يجزء ابدال ال باهل ولا ان لم يرتبه وتجوز صلاة علي غيره صلي الله عليه وسلم منفردا نصا وتسن صلاة عليه صلي الله عليه وسلم في غير صلاة بتاكد وتتاكد عند ذكره ويوم جمعة وليلتها فرع وقع خلف كبير في جواز الدعاء له بالرحمة واختار السيوطي من الشافعية الجواز تبعا للصلاة والسلام لا انفرادا كقال النبي رحمه الله وهو حسن الا انه خلاف الادب وغير المامور به عند ذكره ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ولا باس ان دعا بما ورد في --كتاب او --سنة او عن --صحابة او --سلف او بامر --اخرة ولو لم يشبه ما ورد كدعاء برزق حلال ورحمة وعصمة من فواحش او عوذ نفسه بقران لنحو حمي او لدغة عقرب فقال بسم الله او لشخص معين ويتجه او عليه حيث جاز بغير كاف --خطاب وتبطل به في غير الله ورسوله محمد وبدعاء بامر دنيا كارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا دعاء في ركوع وسجود وقنوت فصل ثم يلتفت ندبا عن يمينه --وعن يساره اكثر قاءلا الس---------------------------------------لام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا بال وجوبا فان نكره او نكسه او قال عليك باسقاط ميم لم يجزه وكذا تنكيسه في تشهد ولا يجزء في غير جنازة ان لم يقل ورحمة الله والاولي الا يزيد وبركاته وسن حذف س-------------------------لام وهو ا--لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعلي الناس وجزمه بان يقف علي-	66	264764794801343824	484	778.0	380	1428	33.893558502197266	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	141	227	691	1129	1497	300	اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله-------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يزيد وبركاته AUTO 1 فصل ثم يسن ان قوله عن يساره اكثر اي كون الالتفات عن اليسار اكثر سنة وكذا اصل الالتفات علي ما صرح به في الاقناع فصل يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وثلاثين سبحان الله والحمد الله والله اكبر------------------------ ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو الامام بعد كل مكتوبة و-----------------------------------------------لا يكره ان يخص نفسه	127	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	0	230	0	1119	1488	300	اخر كل تسليمة ونيته به الخروج من الصلاة فان نوي معه علي حفظة وامام وماموم جاز وانثي كرجل فيما مر حتي في رفع يدين لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود فلا تتجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او متربعة وتسر بقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي------ ثم يسن بعد تسليمه ان------------------------------------------------------------------------------------------ يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله- والله اكبر وان زاد في العد فلا باس ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ ويستحب الجهر بذلك وبعد كل من صبح ومغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد -------كل مكتوبة سيما فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما سيما الامام ولا يكره ان يخص نفسه	67	264764794801343824	259	421.0	207	1223	21.177433013916016	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0128	false	-4830817442257790909	230	290	1156	1465	1509	300	وحمل فص او ثوب فيه صورة ومس الحصا وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعر وكف ثوبه ونحوه وان يخص جبهته بما يسجد عليه--------------------- ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------واستناد بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا	128	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms068	true	9040828922913916007	154	221	798	1131	1507	300	وحمل فص او ثوب فيه صورة و-----------يتجه المراد بلا لبس والا حرم و---------------------------------------------------------------------------------خص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الروافض ومسح اثر سجود- وتكرار --فاتحة واقتصار عليها وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه ولامام قراءة مخالفة عرف بلده واستناد بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا	68	264764794801343824	198	319.5	156	428	46.261680603027344	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0129	false	1156130495524919556	91	114	444	562	1488	300	او مع ريح محتبسة او نحوه او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم---- اشتغاله بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه	129	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms068	true	9040828922913916007	221	264	1131	1343	1507	300	او مع ريح محتبسة-------- او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق --وقت فتجب و-حرم اذن اشتغال- بغيرها ومن صلي علي وجه مكروه سن اعادتها علي وجه غير مكروه ما دام بقاء وقت لان الاعادة مشروعة للخلل في الاولي وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه	68	264764794801343824	106	178.0	85	224	47.32143020629883	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	228	258	1126	1270	1466	300	وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد	130	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	151	181	753	897	1474	300	ومن بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد	69	264764794801343824	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	63	120	303	594	1466	300	وقتل حية وعقرب وقملة------------------ ولبس ثوب وعمامة--------------- ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة--------------------------- واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثير وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل--- ان كثر وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة------- وتهليل وتكبير ونحوه	130	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	83	151	406	753	1474	300	وقتل حية وعقرب وقملة ويباح دفنها بمسجد ولبس ثوب وعمامة واشارة بنحو يد ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب ب----فاتحة كنسيان سجدة وكره افتتاحه علي غير امامه واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كث-ر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري وتبطل به ان كثر وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتكبير وتهليل------- ونحوه	69	264764794801343824	276	486.0	221	361	76.45429229736328	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0131	false	-4483837127144528245	185	233	967	1193	1517	300	وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده ستر------------------------------------ة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت لا امراة وحمار----- وشيطان	131	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	217	299	1078	1469	1474	300	وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي ثلاثة اذرع فاقل بذراع يد من قدم مصل وليس وقوفه كمروره وعرض سترة اعجب الي احمد وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما يعتقده سترة ويتجه ولو صلي لشاخص صح سترة بلا نية فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت لا امراة وحمار اهلي وشيطان	69	264764794801343824	224	418.5	176	391	57.28900146484375	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0133	false	-3982839130356708389	143	167	759	879	1591	300	وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي بين السجدتين للكل ومحل ذلك بين--------- انتقال وانتهاء- فلو شرع فيه قبل او كمله بعد	133	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	100	125	516	646	1542	300	وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي بين السجدتين للكل ومحل تكبير بين ابتداء انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله بعد	71	264764794801343824	113	212.5	90	130	86.92308044433594	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0134	false	-6838476644625947879	0	103	0	517	1522	300	اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا--------- والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه- لم يسقط AUTO 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وسننها ما كان فيها------------------ ولا تبطل بتركه- ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي -------استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في---- فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول ------امين وقول ملء السماء--------- بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وسءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر	134	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	138	271	712	1383	1542	300	اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا ولم ينبه والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك واجبا ع------مدا لشك في وجوبها لم يسقط واعاد لانه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا بخلاف من جهله فانه ملحق بالناس فاذا علم ذلك قبل فوات سجود السهو سجد له ولم يلزمه اعادة الصلاة فصل وسننها ما كان فيها مما سوي ركن وواجب ولا تبطل بتركها ولو عمدا ويباح س--جود لسهوه وهي قولية كاستفتاح وتعوذ وقراءة بسملة و-----------------------سورة في نحو فجر وجمعة وعيد------ واولتي مغرب ورباعية وكل تطوع وتامين وقول ملء السماء الي اخره بعد --تحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وسءال --مغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت--- وتر	71	264764794801343824	451	769.0	360	715	63.07692337036133	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0134	false	-6838476644625947879	251	281	1282	1430	1522	300	---في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس------------------------------------------------ بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد----- فعلا------- من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا	134	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms072	true	2195967711073925741	145	217	768	1121	1513	300	شك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس فيطرحه وكذا في وضوء وغسل وازالة نجاسة وهو مشروع بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو وكذا صلاة خوف قاله في الفاءق وهو اما مباح كترك سنة او مسنون كاتيان بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وتشهده قاءما او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنسها قياما او قعودا----------------------- او ركوعا	72	264764794801343824	121	186.5	95	376	32.180850982666016	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0135	false	-2667744798270703323	268	300	1361	1528	1528	300	ومن نوي ركعتين فقام الي ثالثة نهارا فالافضل ان يتم اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر------------------------------------------------------- ومن نبهه ثقتان فاكثر--------------------------- ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما--------- ما لم-	135	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms073	true	-9198433221966706748	9	56	40	293	1439	300	ومن نوي ركعتين فقام لثا---لثة نهارا فالافضل ان يتم اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه لثا---لثة بفجر فيرجع والا بطلت ويتجه مثله ناو رابعة نهارا فقام لخامسة ومن نبهه ثقتان فاكثر ولو امراتين او غير مامومين ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما كفي طواف ما لم	73	264764794801343824	155	269.0	126	259	59.845558166503906	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	56	84	281	403	1488	300	او------------ قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان	139	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms073	true	-9198433221966706748	273	300	1321	1439	1439	300	او سهوا او ضحك قهقهة--------------- بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان-	73	264764794801343824	105	189.0	82	134	78.35820770263672	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	84	181	403	883	1488	300	انتحب خشية او غلبه---- سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO 1 فصل ومن ترك ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة الاحر------ام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عمدا بطلت صلاته	139	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	0	35	0	170	1447	300	انتحب خشية او غلبه نحو سعال او عطاس او تثاءب -------------فصل ومن ترك ركنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تكبيرة --احرام وقيام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عمدا بطلت صلاته	74	264764794801343824	160	279.0	127	490	32.65306091308594	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0140	false	-2075064845411618216	49	77	258	400	1518	300	يعتد بتلك الركعة وقبله---- ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا ب--------طلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة--------------------------------- ما لم تكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم	140	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	41	78	196	372	1447	300	يعتد برجوعه----- وقبل شروع ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا او جهلا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة كاملة ياتي بها مع قرب فصل كما مر ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد------ ويسلم	74	264764794801343824	123	202.0	97	187	65.77539825439453	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0140	false	-2075064845411618216	180	300	904	1518	1518	300	وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وفي المستوعب وكل السهو يوجب السجود قبل السلام بعد استيفاء التشهد الا في موضعين احدهما اذا سلم من نقصان فانه يبني علي ما مضي وان تكلم ويسجد للسهو بعد السلام اماما كان او منفردا وقال ابن ابي موسي يبني علي ما مضي ما لم يتكلم وهذا محمول علي الرواية التي تقول ان الكلام ناسيا يبطل الصلاة والثاني اذا سها الامام فبني علي غالب ظنه في احدي الروايتين فانه يسجد بعد السلام بخلاف ما اذا بني علي اليقين علي الرواية الاخري فانه وقبله يسجد سجدة فتصح--- ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث اتي بثلاث-	140	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	78	118	372	575	1447	300	وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث اتي بثلاث	74	264764794801343824	199	381.0	161	618	32.200645446777344	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	164	232	832	1138	1450	300	فصل -يبني علي اليقين من شك-------- في ركن او عدد ركعات ولا يرجع واحد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل امامه فاذا سلم امامه اتي بما شك فيه وسجد وسلم ولو شك من--------------------------------------- ادرك الامام راكعا ----بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية ---------------------------------------------------------------ولا سجود لشك في واجب او	142	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	191	298	941	1441	1447	300	فصل ويبني علي اليقين وهو الاقل شاك في ركن او عدد ركعات ولو اماما فمن شك في ترك ركعة او ركن فهو كتركه ولا اثر لشك بعد سلام او فراغ كل عبادة وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد ماموم غيره وفي فعل نفسه ينبني علي اليقين ف------------------------لو شك هل دخل معه باولي او ثانية جعله بثانية ولو ادرك الامام راكعا فشك بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ------لم يعتد بتلك الركعة----------- وان كان الماموم واحدا لم يرجع لفعل امامه فاذا سلم امامه اتي بما شك فيه وسجد وسلم ويتجه وجوب مفارقته مع تيقن خطا امامه ولا سجود لشك في واجب او	74	264764794801343824	179	211.5	136	541	33.086875915527344	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	232	258	1138	1245	1450	300	زيادة الا اذا شك وقت فعلها --------------------------------------------ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد	142	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	0	37	0	151	1417	300	زيادة الا اذا شك وقت فعلها فلو شك في تشهد هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد	75	264764794801343824	107	202.0	81	151	70.86092376708984	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	26	109	134	515	1480	300	سجد لذلك وعلي هذا فقد سجد لسهو وقد يقال هذا لا يعارض وليس علي ماموم---------- سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد----------------------------- ويسجد------ ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به	143	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	27	116	112	522	1417	300	سجد لذلك ومن شك هل س---جد لسهوه او لا سجد----------- وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويتجه وكذا مسبوق دخل معه اذن ويسجد مسبوق ان سلم معه سهوا ولس--هوه معه وفيما انفرد به	75	264764794801343824	342	636.5	267	426	80.28169250488281	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	0	48	0	217	1411	300	ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله-------------------------------------------------- وكره يسير بلا حاجة ولا يشرع له سجو---------------------------------------------------------د ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه ----بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	137	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms076	true	-1404389010032740342	116	170	598	846	1487	300	ان لم تكن ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه ومن علم ببطلانها ومضي فيها ادب ولا تبطل بعمل يسير او كثير غير متوال وكره -----بلا حاجة ولا يشرع له سجود واشارة اخرس كفعله ولا يقدر يسير بثلاث ولا غيرها من العدد و---------------------------------------------------------------------------لا ببلع ما بين اسنان عمدا بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	76	264764794801343824	119	194.0	91	328	36.280487060546875	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0146	false	-7342529279355302231	67	236	349	1191	1525	300	ان الطواف لغريب افضل اي ان لم ينو الاقامة بمكة المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم----- ما تعدي نفعه----------------------------------------- ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وهو م-----نها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضل--------ها ما -سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء قوله خلافا لبعضهم لعله صاحب الفروع قوله ثم ما تعدي نفعه اي بقية ما تعدي نفعه والا فما تقدم منه ما يتعدي نفعه كتعليم العلم قوله فصدقة الي اخره ظاهره بل صريحة ان كلا من الصدقة والعتق افضل من الحج وفيه نظر قوله فضل من عتق اي لاجنبي كما قيده به بعضهم والا فعتق القريب صدقة ايضا قوله وافضلها ما سن جماعة اي صلاة التطوع فتراويح فوتر-------------------------- وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلمقوله فوتر كان الاشبه ان يكون الوتر اكد حتي من الكسوف فانه قد قيل بوجوبه وصلاة راتبة وكان واجبا عليه عليه الصلاة والسلاموقد قال صلي الله عليه وسلمما لفظه او معناه قد زادكم الله صلاة هي احب الي من حمر النعم ومن رواتب سنة فجر وسن تخفيفها	146	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	0	79	0	410	1495	300	ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام قال-- المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وهو افضل منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضل صلاة تطوع ما يسن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتراويح فوتر لانه يسن جماعة بعد تراويح وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواتب سنة فجر وسن تخفيفها	77	264764794801343824	299	453.5	240	928	32.219825744628906	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0148	false	5945519196505723966	50	92	276	482	1545	300	ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفس------------ه افضل واقله ركعة ولا يكره بها------------ واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثن-تين ويوتر بركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع	148	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	226	300	1152	1495	1495	300	ووقت وتر ما بين صلاة --عشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع --فجر واخر --ليل لمن يثق بنفسه ان يقوم فيه افضل واقله ركعة ولا يكره بها ولو بلا عذر واكثره احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير ندبا وان صلي الكل بسلام واحد وجلس بعد عاشرة فتشهد ثم قام او لم يجلس الا في اخيرة جاز وكذا ما دونها وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع-	77	264764794801343824	197	338.5	156	350	56.28571319580078	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	115	159	583	822	1557	300	والرواتب المءكدة عشر ركعتان قبل الظ---هر وركعتان بعدها وركعتان بعد ---المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفج--------------------------------------------------------------------------------------------ر فيخير فيما عداهما وعدا وتر سفرا و------------سن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر---- وسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء	150	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	87	149	451	769	1495	300	والرواتب المءكدة عشر ركعتان قبل فجر وظه--------------ر وركعتان بعد ظهر ومغرب و-------------عشاء وسن قراءة الكافرون في اولي راتبة فجر ومغرب والاخلاص في ثانيتهما وكره ترك رواتب بلا عذر وتسقط عدالة الا في سفر فيخير بين فعل وترك الا سنة فجر ووتر فيفعلان وسن قضاءها و-وتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وهي وسنة -----ظهر اولي --بعدهما قضاء	77	264764794801343824	156	219.0	125	353	44.19263458251953	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0151	false	8742422958464997949	57	119	289	621	1561	300	للزوجة والاجير والولد والعبد فعل السنن الراتبة مع الفرض ولا يجوز منعهم قاله في الاقناع قوله والسنن غير الرواتب عشرون قال جماعة يحافظ عليهن واربع بعد ال---------عشاء ويباح -ثنتان بعد اذان المغرب و----بعد الوتر جالسا وفعل الكل ببيت افضل------------------------------------------- وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او ال------------فرض حصلا	151	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms077	true	146320174028179483	149	218	769	1120	1495	300	ولزوجة و--اجير و--ولد وقن--- فعل -------رواتب- مع --فرض وحرم---- منعهم وال---------------------سنن غير الرواتب -اربع قبل ظهر وعصر وجمعة--- واربع بعد ظهر ومغرب وعشاء ويباح اثنتان بعد اذان --مغرب وكذا بعد --وتر جالسا وفعل الكل ببيت افضل كصلاة تطوع وان فعلها بمسجد فمكانه افضل نصا وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او نوي التحية والفرض حصلا	77	264764794801343824	252	366.5	198	401	62.842891693115234	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	272	513	1391	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل---------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ----------------------------------------------------------------------------ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله	149	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	106	242	555	1243	1538	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ويزيد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس علي اله ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وباية فيها دعاء ان قصده قال ابو بكر مهما دعا به جاز ثم يمسح وجهه بيديه هنا كخارج --صلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود وكره	78	264764794801343824	571	1081.0	459	986	57.91075134277344	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	1	66	4	341	1557	300	اليه واستعاذ به من------ه ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير---------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود قوله ويرفع يديه اذا اراد السجود واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ويرفع صوته في الثالثة وكره قنوت في غير وتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة---------- فيسن لامام الوقت خاصة------------------ فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن	150	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	201	295	1044	1519	1538	300	عليه وسلم ولا باس علي اله ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وباية فيها دعاء ان قصده قال ابو بكر مهما دعا به جاز ثم يمسح وجهه بيديه هنا كخارج --صلاة ويرفع يديه اذا اراد الس--------------------------------جود------------------------------------------------------ وكره قنوت في غير وتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير طاعون فيسن لامام الوقت خاصة ويتجه ويباح لغيره فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية واستحب احمد ان يدع الامام الافضل عنده تالفا للماموم كقنوت وتر وقاله الشيخ وقال الا ان يكون الامام مطاعا فالسنة اولي ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن	78	264764794801343824	234	393.5	187	563	41.56305694580078	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0151	false	8742422958464997949	210	276	1102	1430	1561	300	جماعة يسلم من كل ثنتين بنية------------------------------------ اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر و-----------بمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة----- والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده و-----------------------------------------------ان اوتر ثم اراده------ لم ينقضه---------- وصلي ولم يوتر والتهجد ما بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينهما---- لا طواف ولا تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة	151	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	31	112	161	566	1508	300	جماعة يسلم من كل ثنتين وفي رواية عن احمد تشعر بالوجوب بنيتها في اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بترك استراحة ولا يسن دعاء اذا استراح وفعلها بمسجد واول --ليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة ندبا والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان احب متابعة الامام قام اذا سلم فشفعها باخري وان اوتر ثم اراد التهجد لم ينقض وتره بركعة وصلي ولم يوتر---------------------------------------- وكره تطوع بين تراويح لا طواف ولا تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة	79	264764794801343824	249	400.5	197	447	55.70469665527344	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0152	false	-3388695346308404389	26	74	138	395	1539	300	والناشءة ما بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له AUTO 1 فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ينسخ ووقته	152	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	167	203	837	1031	1508	300	والناشءة ما بعد رقدة----------------------------------------------------- ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل و-------سن قيام --ليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند --نوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ وتكره	79	264764794801343824	189	341.0	154	258	73.25581359863281	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0153	false	-2929927682669307887	2	40	9	199	1465	300	وصلاة ليل ونهار مثني مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي--------- ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة	153	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	38	77	185	379	1538	300	وصلاة ليل ونهار م-----ثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي من سردها ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة	80	264764794801343824	185	358.0	148	199	92.9648208618164	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	107	227	565	1177	1552	300	واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصلاة الاستخارة ولو في خير---------- ويبادر به بعدها وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة شيخنا انهم قالوا الافضل في سنة صلاة الكسوف ان يكون بركعة فقط مع طول القيام قوله غبا فتصلي في بعض الايام دون بعض قوله وصلاة الاستخارة ولو في خير كحج وعمرة فيركع ركعتين ثم يقول الله-------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ------------خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجلهف-----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان اهذا الامر شر لي في	154	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms080	true	-6229910088389336917	153	287	774	1470	1538	300	واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت --نهي الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلي الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهما سعد بن ابي وقاص ويروي عنه صلي الله عليه وسلم ويتجه علي هذا جواز صلاة الضحي والتراويح بتسليمة واحدة وعبارة شرح الهداية صلي صلي الله عليه وسلم الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير كحج وجهاد ويبادر به بعدها وهي ركعتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينهخير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان -هذا الامر شر لي في	80	264764794801343824	384	705.0	308	906	42.38410568237305	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0155	false	-2884950837892314175	2	36	12	175	1462	300	وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة ---فاتحة الكتاب وسورة ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم---- يركع ف--يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه	155	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	148	176	749	882	1466	300	وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة------- وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل وي--------------------------------كبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه	81	264764794801343824	106	161.0	81	172	61.627906799316406	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0155	false	-2884950837892314175	219	262	1053	1281	1462	300	ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي والسجدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع عشرة في الحج اثنتان يكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------تشهد------------------------------------------------------------- ويرفع يديه ولو في صلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم	155	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms082	true	-8508694521759969356	7	184	32	904	1463	300	ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز ويتجه لا فاسق ولا يضر رفع راس مستمع وسلامه قبل قارء وسن تكرر سجود بتكرار تلاوة حتي في طواف وصلاة مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويومء راكب ويسجد ماش وكره جمع ايات سجود وحذفها وهي اربع عشرة في الحج -ثنتان وسجدة ص سجدة شكر تبطل بها صلاة غير جاهل وناس وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر لها من شرط وركن وواجب سوي تكبيرة احرام وتشهد وكذا جلوس لتسليم علي ما بحثه في الاقناع والافضل سجود عن قيام ويرفع يديه ولو في صلاة وان زاد في سجوده علي سبحان ربي الاعلي مما ورد فحسن ومنه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود ولا يسجد ماموم الا لقراءة امامه ان سجد لا لقراءة نفسه او غير امامه ولا امام لقراءة غيره فان فعل بطلت ويتجه لا ناس وجاهل ويلزم ماموما متابعة امامه في صلاة جهر ويتجه ان سمع لا سر فلو تركها عمدا بطلت وكره قراءة ا-----------------------------مام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويخير --ماموم	82	264764794801343824	147	12.0	116	904	16.261062622070312	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0161	false	3689081331562822012	205	233	1057	1206	1530	300	لاهل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل ل-----غيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره ف------------------------------------------------------------------الاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب	161	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	23	86	112	423	1478	300	لاهل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته قاله جمع ثم الاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب ولو كثر جمعه خلافا له وفضيلة اول وقت افضل من انتظار كثرة جمع وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب	86	264764794801343824	148	264.0	120	311	47.58842468261719	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	23	79	124	374	1506	300	وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اي قبل صلاته والامام الراتب هو من ولاه الامام او ناءبه فلا تصح------------ الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان----------------- بعد------ او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا------------------------------ ومن صلي------ ثم اقيمت------ سن ان يعيد	162	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	79	141	392	663	1478	300	وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اهل لها----------------------------------------------- فلا تصح قبله او معه الا ب--اذنه وفي الرعاية تصح---- ويراسل ان تاخر عن وقت ---معتاد مع قرب وعدم مشقة فان تاخر وضاق وقت او بعد او شق او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ويتجه وصاحب بيت اهل لها كراتب ومن صلي مطلقا ثم اقيمت مطلقا سن ان يعيد	86	264764794801343824	172	246.5	131	327	52.599388122558594	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	214	245	1111	1263	1519	300	الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه	164	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms087	true	300309106672685598	263	294	1332	1478	1505	300	--فاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل --فاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ --قراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه	87	264764794801343824	146	281.0	115	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	245	278	1263	1414	1519	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عم------دا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به	164	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	67	101	331	488	1449	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عالما عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به	88	264764794801343824	150	296.0	117	157	95.5414047241211	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	82	147	402	706	1469	300	وان سلم قبله عمدا الي اخره ظاهره ولو قلنا بان له مفارقته او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر س-بق بقول غيرهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق بركن بان ركع ورفع ----------------------قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع------- قبل ركوعه-------------- وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت------ وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك مع---ه لا برك----------------------ن غير ركوع و--------------------لو بلا عذر	165	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms088	true	-1207035296131689580	41	160	201	768	1449	300	وان سلم قبله عمدا بلا عذر -------------------------------او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يكره سبق بقول غيرهما والاولي تسليمه عقب فراغ امامه من تسليمتيه ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عالما عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به ومن سبق بركن كان ركع ورفع لا لياتي به مع امامه فقبل ركوعه او بركنين كان ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه او رفع واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت مطلقا وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ما لم يات به مع امامه لا ركعته بركن ويتجه او بركنين غير ركوع وان تخلف عنه بركن فاكثر بلا عذر	88	264764794801343824	250	391.0	194	598	41.8060188293457	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	12	300	56	1602	1602	300	فصل الجن مكلفون في الجملة لا علي سرعة قاله الحجاوي قوله وبيتها خير لها قال في الفروع اطلاقه يشمل حتي من مسجده صلي الله عليه وسلم فصل قوله الجن قال ابو عمرو يدخل كافرهم النار------- ومءمنهم الجنة--------------------------------------- وهم فيها كغيرهم علي قدر ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم وتنعقد بهم الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رس--------------ول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وابن عبد البر الجن منزلون علي مراتب فاذا ارادوا ذكر الجن خاصة قالوا جني فان ارادوا انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي قوله يدخل كافرهم النار اي بالاتفاق ولذلك قدمه علي الشق الثاني قوله وتنعقد بهم الجماعة دون الجمعة علي الصحيح قوله ويقبل قولهم الي اخره اي بيمين وكافرهم كالحربي-------------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران قوله وكافرهم كالحربي فاءدة نقل الشيخ عبد الوهاب الشعراني في اواءل الجواهر واليواقيت عن ابن العربي انه ليس في الجن كافر مشرك وانما الكافر منهم مقر بالوحدانية بخلاف ----الانس فان كافرهم علي قسمين مشرك وغير مشرك كذا رايته بخط شيخنا العلامة الغنيمي قوله وبولهم وقيءهم طاهران اي وكذا غاءطهم لانه ليس لنا ما بوله وقيءه طاهران وغاءطه نجس وانما نص عليهما لمحل الورود ثم رايت فيما AUTO 2 فصل------ الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا علقه الفارضي علي متن صحيح البخاري ما نصه ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يامر بغسل الاذن انتهي فصل في الامامة قوله ثم الاجود قراءة الفقيه بقي عليه ان يقول ثم الجيد قراءة الافقه ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه-	168	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms089	true	-3582444684879922071	72	235	358	1259	1571	300	فصل الجن مكلفون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة اجماع--ا يدخل كافرهم النار اجماعا ومءمنهم الجنة ولا يصير ترابا خلافا لابي حنيفة والليث وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم لا انهم حولها خلافا لعمر بن عبد العزيز وياكلون ويشربون فيها خلافا لمجاهد ويتجه ويرون الله تعالي هم والملاءكة قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يري الله تعالي قال نعم قال الشيخ ونراهم فيها ولا يروننا وتنعقد بهم الجماعة وفي النوادر والجمعة وفي الفروع المراد من لزمته وبالملاءكة ولم يبعث لهم نبي قبل نبينا قاله في المبدع وليس منهم رسول ويتجه ولا نبي ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وكافرهم كح--ربي وظاهره يجري التوارث بينهم ويحرم عليهم ظلم --ادمي-- وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران ويتجه لا روثهم وجر-------------------------------------ي في جواز مناكحتهم لنا --------------------------------------------------------------------------------خلاف وفي الجنة يتزوجون بحور ومن جنس-------------------------------------------------------------هم وقد اشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين---------------------------------------------------------------------- AUTO باب الامامة الاولي ب-----ها الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه	89	264764794801343824	396	570.0	319	1938	20.43343734741211	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0170	false	-5463761605096907532	126	148	645	750	1501	300	وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف اذي صلي خلفه واعاد وان وافقه في الافعال منفردا او في جماعة خلفه بامام لم يعد	170	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	131	153	659	760	1443	300	وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف اذي صلي خلفه واعاد وان وافقه في فع----ل منفردا او في جماعة خلفه بامام لم يعد	90	264764794801343824	99	191.0	77	105	94.28571319580078	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	69	109	337	525	1435	300	وان قال مجهول----- بعد سلامه هو كافر--------------------- وانما صلي تهزيءا اعاد ماموم وان علم له حالان او ------------------------افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر------ في ايهما اءتم فان علم قبلها--- اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد قوله	171	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	196	247	967	1207	1443	300	وان قال مجهول حاله بعد سلامه هو كافر ويتجه احتمال او فاسق وانما صلي تهزي-ا اعاد ماموم وان علم له حالا ردة واسلام او عدالة وفسق او افاقة وجنون وام------ ولم يدر ماموم في ايهما اءتم فان علم قبل صلاة اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد والا	90	264764794801343824	172	290.0	134	247	69.63562774658203	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	219	277	1052	1319	1435	300	علم قبل الصلاة اسلامه وشك---------- في ردته فهو مسلم----------------- وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه ف--------------------------قال بعد الصلاة ما كنت------------------------------------- ولا تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن---- ركوع او سجود او قعود ونحوه------ او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته	171	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	233	300	1144	1443	1443	300	علم قبل صل--اة اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد والا اعاد وان --------------------------------------------------------صلي خلف من يعرف كفره ويتجه او فسقه وقال بعد --صلاة--- كنت اسلمت او تبت وفعلت ما يجب لصلاة اعاد ولا---- امامة من به حدث مستمر او عاجز عن نحو ركوع او سجود او قعود او قول واجب او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته-	90	264764794801343824	179	259.5	138	367	48.773841857910156	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	203	242	1027	1211	1510	300	يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله ف-----------------------------------------------------------------------ان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح------ وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صح----------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن المحيل فتح همزة اهدنا	174	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	0	76	0	353	1449	300	يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله لا من يبدل حرفا منها بمن يبدل غيره او من لا يحسن قرانا غيرها بمن يحسنه وان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض --قراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت وعمدا بطلت ويكفر معتقد حل وان احاله في فرض قراءته سهوا او جهلا لا عجزا ولم يصلح ما احاله بطلت ومن المحيل فتح همزة اهدنا	92	264764794801343824	181	333.0	142	355	50.98591613769531	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	242	276	1211	1383	1510	300	وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثر---------هم ي------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه---- بحق ولا باس لامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ----ان ياتم متوضء بمتيمم	174	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	207	265	992	1277	1449	300	وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق كخلل في دينه او فضله ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا باس ان ياتم متوضء بمتيمم	92	264764794801343824	166	307.0	132	285	58.24561309814453	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0175	false	89719347575062380	24	61	125	306	1515	300	ولا- ان ياتم متوضء بمتيمم اي لا باس الا انه خلاف ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في----- خوف صلاتين ويصح	175	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms092	true	5218775798384009935	260	292	1252	1415	1449	300	-باس ان ياتم متوضء بمتيمم و-----------------------يصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في صلاة خوف صلاتين ويصح	92	264764794801343824	155	288.0	124	187	82.88770294189453	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	167	208	830	1017	1493	300	مع خلو يمينه------------------- عن يساره وان وقف يساره احرم او لا اداره----- من وراءه ----------------------------------فان جاء اخر فو---قفا خلفه والا ادارهما خلفه فان شق تقدم عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او صف او جاء اخر	176	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms093	true	406893865549943694	145	256	726	1237	1456	300	مع خلو يمينه كواحد خلفه وان وقف عن يس--------------اره احرم او لا اداره ندبا من وراءه الي يمينه مع بقاء تحريمته ولا عمل فان جاء اخر ولم يقفا خلفه ا-----دارهما خلفه -ان شق تقدم عنهما وان احرم رجل وصبي سن وقوف رجل يمينا وصبي شمالا ورجل وامراة فرجل يمينا وامراة خلفا ومن صلي ولو نفلا يسار امامه مع خلو يمينه ولو كان وراءه صف او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ركعة ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ولغير عذر فلا وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او صف او جاء اخر	93	264764794801343824	164	262.5	127	531	30.885122299194336	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0177	false	-471998399771871522	6	39	34	185	1393	300	صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصف رجال لم--------- تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال	177	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	27	93	135	453	1414	300	صف كان فيه وان ام رجل ام--------راة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل ويتجه ولا يصح وقوفها خلف خنثي خلافا لهما لاحتمال كونه امراة ولا وقوفه خلف رجل لاحتمال كونه رجلا وان وقف الخناثي صفا ويتجه او معهم رجل فقط لم تصح صلاتهم وان وقفت امراة بصف رجال كره لها ولا تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال	94	264764794801343824	133	231.5	103	326	40.79754638671875	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0177	false	-471998399771871522	183	222	858	1048	1393	300	وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل ----------------------فصبيان فنساء كذلك ---------------------------------------------------------------------------ومن جناءز اليه---- والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او خنثي	177	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	93	154	453	744	1414	300	وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل ويتجه فان استويا فاسن فصبيان فنساء كذلك فمن انفردت اذن لم تصح كذا في المبدع وفي الكافي تصح و لا خناثي صفا خلافا له ومن جناءز الي امام والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او خنثي	94	264764794801343824	189	340.0	150	291	64.94845581054688	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0179	false	-3162297900565304275	132	168	662	817	1510	300	فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بال------------------------------------------------------مسجد اذا را----------------------------------------ي الامام او من وراءه ولو في بعضها او من شباك او------------------------ كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان	179	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	186	240	877	1128	1414	300	فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو بينه وبين امامه فوق ثلاثماءة ذراع ولو لم تتصل صفوف فان كان بغير مسجد او ماموم وحده خارجه شرط عدم حاءل بينهما وان يري الامام او من وراءه ولو في بعضها او من شباك ولا يضر حاءل ظلمة وعمي وان كانا به فلا وكفي سماع --------------------تكبير --وان كان	94	264764794801343824	104	139.0	79	273	38.095237731933594	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	264	295	1285	1451	1480	300	وتطوعه ---------بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف مامومين بين سوار تقطع الصوف عرفا بلا حاجة في الكل------------------------------------------------------------------ وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه	180	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	36	80	169	399	1502	300	-تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا مستقبل القبلة وليس ثم نساء فان كن سن له ولماموم ان يثبتوا بقدر ما يرون انصرافهن وسن لهن عقب سلام امام ولماموم بعد انصراف امام استقبله ولم يطل الجلوس وينحرف اما----------م جهة قصده والا فعن يمينه	95	264764794801343824	103	154.5	83	241	42.738590240478516	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	81	108	410	547	1497	300	فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض---------- وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد-------- وتلزم الجم-------عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي	181	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	224	258	1122	1284	1502	300	فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد وخاءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء وتلزم جمعة لا جماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي	95	264764794801343824	121	211.0	95	162	74.69136047363281	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	237	276	1202	1385	1497	300	او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او----------------------------------------------- موت قريبه او رفيقه او تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي---------------------------------- نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه	181	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	6	62	29	290	1436	300	او مال استءجر لحفظه ك---نظارة بستان وعريان في غير عراة او وجد ما يستر عورته فقط وخاءف موت قريبه او رقيقه او تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي حريمه ويتجه او من يلزمه ذب عنه او نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه	96	264764794801343824	176	315.0	138	264	66.66666412353516	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0182	false	-1861846638540960382	56	289	286	1401	1460	300	او غلبة نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام ------------------او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام او عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او المسجد- منكر كدعاء لبغاة وينكره بحسبه تمريضهما وفيه بعد لا يخفي قوله لا من عليه حد اي لله او لادمي ولو رجي العفو عنه خلافا لما في الاقناع وهو مبني علي بحث لصاحب الفروع قوله كدعاء لبغاة لع-------------------------------------------------------------------------له ما لم يخف علي نفسه من ذلك-------------------------------------------------------------------------- AUTO 11 باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او متعمدا او مستندا با---جرة يقدر عليها فان عجز او شق------ لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر كاقفال وقفل وهو ما يرفع اللوم عن ما حقه ان يلام عليه ذكره في المطلع والمراد ما يرفع اللوم عن فاعل فعل من حقه ان يلام عليه قوله قاءما اي صورة اذ القيام الحقيقي لا يختص لزومه بالمريض بل الذي يختص به هو مدخول لو قوله باجرة كان الطاهر ولو باجرة ثم رايته قدرها في الشرح قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو اوهنه القيام قوله فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدر-ة علي جنبه والا تعين--------- ويومء بركوع وبسجود ويجعله اخفض وان سجد ما ا---مكنه علي شء	182	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	62	235	290	1133	1436	300	او غلبة نعاس يخاف به فوتها ب----وقت او مع امام ومدافعة نعاس افضل او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام او عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او --مسجده منكر------------ وينكره بحسبه وزلزلة عذر عند ابي المعالي وعروس تجل-----------------------------------------------------------------------ي عليه عند ابن عقيل ويتجه من كلامهم وكذا اكل نحو بصل فرع لا ينقص اجر تارك جماعة لعذر شيءا ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما ومخالطة الناس اولي من اعتزالهم مع امن فتنة لاكتساب فضاءل دينية او دنيوية AUTO--- باب صلاة اهل الاعذار يلزم فرض--- المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا او باجرة يقدر عليها فان عجز او شق شديدا لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه ل----لقبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين علي ظهره ويومء بركوع وس-جود ويجعله اخفض وان سجد من لم يمكنه علي شء	96	264764794801343824	550	904.0	433	1303	42.21028518676758	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0183	false	-462897380526333689	246	281	1205	1375	1465	300	فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا--------------------------------- ويبني من عجز فيها وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام --وقعود	183	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	28	70	135	340	1502	300	فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويتجه ومصل مضطجعا تبطل بلا تفصيل ويبني من عجز فيها وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام او قعود	97	264764794801343824	169	325.5	134	205	82.43902587890625	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	110	153	562	789	1534	300	دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما وسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة خير---------------------------------------------- ولمريض------ يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة--------------------------- ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام	184	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	70	129	340	652	1502	300	دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما وسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير واختار جمع يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ولمريض وارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة ب--سفينة قاعدا لقادر علي قيام	97	264764794801343824	223	398.5	181	314	71.01911163330078	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	260	300	1346	1534	1534	300	عن القيام كمع القدرة وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه و----انقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من---- عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض---- ومن اتي بكل فرض وشرط-	184	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	138	177	703	881	1502	300	عن --قيام----------- وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه وخوف انقطاع عن رفقة او ----علي نفسه من نحو عدو ------او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض فقط ومن اتي بكل فرض وشرط	97	264764794801343824	165	277.0	130	201	82.08955383300781	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	111	191	561	942	1480	300	ومن اتي بكل فرض وشرط اي لمكتوب--------------------ة او نافلة ومراده به ما يشمل الواجب ايضا قوله بلا عذر اي و--لو بلا عذر قوله ومن بماء وطين اي لا يستطيع الخروج منه وبسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي--------- قطن منفوش ونحوه---- او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره---- روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة- الارض وما تنبته AUTO 1 فصل -----------------------------------------من نوي سفرا مباحا	185	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	172	252	860	1253	1502	300	ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بنحو سفينة ساءر----------------------------------------------------ة او واقفة بلا عذر صحت- ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط وي-----سجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن منفوش ولم ينكبس او صلي معلقا بلا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره نحو روزنة وعلي نحو--- حاءل صوف و-------------------ما منع صلابته الارض وما تنبته------- فصل قصر الصلاة الرباعية افضل ولا يكره اتمام لمن نوي سفرا مباحا	97	264764794801343824	242	344.0	186	480	50.41666793823242	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	4	180	26	915	1545	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه-------------- وقد بقيت او -كره كاسير او غرب او شرد لا هاءم في القاموس استعمال النزهة في الخروج الي البساتين والخضر والرياض غلط قبيح انتهي قوله ذراع اي بذراع اليد اما بذراع الحديد فخمسة الاف ومءتان وخمسون بنقص الثمن علي ما حدد قوله لا هاءم مقتضي حل الشارح رفع هاءم علي انه خبر لمبتدا محذوف مع الموصول والاصل لا من هو هاءم الخ فتدبره فان فيه حذف الموصول وصدر الصلة وابقاء بعضها وجعله شيخنا في شرحه فاعلا لفعل محذوف تقديره ولا يقصر هاءم الي اخره وهو اسهل وساءح وتاءه فله قصر رباعتة وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة	186	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	0	71	0	353	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه ويتجه او افاق وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم وتاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءح وتكره سياحة لغير محل معين ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة	98	264764794801343824	297	516.0	234	920	32.28260803222656	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0187	false	993264937573116285	113	159	581	802	1472	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح---------------------------- ولو بقي دون المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وز-ج وامير في سفر ونيته	187	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	113	274	560	1308	1436	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير الا ان كان ما رجع اليه غير وطن ولا اهل ولا مال له به ولم ينو في عوده ان يقيم ما يمنع القصر قاله في المغني وفي التلخيص وان رجع لاجل شء نسيه لم يقصر في رجوعه لوطنه الا اذا رجع لبلد كان بها غريبا فيترخص علي الاصح انتهي وقال احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج ويريد يرجع لمكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر لبلده ولا يعيد من قصر ثم رجع --------قبل المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ويتجه او افاق من جن باثناءه ولو بقي دون المسافة كجاهل المسافة ثم علمها او جواز القصر ابتداء ثم علمه ومن خرج في طلب ضال ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته	98	264764794801343824	211	367.5	166	756	27.910053253173828	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0188	false	-5833919737464803199	139	183	673	864	1441	300	او نوي اقامة مطلقة او -كثر من عشرين صلاة----------------------------------------- او لحاجة وظن ان لا ينقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم------ في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها ------------------------------------------------------------------------------او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم	188	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms099	true	-9155148027951039252	156	223	719	1029	1390	300	او نوي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة ولو ببادية ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه او لحاجة وظن ان لا تنقضي قبلها او شك في نية --مدة اقامة او نوي في صلاته سفر معصية لا معصية يفعلها او الاقامة او اعاد فاسدة في اثناء لزم اتمامها كخلف مقيم ونية اتمام لا فاسدة ابتداء كمحدث او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها او تاب -----	99	264764794801343824	136	207.5	102	317	42.90220642089844	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0188	false	-5833919737464803199	0	42	0	197	1441	300	او ذكر صلاة حضر بسفر بعلامة او عكسه او اءت-----------------------------م بمقيم او بمن يشك في------------------------ه ويكفي علمه بسفره بعلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها-- او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه	188	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms099	true	-9155148027951039252	47	131	219	601	1390	300	او ذكر صلاة حضر بسفر و---------عكسه او اءتم بمتم في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه بلا قرينة وان تبين قصره ويكفي علمه بسفره بعلامة فينويه فان قصر امامه قصر معه او اتم تابعه وصح لو نوي ان قصر قصرت او اتم اتممت ولا يضر جهله ان امامه نواه اذن عملا بالظن خلافا للمنتهي فيما يوهم او شك----- في اثناءها انه نواه عند احرامها ثم ذكر ويتجه ولو لم يعمل عملا او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه	99	264764794801343824	158	238.0	121	396	39.898990631103516	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0189	false	-74567680148774757	90	202	410	960	1463	300	ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اهله القياس علي السفر المحرم يعني فخولف فيها الاصل للقياس علي ما ذكر وان لم تكن من افراده فتدبر قوله في سفر اخر اي او في نفس ذلك السفر وهو اولوي علي ما في شرح المص قوله او نوي اقامة اي لا تمنع القصر قوله ولا يترخص ملاح الي اخره ظاهر انه لا بد من اجتماع الامرين فلو انتفي احدهما لم يمنع الترخص ولم يعتبر القاضي فيه ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه لان السفر لم يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين قاله في المبدع وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان-ونحوهم	189	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	1	36	3	180	1512	300	ببلد دون مقصد بنية- وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا يترخص ملاح معه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اهل ----------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم	100	264764794801343824	152	260.0	123	564	26.950355529785156	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0190	false	4133956537604202449	273	300	1396	1537	1537	300	ولمريض يلحقه بتركه مشقة ومرضع لمشقة كثرة نجاسة و----مستحاضة ونحوها وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك-	190	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	128	154	628	761	1512	300	ولمريض يلحقه بتركه مشقة ومرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة------- وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او معرفة وقت كاعمي------ ولعذر او شغل يبيح ترك	100	264764794801343824	128	229.0	104	146	87.67123413085938	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	0	152	0	810	1567	300	جمعة وجماعة------------------- ويختص بالعشاءين ------ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب ويوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عد--------------م فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة قوله وعاجز عن طهارة اي طهارة ماء بدليل عطف التيمم عليه قوله بالعشاءين دخول الباء علي المقصور عليه كما هنا عربي جيد وان كان الشاءع دخولها علي المقصور كما في قوله تعالي يختص برحمته من يشاء ال عمران قوله ووحل الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة قوله ان عدم اي الارفق فيهما فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة ولو كانا غير الارفق في حقه اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلمويشترط له ترتيب مطلقا------------------- ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما--------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية	191	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	154	252	761	1285	1512	300	جمعة وجماعة واستثني جمع النعاس ويختص جمع مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق من تاخير او تقديم حتي جمعي عرفة ومزدلفة خلافا لهما فيما يوهم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة وشرط لصحة جمع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب ولا يسقط بنسيان خلافا له ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما ولو سهوا ونحوه الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما ووجود --عذر عند افتتاحهما وسلام ا--ولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه ل---فراغ --ثانية	100	264764794801343824	410	707.0	329	883	46.4326171875	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0192	false	3562638195341824835	125	164	633	826	1501	300	ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها------------------------------------ وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو----------------------------------------------- صلاهما خلف امامين او من لم يجمع----------------------------------------- او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية------ او بمن	192	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	2	68	9	328	1509	300	ولجمع بوقت ثانية نية ب-وقت اولي ما لم يضق عن فعلها فلا وياثم ويتجه احتمال غير نحو ناءم وبقاء عذر ل---دخول وقت ثانية لا غير ولا اثر لزواله بعد ولا باس بتطوع بينهما نصا وصح ان صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او بمن لم يجمع او صلي الامام بمن لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية ويتجه او كان	101	264764794801343824	181	310.5	144	323	56.03715133666992	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0192	false	3562638195341824835	233	284	1174	1422	1501	300	وباخر الثانية------ او كان اماما في الاولي وماموما في الثانية ولم يتعرض لذلك لوضوحه وعكسه مثله فتدبر قوله او بمن لم يجمع اي بماموم AUTO 3----------- فصل تصح صلاة الخوف---- بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو-------------------------------------------------- وتصح في سفر علي ستة ا-----------------------------------------------------وجه الاول------------------- اذا كان العدو جهة القبلة يري	192	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	63	139	301	683	1509	300	وباخر الثانية ويتجه او كان اماما باحداهما- وماموما بالاخري فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما مرتبا ومن ثانية اعادها فقط فصل---- صلاة الخوف تصح بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم --عدو وتاثيره في تغيير هياتها وصفاتها لا في عدد ركعاتها وتصح سفرا-- علي ستة اوجه قال احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة احدها اذا كان العدو جهة القبلة يري	101	264764794801343824	145	166.5	113	391	37.08440017700195	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0193	false	-5138953312020121933	41	228	194	1164	1512	300	وتصح صلاة الخوف علي ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجه في سفر وحينءذ فيكون ساكتا عن بيان كيفية صلاته صلي الله عليه وسلملها حالة الحضر قوله الاول هذا الوجه صلاته صلي الله عليه وسلمبعسفان ولم يخف كمين صف---هم الامام----------------------- صفين فاكثر واح-------------رم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد م-عه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين وبارض بني سليم شرح قوله كمين في القاموس الكمين كامير القوم يكمنون في الحرب قوله وحرس الاخر المناسب لقوله فاكثر ان يقول وحرس الباقي الا ان تجعل اللام في الاخر للجنس الصادق بالواحد والمتعدد او المراد بالاخر ما قابل المقدم قوله ويجوز جعلهم صفا ليس هذا وجها مستقلا كما قد يتوهم بل هو صفة من صفات الوجه الاول لان القصد من الوجه المذكور ان يتخلف بعض المامومين عن الامام سواء كان المتخلف صفا او اكثر او بعض صف الثاني اذا كان------ بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم طاءفتين------------------------------- تكفي كل طاءفة العدو طا---------------------------------------------------------------------------------------------ءفة تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته تسجد معه لسهوه	193	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	111	252	553	1243	1509	300	وتصح سفرا------ علي ستة اوجه قال احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة احدها اذا كان العدو جهة القبلة يري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف كمين صلي بهم الامام صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا او سفرا ويحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم امام لثا-------نية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر المقدم وتقدم المءخر ثم بثا----نية يحرس --ساجدا معه اولا ثم يلحقه ب----تشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم طاءفتين ويحرم بهما وهي صلاة ذات الرقاع تكفي كل طاءفة العدو فان فرط في ذلك او فيما فيه حظ لنا اثم وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر كوصي وامين فرطا في امانة طاءفة تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته تسجد معه لسهوه	101	264764794801343824	385	541.0	308	1254	30.701753616333008	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	46	96	239	504	1556	300	وهي مءتمة اي من حين دخولها معه لا من مبدا صلاته------------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفار---------------------------------------------قة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويمطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر وبطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية	194	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms101	true	-4231050549093721442	243	300	1203	1509	1509	300	وهي مءتمة به في كل----------------------- صلاته تسجد معه لسهوه لا لسهوها وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما لثا-----نية نوت المفارقة وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة بلا نية مفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية-	101	264764794801343824	225	405.0	182	335	67.16417694091797	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	96	253	504	1328	1556	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا- الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر كما قد يتوهم او المراد من اول صلاته ويكون معني مءتمة في حكم المءتمة كما اشار اليه الشارح قوله ويطيل قراءته هذا هو المستثني فيما تقدم من تطويل الركعة الاولي قوله فتصلي معه اي فتحرم بالصلاة وتصلي معه الثانية وهذا ماخذ قيد الحجاوي اي قوله في بيان قولهم وهي مءتمة به اي من حين دخولها معه لا قبله قوله وان انتظرها اي الطاءفة الثانية التي لم تكن احرمت معه اولا ولو قدم هذه الجملة علي الجمل التي قبلها لكان احسن اذ محلها عقب قوله ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية واءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت------------ ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسهما----------------------------- والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	194	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	0	67	0	374	1621	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وت-شهد فيسلم بها وان احب ذلك الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ----ترك --حارسة الحراسة-------------- لمدد تحققت غنا-ه ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت وحرم مخاطرة ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	102	264764794801343824	329	586.5	268	866	37.990760803222656	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	191	229	1031	1244	1653	300	صلاة الامام والاخريين قوله لا الامام والاخريين اما الثالثة فلانها لم تفارقه الا بعد قيامه الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي و--بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة	195	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	110	139	613	772	1621	300	صلاة الاوليين------------- لا الامام والاخريين -------------------------------------------الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة	102	264764794801343824	151	277.5	123	215	70.23255920410156	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	42	83	214	455	1653	300	وتصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد------------- وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي ب----------------------------------------------------------------الفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخ-------------------------------ريين قوله وتصح بطاءفة ركعة	195	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	67	124	374	695	1621	300	ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا وتفارقه الاولي بعد فراغ --تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام ويصح انتظارها قاءما فاذا صلت معه وجلس لتشهد اخير ويكرره اتت بما بقي وسورة مع الفاتحة----------------------- وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصل-----ي بطاءفة ركعة	102	264764794801343824	192	309.5	157	351	54.70085525512695	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	62	242	326	1264	1567	300	ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة--------------- ويسلم بها-------------------- الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ا--كثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء---- وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء قوله ثم اتت الاولي الخ اي او اتمت في مكانها حيث كان محل الحراسة متسعا لصلاتها وحراسة الطاءفة الاخري بل هو اولي لانه يكون اقل عملا قوله الرابع ان يصلي بكل طاءفة الخ ويكون في صلاة الثانية اقتداء مفترض بمتنفل وتقدم استثناءها من عدم الصحة قوله بلا قضاء علم منه انهما يقضيان في الصفة المتقدمة في صفات الوجه الثاني والا لكان هو هذا الوجه بعينه وتقدم التنبيه عليه قوله ان يصلي بكل طاءفة ركعة اي من الصلاة المقصورة لا مما لا يقصر كالصبح والمغرب نبه عليه ابن قندس ويصلي استسقاء ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين وكره ما منع اكمالها	196	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	139	273	772	1490	1621	300	ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها وهنا صح فرض خلف نقل الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء ف-----له تامة ولهم مقصورة السادس ان يحرم بالطاءفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والاخري معه يصلي بها ركعة فاذا قام لثانية ذهبت للعدو وجاءت الاخري فركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو فركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فصل وتصح --جمعة ب----خوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة ----بقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي استسقاء------ كمكتوبة وكسوف وعيد اكد وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين وكره ما منع اكمالها	102	264764794801343824	460	827.5	372	1194	38.525962829589844	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	33	297	153	1434	1450	300	خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع ذكره الشيخ في كل من الشرح والحاشية قوله كمغفر علي وزن منبر وهو درع من الزرد يلبس تحت القلنسوة قوله كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط اي في وسط القوم ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد في عيشة راضية الحاقة اي متوسط صاحبه وراض صاحبها فتدبر فصل ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غ----------يره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وش-ي ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله قوله وعن نفس غيره اي او عن مال غيره علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف قوله اعاد بخلاف ما لو تيمم لذلك والفرق ندوة صلاة الخوف وكثرة البلوي بالاسفار وانعدام الماء فيها قوله او خاف بتركها الخ اي وصلي صلاة خاءف فلا اعادة AUTO 12 باب صلاة الجمعة افضل من الظهر و---------------------------------------------------------------------------------مستقل--------------ة ف---------------لا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت باب	197	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	0	195	0	923	1429	300	خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن ولا سجود علي دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو------ او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك --وعن نفس واهل ومال غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره-كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان امن --طريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا و--------------------لا تبطل بطول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كر وفر وتبطل بفعل لا يتعلق بقتال او كلام-------------------------------- AUTO ---باب صلاة الجمعة افضل من الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة فلا تجوز اربعا ولا تنعقد بنية الظهر وتصح قبل الزوال ولا يءم ---------من قلدها في غيرها ول-------ا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو	103	264764794801343824	606	1030.0	470	1507	40.21234130859375	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	86	127	442	643	1474	300	فلو صلي الظهر اهل بلد------- مع بقاء وقت الجمعة لم تصح-------------------------- وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب -----علي كل---- مسلم مكلف ذكر حر------ مستوطن بناء ولو من قصب------------------------------------------------------------------------------او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها	198	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	194	261	919	1236	1429	300	فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم مع بقاء وقتها----- لم تصح ويتجه الا ان ايس من فعلها وتترك فجر فاءتة لخوف فوتها----- والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب عينا علي كل ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له مستوطن بناء ولو من قصب ولو تفرق وشمله اسم واحد ولو فوق فراسخ او تفرق كثيرا خلافا له ان بلغوا اربعين او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها	103	264764794801343824	183	300.0	145	327	55.96330261230469	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0200	false	-7270317068302166495	137	183	686	908	1468	300	وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد---------- افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر--------------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزمه في يومها بعد الزوال------------------------- حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ان لم يات بها في طريقه فيهما AUTO 1 فصل ولصحتها شروط	200	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	67	130	320	622	1471	300	وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن وصبي افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يكره لمن فاتته او من لم تلزمه صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة وحرم سفر من تلزمه بعد -----------زوال ويتجه او قبله بعد نداءها حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ما لم يات بها في طريقه فيهما------- فصل ولصحتها شروط	104	264764794801343824	198	349.5	157	320	61.875	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0203	false	-2648690153532106827	50	106	251	542	1538	300	ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم تجز باقل---------------- ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يرها قوم بوطن مسكون قوله لم يجز باقل اي ولو اعتقد صحتها بدون ذلك ذكره الشارح ولو لم يرها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم---- برايه	203	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	0	40	0	206	1524	300	ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولو لم ير العدد ولا ان يستخلف وبال---------------------عكس الولاية باطلة ولو لم يرها قوم بوطن مس------------------------------------------------------------------------------------كون فللمحتسب امرهم بها برايه	105	264764794801343824	181	339.0	146	311	58.19935607910156	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0203	false	-2648690153532106827	249	280	1291	1438	1538	300	ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة--------- اتم جمعة والا------------------------------- فظهرا ان دخل --وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم--------- لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله	203	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	40	79	206	390	1524	300	ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتم جمعة وبعده ولو ركعتين او فيه اقل من ركعة فظهرا ان نواه بوقت------ه والا فنفلا ومن ركع- معه ثم زحم عن سجوده لزمه------- علي ظهر انسان او رجله	105	264764794801343824	123	182.5	95	198	62.121212005615234	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0204	false	2424726193273568926	89	142	439	705	1536	300	فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيه------ا وتصير اولاه ويتمها جمعة- فان لم يتابعه عالما تحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه في التشهد اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته--------------------- وكذا لو تخلف ل----مرض او نوم او سهو ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر	204	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms105	true	233477044859764058	90	160	437	796	1524	300	فان لم يمكنه فبزوال ----زحام -ما لم يخف- فوت --ثانية فيتابعه فيها وجوبا وتصير اولاه ويتمها جمعته فان لم يتابعه عالما تحريمه بطلت و---جهلا فسجد و--ادركه ب----تشهد اتي بركعة بعد سلامه وتمت جمعة وبعد سلام استانف ظهرا وكذا لو تخلف لنحو مرض --ونوم و--سهو وان خاف فوته فتابعه فطول او لم يخف فسجد فركع الامام لم يضر فيهما ومر ذكر الركعة الملفقة الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر	105	264764794801343824	221	327.5	175	380	58.157894134521484	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0206	false	4746298490177137698	253	295	1293	1516	1544	300	فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جهرا في الاولي ب الجمعة والثانية ب المنافقين بعد الفاتحة -------------------------------------وفي فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي وتكره مداومته عليهما وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة	206	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms106	true	7367134705103266222	170	263	863	1392	1575	300	فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا الجمعة ب--اولي والمنافقين بثانية------------ بعد الفاتحة او سبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وفي فجرها الم السجدة وبثا----نية هل اتي وتكره مداومت-----هما ويتجه وكذا كل سنة خيف اعتقاد وجوبها او انكارها كجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واختار الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ويجوز ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وللتاليف قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها وفي عشاء ليلتها بسورة الجمعة وفي الرعاية والمنافقين وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة	106	264764794801343824	176	268.0	142	552	31.884057998657227	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0207	false	-1310064071290676195	226	261	1132	1312	1501	300	واذا وقع عيد يومها سقطت عمن حضره----- مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام------------------------- فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد----- بها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال	207	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	9	50	47	260	1562	300	واذا وقع عيد يومها سقطت عمن حضره خاصة مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام ويتجه احتمال ومصل منفردا فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد يسقط بها فيعتبر --عزم عليها ولو فعلت قبل الزوال	107	264764794801343824	178	319.5	143	215	82.79069519042969	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0208	false	-7239187956291419358	163	262	822	1328	1519	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف------------------------------------------------- وتطيب---------------- ولبس احسن ثيابه وهو---- البياض وتبكير اليها---------------- ماشيا بعد فجر----------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد و----------------------------------------اشتغال بذكر-------------- وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي ثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد------ من قيامه لعارض احق بمكانه-------------------------- وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده	208	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms107	true	-3173851265399680174	91	231	492	1211	1562	300	عليه -----صلي الله عليه وسلم----------------------------- وتنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب ولو من طيب اهله ولبس احسن ثيابه وافضلها البياض وتنكير غير امام ومعتكف واجير ماشيا بعد فجر قاءلا اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي ب--نداء --ثان ا-لا بعيد منزل ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد وتحرم الصناعات كلها اذن الي انقضاءها وسن اشتغال بذكر وافضله القران وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي ثنتين وكره لغير ا--مام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد قريبا من قيامه لعارض احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده	107	264764794801343824	454	782.0	364	760	59.73684310913086	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0210	false	423278833398372561	5	141	27	705	1505	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحية لمن دخله المنقح وتسن تبعا للانصاف قوله كدعاء اي كما ان له الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فالتشبيه في الجواز لا السنية كما يدل عليه مقابلة الشارح له بقوله وعنه لا يجوز ذلك قوله ومن دخل والامام يخطب اي ولو في وقت نهي ذكره الشارح قوله بمسجد قال في شرحه وعلم من ذلك انه لو اقيمت الجمعة في غير مسجد كدار وصحراء لم يصل شيءا انتهي وانظر هل من ذلك المدارس التي لم توقف مسجدا قوله فتسن تحيته اي فيءخذ من ذلك سنية التحية متي دخل المسجد بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة-------------------------- وقيمه لتكرار دخوله وداخل المسجد الحرام--------- وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل	210	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	142	205	699	1023	1503	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين وحرم زيادة عليهما-------- وتسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيته ركعتان فاكثر لمن دخله بشرطه اذا قصد الجلوس او لا غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد--------------------- او وقد شر-ع في اقامة بشرطه وداخل المسجد الحرام وقيمه لتكرار دخوله ويتجه مثله مجاور يتكرر دخوله وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل --فصل	108	264764794801343824	214	326.5	164	713	30.01402473449707	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0210	false	423278833398372561	239	273	1191	1367	1505	300	AUTO 13 باب صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضرها ويتركها----------------------------------- ووقتها كصلاة الضحي------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده باب صلاة العيدين قوله	210	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	38	83	187	406	1539	300	AUTO--- باب صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر-- ويتركها ويتجه ان لم ينقص به عدد والا فيحرم ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع شمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد زوال صلوا من الغد قبله	109	264764794801343824	157	268.5	125	224	70.08928680419922	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0211	false	5850331422494101555	57	163	274	807	1495	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعده وكذا لو اخروها لعذر كفتنة او صلوا من الغد ق-----ضاء وكذا لو مضي ايام وتسن------------ بصحراء قريبة عرفا ا---------------لا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم لغير عذر ذكره في الحاشية قوله صلوا من الغد قضاء الخ انظر هذا مع ما تقدم من انه يجب قضاء فاءتة فورا وقد يقال هذه خصصتها السنة او يقال المراد مضي ايام يعذر فيها بترك الفورية فانها تقضي ردا علي القاءل بانها سنة تفوت بفوات المحل بدليل وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير	211	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	72	132	356	659	1539	300	فان لم يعلم بالعيد ال-------------------------ا بعد زوال صلوا من الغد قبله قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن حيث لا مشقة بصحراء قريبة عرفا فلا تصح ببعيدة الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير الفطر واكل فيه قبل --خروج تمرات وترا وامساك با----ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير	109	264764794801343824	260	464.5	208	565	46.0177001953125	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	161	198	843	1054	1619	300	واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب----------------------------------------- وسن ---ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون---------------------- ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها -------	212	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	79	132	402	673	1477	300	واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في --كلام الا التكبير مع الخاطب ويجلس حتي يسمع من فاتته ثم يقضيها ان شاء وسن لخطيب استفتاح -اولي بتسع تكبيرات و--ثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة --فطر علي --صدقة ويبين لهم ما يخرجون ومن تجب عليه وتدفع له ويرغبهم ب--اضحي في --اضحية ويبين لهم حكمها فصل سن	110	264764794801343824	192	309.5	156	284	67.60563659667969	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0213	false	-1496923027419142655	29	300	148	1492	1492	300	وسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد --------------------------------------------------وان ادركه بعد-------------------------------------- التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او كفلة في قضاء بمذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الا-----------------------------------------------------------------ضحي عقب كل فريضة جماعة حتي الفاءتة ويخطب بهم ليكمل حصول مقصدهم وللمستخلف فعلها قبل الامام ويعده فايهما سبق سقط به الفرض وجازت الاضحية ولا يءم فيها عبد ولا مبعض كالجمعة قوله في قضاء بمذهبه مع انه يلزم عليه صيرورتها علي صفة لم يقل بها احد كما لو كان الامام حنفيا فانه يلزم عليه ان يكبر في الاولي ستا وفي الثانية ثلاثا قوله في جماعة اي لا وحده قوله حتي الفاءتة اي اذا صلاها في جماعة ذكره الشارح في عامة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قوله الي عصر اي الي بعد صلاة العصر كما في عبارة بعضهم ولو عبر به لكان اولي قوله ايام التشريق وهي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشرة سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل من قولهم اشرق ثبير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير عقب الصلوات وانكره ابو عبيد قال في الصحاح ولحم تشرق اي لا دسم فيه وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر------------------------ ومسافر ومميز------ كمقيم وبالغ وي-----كبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب علي فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق-	213	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	56	238	284	1179	1477	300	وسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في --تشهد فاذا سلم امام خطب خطبتين وهما سنة ولا يجب حضورهما ولا استماعهما واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في كلام الا التكبير مع الخاطب ويجلس حتي يسمع من فاتته ثم يقضيها ان شاء------------------------------------- وسن لخطيب استفتاح اولي بتسع تكبيرات وثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة فطر علي صدقة ويبين لهم ما يخرجون ومن تجب عليه وتدفع له ويرغبهم باضحي في اضحية ويبين لهم حكمها فصل سن --تكبير --مطلق واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ خ--طبة وفي كل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد او انثي ومقيد في الاضحي عقب كل فريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاها--- جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل ويكبر ا--مام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من م--سجد او يطل --فصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق	110	264764794801343824	457	701.0	356	1703	26.834997177124023	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0214	false	-9187965994097730707	247	271	1236	1354	1516	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------ ولا باس ب-------------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك	214	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	245	288	1208	1423	1477	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد مرة وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك	110	264764794801343824	118	212.0	94	215	54.88372039794922	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0214	false	-9187965994097730707	37	94	180	463	1516	300	الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فان اجتمعت عليه تلبية وتكبير بان لم يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر يوم النحر كبر ثم لبي نص عليه لان التكبير مشروع مثله في الصلاة فكان اشبه بها قاله في المبدع قوله فان قام او ذهب عاد فجلس	214	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	190	223	952	1114	1477	300	الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي م-------------------------------------------------------------------------------ن لم يرم ---------------------------ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل ويكبر امام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكان---------------ه فان قام او ذهب عاد فجلس	110	264764794801343824	82	70.0	63	283	28.975265502929688	15	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	72	220	384	1169	1536	300	AUTO 14 باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي -------سفرا بلا خطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها من ابتداءه ال----ي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد---------- وسجود -------شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي------------------ جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما في السواد يقال كسفت بفتح الكاف وضمها وخسفت بضم الخاء وفتحها قوله وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا ثم ي-----------------------رفع ف----يسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع -----------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ---------------------------------------------ثم يصلي الثانية كالاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ---------------وان تجلي فيها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل	215	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	34	213	200	1112	1526	300	AUTO--- باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي لنساء وسفرا بلا خطبة وفعلها جماعة بمسجد جمعة افضل وللصبيان حضورها وسن ايضا ذكر ودعاء واستغفار وتكبير وتقرب الي الله بما استطاع وعتق في كسوفها وغسل لها ووقتها من ابتداء كسوف الي التجلي ولا تقضي بفو---ت كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر------------------------------------------------------------------------------ وهي ركعتان يقرا في الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو في كسوف --شمس الفاتحة وسورة طويلة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة ثم ي---------ركع طويلا قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيه ويسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الثانية كالاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل	111	264764794801343824	488	807.0	390	1193	40.90528106689453	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	41	187	213	934	1522	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس---------------- وما بعد ال---اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهارا وضياء---------------------------------------- ليلا وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اج-مع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه -----ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته حصل التجلي لا يستحب ايقاع الصلاة وحينءذ فلا تكرار بين المسالتين فتدبر قوله الا الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها قوله قدمت اي جنازة قوله فتقدم اي صلاة الجنازة قوله علي ما يقدم عليه اي علي ما يقدم عليه الكسوف من الصلوات قوله او وترا ولو خيف فوته ولو كان كل منهما سنة الا ان الوتر يقضي اذا فات وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع	216	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	165	294	887	1498	1526	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل وان شك في التجلي فالاصل بقاءه او ذهب عن بعضه فالاصل عدم ذهاب الباقي كعدم وجوده ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز عمل به وان غابت شمس كاسفة او طلع فجر وقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي------------------------------- ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه كسوف ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها وعيد و-----مكتوبة وامن --فوت او وتر- ولو خيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ويقدم -------------------------------------------------------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع	111	264764794801343824	303	495.5	235	985	30.76142120361328	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	237	271	1180	1353	1522	300	AUTO 15 باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن----- حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر-------------------------------------- او غور ماء عيون او انهار------------------------------------------------------ ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد	216	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	45	99	217	484	1585	300	AUTO--- باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة سنة مءكدة حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر عن ارض مسكونة او مسلوكة ولو غير ارضهم او غور ماء عيون او انهار او نقصها وضر وان نذرت زمن خصب لم تنعقد ويتجه بل كمباح ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد	112	264764794801343824	166	295.5	133	270	61.48147964477539	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	58	197	302	1113	1655	300	واذا اراد امام الخروج له- وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم و-----------------------------------------لا يلزمان بامره------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظ-ف لها و------------------------لا يتطيب ويخرج------------- متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة وال--توسل بالصالحين و------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة- منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب---------------------------------------------- واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الا------ستغفار وقراءة ايات فيها الامر به------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما	217	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	118	289	584	1528	1585	300	واذا اراد امام الخروج لها وعظ الناس وامرهم ب--توبة ورد ---------مظالم وترك --تشاحن وب--صدقة و--صوم ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما ولا يلزمان بامره وليس له الزام غيره بخروج معه وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها ويعدهم يوما يخرجون فيه و-تنظيف لها بغسل وسواك وازالة راءحة ولا يتطيب ويخرج في ثياب بذلة متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل --دين و--صلاح و--شيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة وكذا توسل ب--صالحين وقيل يسن وكره لنساء ذوات هيءة واخراجنا لاهل ذمة ولا يمنعون ان خرجوا منفردين لا بيوم ولا يخرج منهم شابة كالمسلمين ويءمر سادة ارقاء باخراجهم واذا صلي بهم خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير تسعا ك--عيد ويكثر فيها ندبا من استغفار وقراءة ايات فيها الامر به نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويءمن ماموم جالسا ومهما دعا به جاز والافضل بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما	112	264764794801343824	485	718.5	397	1211	40.04954528808594	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	197	236	1113	1315	1655	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	4	43	22	224	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	113	264764794801343824	202	404.0	163	202	100.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	185	114	1002	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا--- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ------------------------------------------------وان كث----ر حتي خيف---- سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية البقرة وسن ----------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته	218	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	43	257	224	1378	1583	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال امام----------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة--- اثناء --خطبته قاءل---ا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر------------------- وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله------ والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر مطر حتي خيف منه سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يضر وسن دعاء عند نزول غيث وقول مطرنا بفضل الله ورحمته	113	264764794801343824	717	1273.5	585	1292	55.495357513427734	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	20	45	110	249	1558	300	بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية-------------- ويدعو بال-عافية والصلاح -----------------------------------------------ولا يطيل الجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي	220	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	225	299	1140	1507	1510	300	بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره --توبة و--وصية ولو بغير مخوف ويدعو له بعافية و--صلاح ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس الا ان انس به مريض ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي	114	264764794801343824	130	205.5	105	373	34.85254669189453	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	161	188	842	980	1558	300	قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه واذ نزل به---- سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة------------------------------------------------- وتلقينه لا اله الا الله مرة	220	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	128	163	635	824	1536	300	قران وذكر باناء لحامل لعسر --ولادة ومريض ويسقيانه فصل واذا احتضر سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله وتلقينه لا اله الا الله مرة	115	264764794801343824	127	233.0	101	191	66.49214935302734	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	25	111	113	559	1469	300	الفاتحة ويس--- عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان---------------- والا فعلي ظهر-----------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يشتغل بنفسه----------------------------- ويعتمد علي الله تعاليفيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي وي-------------كره من حاءض وجنب او ان يقرباه وقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير فسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجا-ة وتفريق وصيته	221	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	184	286	930	1473	1536	300	الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه ل----لقبلة علي جنب ---ايمن مع سعة --مكان ويتجه وعدم مشقة والا فعلي ظهره قاله جماعة ويرفع راسه قليلا واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته وينبغي اشتغاله- بنفسه ويجتهد في ختم عمره باكمل حال ويعتمد علي الله -----فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه وله تغميض ذات محرم ولها تغميض محرم وكره من حاءض وجنب و--ان يقرباه وقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله------------------- وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاءة وتفريق وصيته	115	264764794801343824	370	636.5	298	579	63.903282165527344	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	154	188	763	915	1469	300	ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره- ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجا-----------ة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه وميل انفه	221	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	6	40	29	188	1525	300	ولا باس بانتظار---- من يحضره من ولي وكثرة جمع ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر -من مات فجاءة بنحو صعقة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه وميل انفه	116	264764794801343824	131	224.0	101	164	79.8780517578125	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0222	false	418425736800899145	30	57	134	278	1453	300	ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وغسله------------------------------------------------------- مرة او ييمم لعذر فرض كفاية	222	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	43	112	207	573	1525	300	ويعلم موت غيره-- بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه وكره نعي وهو النداء بموته وتركه في بيت يبيت وحده قال الاجري ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء فرع موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر والروح جسم لطيف لا يفني ابدا فصل وغسل الميت المسلم وان مجهول اسلام بدارنا او لا وعليه علامتنا مرة او ييمم لعذر فرض كفاية	116	264764794801343824	136	231.0	109	368	36.956520080566406	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0224	false	-1612870962088866575	26	73	120	355	1485	300	مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكر------------ه ويغسلان-------- مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او-- اسلام كغيرهما- وشرط طهورية ماء واباح------------------------ته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	224	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	124	203	633	1027	1525	300	مع جنابة او حيض ويسقطان به ويتجه لا هو بهما وكره اخذ اجرة عليه وعلي صلاة وتكفين وحمل ودفن ويتجه يحرم اخذها في غسل وصلاة وكره ولا يحرم خلافا له غسل شهيد معركة ومقتول ظلما ويتجه لا خطا وانه مع دم عليهما يحرم لزواله ويغسلان كغيرهما مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس وكذا اسلام خلافا له وشرط طهورية ماء واباحته وتمييز غاسل وعقله ونيته واسلامه ----غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	116	264764794801343824	193	308.0	152	398	48.492462158203125	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0225	false	4846743359135233640	0	43	0	231	1457	300	ذوو ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب----------------- وبانثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ث-------------------م القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة او بنتا اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من زوجة وزوج وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد	225	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	232	279	1176	1424	1525	300	ذوو ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب فيقدم صديق فادين وبانثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت فبنت ابنها وان نزل ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة او بنتا اخ واخت سواء وا-------------------جنبي واجنبية اولي من زوجة وزوج وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد	116	264764794801343824	210	399.0	170	267	78.65168762207031	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0225	false	4846743359135233640	49	164	264	833	1457	300	مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل----------- مقتول قوله فابوه وهل الاب كالوصي في كونه عدلا فيكون حذف من الثاني لدلالة الاول عليه قوله وبانثي وصيتها ولو زوجها والتانيث نظرا للغالب وهل تشترط العدالة كما في الذكر قوله وعمة الخ وكانهم نظروا الي ان القوة التي في العمة لنسبتها الي الاب عودلت بالشفقة التي نالتها من الام قوله ومكاتبته مطلقا اي سواء شرط وطاها في عقد الكتابة ام لم يشرطه قوله وليس لاثم بقتل الخ بخلاف من ليس باثم كالقاتل خطا ولا لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك------------------------------------------------------------------- وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل	225	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	12	74	69	343	1392	300	مطلقا وتغس-----له ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل وصلاة ودفن مقتول لا خطا خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس------------------------------------------------ لرجل غسل ابنة سبع ولا لها غسل-- ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك ولو بلحظة مع حل نظر ومس عورته وحرم ذلك ممن بلغ سبعا ولو لزوج وزوجة وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل	117	264764794801343824	173	287.0	132	647	26.738794326782227	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0226	false	1668202670559125330	124	275	616	1359	1490	300	ما بين سرته وركبته انتهي اقول عمومه يشمل ما كان بين السبع والعشر مع انه تقدم ان عورته وسن تجريده ال---------ا النبي صلي الله عليه وسلم-وستره عن العيون تحت ستر------- وكره حضور غير معين في غسله-------- وتغطية وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع----------- راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرق-----ة فينجيه ---------------------بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين وسن------ ان لا يمس ساءره الا بخرقة الفرجان فلعل المراد الا هذا وترك استثناءه اعتمادا علي ما سبق قوله وكره حضور غير معين قال القاضي الا الولي فله الدخول كيف شاء قوله بخور بوزن رسول قوله ويجب غسل نجاسة به اي بالميت والباء للملابسة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في انفه ولا فمه ثم يضرب سدرا	226	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	81	220	372	1027	1392	300	ما بين سرته وركبته في غير من دون ---------------------سبع ----------------------------وسن تجريده من ثيابه الا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر او سقف وكره حضور غير معين في غسله غير ولي وتغطية وجهه ونظر بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة فلذا شرع ستر جميعه انتهي ثم يرفع في اول غسل راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب --ماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة خشنة فينجيه بها والاولي لكل فرج خرقة ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبعا وان محرما وسن ان لا يمس ساءره الا بخرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في انفه و---فمه ثم يضرب ندبا	117	264764794801343824	468	823.0	369	903	51.82724380493164	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	71	99	357	491	1461	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط -----------ثم يغسل --------------------------شقه الايمن-------------------- ثم الايسر -----ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا ال------------------------------------وضوء-------- يمر في كل مرة يده علي بطنه	227	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	222	273	1035	1275	1392	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة ثم يغسل بماء بارد فيكره حار يبدا بشقه الايمن ينتقل من راسه لرجله ثم الايسر كذلك ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك ندبا فيكره اقتصار في غسل علي مرة ولا يعاد وضوء لكل مرة يمر في كل مرة يده علي بطنه	117	264764794801343824	128	192.5	101	240	53.33333206176758	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0228	false	8397763605951202687	59	97	295	486	1485	300	وتقليم اظفاره ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله معه----- كعضو ساقط-------- وحرم حلق راس واخذ عانة كختن وكره ماء حار و-خلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله وراءها وتنشيف	228	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	94	136	435	640	1411	300	وتقليم اظفاره ان طالا واخذ شعر ابطيه وجعله معه ندبا كعضو اصلي سقط منه وحرم حلق راس واخذ عانة كختن وكره ماء حار و خلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله وراءها وتنشيف	118	264764794801343824	187	351.0	149	205	91.21951293945312	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	9	67	41	312	1407	300	عليه ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي -------------------------ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال---- خاتم ونحوه ولو ببرده لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة- فان عدمت اخذ اذا بلي الميت	229	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	156	220	746	1036	1411	300	الله ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر -لا طيب فيه و--لا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا فدية علي فاعل ذلك به ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال نحو خاتم------ ولو ببرده لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركته فان عدمت اخذ اذا بلي --ميت	118	264764794801343824	248	456.5	193	301	82.39202880859375	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	186	207	879	965	1407	300	وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	229	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	1	22	6	90	1445	300	وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل --عدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	119	264764794801343824	84	162.5	63	86	97.6744155883789	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	172	294	845	1431	1457	300	تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر وان------------- جهل اذكر ام اثني -سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قوله---------------------------- وعلي غاسل ستر شر عبارة المنقح ويجب علي الغاسل ستر ما راه ان لم يمكن حسنا وقال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه فيسن اظهار شره وستر خيره وهو اظهر انتهي واعترض هذا الحجاوي في حاشيته علي التنقيح بانه لم يرد فيه سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نر من قاله غيره انتهي اقول فيه توقف من وجهين الاول ان قوله لم يرد فيه سنة الخ ممنوع AUTO 2 فصل و-------تكفينه فرض كفاية ويجب ل-----حق الله تعالي وحق-------ه ثوب لا يصف البشرة يستر جميع-------------------ه من ملبوس مثله------------- ما لم يوص بدونه ويكره اعلي و-----------------------------------------------------------------مءنة تجهيز- بمعروف --------------------ولا باس بمسك فيه	230	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	106	265	510	1279	1445	300	تسميته----------------------- وان لدون ذلك ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله وسقط من كافرين حكم باسلامه كمسلم وعلي غاسل ستر شر كطبيب في ستر عيب وسن اظهار خير --------------------------قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او فجور ونحوه فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ او تتفق الامة علي الثناء او الاساءة عليه فرع يحرم سوء ظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم وحسن الظن باهل الدين حسن ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من يغسل تكفينه فرض كفاية ويجب لحقه وحق الله تعالي من راس ماله ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه فلا تصح وصية بدونه من ملبوس مثله في جمعة وعيد ما لم يوص بدونه ويكره اعلي ويتجه ان كان من تركته وانه لورثة غير مكلف حر ولا تصح وصية به وتجب مءنة تجهيزه بمعروف لا حنوط وطيب بل يسن ولا باس بمسك فيه	119	264764794801343824	321	320.0	252	938	34.22174835205078	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	130	172	632	821	1411	300	فان عدم فم--------من تلزمه نفقته------- الا الزوج------------ ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم تلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	231	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms120	true	5832229643705636911	0	45	0	199	1460	300	فان عدم ماله فعلي من تلزمه نفقته بقدرها الا الزوج فلا شء عليه ثم من بيت --مال------------- ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض --ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	120	264764794801343824	169	286.0	130	216	78.24073791503906	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	1	288	6	1461	1527	300	وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض -من قطن وكره -----------في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها قوله ثانيا وثالثا انظر هل هذا قيد قوله ولو قسمت ولا تنقض القسمة بل يءخذ من كل وارث بنسبة حصته قوله ما لم تصرف في دين او وصية فلا يلزمهم تكفينه ذكره في الحاشية قوله فما من ماله فتركة الخ كان علي المص ان يقول هنا وما من بيت المال فلبيت المال الخ قوله وما تبرع به فلمتبرع لان تكفينه فيه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة فكفنوه به ثم وجدوه فهو لهم قوله تصدق به يعني عن اربابه علي ما ياتي في الغصب والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود-------------ه وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر قوله بين اليتيه الاجود عربية الييه قوله كالتبان سراويل بلا اكمام قوله ومواضع سجوده كجبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه لشرفها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته ذكره في الحاشية قوله كبورس وزعفران اي كما يكره تطييبه مطلقا بالبورس والزعفران قوله وتحل الخ قال ابو المعالي فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب قريبا وحلت لان حلها سنة وكره تخريقها------------------------------- لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة	232	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms120	true	5832229643705636911	72	269	318	1304	1460	300	وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جء- فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ونحوه فمن لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وان وجد ثوب فقط وموتي جمع فيه منهم ما يمكن جمعه وكره رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي وحرم بجلد وكذا بحرير ومذهب ولو لانثي بلا ضرورة وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض ومن قطن وجديد افضل وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها ب---------------عد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها كعادة حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وراسه ولحيته وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزغفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شق ا---يمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم --ثانية ثم --ثالثة كذلك ويجعل اكثر --فاضل مما عند راسه ثم يعقدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف انتشار------------------------------------- وتحل بقبر وك--------------------------------------------------------------------------------------------ره تخريقها ولو خيف نبش خلافا لابي المعالي لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة	120	264764794801343824	658	1193.5	525	1749	37.621498107910156	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0233	false	2896690832615799579	104	252	496	1247	1487	300	وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض وسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي----- ثوب وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح في ثلاثة ما لم يرثه غير مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولصغيرة قميص ولفافتان AUTO 3 فصل والصلاة علي من قلنا يغسل-------- فرض كفاية وت---------------سقط بمكلف---------------------------------------------------------- وتسن جماعة الا---------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وقياس جواز المذهب جواز المفضض بالاولي قوله ثم راسه انظر هل هذا ولو كان محرما او هو داخل في عموم ما سبق في قوله في الفصل قبله ولا يغطي راسه الظاهر ذلك فتدبر فصل في الصلاة عليه قوله وتسقط اي الصلاة يعني فرضها فهو علي حذف المضاف والتانيث نظرا للفظ قوله الا علي النبي صلي الله عليه وسلم الخ في استثناء ذلك من مضمون جملة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي بها وصية العدل وتصح ------بها لاثنين---------------------------------- فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة	233	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms121	true	7248270687236758289	5	185	20	928	1500	300	وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويستحب ان كان امراة ان يستر بمكبة تعمل من خشب او جريد او قصب مثل قبة فوقها ثوب ويوضع ميت علي نعش مستلقيا فرع لا باس باستعداد كفن لحي او عبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا وافتي ابن الصلاح من الشافعية بتحريم كتابة قران علي كفن خوف تنجيس وقواعدنا تقتضيه وحي مضطر لكفن ميت من نحو برد احق به بثمنه قال المجد وغيره ان خشي التلف ولحاجة صلاة فالميت احق بكفنه فصل والصلاة علي من قلنا يغسل او ييمم فرض كفاية فتكره علي شهيد وتسقط بمكلف ولو انثي ويقدم منهن من يقدم من رجال وتقف في وسطهن كمكتوبة وتسن جماعة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا تعظيما له واحتراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولا تصح لفذ ويتجه فان كبر واحدة ففذ ولا يطاف بجنازة ليصلي عليها بل هي كامام يقصد ولا يقصد والاولي بها وصيه العدل وتصح وصيته بها لاثنين ويتجه ويقدم افضل ويقترعان مع تساو فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة	121	264764794801343824	294	228.0	234	1253	23.463687896728516	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0234	false	1092731995653308154	54	114	268	546	1489	300	في سلطانه و-----الامير اقوي سلطنة من الحاكم فتامل قوله------ فزوج بعد ذوي الارحام ما لم يكن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------م فان كان كذلك فانه ثم يقرع------------------------ ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد ان امن تلويثه وسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي امام- من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع	234	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms121	true	7248270687236758289	169	246	834	1213	1500	300	فالسلطان فناءبه الامير ف-------------الحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه مع حضوره ويسقط به فرض وحكم تقديم فان صلي خلفه صار اذنا والا فله ان يعيدها لانه حقه ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح ب--مسجد مع امن تلويث- وسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماما من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع	121	264764794801343824	213	328.0	164	395	53.924049377441406	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	1	256	8	1384	1591	300	ولا يستفتح وفي الثانية ---------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------كفي تشهد وبدعو في الثالثة -------------------------------------باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا ولو نصب المصنف اماما ورفع افضل لكان مطابقا للحديث لفظا ومعني واذا اخذ يلي من الولي بمعني القرب كان مطابقا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله ويسوي بين رءوس كل نوع اي افراد كل نوع قوله ويقرا الفاتحة يعني سرا بدليل ما سياتي قوله كفي تشهد اي اخير اي علي الاكمل والا فقد نقل الشيخ في الحاشية عن الكافي فيما سياتي انه لا تتعين صيغة وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لكن ----علم	235	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	51	228	253	1212	1583	300	ولا يستفتح ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بثانية كفي تشهد ويدعو ب----ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم	122	264764794801343824	750	1411.0	613	1567	47.86215591430664	128	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0236	false	-5703230718813912836	0	146	0	758	1552	300	يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي------------------------------------ ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو------------- ويسلم--------- واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبها قوله ويءنث الضمير علي انثي ظاهره ان دعاء الرجل كدعاء المراة من غير زيادة ولا نقص والاختلاف انما هو من جهة تذكير الضمير وتانيثه مع انهم صرحوا علي ما في الاقناع بانه لا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها قوله ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ومثله سقط مجهول قوله وواجبها مراده بالواجب الركن وانما عنون عنها بالواجب دون الركن لانه خولفت فيه القاعدة من حيث ان المسبوق يخير بين القضاء وعدمه فقد سقط الفرض عمدا مع ان القاعدة انه لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا قيام----- في فرضها وتكبيرات -----فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة	236	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	227	300	1207	1583	1583	300	يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو حيث دعا اولا ويسلم بلا تشهد واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع واركانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيام قادر في فرضها وتكبيرات اربع فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل --فصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة --فاتحة-	122	264764794801343824	302	516.5	244	826	36.561744689941406	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0238	false	1038873918305580202	112	254	560	1237	1455	300	يسيرة قال القاضي كاليوم واليومين انتهي قوله وتحرم بعدها اي ولا تصح فاذا شك هل جاوز ذلك او لا وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وظفر وسن فككله------------------------- وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي هل يصلي ويءخذ من حاشية شيخنا ان المحرم العلم بالفراغ لا مجرد الشك فيه قوله تحقيقا اي تحقق موته فهو صفة او حال مءكدة قوله لم يصل عليه صفة ميت قوله فككله جواب ان قوله فككله فيغسل ويكفن ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان قد صلي علي-----ه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن ويصلي عليه استظهره شيخنا وهو مفهوم من قول المص فيما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	238	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	27	86	128	405	1479	300	يسيرة ك--------------------يومين وي-----------حرم بعده-------------------------------------ا وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وظفر وسن فككله من وجوب غسل وتكفين وصلاة وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد صلي علي جملته وجب --غسل و--تكفين و------سن صلاة وتقدم ولا يصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجمل---------ة لم يصل عليها	124	264764794801343824	215	290.5	168	707	30.41018295288086	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	false	7637856452121537222	189	250	943	1247	1512	300	علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ------------------------------------------ولا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاء-الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا و-------------------------------------------------------------------------------ان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم-------------------- والا دفنوا معا وللمصلي--------- قيراط ----وهو امر معلوم عند الله تعالي	239	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	74	165	355	803	1479	300	علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة ---------لم يصل عليها ولا علي ماكول ببطن اكل ومستحيل بنحو احراق ولا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان صلي عليهما فلا باس ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر وعلي مدين لم يخلف وفاء وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم عزلوا ويتجه متفرقين والا فمعنا فرع --لمصل علي جنازة قيراط اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي	124	264764794801343824	285	509.0	226	459	62.09150314331055	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	164	220	853	1142	1552	300	التربيع وال--------------حمل بين العمودين قال ابو حفص يكره الازدحام عليه ايهم يحمله وانه يكره التربيع اذا وكذا كره ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد------ تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها------------------------------------- وقرب منها الافضل وكره	240	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	237	300	1163	1479	1479	300	التربيع مع زحام ولا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة لحاجة --------------------ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد جناءز تقديم افضلها اماما ب-----مسير و--اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وكره له امامها كركوبه لغير حاجة وعود وقرب منها ا--فضل وكره-	124	264764794801343824	203	299.5	158	346	58.6705207824707	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	25	86	130	447	1552	300	وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقه--------------ا من الصلاة حتي تدفن AUTO 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه----------- بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة و----------------------------------لا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة للحاجة قوله وله	240	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	165	257	803	1266	1479	300	وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها حقيقة او حكما من الصلاة حتي تدفن وفي الحديث وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بحمل اربعة بان يضع قاءمة -----نعش يسري --مقدمة علي كتف ي---مني ثم ينتقل لمء-----خرة ثم --يمني --مقدمة علي كتف ي---سري ثم ينتقل لمء-----خرة وكره الاجري وغيره التربيع مع زحام ولا يكره حمل بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة -لحاجة -ولا علي	124	264764794801343824	265	430.5	210	492	53.86178970336914	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0241	false	4285923064225683111	26	257	132	1306	1531	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس------------------------------ ورفع الصوت معها ولو بقراءة -------------وان تتبعها امراة ------------------------------------------------------------------وحرم ان يتبعها مع منكر-------------- عاجز عن ازالته ويلزم------------------------------------------------- القادر AUTO 5 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ودفنه فرص------- كفاية ويسقط تك----فين وحمل بكافر ويق----------دم بتكفين من يقدم بغسل وناءبه كهو --------------والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من يقدم بغسله--------- ثم بعد الاجانب محارمه من النساء فالاجنبيات قوله لغير حاجة كمرض او بعد قبر فصل في دفن الميت قوله وناءبه كهو اي ناءب من يقدم وعمومه يتناول الوصي قال شيخنا ولعله غير مراد كما اسلفه في الصلاة عليه من ان الوصي لا يستنيب فينبغي ان يكون التقدير هنا وناءب من له النيابة وحينءذ فيخرج الوصي فتدبر قوله وبدفن الرجل الخ المراد به ما قابل المراة فيشمل من دون البلوغ من نوعه وهذا فسره شيخنا في الشرح بقوله اي ذكر وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن ----------------------------------قرب وكره ----عند طلوع الشمس وق----يامها و----غروبه--------ا ولحد وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه افضل وكره شق ------------------------------------------------------------بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار والدفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق قبر ويوسع ----بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر و-----------ان يدخله ميت من عند رجل----------يه ان كان اسهل قوله	241	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	1	292	7	1473	1508	300	-ل--موضع ص--لاة لا -----لمقبرة وجلوس تاب---عها حتي توضع ب--ارض -لدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع --صوت معها ولو بقراءة وذكر وسن سرا وان تتبعها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته ويلزم قادر ازالته وضربهن بدف منكر منهي عنه اتفاقا وقول القاءل معها استغفروا له ونحوه بدعة وحرمه ابو حفص وسن كون تابعها متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت فرع اتباع الجنازة سنة وهو حق للميت واهله وذكر الاجري ان من الخير ان من يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ونقل حنبل عن الامام لا باس بقيامه علي القبر حتي تدفن جبرا واكراما وكان احمد اذا حضر جنازة هو وليها لم يجلس حتي تدفن فصل ودفنه بمحفور فرض كفاية ويسقط هو وتكفين وحمل بكافر وغير مكلف ويقدم بتكفين من يقدم بغسل وناءبه كهو ويتجه غير وصي والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من يقدم بغسله فالاجانب ثم بعد الاجانب محارمه من النساء فالاجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيات وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب ولا يكره لرجال دفن امراة وثم محرم وكره دفن عند طلوع --شمس وعند قيامها وعند غروبها لا ليلا ولحد وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه افضل وكره شق قبر وهو حفر وسطه كحوض او بناء جانبيه بنحو لبن ليوضع ميت فيه بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار و--دفن ب--تابوت ولو امراة وسن ان يعمق---- ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر نحو مطر وسن ان يدخله ميت من عند رجليه لا برجليه ان كان اسهل والا	125	264764794801343824	759	1275.0	606	1850	41.02702713012695	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0242	false	8441629249011900643	104	255	517	1304	1540	300	وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله -----------------------------------------------------وان يلحده علي شقه الايمن------------------------------------------------------------------------- وتحت راس-------ه لبنة----------- وتكره مخدة قال ابن عقيل وليس لنا محل ناب فيه الماء عن التراب الا هذا ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد---- ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة------------------------------------------------- وسن----------- حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء له بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فوقه وزيادة -------ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء اليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشينوسن خلعه الا خوف نجاسة او شوك ونحوه قوله ومشي عليه بنعل قال في الاقناع في اثناء عبارته والوطء قال بعضهم الا لحاجة ثم قال بعد ذلك باسطر ويكره المشي بالنعل فيها ولا ب--------------------------------------اس بتطيينه وتعليمه ب----حجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب------------- ان تعذر نقله فتسويته----- واخفاءه	242	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	9	139	49	714	1549	300	وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اتي بذكر او دعاء يليق فلا باس وان يلحد- علي شق ---ايمن ويفضي بخده للارض فيرفع الكفن ليلصق بها ويسند خلفه وامامه بتراب لءلا يسقط وتحت راسه وافضله لبنة فحجر فتراب وتكره مخدة---------------------------------------------------------- ومضربة وقطيفة تحته وجعل---------- حديد فيه ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويتعاهد خلال اللبن ليسده بمدر ونحوه ثم بطين فوقه وسن لكل من حضر حثو ت--راب عليه ثلاثا باليد ثم يهال--------------------------------------- ورشه بماء ورفعه قدر شبر ووضع حصي صغار عليه لحفظ ترابه ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اول حثية منها خلقناكم وبثانية و----------------------------------------------------------------------------------فيها نعيدكم وبثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ولا باس بتطيينه وتعليمه بنحو حجر او خشبة-------- وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ويتجه او عدو ان تعذر نقله فتسويته بارض واخفاءه	126	264764794801343824	329	440.0	261	1062	30.979284286499023	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0243	false	-7404767612156044432	71	164	378	837	1536	300	ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم-واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه	243	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	156	228	820	1182	1549	300	ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع فمن وصي بدفنه بدار او ارض بم--لكه دفن مع المسلمين ويدفن بمسبلة ولو بقول بعض الورثة وعكسه الكفن ويقدم فيها بسبق ثم قرعة وحرم حفر فيها قبل حاجة ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه	126	264764794801343824	266	500.5	213	552	48.18840408325195	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0244	false	939454191950045365	263	300	1273	1448	1448	300	لبقعة شريفة ومجاورة صالح --------------------------------------الا شهيدا دفن بمصرع-----------------ه ودفنه به سنة فيرد اليه -لو نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء-------- من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت ---------------------------------------------------------------وان خرج بعضه حيا شق-	244	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms128	true	-1527266171034551021	130	252	633	1230	1439	300	لبقعة شريفة ومجاورة صالح ويتجه لا في زمن تغيره بل قبله او بعده الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله ودفنه به سنة فيرد اليه ولو نقل ولمالك نبش من دفن تعديا بملكه وله الزام دافنه بنقله والاولي تركه والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويتجه ويصلي عليه بها ويحرم فيما عدا ذلك نبش مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة ويتجه وكذا ذمي بغير الحرم لانه محترم ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله مسجدا ولمال فيه فصل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه ولا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق	128	264764794801343824	173	290.0	137	599	28.8814697265625	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0245	false	5390269317756698423	222	275	1098	1391	1515	300	----انا لله وانا اليه راجعون قال شيخنا العلامة نور الدين علي الشبراملسي انه يمكن التوفيق بينهما اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ------------------------------ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحو------------ه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي و---هجره للزينة	245	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	40	92	212	477	1542	300	قول انا لله وانا اليه راجعون------------------------------------------------------------------- اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ندبا ويجب منه ما يمنع عن محرم ولا يلزم رضي-- بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وغلق حانوته وتعطيل معاشه لا -------جعل علامة عليه ليعرف فيعزي ولا هجره -لزينة	129	264764794801343824	213	368.0	172	342	62.28070068359375	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	203	234	1078	1236	1574	300	فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاك او غير ذلك----------------------------------------------------------------- وكره تكرارها---------------------------- وجلوس----- لها------------ لا بقرب دار الميت ليتبع	246	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms129	true	2841598930562124104	249	300	1286	1542	1542	300	فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-----------ك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وحرم تعزية كافر ولو بمسلم لا تعيين فيما يقوله معز وان شاء اخذ بيد من يعزيه وكره تكرارها فلا يعزي عند قبر من عزي قبل وجلوس مصاب لها ومعزيه كذلك لا بقرب دار الميت ليتبع-	129	264764794801343824	135	182.0	111	268	50.37313461303711	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	234	264	1236	1395	1574	300	الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك------------------------------------------------------------------------------------- وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره كفعلهم ذلك للناس	246	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	0	44	0	243	1541	300	الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه -فرع معني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ومن جاءته تعزية بكتاب ردها علي الرسول لفظا قاله احمد وسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره كفعلهم ذلك للناس	130	264764794801343824	121	201.0	96	244	49.59016418457031	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	22	155	112	799	1491	300	فصل -سن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا م-------نه وتباح لقبر كافر------------------------------------ وتكره لنساء وان علمن انه يقع- منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه رض---------------------------وان الله تعالي عليهما فصل قوله قريبا منه ويباح لمس القبر باليد قال في الفروع اما التجمع للزيارة كما هو معتاد فبدعة وقال ابن عقيل ابرا الي الله منه قوله وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	247	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	125	223	655	1174	1541	300	فصل وسن لرجل زيارة قبر مسلم بلا سفر وكره في الرعاية الاكثار منه وتباح لقبر كافر ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره لنساء وان علم وقوع محرم منهن كنوح حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت ب-----------------------------------------قبر بطريقها فسلمت عليه ودعت فحسن وسن ------------------------------------------------------------------------------------------وقوف زاءره امامه قريبا منه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	130	264764794801343824	347	539.0	277	763	45.47837448120117	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0249	false	-5191311317949789173	0	133	0	664	1474	300	وعقل------ الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه لا كافر ولو مرتدا ولا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك لمعين من مال معين في وقت معين------------ كان قال ان قدم اي من السفر في وقت كذا فلزيد من مالي الذي في الكيس الفلاني مقدار كذا فانه يصدق علي ما جعله لزيد نذرا انه حق واجب في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص في وقت خاص لطاءفة مخصوصة لان الطاءفة يوصف بها الواحد فيقال نفس طاءفة لكن وجوبه ليس باصل الشرع بل بالايجاب قوله وشروطها شروطها مبتدا خبره الاسلام وما عطف عليه بملاحظة العطف قبل الربط قوله ولو ملك خلافا للشافعي القاءل بانه يملك اذا ملك وهو قول عندنا ايضا وملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض------------------ وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مغصوبا وبرجع بزكاته علي غاصب او ضالا قوله وملك	249	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms133	true	4144653156400749571	144	266	754	1357	1521	300	وعقل اربعة الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه لا كافر ولو مرتدا ولا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك فلو اشتري عبدا ووهبه شيءا ثم ظهر ان العبد كان حرا فله اخذ ما وهبه له فرع لا تج------------------------------------------------------------------------------------------ب في مال موقوف لجنين لانه لم يثبت له احكام الدنيا الا في ارث ووصية بشرط خروجه حيا ويتجه احتمال وميتا ينفذ تصرف وارث الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض فلا يضر نقص حبتين وتحديدا في غيرهما فلا تجب مع نقص ماشية جزءا وحب يسيرا لكن لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كاوقية وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه الا الساءمة فلا زكاة في نقصها وتلزم مالك نصاب ولو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصب او ضالا -وزمن ملك	133	264764794801343824	233	170.0	181	953	24.449108123779297	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0251	false	-2092173751202320064	3	90	16	424	1456	300	راهن ----بلا اذنه ------------------------عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام ا--------و دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة-ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط--------------------------------------------------------------- والا فلا فيركي اذا قبض او ابرء منه لما مضي ويجزء اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكا------------------------------------ه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد---------------------------- ويزكي مشتر مبيعا متعينا او متميزا	251	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	4	127	23	594	1397	300	راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة نعم ويتجه ومعشر او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق سقط فسخ موجبه وثمن نحو مكيل تلف قبل قبضه وموت مدين مفلسا والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرء منه لما مضي ويجزء اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وفي الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه وان زكت صداقها كله ثم تنصف او سقط رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويتجه اجزاء في قدر ما يخصها ويزكي مشتر مبيعا م-عينا او متميزا	134	264764794801343824	390	712.0	305	572	68.18181610107422	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0253	false	5829636513199110263	275	299	1397	1505	1510	300	في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا والا	253	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	216	240	1017	1125	1397	300	في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا والا	134	264764794801343824	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0254	false	7836389181574606956	2	31	11	138	1386	300	ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او -يشتري به وقف --------------------------ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها	254	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms134	true	-8897532491830393444	241	275	1131	1285	1397	300	ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ليشتري به وقف ويتجه المراد علي غير ورثة ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها	134	264764794801343824	127	240.0	98	154	82.467529296875	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0252	false	-5607979693753076776	262	292	1340	1489	1529	300	ويزكي رب -ال--مال حصته كال-----اصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	252	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	59	92	281	436	1388	300	ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من --ربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	135	264764794801343824	139	247.0	109	157	88.5350341796875	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0253	false	5829636513199110263	119	170	591	834	1510	300	الربح- وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح شرط كل منهما الخ فيه ان العامل لا زكاة عليه------- علي الصحيح فلعل ما هنا علي القول الثاني قوله لا زكاة راس المال او بعضه من الربح	253	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	37	110	171	514	1388	300	الركاز وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من ربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه ويصح شرط كل ---------------------منهما زكاة حصته من ربح علي الاخر لا ز-----------------------------------كاة راس المال او بعضه من --ربح	135	264764794801343824	167	284.5	130	401	41.6458854675293	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	50	88	257	435	1450	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	255	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	0	38	0	178	1388	300	ويمنع ارش جناية عبدا لتجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	135	264764794801343824	176	350.0	139	178	98.87640380859375	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	214	249	1046	1216	1450	300	حول ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل ب------صداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبض من عقد وبمبهم من ذلك من تعيين ويتبع- نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا قوله	255	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	125	160	583	750	1388	300	حول ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل باجرة وصداق------ وعوض خلع معينين ولو قبل قبض من عقد وبمبهم من ذلك من تعيين ويتبعه نتاج --ساءمة وربح --تجارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا	135	264764794801343824	157	280.0	123	177	88.7005615234375	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	66	109	316	508	1411	300	قوله ان كان نصابا اي الاصل والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ككبار ومتي نقص او بيع------- او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة وعكسه------------------------- ويخرج مما معه	256	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	155	202	727	942	1388	300	حوله ان كان نصابا--------- والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ككبار ومتي نقص او بيع او قرض او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة وعكسه وعروض تجارة واموال صيارف ويخرج مما معه	135	264764794801343824	182	342.0	141	224	81.25	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	241	287	1122	1342	1411	300	الصيارف اي والا الي اخره هذا لا يحتاج الي لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج ---------------------------------------------------وان فر منها-------------- لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله استثناءه الا	256	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	198	252	922	1174	1388	300	--صيارف ويخرج مما معه-------------------- لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج فباءع خمس من الابل بعشرين قبل مضي حول يزكي العشرين وان فر منها بعد مضي اكثره لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس ما فر منه --------وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله ويت---جه بلا	135	264764794801343824	162	251.5	126	285	56.842105865478516	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0257	false	-8295173028835895620	2	118	9	569	1419	300	قوله الا في ذهب بفضة وعكسه وجعله الشيخ في شرحه علي الاقناع من قبيل عطف الخاص علي العام ولم يذكر نكتته قوله لا بجنسه------------------------------------------------------------------------------------------------ محترز قوله بغير جنسه ولم يتعرض لمحترز الذي قبله وهو قوله في عينه وكان عليه ان يتعرض لكونه احترازا عن عروض التجارة التي تجب الزكاة في قيمتها قوله وان فر منها محترز قوله لا فرارا منها قوله باخراج عن ملكه ومقتضاه صحة البيع قوله وان ادعي عدمه اي عدم الفرار قوله وثم قرينة اي تكذبه قوله والا قبل قوله اي في انه لم يفعل ذلك فرارا منها واذا مضي---- وجبت في عين المال----------------------------------- ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة	257	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms135	true	-765159959772470047	189	287	876	1331	1388	300	حوله الا في ذهب بفضة وعكسه وعروض تجارة واموال صيارف ويخرج مما معه -----------------------------------------لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج فباءع خمس من الابل بعشرين قبل مضي حول يزكي العشرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فر منها بعد مضي اكثره لم تسقط-------- باخراج عن ملكه ويزكي من جنس ما فر منه وان ادعي عدم-------------------ه وثم قرينة عمل بها------ والا قبل قوله ويتجه بلا يمين------------------ واذا مضي حول وجبت في عين المال ويتجه لا بذمة فتخرج من غيره لا منه ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من --ابل فعليه لكل حول زكاة	135	264764794801343824	228	184.5	172	695	32.805755615234375	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0257	false	-8295173028835895620	119	152	573	733	1419	300	زاد علي نصاب ينقص من زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها-------- كارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له	257	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	0	34	0	168	1448	300	زاد علي نصاب ينقص من زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها بالنصاب كارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له	136	264764794801343824	160	311.5	127	168	95.23809814453125	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0258	false	4978655136921857151	221	254	1103	1262	1487	300	ولمشتر الخيار ولا يعتبر-------- امكان اداء ولا بقاء مال----------------------- الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل------------------------- حصاد وجذاذ----------------- ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركت------ه ----------------------------------------------ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان	258	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	58	116	277	561	1448	300	ولمشتر الخيار ولا يعتبر لوجوبها امكان اداء ولا بقاء مال ويتجه بيده لا نحو غاءب الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل وضع ببيدر ومسطاح ولو بعد حصاد او جذاد خلافا لهما هنا ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ويتجه ومع جهل باخراج فاسق فالاصل عدمه وفي عدل يحتمل ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان	136	264764794801343824	155	254.0	122	284	54.57746505737305	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0259	false	-1251359318968206556	63	217	304	1084	1516	300	وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة وكذا لو افلس حي ذكره شيخنا في شرحه قوله وبه يقدم اي اذا كان الدين برهن قدم ربه بالرهن قوله بعد نذر الخ --مت---------علق ب يتحا-------صان قوله وكذا لو افلس حي وقد نذر الصدقة بشء معين وعين اضحية وعليه زكاة ودين AUTO 1 باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والس--------وم ان ترعي المباح اكثر الحول باب زكاة الساءمة حرر معني التاء في الساءمة قوله لدر ونسل وتسمين الواو بمعني او وتسمين زاده صاحب الفروع اخذا من كلامهم لانهم احترزوا بقولهم بالدر والنسل عن المتخذة للعمل اي اكثر الحول قوله والسوم الخ اي المراد هنا وفي اللغة مطلق الرعي ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع في---------ه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه----- بقصد قطع الطريق بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك	259	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	120	209	582	1022	1448	300	وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية ويتجه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لزمتا ذمته باتلافه لهما والا فلا يتصور وكذا لو افلس حي--------------------------------------------------- AUTO-- باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين لا لعمل والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول ولو اثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل --شروع فيه خلافا له وينقطع --سوم شرعا بقطعها عنه عرفا بقصد قطع --طريق بها ونحوه كحول --تجارة بنية قنية عبيدها لذلك	136	264764794801343824	363	561.5	285	820	44.26829147338867	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	11	75	60	362	1441	300	او ثيابها الحرير للبس محرم---------------------- لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسة ففيها شا--------------------------------------ة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين--------- ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة---------------------------------------------------------- فان كانت عنده وهي اعلا من الواجب خير بين اخراجها وشراء	260	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms136	true	-2982212508763249228	209	300	1022	1448	1448	300	او ثيابها الحرير للبس محرم ويتجه غير فار في الكل لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة اصالة من ضان لها ستة اشهر ومن معز سنة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين او معيبة ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء-	136	264764794801343824	297	536.5	234	429	69.23076629638672	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	75	221	362	1039	1441	300	ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر قوله لا بنيتها اي القنية قوله لعمل كحمل او كري او حرث قوله قبله اي قبل العمل بالفعل فمجرد نيته لا تكون مءثرة في قطع السوم لضعفها قوله بنت مخاض هو من قبيل الكنية قوله وشراء ما بصفته ولا يجزء ابن لبون في هذه الحالة لان عنده الواجب قوله فذكر هذا من المواضع التي يجزي فيها الذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لب-----------------------------------------------------------------------------------------ون وياخذه -------ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ------------------------------------ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران -في ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وم-ءة ثلاث بنات لبون	260	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	0	119	0	535	1443	300	ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران ولا يجبر فقد انوثة بزيادة سن من ذكر غير هنا فلا يخرج عن بنت لبون حقا او عن حقة جذعا او يخرج بنت لبون وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت فهي ذات لبن وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون	137	264764794801343824	387	710.0	302	811	47.71886444091797	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	8	127	40	616	1434	300	ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمءتين او اربعم-ءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ولصح كون الشطر من احدي النوعين والشطر من الاخر------------------------------- وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعي-------------------------------------ن الكامل ومع عدمهما او-------- عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب -له ا--لعدول الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث-------------------------------------------- بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه- ويتعين علي ولي صغير ومجنون------------ اخراج ادون مجزء	261	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	119	296	535	1425	1443	300	ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمءتين او اربعماءة خير بين --حقاق و----بنات --لبون ويصح كون الشطر من احد- النوعين والشطر من الاخر فيخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون وان كان احدهما ناقصا يحتاج ل-----جبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل ومع عدم النوعين او مع عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعد-ل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل ل---ما بعده فان عدمه ايضا انتقل ---لثالث فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياها ويتعين علي ولي صغير ومجنون ويتجه وسفيه اخراج ادون مجزء	137	264764794801343824	537	920.0	425	911	58.94621276855469	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	156	300	751	1434	1434	300	ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابل AUTO 1 فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزء مسن ------------وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزء انثي اعلا منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في------------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءة وعشرين فكابل وبخطه فيه بناء اسم التفضيل من غير فعل وهو شاذ قوله ولغيره اي غير ولي الصغير والمجنون فصل في زكاة البقر قوله فكابل اي ان شاء اخرج ثلاث مسنات وان شاء اخرج اربع اتبعة فالتثنية من جهة واحدة لا من كل وجه فتدبر ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع----- عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا AUTO 2 فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها-	261	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	0	181	0	910	1485	300	ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فعادم فريضة بقر او غنم لا يخرج ادون بل اعلي ان شاء متطوعا والا كلف شراءها فرع يتعلق الوجوب بجميع النصاب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين وبقر تسعة عشر من اربعين الي ستين وغنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة ولا وقص لغير -----ساءمة فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة -لكل منهما سنة ويجزء مسن ويتجه واولي وفي اربعين مسنة -لها سنتان وتجزء انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مسنات واربعة----------- اتبعة -----------------------------------------ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله --------كذلك فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها	138	264764794801343824	471	812.0	370	1100	42.818180084228516	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	0	165	0	802	1478	300	شاة -----وفي احدي وعشرين وم-ءة شاتان وفي واحدة ومءتين------- ثلاث الي اربع مءة ثم تستقر واحدة عن كل م-ءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضا ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل كذلك قوله الا هنا وهو الموضع الثاني قوله وجذع عند عدم بنت مخاض اي حسا او شرعا حتي يشمل المعيبة هذا اول المواضع وقد سبق قوله واذا كان النصاب الخ هذا هو الموضع الثالث وهو المتمم لمواضعه فصل في زكاة الغنم قوله الا اذا كان الكل كذلك ويفرق بينه وبين اول انصباء الابل بان ولا الربا وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ	262	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	181	300	910	1485	1485	300	شاة انثي وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي ما------ءتين وواحدة ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-------------------------------------لا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة --فحل او- كريمة او- اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فضلان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ-	138	264764794801343824	516	941.0	407	847	60.9208984375	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	165	288	802	1416	1478	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كبيرة مع م-ءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة وصحيحة مع م-ءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب وبجزء سن اعلا من فوض من جنسه لا القيمة في------جزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب	262	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	0	131	0	648	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صح-يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام و--سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب	139	264764794801343824	476	862.5	378	776	61.340206146240234	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0263	false	-870269094815097278	189	252	946	1272	1505	300	اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي قوله لهم يرد عليه لو اختلط راعيان فاكثر الا ان يقال الاضافة لادني ملابسة قوله بكونه مشاعا اي بين الخليطين او الخلطاء بان يكون لكل ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين-------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد	263	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	167	212	842	1070	1501	300	اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين لا ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد	139	264764794801343824	189	341.0	152	364	51.92307662963867	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0264	false	5520285280011667879	119	266	601	1350	1526	300	زكيا كمنفرد------ين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامهما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من-------------------------------- المال قوله ولا اتحاد مشرب وراع خلافا لما في الاقناع فيهما قوله وان ثبت لهما اي حكم الانفراد بعض الحول ولو قل ذكره الشارح قوله ثمانين شاة اي فاكثر لا ان خلطا اقل بان كان لكل اقل من اربعين او لاحدهما اقل منها فانه لا يثبت لكل منهما حكم الانفراد نعم يثبت لمن نصيبه اربعون فاكثر في الثانية قوله عند تمامهما كان الاظهر عند تمامه لانه حول واحد ولعله من قبيل الحذف والايصال والاصل عند تمام حولهما وقد سلك ذلك فيلزم الثاني ثمانون جزءا من مءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة شيخنا في شرحه قوله فيلزم الثاني ثمانون جزءا الخ فقد زاد عليه بسبب اخراج الاول الزكاة من المال جزء من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة	264	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	0	43	0	224	1471	300	زكيا كمنفردين شاتين وفيما بعد --حول --اول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامه-ا وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال فيلزم الثاني ثمانون جزءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة	140	264764794801343824	186	50.0	150	787	23.63405418395996	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0265	false	7528685947783849187	143	256	715	1280	1522	300	من م-ءة و-------ستين جزءا من شاة فتدبر ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزم-ه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	265	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	36	140	191	694	1471	300	من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة------ ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه و---------------------ان ملكا نصابين -خلطة--- ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة واذا تم حول --مشتر زكي خ-------لطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمته من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وكذا لو -------------------------خلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	140	264764794801343824	469	858.0	371	574	81.70731353759766	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	207	283	1040	1408	1497	300	ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة في المحرم ثم اربعين في صفرفعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كمءة--زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة لجميع فيسقط منها ما وجب في الاول وبجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفرففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس-فلا شء فيها	266	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	189	249	941	1228	1471	300	ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة برمضان ---ثم اربعين بشوال فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله بشاة ايضا وان تغير------------------------------------------------------------------------------ به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة برمضان--- وعشر بشوال ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها	140	264764794801343824	241	418.5	189	371	64.9595718383789	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	1	83	5	416	1497	300	قوله بنصيب الاخر او دونه اي بعضه قوله واستداما الخلطة فان افرادها ثم تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وان وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك --------------------------------------نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض- وباعه مختلطا او مفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبيل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط	266	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	130	189	637	941	1471	300	دونه بنصيب الاخر او دون-------------ه واستداما الخلطة------------------------------------------------------------------------------ لم ينقطع حولهما و----------------عليهما زكاة --خلطة وكذا لو استاجرا لرعي غنمهما بشاة منها ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او مفردا ثم اختلطا انقطع الحول فان ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قب-ل الحول زكي عند تمامه ك----------------------------منفرد و----مشتر اذا تم حوله ك----خليط	140	264764794801343824	230	357.0	183	450	51.11111068725586	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	15	110	78	523	1423	300	ومن ملك نصابا دون حول وقول ابي بكر هو المذهب قوله زكاه اي---------------------------------------------------------------------------------------- زكي ما تغير--------------------------------------------------------------- به الفرض وهو الماءة هنا يعني بعد----------------- زكاة الاربعين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة اي وفي الثلاثين تبيع او تبيعة وكانه سكت عنه للعلم به نبه عليه الشارح قوله فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه --------------------------------------وان كانت كل عشر-- منها م----ع عشر- لاخر فع--------ليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4----- فصل ولا اثر لتفرق	267	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	150	300	750	1471	1471	300	ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او مفردا ثم اختلطا انقطع الحول فان ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول زكي عند تمامه كمنفرد ومشتر اذا تم حوله كخليط ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة برمضان ثم اربعين بشوال فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله بشاة ايضا وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة برمضان وعشر بشوال ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس----------------------------------------- فلا شء فيها -------------------ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه ضما لمال كل خليط للكل فيصير كمال واحد وان كانت كل عشرين منها مع تسع عشرة لاخر او عكسه فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لعدم النصاب فصل ولا اثر لتفرق-	140	264764794801343824	274	371.5	210	782	35.03836441040039	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	224	300	1079	1423	1423	300	غير ساءمة بمحلين الخ لعله ما لم يكن فعل ذلك بقصد الفرار-------- فعلي من له بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط فاذا كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة لا ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة- وعدمها ولو-	267	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	4	74	18	340	1478	300	غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه فعلي من له بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط فاذا كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة--- ونصف وكل خليط نصف شا-----------------------------ة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجته وعدمها ولو	141	264764794801343824	274	500.5	213	354	77.40113067626953	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	0	118	0	575	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الزكاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في مال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خلطة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ	268	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	74	108	340	503	1478	300	بعد قسمة--- خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة --قسط----- قابل ماله من --مخرج يوم --اخذ	141	264764794801343824	153	267.0	121	575	26.60869598388672	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	206	274	1015	1380	1492	300	ويرجع ماخوذ منه قيل الانسب هنا الفاء لانه مفرع علي----------- فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء	268	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	95	199	441	993	1478	300	ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة قسط قابل ماله من مخرج يوم اخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليه-ا شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويتجه والا اخذ بقول غريمه ان صدقه الحس وكذا يقال في كل غارم ويجزء اخراج بعض الخلطاء بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم والاحتياط باذنهم ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء	141	264764794801343824	332	626.0	269	553	60.03616714477539	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0269	false	5755355420342479936	234	275	1178	1395	1544	300	AUTO 2 باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لل-بقول كالرشاد والفجل او ل----------------------------------------------ما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من ال------ابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين وال-----------------قثاء ونحوهما---------------------------------------- او غير حب كصعتر واشنان وسماق	269	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	50	132	227	660	1610	300	AUTO-- باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب كقمح وشعير وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس وسمسم وقرطم وحلبة وخشخاش وسلت وهو نوع من الشعير ولو حب بقول ك--رشاد و--فجل وخردل وبصل وهندباء وكرفس وبذر قطونا ورياحين او حب ما لا يءكل كاشنان وقطن وكتان ونيل وقنب او حب ابازير ك--كسفرة و--كمون وانسيون ورازيانج وهو الشمر وبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ويقطين وخس وجزر ولفت وكرنب وكرفس او غير حب كصعتر واشنان وسماق	142	264764794801343824	165	219.0	130	443	37.24604797363281	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0270	false	-2371389290693165903	1	267	7	1412	1570	300	او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او تمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق------ لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت----------------------------------------------------------------------- وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونيل وحناء فيه وفي حبه قوله او ورق شجر يقصد قال الحجهاوي في حاشية التنقيح بعد حكاية كلام المنقح ما نصه وقال في الفصول فاما الاوراق المنتفع بها كالسدر والخطمي والاس فلا زكاة فيها رواية واحدة كما ذكره شيخنا ابو يعلي ولان ثمر النبق لا تجب فيه الزكاة فاولي ان لا تجب في ورقه انتهي وجزم به في المغني والشرح وزادا ولا في الاشنان والصعتر وجزم به في الحاوي الكبير انتهي قوله وطلع عطف علي عناب قوله وخضر جمع اخضر وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك بشرطين-------------------------- ان يبلغ------------- نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر وورق خمسة اوسق وهي ثلاث مءة صاع قوله بشرطين اي منضمين الي ما سبق من الاسلام والحرية وما ياتي من اشتداد الحب او بدو صلاح الثمرة فتكون خمسة وسياتي ايضا التنبيه علي ذلك عند قوله ووقت وجوب الخ واذا اضيف الي ذلك اشتراط كونه مما يكال ويدخر زادت علي الخمسة قوله وقدره مبتدا وخبره خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها قوله وهي ثلاث مءة صاع وهي مءة وخمسون ربعا مصريا عنها سبعة وثلاثون ويبة عنها ستة ارادب وربع اردب وبالرطل العراقي الف وست مءة وبالمصري الف واربع مءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي مءت-ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي م-ءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل -------------------------------------------------والارز والعلس------------------ يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	270	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	132	291	660	1562	1610	300	او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق وسماق لا عناب وزيتون----- وتين وتوت ومشمش وجوز وتفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري ونبق وزعرور واترج وموز وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونيل وحناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك وانما تجب فيما تجب بشرطين احدهما ان يبلغ نصيب كل واحد نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر وورق خمسة اوسق وهي ثلاثماءة صاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالرطل العراقي الف وستماءة وبالمصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي ماءتان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع والارز والعلس وهو نوع من الحنطة يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون عشرة اوسق فان شك احتاط كمغشوش اثمان ولا يقدر غيره من حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت ل----لوزن لتحفظ وتنقل	142	264764794801343824	607	1060.0	499	1682	36.087989807128906	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	36	222	183	1072	1485	300	كشعير----- والاعتبار بمتوسط فيجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغ----------------------ه فمن اتخذ ما يسع صاعا----------- من جيد البر عرف به ما -بلغ حد الوجوب من غيره وت---------------------------------------------------------------------------------ضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي---------------------------------------------- بعض -لا جنس الي ------------------------------------------------------------------------اخر الثاني ملكه وقت وجوبها ------فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة---- حصاد ول---------------------------------------------------------ا فيما لا يملك الا باخذ كبطم وزعبل و---------------------------------------------------------------------------لا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها----------------------------------------------------------------------------------------- كدوالي --------------------------------------------ونواضح و-----------------ترقية بغرف ونحو---------------------------------ها نصفه وفيما يشرب بهما نصفين ثلاثة	271	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	0	224	0	1094	1447	300	كشعير وذرة والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه وفي ثقيل وان زاد عليه فمن اتخذ ما يسع خمسة ارطال وثلث من جيد البر عرف به ما يبلغ حد الوجوب من غيره ومن شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت بالشك قاله جمع ويضم انواع الجنس من زرع --عام --واحد وثمرته ولو مما يحمل في --سنة حملين الي بعض في تكميل النصاب فعلس يضم لحنطة وسلت لشعير ولا يضم جنس الي اخر كقمح وشعير ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترمس وسمسم وحمص ولا نوع من عام لاخر الثاني ملكه وقت وجوبها وياتي فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة نحو حصاد ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء او ارث ونحوه ا----و لا يملك الا باخذ كبطم وزعبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص وسماق اخذه من موات او نبت بارضه اذ لا يملك الا باخذ ولا يشترط فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء في سواق لانه كحرث الارض وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا وفيما يسقي بكلفة كدوال وهي الدولاب تديره البقر ونواعير يديرها الماء ونواضح ابل يستقي عليها وكترقية بغرف ونحوه نصف العشر وفيما يشرب بكلفة ودونها--------------------- نصفين ثلاثة	143	264764794801343824	511	781.0	402	1453	35.168617248535156	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0272	false	-7772051767886839453	9	45	37	212	1497	300	فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر---------------------------------------------------------- ويصدق مالك--------- فيما سقي به--------------------------- ووقت وجوب في حب اذا اشتد وفي ثمرة اذا بدا صلاحها---------------------------- فلو باع------- الحب او الثمرة او تلفا بتعدي----------ه بعد لم تسقط	272	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	226	293	1106	1420	1447	300	فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ومن له ما يسقي بكلفة ودونها ضما في النصاب ثم لكل حكم نفسه ويصدق مالك بلا يمين فيما سقي به منهما ويتجه ما لم يكذبه حس ووقت وجوب في حب اذا اشتد وفي ثمرة اذا بدا صلاحها ويتجه وفي ورق عند اوان اخذه فلو باع او وهب الحب او الثمرة او تلفا بتعديه او تفريطه بعد لم تسقط	143	264764794801343824	175	297.0	139	314	55.73248291015625	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0272	false	-7772051767886839453	172	199	850	982	1497	300	وقبل ف--------------لا زكاة الا ان قصد الفرار منها-------------------------------------------------------------------- وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فيكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف	272	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	37	80	182	396	1435	300	وقبل تنعكس الاحكام ولا زكاة الا ان قصد الفرار منها فتلزمه ويتجه هذا ان باعها لمن لا تلزمه والا ادي لوجوب زكاتين في عين وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فيكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف	144	264764794801343824	131	237.5	104	214	61.2149543762207	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	234	272	1142	1321	1459	300	ولا ابنا قوله واجرته علي رب المال قال في شرحه وقيل من بيت المال انتهي والا فعليه ----------ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله- الخراص كيف شاء وب------------------------جب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة ولو	273	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	202	242	983	1167	1435	300	ولو عبدا----- واجرته علي رب الثمرة فان لم يكن خارصا----------------------- فعلي مالكها فعل ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وجاز الخر-ص كيف شاء كل شجرة علي حدة او دفعة ويجب خرص متنوع وتزكية- كل نوع علي حدة ولو	144	264764794801343824	119	172.5	91	214	55.60747528076172	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	10	161	46	782	1459	300	ولو اتهم اي ما لم تقم قر-------------ينة علي الفرار -----------ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوهم------------------------------------------------ا ويلزم اخراج حب------ مصفي وثمر يابسا وعند الاكثر ولو احتيج الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------طع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب --لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم الق--------------------------------------------------------------------------طع مع حضور ساع بلا اذنه كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه قوله او وجب لكون رطبه لا يتمر هل المراد الوجوب الشرعي او العادي او الاعم قوله ويحرم القطع الخ هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها بمال كتعلق شركة لا كتعلق الجناية برقبة العبد الجاني مع ان الثاني هو وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويتعبر كونه مسلما امينا ل-----------------ا يتهم خبير---ا واجرته علي رب	273	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	67	207	333	1006	1435	300	ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فيكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح فان تلفت قبل بلا تعديه سقطت خرصت او لا وبعد استقرار فلا ويلزم اخراج حب ومعدن مصفي وثمر يابس فان خالف وقع نفلا فلو اخذه ساع رطبا وجب رده باقيا وضمانه تالفا فان جف عنده اجزا ان كان بقدر زكاة والا اخذ التفاوت او رده ويجوز قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقيته و-يجب ان كان رطبه لا يتمر و--عنبه لا يزبب ولتغير نصابه يابسا واختار القاضي وجمع يخرج منه رطب وعنب وعليه فلساع اخذ نصيب الفقراء شجرات خرصا وحرم قطع مع حضور ساع بلا اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد وشرط-- كونه مسلما امينا مكلفا عدلا خبيرا لا يتهم ولو عبدا واجرته علي رب	144	264764794801343824	319	474.0	247	1010	31.584157943725586	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	14	99	68	491	1432	300	قوله و---يجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته قال في الفروع ويءخذ الواجب من الزرع والثمرة بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره ولا يجوز اخرا------------ج الردء عن الجيد ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء ويءخذ من كل نوع حصته لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص انتهي كلامه وكذا في المبدع ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك-------- من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان	274	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	231	300	1118	1435	1435	300	او دفعة ويجب خرص متنوع وتزكي-ة كل نوع علي حدة ولو شق ويجزء---------------------------------------------------------------------------- اخراج نوع عن اخر لا جنس عن اخر-- ولا نوع ردء عن جيد بالقيمة فظاهر ما ياتي اجزاء نوع ردء عن جيد بالقيمة و------------------------------------------------يجب تركه لرب ثمرة- الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك لا هدية من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان-	144	264764794801343824	198	312.0	154	446	44.39461898803711	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	257	298	1234	1424	1432	300	علي قوله ان------------ نقص اي لا يلزم المالك ان يزكي علي قول وما تلف عنبا-- او رطبا بفعل مالك او تفريطه ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم AUTO 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك	274	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	15	90	70	421	1504	300	علي قوله عند جفاف لا ما نقص---------------------------------- وما تلف من عنب او رطب- بفعل مالك او تفريطه ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط او عمد خارص ان احتمل فان فحش فلا فرع الخرص حزر مقدار ثمرة في رءوس شجرها وزنا ثم يقدر تمرا وذكر ابن المنجي ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة وادعي علي ذلك الاجماع فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك	145	264764794801343824	145	237.5	113	386	37.56476593017578	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	21	127	101	636	1520	300	ضمن زكاته بخرصه اي بمثل ما يءول اليه في الخرص قوله ولا يخرص غير نخل وكرم هذا كالتاكيد لما علم من قوله ال------------------------------------------------------ثمرة نخل وكرم------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قوله والزكاة الخ عشرا او نصفه او ثلاثة ارباعه فهي اولي من قول الاقناع والعشر لقصورها--------------------- وان كان يمكن تاويل عبارته بحمل العشر علي الواجب في الزكاة اعم من ان يكون عشرا حقيقة او دونه علي طريق اطلاق الخاص وارادة العام علي سبيل المجاز المرسل ويزكيه ربها ان تملكه قبل--------------------------------------------------------- ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها	275	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	32	157	140	749	1504	300	ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا--------------------- ولا يخرص غير نخل وكرم ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط او عمد خارص ان احتمل فان فحش فلا فرع الخرص حزر مقدار ثمرة في رءوس شجرها وزنا ثم يقدر تمرا وذكر ابن المنجي ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة وادعي علي ذلك الاجماع فصل----- والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك وعكسه الخراج ويجعل في مقابلة ما لا تجب فيه كخضر ويزكي ما تجب فيه وان حصد غاصب ارض زرعه زكاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداد حبه خلافا له فانه استند الي اول زرعه ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها	145	264764794801343824	251	323.5	197	757	33.15719985961914	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	243	282	1192	1418	1520	300	كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك--------------------------- ولاهل الذمة شرءاهما ولا تصير به العشرية خراجية	275	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	157	198	749	987	1504	300	كالمدينة و-------ما اختطه المسلمون كالبصرة وواسط -وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك واخذ الخراج من العشرية ظلم ولاهل الذمة شراء واستءجار عشرية و-------خراجية	145	264764794801343824	189	344.0	156	253	74.70355987548828	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	63	181	346	995	1646	300	-خراجية اي بشراء اهل الذمة ولا عشر عليهم AUTO 3 فصل وف--------------------------------------------------------ي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة--------------------------------- ونصابه م-ءة وستون رطلا عراقيا -----------------------------------ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وف------------------------------------------------------ي المعدن وهو كل متولد في الارض	276	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	197	298	979	1499	1504	300	وخراجية ويكره لغير تغلبي ولا --عشر عليهم فيها ولا خراج كمسلم جعل داره مزرعة او احيا مواتا او اقطعه امام فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ولو لغيره لانه لا يملك بملك كصيد ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية وهي عشرة افراق كل فرق ستة عشر رطلا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--ترنجبيل و--شيرخشك ولادن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعز ف--تعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل لعدم تملك زاءد وغرم نقص وهو مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض	145	264764794801343824	287	482.5	231	829	34.620025634765625	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	267	299	1470	1639	1646	300	جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر------- وبلور وعقيق--------------------- وصفر ورصاص وحديد وكحلي وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط------------------------------------------ ونحو ذلك------------ اذا استخرج ربع العشر من عين نقد وقيمة غيره بشرط	276	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	0	45	0	250	1501	300	جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وياقوت وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج وبلخش وصفر ورصاص وحديد وكحل- وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط وموميا وسندروس وزجاج وزاج ويشم ورخام ومسن ونحوه مما يسمي معدنا اذا استخرج ربع العشر من عين نقد وقيمة غيره بشرط	146	264764794801343824	164	282.5	133	251	65.3386459350586	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0277	false	-1789567760059550452	231	273	1173	1389	1513	300	دفعات لم يهمل العمل بينها بلا عذر---------------- او بعد زواله ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقر الوجوب باحرازه ف-----------------ما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة-------------------- والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يد----------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------لا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد	277	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	68	176	369	904	1501	300	دفعات لم يهمل --عمل بينها بلا عذر كمرض واصلاح الة او بعد زواله ثلاثة ايام فان اهمله لغير عذر ثلاثا فلكل مرة حكم نفسها ويتجه ان لم يكن فارا ولا يضم جنس الي اخر مطلقا غير نقد في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ويستقر --وجوب باحراز فلا تسقط بتلف بعد وما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة ويجوز بيع بغير جنسه والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ليده فلا يصح تعجيل زكاته كخمس ركاز بخلاف جار فلاخذه لاباحته ولا زكاة في مسك وزباد ومخرج من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان وعنبر فرغ لا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد	146	264764794801343824	203	322.0	163	539	37.66233825683594	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	101	275	502	1342	1456	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان وعنبر ونحوه AUTO 5 ----------------------------------فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس----------------------------------- يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا فصل في الركاز قوله في الجملة متعلق ب دفن اي اعتبار الدفن في تعريفه بالنظر الي جملة الافراد واكثرها لا بالنظر الي جميعها لما ياتي من قوله او ظاهرا بطريق الخ قوله او عرضا المراد هنا بالعرض ما قابل النقد قوله للمصالح كلها بدل او عطف بيان قوله وباقيه لواجده اي الباقي بعد الخمس من الركاز ان كان قد اخرج الخمس من عينه او الباقي بعد ما يقابله ان كان قد اخرجه من غيره اذ قد او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او -------من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد	278	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	154	300	797	1501	1501	300	ولا زكاة في مسك وزباد و---مخرج من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان وعنبر فرغ لا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد وعرض فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس ولو ذميا او مدينا وله تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستام-------نا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه فان- ادعاه مالكها او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه فان لم يحلف ونفاه واجده فلمن فوق وكذا الي المحيي اولا ان كان او لوارثه بلا دعوي اذ الكنز يملك باحياء موات فان لم يجدوا فلبيت المال فان نفاه بعض ورثة سقط حقه فقط او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد-	146	264764794801343824	437	788.0	345	1083	40.35087585449219	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0279	false	3101988369385611117	103	299	536	1600	1603	300	او كان علي شء منه علامة المسلمين اي سواء كان علي الباقي فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعيا دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة كفر او لا علامة عليه بالكلية وسواء كان ما عليه علامة الاسلام عليه علامة كفر ايضا او لا كما علم من قوله فيما تقدم علامة كفر فقط قوله مءجرها ومستاجرها وكذا معيرها ومستعيرها AUTO 3 باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما باب زكاة الاثمان قوله زكاة الخ زكاة مبتدا و الاثمان مضاف اليه وقوله وهي الذهب والفضة جملة معترضة للتفسير وقوله ربع عشرهما خبر وثني باعتبار المعني قوله الاثمان جمع ثمن وكانه نظر فيه الي الغالب والا فالمذهب علي ما ياتي ان الثمن هو ما دخلت عليه باء البدلية سواء كان نقدا او عرضا ولو ابدل الاثمان بالنقدين لكان اظهر وترجم له في المقنع بباب زكاة الذهب والفضة قوله واقل نصاب ذهب الخ لو قال واقل ما تجب فيه واربعة اسباع درهم اسلامي و------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد- والمثقال دره------------------------م وثلاثة اسباع در------------------------------------------------------------------------------هم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدراهم	279	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	19	145	87	798	1614	300	او كان علي شء منه علامة --مسلمين----------------------- فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي- دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه والا فلواجدها فان ادعي كل وجدانها اولا فقول مكتر لزيادة يد فرع لو اخرج واجد ركاز خمسه ثم استحقه غيره غرم الخمس ويرجع به علي امام اخذه منه قهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO-- باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهما واربعة اسباع درهم اسلامي وقدرها خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن ------تحديدا والمثقال لم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه فمثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره فدرهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدر-هم	147	264764794801343824	446	632.0	368	1321	33.76230239868164	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	0	156	0	810	1543	300	مثقال وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات----- وخمسان--- واقل نصاب فضة م-ءتا درهم-------------------- وترد الدراهم الخر-سانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة الزكاة الخ لكان اظهر لان النصاب منهما ليس له اقل واكثر والمراد انه لا تجب الزكاة في اقل من ذلك كما هو منطوق حديثه عمرو بن شعيب المستدل به والبغلية وتسمي السوادء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا -----------------------------------------------فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا او بدونه كخمس مءة درهم فيها ذهب ثلاث مءة وفضة م-ءتان وان شك من ايهما الثلاث مءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهو اضخم-ثم مغشوش ويعلم عند---- كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة	280	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	150	275	820	1482	1614	300	مثقال وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة واقل نصاب فضة ماءتا درهم ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا ويجزء اخراج من مغشوش ان علم قدر غش في كل دينار فان شك فيه سبكه او احتاط- فاخرج ما يجزءه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم فيها ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة احتاط- فجعلها ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف غش- بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم ثم مغشوش ويعلم عند وضع كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة	147	264764794801343824	562	996.0	455	893	62.933929443359375	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	184	244	947	1244	1543	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته------- والافضل من الاعلي ويجزي ردء عن اعلا ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفض--------ل وقليل القيمة عن كثيرها مع الوزن و----------------------------------------------------------يضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه و------------------------------------------------جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة- عرض التجارة الي احد ذلك	280	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	1	87	8	421	1493	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته ولو شق والافضل من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل في الكل وقليل القيمة عن كثيرها مع الوزن لا عكسه ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه من ايهما شاء لاجزاء احدهما عن الاخر لا فلوس ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته عرض --تجارة الي---- ذلك	148	264764794801343824	286	515.5	227	419	68.25775909423828	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	173	237	865	1174	1490	300	بلغ نصابا وزنا في اخراج ب-------------قيمة ويحرم --------------------------------------ان يحلي -مسجد او محراب- او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما AUTO 3--------------------------------------------------------------------- فصل ويباح لذكر-------------------- من فضة خاتم------ وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي ----ولا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة--------------- وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن	281	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	205	299	1015	1488	1493	300	بلغ نصابا وزنا في الكل ولا اثر لزيادة قيمة -محرم وتعتبر في مباح فتزكي وحرم كسره لنقصه وان يحلي بمسجد او محرابا او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فلا تحرم استدامته ولا يلزم من جواز استدامة واستعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور فصل ويباح لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي فقط ولا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن --عادة فيحرم وسن دونه وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن	148	264764794801343824	288	461.5	227	476	60.50419998168945	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	155	181	772	901	1505	300	بنية التجارة--------- او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزء من العروض وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية------------------------ ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي ----	282	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	159	236	818	1201	1498	300	بنية --تجارة حال ملكه او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها وسواء ملك-- العرض بمعاوضة محضة كبيع واجارة وصلح عن مال بمال واخذ بشفعة واسترداد ما باعه او غير محضة كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد او بغير معاوضة كهبة وغنيمة ووصية واحتشاش واحتطاب واصطياد فان ملكه بارث او لقطة او بفعله بلا نية تجارة ثم نواها او كان عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ولو ثياب حرير للبس محرم ثم لتجارة لم يصر لها في الكل حتي	149	264764794801343824	106	159.5	84	387	27.390180587768555	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	0	58	0	290	1505	300	ونحو ذلك و-----من ذهب قبيعة سيف --------------وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن------------------------------------------------------------- ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل وامراة تحل بجوهر---------------------------- ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر- ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 4 باب زكاة العروض----------------------------------------------- والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح---------- وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل	282	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	27	159	143	818	1498	300	ونحو ذلك ويباح من ذهب قبيعة سيف ويسير فص خاتم وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج وما في مخانق ومقالد من خرز وتعاويذ والتاج ودراهم ودنانير معراة او في مرسلة ولرجل وامراة تحل بجوهر وزمرد وزبزجد وياقوت وفيروزج ونحوه وكره تختمهما بحديد ورصاص ونحاس وصفر- ويستحب بعقيق وفي الاقناع يباح فرع كره ان يكتب علي خاتم ذكر الله قرانا او غيره وكذا علي دراهم وحرم نقش صورة حيوان ولبسه AUTO-- باب زكاة العروض لا تجزء منها ولو بهيمة انعام بل من قيمتها نقدا والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل	149	264764794801343824	281	470.5	224	678	41.44542694091797	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0283	false	-5917803244642756397	245	300	1284	1573	1573	300	وان اشتري صباغ ما يصيغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصغر ونحوه---- فهو عرض تجارة يقوم عند حوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما يشتريه قصار من---- قلي ونورة وصابون ونحوه واما ---انية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعها معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس-	283	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	132	204	644	1021	1482	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ كعصفر وقرظ وملح وسمن لا ما يشتريه قصار من نحو قلي------ وصابون ونورة ونطرون وانية عرض --تجارة والة دابتها -ان اريد بي-----عهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه --شفيع بالف وينعكس	150	264764794801343824	259	446.5	208	393	65.90330505371094	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	0	207	0	991	1455	300	الحكم بعكسها واذ- اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا ببذر التجارة وما اذا زرعت ببذر القنية وهو اوجه قوله ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا سواء علم بذلك ام لا لان كل واحد منهما انعزل حكما عن الوكالة باخراج الموكل زكاة نفسه لانه لم يبق عليه زكاة ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده والا فلا حاشية او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم الا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها قوله او جهل سابق او علم السبق ثم نسي قوله لا ان ادي دينا بعد اداء موكله الخ يعني فانه لا يضمن ----له شيءا لعدم الفوات فان له ا----------------------------------------------لرجوع علي القابض كما لو كان القابض للزكاة الساعي وهي بيده فيرجع بها عليه ولا ضمان حاشية قوله ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي سواء كان ذلك قبل مضي الحول او بعده لانه ان كان قبل مضيه لم يكن عليه واجب وان كان بعده لم يءثر حينءذ نقص النصاب لسبق الوجوب AUTO 5 باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان	284	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	204	281	1021	1400	1482	300	الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا او جهل سابق والا----------------------------------- ضمن الثاني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم--------- ويقبل قول م--وكل انه اخرج قبل---- وكيله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ويرجع موكل علي قابض كوكيل زكاة دفعها لساع لرجوع موكل----------------------------------------------------- بها ----------ما دامت بيده وك--من عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان	150	264764794801343824	262	359.0	205	1042	25.143953323364258	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	207	286	991	1386	1455	300	وتسمي فرضا ومصرفها كزكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي ك-------------------------ل مسلم- تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا ف----------------------------------ضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته----------------------------------- بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه------------------ وكتب ي----حتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرج ويكمله من تلزمه لو عدم--------------------------------------------------------- وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة عبده الح----------رة ومالك نفع قن فقط------------------------------------------------ ومريض لا يحتاج نفقة وم---تبرع بمءنته رمضان---- وابق ونحوه لا ان------------------------------------ شك في حياته باب	284	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	29	160	120	790	1451	300	وتسمي فرضا ومصرفها كزكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم فلا تلزم كافرا امان مسلما تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا او صغيرا فيخرج عنه من ماله وليه بفاضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته ولو دون صاع ويكمله من تلزمه لو عدم بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ولحاف وفراش ولحاف ومخدة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ ودار يحتاج اجرتها لنفقة وساءمة يحتاج لنماءها وبضاعة يحتاج لربحها وحلي امراة للبسها او كراء تحتاج اليه وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة عبده الحرة وقن تجارة ومالك نفع قن فقط ومرهون فان لم يكن لراهن غيره بيع منه بقدر فطرته ومريض لا يحتاج نفقة وعمن تبرع بمءنته رمضان كله وابق ومغصوب وماسور وغاءب ولو ايسر منهم لكن لا تجب مع شك في حياته فان	151	264764794801343824	334	535.5	266	670	49.850746154785156	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0285	false	7438671648577328140	274	299	1403	1517	1521	300	وفطرة مبعض---------- وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ----------------ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي	285	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms151	true	-7837561567221601696	201	232	993	1133	1451	300	وفطرة مبعض ولو مهايا وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط بحسب ملك او ارث ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي	151	264764794801343824	114	207.0	89	140	81.42857360839844	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0286	false	7861357495964452769	270	300	1330	1467	1467	300	مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او صاع مجموع من ذلك------------------------------------------------------------------ ويحتاط في ثقيل--------------------------------- ليسقط الفرض بيقين وب---------------------------------------------------جزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن-	286	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	73	133	370	654	1445	300	مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او---- مجموع من ذلك وان لم يك مخرجا قوتا له ولا يجزء غير هذه الخمسة لقادر علي تحصيلها ويحتاط في ثقيل من اخرج وزنا او لا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين وقدر جماعة الصاع باربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن	152	264764794801343824	132	221.5	104	288	45.83333206176758	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0287	false	-4871815366377389129	0	229	0	1110	1453	300	بوزن حبه ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره قوله مكان نفسه اي في المحل الذي المخرج فيه كما لو وجب عليه زكاة قريب وهو في مكان غير الذي هو فيه فيخرجها مع زكاته في مكانه فصل قوله والواجب صاع بر زكاة رءوس الناس في يوم فطرهم اذا تم شهر الصوم صاع من البر وفي ثغرك المعسول للباءس الذي يروم زكاة الحسن صاع من الدر قوله او مثل مكيله كان الظاهر انه يكفي في العبارة صاع بر او تمر الي اخره فانظر ما الحكمة في هذه الزيادة ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات والافضل -------------------------------------------------------تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط و-----------------------------ان لا ينقض معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة ----------الي ما اخذتا منه وكذا فقير لزمتا-----------------------------------------------ه المنقح ما لم تكن حيلة وقد يقال الحكمة فيها التنبيه علي ان المعتبر في غير البر الكيل دون الوزن لان صاع الشعير كيلا لا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي وزن صاع البر كما تقدم قوله ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة الخ وكذا خمس الركاز علي ما في حاشية الحجاوي علي التنقيح وعبارته ويجوز للامام رد خمس الركاز او بعضه بعد قبضه لواجده وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء انتهي AUTO 6 باب اخراج الزكاة واجب فورا	287	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	133	300	654	1445	1445	300	بوزن حبه ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا صفاه فان عجز زاد بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يفتات من نحو لحم ولبن وافضل مخرج تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط وهو شء يعمل من المخيض والافضل ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة وخمس ركاز الي من اخذ-- منه ان كان اهلا ولفقيره دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه حتي عن زكاته المنقح ما لم تكن حيلة -----------------------تنبيه لا يجزء في فطرة وزكاة اخراج قيمة ولو لحاجة ومصلحة وحرم و-------لا يصح شراء زكاته او صدقته ولو من غير من اخذها منه فان رجعت اليه بارث او وصية او هبة او اخذها من دينه جاز بلا كراهة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب اخراج الزكاة واجب فورا-	152	264764794801343824	426	488.5	333	1372	31.049562454223633	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0287	false	-4871815366377389129	229	250	1110	1211	1453	300	كنذر مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله ونحوه وله تاخيرها لاشد حاجة وقريب وجار	287	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	8	29	42	143	1508	300	كنذر مطلق وكفارة ان امكن ولم يخف رجوع ساع او علي نفسه او ماله ونحوه وله تاخيرها لاشد حاجة وقريب وجار	153	264764794801343824	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	178	243	901	1217	1501	300	وامكن اخذها ولو بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها ا-خذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا----------------- استتيب ثلاثة ايام فان اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه -------------------او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين	288	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	115	187	578	917	1508	300	وامكن اخذها بقت----اله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله -لامام فان لم يمكن اخذها منه استتيب ثلاثا -----فان اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء --حول او نقص --نصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط او علف ساءمة او قتية عرض او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين	153	264764794801343824	288	517.0	226	353	81.5864028930664	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	19	82	104	424	1501	300	ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها---------- لمصلحة كقحط ونحو---------------------------------ه ومن جحد وجوبها------------------------------------------------ عالما او جاهلا وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ---------------------------ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل------------- فان غيب او كتم ماله-------- او قاتل دونها	288	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	29	115	143	578	1508	300	ولحاجته الي يسارها------ ولتعذر اخراجها من --مال لنحو غيبته --الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لنحو حاجة لمصلحة كقحط ومن بذل الواجب لزم قبوله ولا تبعة عليه ومن جحد وجوبها لا حيث اختلف فيه كمال غير مكلف وركاز وعرض وفطرة عالما او جاهلا وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ بعد استقرارها ويعامل كمرتد ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت وعزر------- تحريم ذلك امام عادل او عامل وغير عادل لا فان غيب------- ماله او كتمه او قاتل دونها	153	264764794801343824	277	452.0	222	459	60.34858322143555	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	21	56	110	301	1506	300	وتلزم-------- عن صغير ومجنون ولي----------------------------------------------------هما وسن------ اظهارها--- وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته -----------------------------وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ---------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله له طهورا وله	289	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	192	249	949	1248	1508	300	ويلزم ان يخرج عن صغير ومجنون وليهما من مالهما بنية منه كنفقة قريب وزوجة وارش جناية لهما وسن مطلقا اظهار زكاة وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها لامام عادل وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	153	264764794801343824	186	327.0	151	299	62.207359313964844	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	91	291	480	1467	1506	300	فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ------او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي ويجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه فصل قوله نية من مكلف قال الحجاوي في حاشيته علي التنقيح وسكت عن غير المكلف لانه لا عبرة بنيته فينوي عنه وليه انتهي اقول يمكن حمل المكلف علي الاعم من رب المال او ولي ربه فلم يكن المنقح قد اغفله وكذا يقال هنا فتدبر قوله فقط قيد في لفظ الاخيرة لا في باطنا لانها تجزء في الثلاث ظاهرا وتزيد الاخيرة بانها تجزء فيها باطنا ايضا كما يءخذ ذلك من الحاشية فتدبر فلو نوي----------------------------------------------------- عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها---- لايهما شاء كتعيينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب---------- فبان تالفا لم يصرف -الي غ---------------------------------------------يره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او نوي والا فنفل ا-----------جزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	289	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	19	170	91	821	1429	300	فصل ويش-رط لاخراجه- نية من مكلف---- ان تءخذ قهرا او يغيب ما له او يتعذر وصول الي مالك بنحو حبس-- فياخذها --ساع وت-جزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولو اختلف جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي بشاة عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما او نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب ------وان ادي قدر زكاة احدهما صرفها بعد لايهما شاء كتعيينه ابتداء------------ اجزا عن احدهما ولو نوي عن --غاءب ولم يشترط فبان تالفا لم يصرفه الي غيره ويتجه ويرجع فيما بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او نوي والا فنفل فبان سالما اجزا وان شرط وا-----------------------لا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	154	264764794801343824	555	955.0	439	1119	49.59785461425781	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0290	false	-6681580873200344113	77	203	374	970	1457	300	والا نوي وكيل ايضا ومن علم----------- اهلية اخذ------ كره ان يعلمه ومع عدم عا-------------------------------------دته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه AUTO 2 فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد فلعله يقيد ما هنا بما ياتي قوله والا نوي اي وان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل قوله ومن علم اهلية اخذ الخ اي ظن قاله في الاقناع اي ولم يعلم هل عادته الاخذ او عدمه قوله ومع عدم عادته اي علم عدم عادته فصل قوله في فقراء بلده اي المال ولو تفرق ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلا-----ة وتجزء لا دونه لا---------- نذر وكفارة ووصية مطلقة------------------------------------------------------------------- ومءنة نقل ودفع عليه ككيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به فيه-------------------- ويجب علي الامام	290	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	47	149	229	725	1455	300	والا فل----------ا ومن علم والمراد ظن اهلية اخذ لزكاة كره ان يعلم بها قال احمد لا يبكته يعطيه ويسكت ومع عدم علم عادته باخذها لم يجزءه الا ان اعلمه -------فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد وحرم حتي علي ساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها لمسافة قصر ولو لرحم وشدة حاجة وتجزء لا دون مسافة ولا نقل نذر وكفارة ووصية مطلقة لا مقيدة بمعين ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ككيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به فيه ويتجه ومع تساو يخير ويجب علي الامام	155	264764794801343824	283	453.5	224	752	37.63298034667969	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	172	218	864	1078	1479	300	فصل ويجزء تعجيلها لحو---لين فقط--------------- اذا كمل النصاب ----------------------لا عما يستفيده او معدن او ركاز او ثمرة قبل حصول------------ او طلوع طلع او حصرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تم الحول والنصاب ناقص -قدر ما عجله صح فلو عجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن م-ءتي شاة فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل	291	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	192	298	940	1449	1455	300	فصل ويجوز تعجيل زكاة لحولين فقط لغير ولي محجور اذا كمل النصاب لا منه لحولين ان نقص ولا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع- قبل حصول او نبات زرع او طلوع طلع او حصرم وبعده يصح تعجيل وان عجل عن نصاب وما ينمي لم يجزءه عن نماء فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات عن ثلاثين ولزم للعشر ربع مسنة وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر م--عجل- صح اذ المعجل في حكم الموجود فيصح عن اربعين شاة بشاة منها لا بشاتين لحولين ولا بواحدة لثان فقط وينقطع الحول ولو عجل عن ماءتي شاة فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل	155	264764794801343824	192	317.5	149	513	37.42689895629883	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	20	50	114	254	1479	300	بعث السعاة قرب---- الوجوب لقبض زكاة------ الظاهر-------------------------------------------------------------------- وسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية	291	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	149	192	725	940	1455	300	بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كزرع وثمر وماشية ويجعل اول حول ماشية المحرم وتوقف احمد وميله لرمضان وسن--- وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية	155	264764794801343824	137	246.5	108	218	62.84403610229492	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	216	246	1070	1212	1479	300	ولو عجل عن ثلاث مءة درهم خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ويصح عن ---	291	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	16	46	82	227	1452	300	ومن عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ومن عجل عن	156	264764794801343824	132	257.0	104	145	91.03448486328125	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	0	39	0	178	1475	300	المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف	292	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	75	113	363	538	1452	300	المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها ل---من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف	156	264764794801343824	174	341.0	136	178	97.7528076171875	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0293	false	3122263691713785016	210	279	1069	1412	1517	300	ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي وتقدم له نظيران في باب التيمم ونظاءر اخر نبه عليها في مواضعها فارجع اليها قوله ما لا يقوم بكفايته لا نافية لا جزء كلمة لفساده معني فتدبر قوله فليس بغني قال الامام اذا كان له عقار او ضيعة -يستغلها عشرة الاف --فاكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من	293	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	257	300	1248	1452	1452	300	ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر لا يرد------------------------------------------------------- عليه ربحها قدر كفايته الاخذ من زكاة----------------------------------------------------------------------- قال احمد-- اذا كان له عقار او ضيعة ليستغلها عشرة الاف او اكثر و-------------لا تكفيه ياخذ من-	156	264764794801343824	120	144.5	93	346	34.68207931518555	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0293	false	3122263691713785016	0	94	0	443	1517	300	زيادة ان يعتد بها من قابله انظر هل-------------------------------------------------------------------------------- له ذلك مطلقا اي سواء كان الاخذ ظلما او بتاويل ساءغ وحرره فان شيخنا لم يتعرض له في حاشيته ولا في شرحه بل تعرض فيهما لمسالة اخري وهي انه يحت---------------سب ما اهداه للعامل من الزكا-------------------------ة في ق---------ول وقيد ذلك بان كان المالك قد نوي التعجيل كما انه قيد في مسالة المتن ايضا وتعرض في الشرح ايضا الي انه اذا ظلم في عشره واحتسبه من الزكاة وقت الاخذ اجزاه------------------------------------ AUTO 7 باب اهل الزكاة ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير----------------------------- من لم يجد نصف كفايته ومسكين-------------------------------------------------------- من يجد نصفها او اكثرها	293	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	118	249	563	1208	1452	300	زيادة ان يعتد بها من قابل قال الموفق ان نوي المالك التعجيل فرع قال احمد في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل----------------------------------------------------------------- له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ السلطان عن الزكاة وقال ايضا يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة ومن لم يعجل لساع وكل ثقة في قبضها او فوض تفريقها ----------لمالكها الثقة ولامام وناءبه استسلاف --------------------------------------------------------------------------زكاة برضي ربها وتلفها بيده بلا تفريط من ضمان فقراء مطلقا AUTO-- باب اهل الزكاة ثمانية لا يحل صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر وجوز الشيخ الاخذ لمحتاج لشراء كتب علم لمصلحة دينه ودنياه الاول فقير وهو اسوا حالا من المسكين وهو من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا الثاني مسكين وهو من يجد نصفها او اكثرها	156	264764794801343824	175	137.5	133	796	21.98492431640625	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0294	false	1953990388214004851	150	190	745	940	1475	300	او ناءبه لم ياخذ شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويح----------------------------------------------------لف عامل------- ويبرا وان ثبت و---------لو بشهادة بعض-------------- لبعض بلا تخاصم غرم وي------------------------------------صدق عامل في------------------------------------- دفع لفقير وفقير في عدمه	294	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms157	true	4553346855810920121	161	268	827	1352	1512	300	او ناءبه لم ياخذ شيءا ويجوز كون حاملها وراعيها ونحو كيال ممن منعها ككافر وذوي قربي لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته وان شاء امام جعل لعامل اخذ زكاة وتفريقها او اخذها فقط فان اطلق فله تفريقها والا فلا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها--- غير موضعها ويصدق في دفعها ل--ه بلا يمين ولو بعد دفعها له ويستردها منه ما بقيت بيده والا فلا ويخلف عامل لمستحق ويبرا وان ثبت دفعها له ولو بشهادة ارباب اموال بعضهم لبعض بلا تخاصم غرم وان شهد مستحق لعامل او عليه لم يقبل ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل او بجعل وفي دفع لفقير وفقير في عدمه	157	264764794801343824	182	300.5	143	530	34.339622497558594	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	57	114	289	574	1489	300	السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره -------او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين----------------- ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوليه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة و--------------------------------------------------------مكاتب ولو قبل حلول نجم---------------------------------------------------------- ويجزء ان يشتري منها-------- رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وبخطه	295	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	12	101	62	490	1436	300	السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قول-ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ولا يحل لمسلم ما اخذه لكف شره كهدية لعامل والا حل الخامس مكاتب ولو قبل حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وله --	158	264764794801343824	279	495.0	223	431	64.7331771850586	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	203	266	1036	1332	1489	300	ويجزء ان يشتري الخ اي من عليه الزكاة قوله لا تعتق عليه ظاهره مطلقا سواء كان برحم او تعليق او شهادة وان يفدي بها اسيرا مسلما------------------------------------------------ لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين و------غارم تدين لاصلاح ذات --------بين --------او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ---------------ولو غنيا و--لم يدفع من ماله او لم يحل او--------- ضمانا واعسر	295	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	89	164	432	789	1436	300	ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة--------- لا تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها------------------------- وان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس غارم تدين لاصلاح ذات بين ولو بين اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتنة ولو غنيا ان لم يدفع من ماله او لم يحل دينه او دين ضمان- واعسر	158	264764794801343824	223	330.0	172	392	56.88775634765625	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0296	false	-4678347727978950295	14	99	64	492	1482	300	يعتق عليه مءاخذة له باعترافه بعتقه قوله وان يفدي بها اسيرا مسلما قال في الفروع وقال ابو المعالي وكذا لو دفع الي فقير مسلم غرمه السلطان مالا ليدفع جوره انتهي قوله و-----------------------------------------------------------غارم اقسامه سبعة قوله -------------------او تحمل اتلافا اي لاجل ذلك كما هو مقتضي الاقناع قوله ---------------------او لم يحل اي-- اجل الدين قوله واعسرا اي الضامن والمضمون فيجوز الدفع اليهما وعلم او تدين لشراء نفسه من كفار --------------او لنفسه في مباح او محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب------------- ولا يقضي منها دين علي ميت	296	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	97	194	468	930	1436	300	تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها----------- وان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله--------------------------------- دفع ل---فقير مسلم غرمه --سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس غارم تدين لاصلاح ذات بين ولو بين اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتنة ولو غنيا ان لم يدفع من ماله او لم يحل دينه ا---و دين ضمان واعسر --------------مضمون ------------------------او تدين لشراء نفسه من كفار او مكاتب لعتق او لنفسه في مباح او محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولو دينا لله ولا يقضي منها دين---- ميت	158	264764794801343824	244	312.5	186	556	43.884891510009766	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0297	false	-8482294997561368472	106	144	536	725	1467	300	او عقارا يقف-ه علي الغزاة ولا غزوه علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها------------------------------------------------------------------ الثامن ابن السبيل------------ المنقطع----------- بغير بلده في --------------------------------------------------------------------------------------------------سفر مباح او محرم وتاب لا مكروه ونزهة	297	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	17	91	82	454	1460	300	او عقارا ينفقه علي --غزاة ولا غزوه علي فرس منها و-لامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها ويتجه احتمال كفرس حيوان يقاتل عليه وسفن لجهاد لانه من حاجة الغازي الثامن ابن --سبيل وهو المسافر المنقطع ويتجه عرفا بغير بلده لا منشء سفرا منها فيعطي ولو مع غناه ببلده ووجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها ان كان بسفر مباح او محرم وتاب لا مكروه ونزهة	159	264764794801343824	181	288.0	143	377	48.0106086730957	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0297	false	-8482294997561368472	228	259	1128	1256	1467	300	كان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء--------------------------- يتصرف في فاضل بما شاء	297	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	202	238	1012	1167	1460	300	وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء	159	264764794801343824	127	243.0	96	155	81.93548583984375	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	247	271	1207	1319	1461	300	ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فق-را و--عرف بغني لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال	298	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	238	263	1167	1282	1460	300	ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقيرا او عرف بغني لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال	159	264764794801343824	111	210.5	87	115	96.52173614501953	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0299	false	7658114474933701487	51	80	255	395	1500	300	وان صدق مكاتبا سيده او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا جلد ادعي عدم مكسب------------ بعد اعلامه------------------ انه لا-حظ فيها لغني	299	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	263	298	1282	1453	1460	300	وان صدق مكاتبا سيده او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا جلد ادعي عدم مكتسب ولو متجملا بعد اعلامه وجوبا ويتجه لجاهل انه لا حظ فيها لغني	159	264764794801343824	138	251.0	109	171	80.70175170898438	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	50	86	251	423	1469	300	ومن فيه------------ سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي انسان ولو غريمه او مكاتبه ما لم يكن حيلة وقد	300	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	45	79	227	389	1487	300	ومن فيه من اهل زكاة سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين وتجزء ل--------------------غريمه و--مكاتبه ما لم تكن حيلة علي	160	264764794801343824	143	248.5	112	184	77.71739196777344	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	172	272	851	1336	1469	300	ما لم يكن حيلة هذا كلام الامام قال------------ القاضي مراد الامام بالحيلة ان يعطيه الزكاة علي شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه لان من شرطها التمليك الصحيح وقال الموفق تحصل من كلام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله لم ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع AUTO 2 فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا -زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ----------------------------------ولا عمودي نسبه الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين يجز	300	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	74	137	370	681	1487	300	ما لم تكن حيلة علي احياء ماله ولو بمواطاة وعند القاضي وغيره -------الحيلة ان يعطيه ب----------شرط ان يردها عليه من دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تجزء ل---كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا لزوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولم تتعذر والا فتجزء اذن لا لنشوز ولا عمودي نسبه الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين لا -	160	264764794801343824	235	387.5	185	532	44.17293167114258	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0301	false	179421425681183056	223	285	1119	1423	1497	300	اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء الا النبي صلي الله عليه وسلم و-من نذر لا كفارة وتجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها--- لغير مستحقها لجهل- ثم علم لم يجزءه الا الغني اذا ظنه فقيرا	301	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	250	289	1248	1439	1487	300	اخذ صدقة تطوع ونذر---------------------------- ووصية لفقراء الا النبي صلي الله عليه وسلم ولمن حرم عليه اخذ زكاة قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها فرع م------------------------------------------------------------------------------------ن دفع زكاة لغير مستحقها -جهلا ثم علم لم يجزءه الا -لغني---- ظنه فقيرا	160	264764794801343824	125	157.5	95	309	40.45307540893555	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0301	false	179421425681183056	49	100	241	482	1497	300	ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما ل-------------------------------م يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا -بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وعلي وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غواة او مءلفة او غارمين لاصلاح	301	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	143	201	714	987	1487	300	ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصيب ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا لبني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وعلي وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	160	264764794801343824	237	465.0	187	273	86.81318664550781	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	217	247	1066	1207	1461	300	فصل من ابيح له اخذ شء ابيح له سءا-----------------------ل-------------ه ولا باس بمسالة شرب الماء--------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اخذ مال طيب-------- اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	298	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	19	105	98	510	1501	300	فصل من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله ومن لا فلا فيحرم سءاله وله ما يغنيه ولا باس بمسالة شرب --ماء او عارية وقرض وشء يسير كشسع نعل ولا باس بسءاله لمحتاج غيره وبتعريض اعجب الي احمد واعطاء السءال مع صدقهم فرض ولو جهل حال ساءل فالاصل عدم الوجوب وليس في المال حق واجب سوي الزكاة وقد يعرض ما يوجبه كاطعام جاءع ونحوه ومن اعطي لاتقاء ذمه او الحاح او ايذاء مسءول فحرام ويجب اخذ مال لا شبهة فيه اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	161	264764794801343824	131	213.0	101	414	31.64251136779785	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	77	134	363	633	1473	300	فصل وتسن صدقة --تطوع---- بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا----------------- بطيب نفس في صحة و---رمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وعلي جار----------- وذ-----------ي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه هو غريمه او كفيله	302	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms161	true	-3360519985960672251	235	300	1190	1501	1501	300	فصل----- صدقة التطوع تسن بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا مما يجب وكسب يده بطيب نفس في صحة وفي رمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وعلي جار وعالم ودين وذي عاءلة وذوي رحم لا-سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه او كفيله-	161	264764794801343824	262	462.0	208	318	82.38993835449219	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	203	243	992	1186	1473	300	ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او عادة--- علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	1	39	4	187	1487	300	ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر----------- فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر--- او عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	162	264764794801343824	180	338.0	143	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0303	false	-6890665560926602148	52	147	263	761	1528	300	ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا---------- سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قابل المحرم فتصدق بالمندوب بدليل المقابلة وايضا فلا يسع احدا القول بان الصدقة بجميع ماله علي الوجه المذكور لا ثواب فيها فتدبر قوله والمن بالصدقة كبيرة وكذا غيرها لكنه راعي ظاهر الاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة AUTO 5 كتاب الصيام كتاب الصيام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض يجب برءية هلاله--------------------------------------------------------- فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	303	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	77	218	377	1097	1487	300	ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له الرجوع سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به قال بعضهم لا لقصد تربية وتاديب فرع الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر وفي الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلي ووقع خلاف هل الافضل كسب المال وصرفه لمستحقيه او الانقطاع للعبادة ويتجه الاول لتعدي نفعه لا مطلقا بل------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر تفصيله اول صلاة التطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الصي-------------------ام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان احد اركان الاسلام وفرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر وصومه فرض يجب برءية هلاله فلو طلع في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	162	264764794801343824	263	289.0	205	931	28.249195098876953	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	91	178	493	908	1551	300	لم يصوموا وان حال دون مطلعه---- غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان----------------------------------- ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه-------------- ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام----------------------------------- وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله	304	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	228	300	1148	1487	1487	300	لم يجزء-- وان حال دون مطلعه نحو غيم او قتر---------- وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان وليس ذلك بشك في النية بل في المنوي ويجزء ان ظهر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ووجوب امساك من افطر ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام من حلول اجل ووقوع معلق وانقضاء عدة وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب --شروع اذا غم هلاله-	162	264764794801343824	245	401.5	193	503	48.7077522277832	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	178	268	908	1371	1551	300	والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كوجوب الامساك علي من لم ينو صومه او كل فيه جاهلا بالحكم ثم علم قوله لا بقية الاحكام كطلاق وعتق معلقين عليه قوله وكذا حكم شهر نذر صومه اي شهر معين بدليل اذا غم هلاله اما لو نذر صوم شهر واطلق فانه يلزمه ثلاثون يوما تامة قوله للمقبلة عبارة شيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي عند قول واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس متن	304	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	0	22	0	113	1506	300	والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة فلا يجب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوم ولا فطر-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان	163	264764794801343824	95	144.5	75	463	20.51835823059082	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0305	false	5990381440352028703	106	173	542	846	1470	300	وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ا---------------------------------و بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام------------- وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	305	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	21	93	109	441	1506	300	وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ولهم ثواب امساك لا ثواب صوم وكذا لو بلغ صغير في اثناءه----------------- بسن او احتلام مفطرا وصاءما وقد نوي من الليل -اتم واجزا كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	163	264764794801343824	282	521.0	219	350	80.57142639160156	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0306	false	2391019083565136824	0	66	0	354	1531	300	ويقبل فيه وحده---------- خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة و--------لا يختصر بح-----------------------------------------------اكم وتثبت بقية الاحكام ------------------------------------------------------------------------ولو صاموا ثمانية وعشرين----- ثم راوه------- قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين	306	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	95	191	452	954	1506	300	ويقبل في هلال رمضان خاصة خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة او بصحو ولا يختص- بحاكم فيلزم الصوم من سمع رءيته من عدل ولو رده الحاكم وتثبت بقية الاحكام من وقوع معلق ونحوه ولا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين	163	264764794801343824	345	635.0	280	503	68.58847045898438	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0307	false	-3237739540575668416	36	72	177	337	1488	300	وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه تحري------ وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما	307	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	34	71	168	334	1389	300	وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه تحري وجوبا وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما	164	264764794801343824	160	312.5	124	166	96.38554382324219	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	162	190	791	922	1464	300	وكره صوم بسفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم----------------------------------------------ا ولخوف مرض بعطش او غيره وخو-ف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله---- بقول ثقة	308	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	208	245	962	1144	1389	300	وكره صوم بسفر قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم سفره وفطره ويتجه احتمال وكذا ليقصر ويفسح ثلاثا ولخوف مرض بعطش او غيره ولخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله ولو بقول ثقة	164	264764794801343824	129	236.0	101	182	70.87911987304688	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	10	56	53	256	1464	300	ويجب ------علي كل مسلم---------- قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده -----------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عنه لكبر او -مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم ل----مسكين م-------------------------------------ا يجزي في كفارة ----ومن ايس ثم قدر علي قضاء	308	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	119	193	562	898	1389	300	ويجب الصوم علي كل مسلم عاقل بالغ قادر----- لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتادة وفي المغني اعتباره بالعشر اولي ويتجه ان تفصيله كصلاة فهي اكد منه ولا يضرب الا لعشر ومن عجز عنه لكبر او لمرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع نحو -------سفر عن كل يوم طعام مسكين مد بر او مدان من غيره ولا يسقط بعجز ولا يجزء صوم غيره عنه ومن ايس ثم قدر علي قضاء	164	264764794801343824	178	263.5	135	348	51.1494255065918	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	190	254	922	1236	1464	300	وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او---- شبق------------------- ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه--------------------- ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر----- لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موط-ءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	308	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	33	96	168	480	1454	300	وجاز وطء كمن به مرض ينتفع به فيه ومن به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او بيد نحو زوجته جامع ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر قضاء لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ كمجنونة وكتابية---------------------------------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	165	264764794801343824	227	372.0	178	364	62.36263656616211	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	0	67	0	324	1454	300	ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين----- لكل يوم ما يجزء في كفارة ويجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان-- يستاجر له لم تفطر---- وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ----------------- وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ----- معصوم من مهلكة كغرق ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	309	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	100	201	502	992	1454	300	ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين فورا لكل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء ل---واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتاثم بقصد اضرار وتجبر علي فطر ان تاذي ر--ضيع ويجب --فطر علي من احتاجه لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه ولا يفدي وان قدر بدون فطر حرم فان دخل الماء حلقه لم يفطر ويتجه كادمي حيوان محترم ويصح صوم من خاف تلفا ويكره واختار جمع يحرم ويتجه وهو الاصح وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	165	264764794801343824	312	567.0	246	497	62.77666091918945	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0310	false	6418004546003378155	224	280	1148	1411	1514	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا-------------------------------------------------------------------- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه------------- او نام جميعه ويقضي مغمي عليه	310	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	5	76	24	355	1387	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم--------- فسدت نيته والا فلا كساءر العبادات وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية --صوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه كل-- النهار ويصح ممن افاق جزءا منه حيث نوي ليلا او نام كل--ه ويقضي مغمي عليه	166	264764794801343824	240	409.5	186	350	68.57142639160156	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	52	212	271	1040	1449	300	بنية الصوم الباء للبدلية لا للمصاحبة قوله ويصح -------ممن افاق جزءا منه------------- او نام جميعه اي اذا كان قد بيت النية فيهما وان اوهم حل الشارح غير المراد حيث قيد بذلك في الاولي دون الثانية فتدبر قوله فقط اي دون مجنون وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتصل ومن نوي الافطار فكمن لم ينو وي---------------------------------------------صح ان ينو----يه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض ويصح صوم نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها جنونه بمحرم كما في الصلاة قوله بغير رمضان لان رمضان ظرف لا يسع غيره بخلاف النذر والكفارة والقضاء وقد اشار الي ذلك بقوله ومن قطع الخ قوله وان قلب نية نذر الخ فيه اشكال الحجاوي وجواب شيخنا عنه والتعقب عليه فليحرر لكن الاشكال هنا اقوي من الجواب فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد	311	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	51	130	245	614	1387	300	بنية --صوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه كل النهار ويصح ممن افاق جزءا منه حيث نوي ليلا او نام كله ويقضي مغمي عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون لعدم تكليفه -----------------------ومن نوي الفطر او تردد فيه او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت بطل صومه كصلاة وصح ان ينويه فيه نفلا بغير رمضان لصحة نية ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم نفل نهارا--------- ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد	166	264764794801343824	200	250.0	155	838	23.866348266601562	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	224	270	1090	1294	1449	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب -------------------------او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور-------- او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب او ا------------دخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	236	292	1112	1356	1387	300	بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر----- من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور او وجد طعم علك مضغه او طعام ذاقه بحلقه او دخل الي جوفه شيءا	166	264764794801343824	154	254.0	117	249	61.847389221191406	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	false	-2093277553871410819	38	102	177	463	1407	300	ولو لانثي غير ذكر اصلي-------------------- او فكر فانزل --------------------------------------------او احتلم هو ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن---- قدم--------ه بشء فوجد طعمه بحلقه --------------------------------او تمضمض او استنشق ولو فوق ثلاث او بالغ ------او لنجاسة ونحوها وكره- عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر	313	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	83	203	385	911	1338	300	ولو -انثي غير ذكر اصلي خلافا له ويتجه متصل او فكر فانزل او انزل من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او غلبه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن نحو قدمه او ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه او قطر في احليله ما وصل لمثانته او تمضمض او استنشق ولو فوق ثلاث او بالغ فيهما او لنجاسة ونحوها وكرها عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او بلع ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر او ما قل منه علي نحو درهم او خيط لعدم تحقق انفصاله او اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر	167	264764794801343824	281	485.5	217	527	53.320682525634766	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	false	-2093277553871410819	202	240	964	1133	1407	300	وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لواجب او ليلا فبان نهارا اوا كل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي	313	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	233	271	1047	1215	1338	300	وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او يعتقد- نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية لواجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي	167	264764794801343824	165	322.0	128	169	97.63313293457031	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	196	266	1016	1350	1516	300	ولا تسقط ان حاضت الخ لان سببها متقدم علي سبب اباحة الفطر في ذلك كله او مرض- او جن- او سافر -بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد------------------- شروع فيه لزمته فان ----------لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت----------------- بخلاف كفارة حج وظهار ويمين	315	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms168	true	-3023374517514511206	155	213	763	1033	1466	300	ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست------------------------------------ او مرضا او جنا او سافرا بعد في يومه----------------------------------------------------------------------------- وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويتعين صوم لقن لا عتق لمعسر اسر ولو قبل شروع في صوم خلافا له هنا فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت ككفارة حيض وفطرة بخلاف كفارة حج وظهار ويمين	168	264764794801343824	179	275.0	141	383	46.73629379272461	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	46	108	237	549	1516	300	فعليه القضاء والكفارة خلافا لما في الاقناع في الاخيرتين حيث قال بان عليه القضاء فقط تبعا للمغني والانصاف والمص تبع التنقيح وعكسه الا القضاء---- ان امني او -مذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزع جماع---------------------------- وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يومه بعد ان كفر ----------------------------------------------------------------ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست	315	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms168	true	-3023374517514511206	43	162	206	795	1466	300	فعليه القضاء والكفارة وان جامع دون فرج اصلي ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي------------------------------------------------- وعكسه ---فالقضاء فقط ان امني او امذي ومثله المساحقة من مجبوب او امراة لامراة خلافا للمنتهي ويتجه احتمال لا شء علي من جامع بحاءل ولم ينزل كغسل والنزع جماع فيلزمان من نزع اول طلوع فجر وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل والا فالقضاء فقط وتدفعه بالاسهل فالاسهل ولو ادي لقتله ويتجه تفصيل مفعول به كامراة ولا كفارة بغير الجماع نهار رمضان من اكل ونحوه عمدا ومن جامع في يوم ثم في اخر فلكل يوم كفار------ة كمن اعاده في يومه بعد ان كفر او وطء في حيضة بعده لا قبله الا بحيضة ثانية ولو حاضت فنزع لزمته ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست	168	264764794801343824	194	263.0	150	647	29.98454475402832	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	1	300	2	1455	1455	300	فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة الخطرات فاحفظه قوله وشم ما لا يءمن ان يجذبه اي جرمه لا راءحته فقط بدليل المثال ومفهومه ان شم ما يامن معه ذلك كالورد ونحوه لا يكره بل يباح مع ما صرح به المص باباحته وبه تتم الاحكام الخمسة وعند الشافعية ان ذلك مكروه كالنظر اليه كما صرح به في متن الروضة قوله وقبلة وقيل انها تفطر الصاءم قوله وغيبة وقيل انها تفطر الصاءم فصل فيما يستحب في الصوم وكف لسانه عما يكره------------------------- وقوله جهرا ان شتم اني صاءم------------------------------- وتعجيل فطر اذا تحقق غروب--------------- ويباح ان غلب علي ظنه وكره ---------جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور-------------- ويسن كتاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عنده ال-------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم التي لم تمس--ها النار وهذه العلة تقتضي حصول السنة بالفطر علي الزبيب ونحوه وانه مقدم علي الماء لكن هذه علة بعد الوقوع فلا تعارض النص---------------------------------------------- وقال ايضا فطور التمر سنه رسول الله سنه ينال الاجر عبد يحلي منه سنة قوله عنده اي بعد استعمال المفطر ليحصل تمام التطابق بينه وبين قوله وعلي رزقك افطرت ويءيده ما في حواشي ابن نصر الله علي الفروع AUTO 2 فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه-	318	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	54	190	269	925	1454	300	فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكف لسانه عما يكره كحديث بامر الدنيا بمقابر وقوله جهرا ان شتم اني صاءم وبغير رمضان سرا يزجر نفسه بذلك وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويكفي خبر واحد ويباح ان غلب علي ظنه ويحرم مع شكه وجماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور واوله نصف ليل ويسن -تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلة- بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء -ودعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجبها الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم----------------------------------------------------------------- فلا يثاب بوصال و من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره باي شء كان وقال الشيخ المراد اشباعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه	169	264764794801343824	420	504.0	328	1609	26.10317039489746	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0319	false	-3032518977806684621	256	286	1245	1379	1449	300	ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف-------- او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج-------------- سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه	319	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	7	42	30	186	1509	300	ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او عمرة او طواف او صلاة او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج ولم يخلف مالا سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه	170	264764794801343824	131	244.5	101	156	83.97435760498047	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0320	false	-4283902054967142000	134	265	637	1261	1426	300	ويجزء هوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه ي--------دفع لمن يفعل عنه وي--دفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كف-ارة و--------------------------------لا يقضي معين مات قبله وفي ------------------------اثناءه يسقط البافي وان لم يصمه لعذر فكالاول حال الحياة في الجملة قوله ويجزء صوم جماعة الخ عبارة شيخنا في شرح الاقناع اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك قوله مات قبله لانه لم يكن قد خوطب بفعله قوله وان لم يصمه لعذر فكالاول يعني في انه اذا لم يخلف تركه ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة----------------- اطعم عنه	320	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	42	117	186	531	1509	300	ويجزء صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه ندبا او يدفع لمن يفعل عنه او يدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين ولا كفارة ولا يصام عن احد في حياته اجماعا ولا يقضي معين مات قبله او جن ودام حتي انقضي وموته باثناءه يسقط الباقي والماضي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر جنون سقط والا فلا وتفصيله كما مر---- ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة ولو يوم موته فقط اطعم عنه	170	264764794801343824	208	185.5	161	708	29.378530502319336	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	6	53	34	278	1536	300	AUTO 3 باب صوم التطوع وافضله---- يوم ويوم------------------------------------------- وسن ثلاثة من كل شهر و------ايام البيض افضل----------------------------------------------- وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة -----------------------------------------والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد---------------- وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر باب صوم التطوع قوله وافضله يوم ويوم اي افضل	321	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms170	true	-605563776759403085	119	189	544	918	1509	300	AUTO-- باب صوم التطوع -افضله صوم يوم ويوم ولا يكره صوم الدهر الا لخاءف ضرر او فوت حق وسن ثلاثة من كل شهر وكونها ايام البيض افضل وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وذلك كصيام الدهر فان الحسنة بعشر امثالها والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها -عقب العيد الا لمانع كقضاء وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر ---وصوم المحرم وهو افضل --------------------	170	264764794801343824	203	300.5	164	401	50.62343978881836	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	false	-2553412935128518059	82	272	405	1347	1494	300	او يصله بصيام قبله يءخذ منه انه لا يكره الصيام بعد انتصاف والنيروز والمهرجان وكل عيد -لكفار او ---------------يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بيوم او -يومين---- و--------------------------------وصال الا م------ن النبي صلي الله عليه وسلملا الي ا---------------------لسحر وتركه اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم ايام ال-----------تشريق شعبان خلافا لمن قاله به قوله وتركه اولي قد يقال بل تركه افضل لاقتضاءه الي تاخير الفطر الا عن دم متعة او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم AUTO 1 فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان -فسد -فلا قضاء ويجب----------- اتمام فرض مطلق-ا ول-----------------و موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع كرد معصوم عن مهلكة قوله ولا يوم عيد مطلقا سواء كان عيد فطر او اضحي تطوعا او واجبا فصل قوله لم يجب اتمامه ويسن ويكره القطع بلا حاجة ذكره الناظم شارح قوله ويجب اتمام فرض مطلقا عينيا او كفاءيا باصل الشرع او بالايجاب قوله ويجب قطع الخ اي للفرض بدليل قوله وقلبه نفلا وانقاذ غريق ونحوه واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه------------------------------------------------------ لهرب---- غريم وقلبه نفلا AUTO 2 -----------------------------فصل افضل --------------الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في	322	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms171	true	4127489694373307400	92	264	465	1315	1503	300	او يصله بصو-م قبله او نذر او قضاء------------------------ والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار لءلا يتشبه بهم او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بيوم او بيومين فقط ووصال وهو ان لا يتناول عمدا مفطرا بين الصومين لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويزول بلقمة وبشرب ولا يكره للسحر وتركه اولي ونقل حنبل ان احمد واصل ثمانية ايام فلم يره اكل ولا شرب فيها ولعله كان يتعاطي ما يفطره كقشر سواك وحرم ولا يصح صوم يوم عيد وكذا ايام تشريق --------------------------------------------------------------------------------------الا عن دم متعة او قران -------------------------------فصل ومن دخل في تطوع غير حج و--عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان افسده فلا قضاء ويجب حيث لا عذر اتمام فرض اجماعا ولو كفارة او نذرا او موسعا كق------ضاء رمضان وطواف -----------وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقاذ غريق------ واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتبطل ويجيب والديه بنفل وتخرج زوجة من نقل لحق زوج وجاز قطع فرض لهرب نحو غريم وقبله نفلا ويتجه احتمال المنع حيلة ليتوصل لفطر فصل افضل الشهور رمضان والايام الجمعة وتقع فيه زيارة الر------ب في	171	264764794801343824	442	599.5	348	1266	34.91311264038086	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0323	false	722070242032486768	47	208	229	1007	1454	300	وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 6 كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء و--------------------------------------------------------------------------------سن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به كتاب الاعتكاف قوله لا غسل عليه هذا يقتضي انه لا يصح من فاقد الطهورين لان عليه الغسل قطعا فليحرر وقد يقال المراد مع امكان الاستباحة عنه بالماء او التراب لانه ليس اعلي رتبة من الصلاة فلا يرد فاقد الطهورين قوله ولو ساعة اي ادني زمن يعد به لابثا ان مشينا علي ما في الفروع قوله وان علق اي نذر الاعتكاف قوله او غيره عطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فاصل----------------------- ويصح بلا صوم -لا بلا نية ويجب ان يعين نذر بها ومن نوي خروجه منه بطل ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف ----او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الجمع	323	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms172	true	3168218370788941269	38	187	209	934	1469	300	وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وتنتقل في العشر الاخير وحكي عن الاءمة الاربعة فمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر قبل ليلة اول العشر وقع بليلة اخره والا ففي الاخيرة منه في القابل وكطلاق ونحو عتق ويمين ومن نذر قيامها قام العشر كله AUTO-- كتاب الاعت--------------كاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة فمن نذر واطلق اجزاته ساعة لا عبوره وسن ان لا ينقص عن يوم وليلة وكره تسميته جوار وحرمه ابن هبيرة وسن كل وقت وبرمض--ان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتكاف رمضان ان كنت مقيما مثلا فان لم يكن مقيما لم يلزمه ويصح بلا صوم الا ان يقول في نذره بصوم فمن ن------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف نذر او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الجمع	172	264764794801343824	346	580.5	268	1083	31.948291778564453	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0325	false	6593516483264273790	1	33	6	153	1536	300	وقن اعتكاف بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمكاتب-------------- اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في	325	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms172	true	3168218370788941269	239	300	1196	1469	1469	300	وقن بلا -------اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع والاذن في عقد نذر معين اذن في فعله وغير معين لا وان لم يحللاهما من نذر خالفا فيه صح واجزا مع انه حرام فلعل الحرمة عارضة ولمكاتب لا نحو ام ولد اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في-	172	264764794801343824	135	244.5	106	281	48.04270553588867	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0326	false	3323282175253322418	178	271	916	1366	1507	300	والافضل لمن- تخلل اعتكافه جمعة جامع قول------------------------------------------------------------------ه ويبطل بخروجه اي بخروج من لا جمعة عليه قوله----------------------------------------------------------- وافضلها ان جعل الضمير راجعا لمطلق المساجد لزم عليه تشتيت او صلاة في احدها لم يجزءه--- غيره الا افضل -------------------------------------------------------------------------------------------منه- ومن نذر زمنا معينا---------- شرع قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي ------------ولو اطلق ومن نذر ----------------------------------------------عددا----------- فله تفريقه ما لم ينو تتابعا -----ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجر تفريقه بساعات---------------------------- من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر------------------ يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار	326	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	120	282	602	1393	1483	300	والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة جامع ويتعين ان عين بنذر ولو لم يتخلله جمعة ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ما لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ويخير بين اعتكاف به او بغيره ويكفر وافضلها الحرام فالنبوي فالاقصي فمن نذر اعتكافا---------- او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ويتجه احتمال ولا يكفر لفوات المحل لانه لغرض وهو الافضلية وانه في سورة معينة يجزءه افضل منها ومن نذر زمنا معينا كيوم وشهر شرع قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع وجوبا ولو اطلق فلا يفرق يوما بساعات وشهرا بايام الا ان قال ايام شهر وعددا ولو ثلاثين فله تفريقه ما لم ينو تتابعا فيجب ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة لكن لو قال في اثناء يوم او ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار	173	264764794801343824	309	430.5	237	801	38.576778411865234	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0326	false	3323282175253322418	16	82	85	431	1507	300	ما زيد فيه فيثبت له جميع احكامه حتي حكم المضاعفة في الثواب في المسجد الحرام الخ قوله وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف--------------------------------------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة جامع ويتعين ان عين بنذر------------------- ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين----------------------------------- وافضلها الحرام فمسجد المدينة فالاقصي فمن نذر اعتكافا	326	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	95	168	474	858	1483	300	ما زيد في---------------------ه حتي ف-------------ي الثواب في المسجد الحرام--------- وعند جمع------------------------------ وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا خلافا لجمع كابن عقيل وابن الجوزي وتوقف احمد والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة جامع ويتعين ان عين بنذر ولو لم يتخلله جمعة ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ما لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ويخير بين اعتكاف به او بغيره ويكفر وافضلها الحرام فالنبوي------ فالاقصي فمن نذر اعتكافا	173	264764794801343824	258	442.0	207	463	55.723541259765625	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	57	123	273	603	1472	300	الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وقء بغتة و--------------------------------------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ---------------------------------------------------وله المشي-------- علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---منة و-------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه و-----------------------------------------------كجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروجه اليهم--------------------------------------------------------------------ا وله شرط الخروج الي ما لا يلزمه	327	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	75	196	364	937	1424	300	الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ياكل او يشرب ببيته او السوق ولبول وغاءط وفي غسل متنجس يحتاجه------------ وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة مع انه يباح بمسجد وله منه بد وله المشي اذا خرج علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة ويلزمه قصد اقرب منزليه لا ما بذل له للمنة ويغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر ونوم ليل لا من نجاس------ة باناء فيه او في هواءه كبول وفصد وحجامة وان دعت الضرورة لهما جاز خروجه كجمعة وشهادة لزمتاه و-مريض وجنازة تعين خروجه لها ولم يلزمه سلوك طريق اقرب ولا رجوعه بعد جمعة فورا بل يسن كعدم تبكير لها وله شرط الخروج الي ما لا يلزمه	174	264764794801343824	282	444.5	221	592	47.635135650634766	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	false	-4279770484027829331	67	112	339	563	1477	300	ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول----- معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غي----------------------ر معتاد كنفير ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- ففي نذر متتابع غير معين------------ يخير بين بناء وقضاء	328	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	15	78	82	392	1466	300	ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه بلا عذر بطل-------------- ولا يضر تطاول خروج معتاد كل--حاجة-------- وطهارة و--------طعام و--شراب و--جمعة فلا يقضي مدة خروجه كيسير خروج غير معتاد لا تطاوله فان تطاول عرفا في تطوع خير بين رجوع وعدمه وفي واجب يجب رجوعه لمعتكفه وله ثلاثة احوال ففي نذر متتابع غير معين ثم خرج لعذر يخير بين بناء وقضاء	175	264764794801343824	155	200.5	121	346	44.79768753051758	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	false	-4279770484027829331	220	297	1110	1464	1477	300	او--- استءناف ----------وفي معين يقضي ويكفر ------------وفي ايام مطلقة ت-----تمم بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم AUTO 3 فصل وان خرج لما لا بد-- منه------- فباع او اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول--------------------------- جاز وان------- كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او اخرج لاستيفاء حق عليه وامكنه	328	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	80	167	404	814	1466	300	-وبين استءناف ولا كفارة وفي معين يقضي ويكفر لفوات المحل وفي ايام مطلقة كخمس يتمم بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم------- فصل وان خرج لما لابد له منه مما مر فباع او اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه ب-ه اقرب ل---محل حاجته من الاول او انهدم معتكفه فخرج لغيره جاز وان وقف او كان ابعد او خرج ل--ه ابتداء و--تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او خ-رج لاستيفاء حق عليه وامكنه	175	264764794801343824	328	554.0	256	427	76.81498718261719	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	1	82	4	396	1476	300	او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل------------------------------ بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية ان كان عامد------ا مختارا او مكرها بحق--------------------------------------- ولا كفارة قوله مع كفارة يمين لفوات التتابع قوله وفي معين يقضي ويكفر اي كفارة يمين لفوات المحل فصل قوله او مكرها بحق عمومه يتناول السكر مع انه لا يتاتي الاكراه عليه ويستانف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان ------------------------------------------------------وطء ولو ناسي---------------ا في فرج او ------انزل	329	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms175	true	7293030853399148692	172	247	838	1203	1466	300	او ارتد او خرج كله بلا عذر ------ولو قل زمن خروجه او نواه وان لم يخرج بطل اعتكافه-------------------- ان كان عامدا ذاكرا مختارا او مكرها بحق ولزم استءناف اعتكاف متتابع بشرط او نية ولا كفارة ولو استءناف ------------------------------معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن فلو نذر اعتكاف رمضان ففاته لزمه شهر غيره بلا صوم ويبطل اعتكاف بوطء ولو ناسيا ويتجه او مكرها في فرج او دونه وانزل	175	264764794801343824	182	257.0	141	542	33.5793342590332	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	196	230	996	1167	1476	300	واجتناب ما لا يعنيه لا---------------------------------------------------- اقراء قران وعلم ومناظرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الصمت----------- الي الليل وان نذره لم يف به وبحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل القران بدلا من الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	329	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms176	true	-7265250328831654145	20	147	102	743	1517	300	واجتناب ما لا يعنيه كجدال ومراء وكثرة كلام وكره ذلك لمعتكف غيره ولا يسن له اقراء قران وعلم ومناظرة فيه فان فعل فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه وكره ان يتطيب ولا باس ان يتنظف وان تزوره نحو زوجته وتتحدث معه وتصلح نحو شعره ما لم يتلذذ ويتحدث مع من ياتيه لا كثيرا ويامر بما يريد خفيفا ويتزوج بالمسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره ويصلح ويعود ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم به ويكره --صمته عن الكلام الي الليل وان نذره لم يف به قال الشيخان ظاهر الاخبار تحريمه ويتجه ان اعتقده قربة وليس هو من شريعة الاسلام وحديث من صمت نجا محمول علي الصمت عما لا يعنيه ومر في فضل القراءة تحريم جعل القران بدلا من الكلام -ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	176	264764794801343824	162	252.0	128	644	25.1552791595459	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0331	false	2336308463982703084	182	223	846	1040	1394	300	ويطاف به لعجز راكبا او محمولا وتعتبر نية طاءف به وكونه---- يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاف عن نفيسه ولا محرما----------------------------- وكفارة حج- وما زاد علي نفقة الحظر من مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة قوله	331	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms179	true	-7121990883620116340	111	160	513	737	1404	300	ويطاف به لعجز راكبا او محمولا وتعتبر نية طاءف به وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاف عن نف-سه او- محرما فان نوي عن نفسه وصبي فعن صبي وكفارة حجه وما زاد علي نفقة حضر في-- مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا	179	264764794801343824	179	317.0	139	228	78.50877380371094	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0333	false	9200553994933604964	21	162	95	791	1414	300	ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ AUTO 2 ---------------------------------------فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم--- ولا زوجة- بنفل ظاهر حل شيخنا في شرحه وعبارة المبدع فاذا وجبت علي الولي ودخل فيها الصوم فصومها عن نفسه انتهي وهي معينة للمراد من عبارة المص رحمه الله تعالي وبخطه لو اسقط لفظ عنه لكان اظهر في المراد وبخطه قوله علي ولي هكذا قيد به بعض الاصحاب واطلق بعض وليس في كلامهم ما يعطي انهما قولان قوله ووطءه كبالغ ناسيا فان كان قبل التحلل الاول افسده والا فلا فصل قوله ولا زوجة فيه ما تقدم من العطف علي الضمير المرفوع المستتر الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليله----ما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل------------------------- لا مع اذن ويصح رجوع فيه قبل احرام -------------ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لهما ولا يمنعهما من حج فرض كملت شروطه فلو	333	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms179	true	-7121990883620116340	220	299	1022	1401	1404	300	ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ ويتجه وكذا مجنون ويقضي اذا افاق بعد حجة اسلام فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم هو ولا زوجته بنفل بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن سيد وزوج فان فعلا حللا والافضل تركهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل وله وطء مخالفة امة وزوجة لا مع اذن ويصح رجوع فيه قبل احرام ولو لم يعلما ولا بنذر اذن فيه لهما او لم يءذن فيه له-ا وحرم منعه-ا من حج فرض كملت شروطه وسن	179	264764794801343824	259	425.0	203	781	33.16261291503906	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0333	false	9200553994933604964	161	300	787	1414	1414	300	فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث- لا تحج- العام -لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقض-ي ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده------ باذنه من غير فصل بضمير منفصل لكن وقع الفصل ب لا وهو كاف قوله ولا بنذر عطف علي لا مع اذن قوله لم يجز ان تحل ووقع عليه الطلاق وتصير في هذه الحالة بلا محرم ان لم يكن معها غيره ممن يصلح ان يكون محرما لها قوله ويصح القضاء في رقه لانه ليس واجبا باصل الشرع قوله باذنه ليس تعلقا ب شرع بل صلة او صفة ل ما بدليل قول الشارح لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور وان عتق او بلغ الحر في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة-	333	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	1	56	9	258	1451	300	فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يحل------لها فلو احرمت بواجب فحلف------ ولو ب--طلاق --ثلاثا لا تحجي العام ولم يجر ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح في -------رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده سابقا باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق او بلغ الحر في --حجة --فاسدة في حال تجزءه عن حجة	180	264764794801343824	228	360.5	176	638	35.73667526245117	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	0	47	0	220	1441	300	الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والق-------ضاء وقن في جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه --------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	334	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	56	108	258	494	1451	300	الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حج--------------ة الاسلام وعن حجة القضاء وقن في جناية- كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع منه وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه علي ما مر قبيل صوم التطوع وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	180	264764794801343824	199	369.5	155	253	78.6561279296875	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	130	300	612	1441	1441	300	وان افسد حجه صام اي بدل البدنة قوله وكذا ان تمتع او قرن اي فانه يصوم عن الدم وكذا ان افسد عمرته ومشتري المحرم كباءعه في تحلقاله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي بالغ منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريم مدينا وليس لولي سفيه مبذر منعه من حج الفرض ولا تحليله وتدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويحلل- بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها قوله في تحليله يعني ان كان بغير اذن قوله وعدمه يعني ان كان احرم باذن قوله ولم يملك تحليله يعني ان كان احرامه باذن الباءع قوله ولا يحللانه اي ان احرم ولو بنفل لان نفل الحج والعمرة يجب بالشروع فيه قوله ويحلل بصوم اي كحر معسر قوله ولم يكتسبها اي السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في ماله شرح AUTO 3 فصل الخامس الاستطاعة و---------لا تبطل بجنون---------------------- وهي ملك زاد يحتاج--------ه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان-	334	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	99	259	457	1258	1451	300	وان افسد حجه صام وكذا------------------- ان تمتع او قرن---------------------------------------- ومشتري المحرم كباءعه في تحل-يله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي بالغ منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه وحرم طاعتهما في معصية كترك حج وسفر لعلم واجبين وليس لهما منعه من نحو سنة راتبة علي الاصح ووقع خلف في المباح فقيل يلزمه طاعتهما ولو كانا فاسقين فلا يسافر الا باذنهما ويتجه صحة هذا في سفره وفي كل ما يخافان عليه منه واما ما يفعله حضرا كصلاة نافلة ونحو ذلك فقال ابن مفلح في الاداب لا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه انتهي ولا يحلل غريم مدينا وليس لولي سفيه مبذر منعه من حج --فرض ولا تحليله وتدفع نفقته ل---ثقة ينفق عليه في الطريق ويحلله بصوم ان اح-رم بنفل وز--ادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الاستطاعة لمكلف به ولا تبطل بجنون وردة وتشترط لوجوب فقط وهي ملك زاد يحتاجه في سفره ووعاءه ولا يلزمه حمله ان	180	264764794801343824	389	681.0	311	1226	31.72920036315918	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	0	101	0	501	1489	300	وجد بالمنازل وملك راحلة بالة يصلحان لمثله في --------------------------------------مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز------- ولا يلزمه حبوا ولو امكنه فصل الخامس الاستطاعة قوله ولا تبطل بجنون ولو مطبقا ولا ردة ويحج عنها وكذا الموت علي ما ياتي قوله ولا يلزمه حمله ان وجد بالمنازل بثمن مثله او زاءدا يسيرا كماء وضوء علي الاصح وقال ابو الخطاب او كثيرا لا يجحف بماله وفرق بين الوضوء والحج بان الحج التزام فيه المشاق اقول ولا يلزم ان يتكرر بخلاف الوضوء قوله لا في دونها في ادخال في علي دون نظر فانها من الظروف او ----ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه	335	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	259	300	1258	1451	1451	300	وجد بالمنازل وملك راحلة بالة تصلح-- لمثله من نحو رحل وقتب وهودج وخادم ان خدم مثله بمسافة قصر لا ما دونها الا لعاجز عن مشي ولا يلزمه حبوا ولو امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه-	180	264764794801343824	139	229.5	110	550	25.272727966308594	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	101	299	501	1487	1489	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه و------امكن بيعه------------ وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه و---قضاء دين -------------ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل---- له ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة وقت وامن طريق ي--------------------------------------------مكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة--------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد الغير المتصرفة التي لا تخرج عن النصب علي الظرفية الا الي الجر ب من ثم رايته في الصحاح قال انها تستعمل بمعني اقرب وعبارته ويقال هو دون ذلك اي اقرب منه فاوقعها خبرا وجعل هذا المعني مقابلا لاستعمالها ظرفا وهنا يمكن بل الاقرب ان تكون بمعني اقرب فلا اعتراض علي المص وايضا فقد قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع علي كونها مبتدا وهو اولي في الاستدلال قوله ونحوها كعطاء من الديوان قوله ولا يصير مستطيعا ببذل ولو من ابيه او ابنه قوله بلا خفارة ولو يسيرا خلافا لما في الاقناع ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له -----------------------------------------------------------------------------ذلك وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي عليه فورا ----------------------والعاجز لكبر او مرض لا يرجي بزءه--------------------- او ثقل لا يقدر معه ركوب- الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم	335	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	1	242	5	1184	1453	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه من نحو لباس وغطاء فان امكن بيع فاضل عن حاجة وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وعن قضاء دين الله او ادمي ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل ذلك له ولو من ولده وينبغي اكثار من زاد ونفقة ليءثر محتاجا ورفيقا وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه فان تكلف الحج من لا يلزمه ولا ضرر ولا مسالة لاستغناءه بصنعته سن له الحج وكره لمن حرفته المسالة قال احمد لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس فان تركه به واجبا حرم ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق والا فلا يكون شهيدا قال الشيخ اعان علي نفسه ممكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة لا يسيرة قاله الموفق وغيره يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما ويعتبر قدرة عليها فان تبرعا لم يلزم وعنه هذه شراءط لزوم الاداء والسعي وعليه فلو مات قبل ذلك وجب الحج عليه في ماله اختاره الاكثر وياثم ان لم يعزم علي الفعل كما نقول في طروء حيض فالعزم علي العبادة مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي----- فورا اذا كان في وقت المسير والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه ويتجه ومنه شبق وجنون او ثقل لا يقدر معه ركوبا الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم	181	264764794801343824	488	810.5	387	1644	29.683698654174805	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	0	111	0	567	1460	300	يحج ويعتمر عنه فورا من بلد-----------------ه واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه----------------------------------------------------------- ويسقطان عمن -----لم يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي ولو------------------------------------- قبل التمكن قوله ويلزمهما اي الجاهل والاعمي اجرة مثل الدليل والقاءد قوله نضو الخلقة اي نحيفها قوله ولو قبل التمكن عبارة شيخنا في حاشيته قوله ولو قبل التمكن كاسير ومحبوس ظلما ومريض يرجي برءه ومعتدة ونحو ذلك وكان قد وجد الزاد والراحلة والتهما في حال اتساع الوقت لحجه كما مر انفا بناء علي الصحيح من ان اتساع الوقت شرط للوجوب اما علي قول الاكثر من انه شرط للزوم الاداء فانه يستناب عنه حيث كان قد وجد الزاد والراحلة بالتهما علي كل حال انتهي اخرج عنه من جميع ماله حجة	336	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	246	300	1204	1453	1453	300	يحج ويعتمر عنه فورا من بلده او موضع ايسر فيه واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويتجه ولا يرجع عليه بما انفق قبل ان عوفي بل بعده لعزله اذن ويسقطان عمن مات ولم يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي ولو قبل التمكن بحبس بحق او ظلم او اعتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة-	181	264764794801343824	131	-6.0	104	685	19.124088287353516	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	111	140	567	697	1460	300	وعمرة من حيث وجبا ويجوز من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة قصر------------------- ويسقط بحج اجنبي عن------------------------------ه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا	336	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	0	38	0	176	1387	300	وعمرة من حيث وجبا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده ل---دون مسافة قصر لا فوقها فلا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا	182	264764794801343824	124	218.0	96	179	69.27374267578125	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	227	300	1117	1460	1460	300	مسافة قصر واما فوق مسافة القصر فلا تجزء لانه عليه السعي من بلده فترك المامور به قوله ويسقط بحج اجنبي عنه وله الرجرع بما انفق علي ما في الاقناع قبيل صوم التطوع وعبارته ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه وله الرجوع علي التركة بما انفق ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات-	336	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	12	71	57	315	1387	300	مسافة قصر ل--ا فوقها---------- فلا يجزء--------------------------------------------ه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه------------------------------ ولو نفلا فان جعل ثوابه له حصل لما مر اخر الجناءز ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات	182	264764794801343824	161	199.0	121	344	46.80232620239258	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	144	293	668	1372	1416	300	غيره قوله ولا ------نافلته اي نافلة غيره قوله انصرف الي حجة الاسلام وكذا لو كان عليه قضاء او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن---- حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وبعضه والناءب امين فيما اعطيه ليحج منه ويضمن---------------------------- ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر ويرد ما فضل ويحسب له نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق عن نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا------------ بمخالفته فمنه	337	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	113	255	497	1178	1387	300	غير-----ه ولا نذره ونافلته فان فعل----------- انصرف ---لحجة الاسلام وعمرته او ال-----قضاء والناءب كمنوب عنه فلو احرم بنذر منوبه وقع-------- عن حجة الاسلام--------------------------------------- ويصح ان يحج عن عاجز او -----------------------------------------------------------------------------------ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن شبه حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وبنفل من عليه نذر فعن نذره اشبه حجة الاسلام ويصح ان يحج عن غيره ويتنفل به من عليه عمرة وعكسه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وبعضه والناءب امين فيما اعطيه ل-حج منه فيضمن ويتجه حيث لا عقد بجعل معلوم ما زاد علي نفقة العر--ف او طريق اقرب بلا ضرر ويرد ما فضل ويحسب له نفقة رجوعه وخادمه ان خدم--------- مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق عن نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا من دم وغيره بمخالفته فمنه	182	264764794801343824	475	734.0	374	847	56.080284118652344	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	0	31	0	133	1416	300	فيما بقي مسافة وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته------- ما لم تم-نع قرينة------------------ ولا يصح ممن لم يحج--------- عن نفسه حج------------------- عن غيره	337	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms182	true	6972300745031165672	71	114	315	502	1387	300	فيما بقي مسافة وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقات بلد موص ما لم تمتنع قرينة كبذل مال كثير فصل ولا يصح ممن لم يحج او يعتمر عن نفسه ولو القضاء حج او عمرة عن غيره	182	264764794801343824	130	210.5	99	187	69.51871490478516	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	235	300	1251	1564	1564	300	ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل------------------------------------------------------------ ولا دم عليه عرق العراق يلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن قوله ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة اي من منزله والمراد من بلده ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ويجزءه ----------------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربه- منه وسن ان يحتاط فان-	339	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	143	203	779	1056	1519	300	ويحرم من بمكة لحج منها ونصه من المسجد وفي المبهج من تحت الميزاب وهو افضل وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ولو لم يخرج للحل ومن احرم من مكة قارنا فلا دم تغليبا للحج ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان	184	264764794801343824	152	256.0	118	433	35.10392761230469	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0340	false	4481867813243219822	157	202	805	1008	1501	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز مي--قات بلا احرام الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه ومكي يتردد لقريته بالحل---------------------- ثم ان بدا---------- له او لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز	340	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	216	257	1122	1317	1519	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز الميقات بلا احرام الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر كحطاب------ ومكي يتردد لقريته بالحل ويتجه او خارج الميقات ثم ان زال عذر من حل له التجاوز ------------------------------------	184	264764794801343824	149	263.0	116	237	62.869197845458984	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	33	58	162	286	1424	300	فمن موضعه ولا دم عليه--------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر	341	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	264	300	1350	1519	1519	300	فمن موضعه ولا دم عليه ومن احرم لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر-	184	264764794801343824	123	218.0	99	170	72.35294342041016	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	58	97	286	459	1424	300	ومن جاوزها يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع و------------------------------------كره احرام قبل ميقات	341	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	0	43	0	192	1441	300	ومن جاوزه- يريد نسكا---------------- جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع لميقات ويتجه ان لا دم بغير احرام فرع كره احرام قبل ميقات	185	264764794801343824	155	282.0	120	209	74.16268157958984	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	238	299	1219	1512	1515	300	وان يشترط ويستفيد بهذا الشرط انه متي حبس بمرض او ضل الطريق حل ولا شء عليه وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وبنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال جماع--------------------- ويبطل وبخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها----- ويخير----------- بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران	342	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	177	284	849	1372	1441	300	وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي-------------------- وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او غيره حل مجانا وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع ويلزم المضي في فاسده ويبطل---------- بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما فصل ويخير مريد احرام بين تمتع وهو افضل-- فافراد فقران	185	264764794801343824	213	334.5	166	555	38.378379821777344	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	63	122	343	638	1515	300	او تيمم لعدم ولا يضر حدثه بين غسل واحرام------------------------------------------ وتنظف------------------------------- وت------------------------------------------------------طيب في بدنه وكره في ثوبه و----------------------------------------------------------------------------------------------لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي --قوله	342	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	87	188	421	910	1441	300	او تيمم لعدم ولا يضر حدثه بين غسل واحرام ويتجه ولو بجماع وحيض وان الطفل يغسله وليه وتنظف باخذ شعر وظفر وقطع راءحة كريهة وتطيب بنحو مسك وعود وماء ورد وخضاب لها بحناء وكره بعده كطيب------------- في ثوبه قبله وله استدامته ما لم ينزعه فان لبسه او نقل طيب بدنه لموضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس وسن لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرام- عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ل---------ا وقت نهي ولا --عادم --ماء و--تراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	185	264764794801343824	261	441.0	207	518	50.38610076904297	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	90	131	446	637	1499	300	منها والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها---------------------------------------------------------- ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها	343	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	0	52	0	249	1460	300	منها والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ويصير قارنا ولو بغير اشهر الحج وتندرج افعال عمرة قارن بحج ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها	186	264764794801343824	191	373.0	150	249	76.70682525634766	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0344	false	7774762594484331046	24	282	123	1411	1492	300	ويجب علي متمتع--- وقارن دم نسك ---------بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن منه دون مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة------------- فحاضر فصل قوله ويجب علي متمتع وقارن دم نسك وجوب دم التمتع نصا واجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة واما في القارن فبالقياس لوجود العلة وهي الترفه وبخطه علي قوله دم نسك اي لا جبران قوله ومن منه دون-------------- مسافة قصر واما من له منزلان قريب وبعيد فانه لا يلزمه شء لان بعض اهله من حاضريه فلم يوجد الشرط حاشية قوله افقي نسبة للافق بضم الهمزة والفاء فيهما والافق الناحية من السماء او الارض وحكي بعضهم افقي بفتحتين ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم قال ابن خطيب الدهشة ولا يقال افاقي اذ لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد اي لا ينسب الي الجمع باقيا علي لفظه والا فينسب اليه بعد رده الي الواحد قال ابن مالك في الفيته والواحد اذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع والمراد ان الجمع ان كان له مفرد قياسي رد اليه والانسب الي الجمع نفسه كعناديدي نسبة الي عناديد قوله لاقامة اللام مزيدة للتقوية لان اسم الفاعل عمله بطريق الحمل علي الفعل فهو ضعيف بالنسبة له ويشترط في دم متمتع وحده---------- ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وا---------------------------------------------ن يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل- فاحرم---- فلا دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا------ وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة و------------------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها	344	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	52	203	249	979	1460	300	ويجب علي متمتع دم وقارن دم نسك لا جبران بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن منه دون مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة او ما قاربها فحاضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان بعض اهله بمكة والبعض الاخر عنها فوق مسافة قصر ولو احرم من الابعد او كانت اقامته به اكثر ----لان بعض اهله من حاضري- الم--سجد الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخلها وهو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في دم متمتع وحده ستة احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فمن احرم برمضان وفعل العمرة بشوال لا دم عليه وان يحج في عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان سافر فاحرم بحج فلا دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا بشرطه وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة والا لزمه دم لمجاوزة ميقات وكلام الاقناع هنا غير محرر وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها	186	264764794801343824	494	785.0	386	1447	34.13959884643555	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	82	113	402	559	1494	300	ولا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر--------------- ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان و--------------------------------مفردا لم يلزمه شء	345	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	249	290	1206	1410	1460	300	ولا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر وياتي وقت ذبحه ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لثان وان قضي مفردا لم يلزمه شء	186	264764794801343824	156	294.0	125	204	76.47058868408203	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	114	240	565	1194	1494	300	من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا --قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فواته اي الحج قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني قوله ومفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وقيل يلزمه دم لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان لاحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين------------------------------- ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة اقول الاظهر	345	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	0	48	0	242	1496	300	من --ابعد ميقاتيه والا فدم وان قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في	187	264764794801343824	180	321.5	144	662	27.190332412719727	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	240	287	1181	1400	1460	300	ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة AUTO 2-------- فصل ومن احرم مطلق-----------------ا صح------ وصرفه لما شاء------ وما عمل قبل فلغو وبما او بمثل ما احرم فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء لا	346	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	109	162	539	792	1496	300	ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة كذا في المنتهي فصل ومن احرم واطلق بان لم يعين نسكا صح وفاقا وصرفه لما شاء بنيته وما عمل قبل فلغو وبما او بمثل ما احرم فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه لما ---شاء لا	187	264764794801343824	203	361.0	158	256	79.296875	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	57	115	285	569	1460	300	وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فمن كان قد طاف وسعي قصر وحل والا طاف وسعي وقصر وحل من احرامه------------------------------------------------------------ وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ---------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتعة ان حاضت قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج احرمت به وصارت قارنة	346	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	21	109	102	539	1496	300	وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاضت قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج احرمت به وصارت قارنة	187	264764794801343824	231	407.0	182	437	52.86041259765625	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0347	false	-1040762147899925752	0	95	0	483	1470	300	طواف القدوم لفوات محله كالتحية قوله---------------- وتسقط العمرة اي تندرج في افعال الحج خلافا للحنفية فصل قوله ومن احرم مطلقا بان لم يقيد بنسك من الانساك قوله وصرفه اي وجوبا والا يكون متلاعبا قوله لما شاء اي من الانساك وصرفه بالنية لا باللفظ والمراد انه لا يتوقف الصرف المذكور علي لفظ قوله او بمثل ما احرم فلان الخ قال في الفروع ويعمل بما---------------------------------------------------- وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة------ ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوهما	347	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	111	224	547	1106	1496	300	طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة كذا في المنتهي---------------------- فصل----- ومن احرم واطلق بان لم يعين -نسكا صح وفاقا وصرف--------------------------------------ه لما شاء بنيته وما عمل قبل فلغو وبما ---------------------------------------------------------او بمثل ما احرم فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه لما شاء لا لما يصرفه او صرفه فلان وان جهل احرامه سن صرف-ه عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا فيصرفه لما شاء ويتجه لو تبين الحال بعد فكمن احرم بنسك ونسيه وانه لو احرم كاحرام اثنين واتفق نسكهما فهو كواحد منهما والا فقارن ولو كان احرام الاول فاسدا انعقد الثاني بمثله صحيحا ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوهما	187	264764794801343824	230	283.0	175	683	33.674964904785156	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0347	false	-1040762147899925752	236	279	1170	1374	1470	300	لا ان احرم زيد فانا محرم ومن احرم بحجتين او -عمرتين انعقد باحداهما------------ وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة----- ويجوز الي غيرها فالي قران او افراد يصح حجا فقط--------------------- ولا دم والي تمتع فكفسخ حج الي عمرة يلزمه دم متعة	347	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	227	271	1122	1349	1496	300	لا ان احرم زيد فانا محرم ومن احرم بحجتين او بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبنسك------- ونسيه قبل طواف صرفه ---لعمرة ندبا ويجوز ل---غيرها فالي قران او افراد يصح حجا فقط لاحتمال ادخالها عليه ولا دم والي تمتع فكفسخ حج لع---مرة يلزمه دم متعة	187	264764794801343824	184	308.0	146	243	75.72016143798828	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	106	136	494	629	1396	300	وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا والا فدم متعة------------------------------------------------------ ومع مخالفته الي ---حج او قران----------- يتحلل بفعل حج ولم يجزءه عن واحد منهما ------ولا دم ولا قضاء ومن	348	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	13	57	61	270	1477	300	وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا والا فدم متعة بشرطه ويتجه مع عدم تبين لزوم اعادة عمرة لاحتمال افراد ومع مخالفته بصرفه لحج او قران وجهل الحال يتحلل بفعل حج ولم يجزءه عن حج ولا عمرة للشك ولا دم ولا قضاء وما	188	264764794801343824	120	193.5	93	209	57.41626739501953	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0350	false	-8117823492971151117	15	157	63	793	1512	300	نسكه فيها وبدء قارن بذكر الع---------مرة----------------------------------------------------------------------------------------- واكثار تلبية وتتاكد اذا علي نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب او نزل او راي البيت- وجهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء قوله وذكر نسكه اي وسن ذكر نسكه فيها كذا قدر الشارح وفي المستوعب ويجوز ان يذكر ما احرم به في تلبيته ولا يستحب انتهي وظاهر كلام المص الاستحباب فانظر هل ما في المستوعب ضعيف قوله وطواف القدوم اي وفي غير طواف القدوم قوله وتشرع بالعربية المراد انها لا تجزء بغير العربية ممن يحسنها قوله ودعاء فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويساله ما احب وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمبعدها لا تكرارها في حالة واحدة---------------------------------------- وكره لانثي جهر باكثر ما تسمع رفيقتها	350	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	157	254	760	1249	1477	300	نسكه فيها وبدء قارن بذكر عمرة كلبيك عمرة وحجا ودعاء بعدها بما احب ويسال الجنة ويستعيذ من النار وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واكثار تلبية وتتاكد اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب او نزل او راي الكعبة وجهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف ق--دوم و--سعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يسن تكرار تلبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة واحدة واختار بعض تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن وكره لانثي جهر باكثر ما تسمع رفيقتها	188	264764794801343824	329	598.5	260	869	37.8596076965332	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0351	false	1273520948582966684	129	279	632	1334	1445	300	وتجب الفدية لما علم انه بان يمشط او تخليل---------- وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين---------------- وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس فمتي غطاه قوله فعلي حالق قال في الفروع ومن طيب غيره وفي كلام بعضهم او البسه فكالحلق وبخطه ولو قال ف--------------------------------------------------------------علي فاعل لكان اولي ليشمل من طيب غيره ايضا وليساوي عبارة الفروع ايضا قوله ويباح غسل شعره ----------------------------------------------------في حمام وغيره قوله ونحوه كخطمي قوله----------------------------------- او تخليل عطف التخليل علي المشط مما يصوب كونه مصدرا لاسم الة وليس متعينا قوله او بعضه اي ولو تعدد بعض الفراد قوله تغطية الراس ومنه الاذنان و----------لو بقرطاس به دواء او لا او بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير او استظل في محمل ونحوه او بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه ---------او نصب- حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه	351	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	33	193	148	870	1404	300	وتجب في------ما علم انه بان بمشط او تخليل ولو ناسيا وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وفي ثلاث الفدية وتستحب مع شك---------------------------------------------------------- ومن طيب حيا او حلق راسه او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو من محرم او بيده كرها فعليه الفدية ومكرها بيد غيره او ناءما فعلي فاعل ولا فدية بحلق محرم او تطييبه حلالا----------------------------- ويباح غسل شعره بنحو سدر وحك بدنه برفق بلا قطع شعر فرع حكم راس وبدن في ازالة شعر وطيب ولبس واحد فلو حلق شعر راسه وبدنه او ثلاث شعرات منهما او تطيب او لبس فيهما ففدية واحدة الثالث تعمد-------------------------------------------------------------------- تغطية ر--اس ومنه الاذنان فمتي غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا او بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير او استظل ب--محمل ونحوه او بنحو ثوب-- راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي--- ان حمل علي راسه شيءا او نصبه حياله----- او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه	189	264764794801343824	369	528.0	277	897	41.137123107910156	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	184	226	897	1110	1474	300	او خيط ولا يزره ولا يغرز اطرافه--------------------- الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاج--------------------------------ة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله --------------------------------------ان يتزر ويلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل --------وان طرح علي كتفيه قباء فدي	352	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	0	61	0	303	1434	300	او خيط و---------لا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل فدي الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة وحرم بدونها ويحرم حمل سلاح بمكة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله شد وسطه بنحو منديل وحبل اذا لم يعقده وان يتزر ويلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل بلا عقد وان طرح علي كتفيه قباء فدي	190	264764794801343824	204	366.5	164	312	65.38461303710938	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	3	281	13	1352	1457	300	وان طرح علي كتفيه قباء فدي وكان علي هيءة للبسه -----وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان ل------------بسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس------------------------------------------------- الخامس----- الطيب------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسلم او كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه----- وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد-------------- حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق -------------او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء ك--------------------شيح ونحوه او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء قوله وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب قوله ونحوه كالبان والزنبق قوله لا ان شم بلا قصد كالجالس عند العطار لحاجة وداخل السوق او الكعبة للتبرك ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه وله توليه وحمله ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب قوله ونحوه كخزامي وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق ونمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ونحوها ونرجس ومرزجوش ونحوها او ادهن بغير مطيب -----------ولو في راسه وبدنه	353	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	55	246	276	1160	1434	300	وان طرح علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه او غطي راسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس ومن خاف بردا او استحيا من عيب يطلع عليه لبس وفدي الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسك- او كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ونحوه------ او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق كقطع نحو مسك او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق ونمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ومردقوش او-------------------- ادهن بغير مطيب كزيت وشيرج ولو في راسه وبدنه	190	264764794801343824	686	1215.5	531	1492	45.978553771972656	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	false	2904450755445807704	176	248	909	1263	1493	300	سبع الي سعيد ف------------جرحه--------- ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا و-------ان جرحه محرم ثم قتله حلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي المحرم ارش جراحة فقط ولو جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جراحة وعلي الثاني تتمة الجزاء قوله فكدلالة محرم محرما فبينهما الجزاء ونحوها ثم اح-----------------------------------------------------------------رم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم -كله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه با----كله الجزاء	355	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	67	157	320	737	1396	300	سبع الا بحرم فيشتركان ولو جرحه نحو حلال ثم قتله --محرم فعليه جزاءه مجروحا وعكسه فارش جرحه ولو رما----ه حلالا ثم احرم قبل اصابة ضمنه ومحرما ثم حل قبلها لم يضمن ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم بينهما ولو دل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم محرما او حلال حلالا بحرم ثم دل الاخر اخر الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعلي الكل وان نصب نحو شبكة ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن -------------الا ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله كله الجزاء	191	264764794801343824	186	157.5	142	550	33.818180084228516	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	false	2904450755445807704	66	93	349	489	1493	300	فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل------------------------- ونحوه حلال ض------------------------------------------------------------------منه محرم وحده كشركة غيره مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو دل حلال حلالا علي سعيد بالحرم فكدلالة م------حرم محرما	355	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	32	110	151	528	1396	300	وعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما لا ان دل علي طيب ولباس او ناوله ونحوه الالة لا لصيد فصاد بها او دل حلال محرما علي صيد ويتجه ويحرم خلافا له ويضمنه محرم وحده كشريك سبع الا بحرم فيشتركان ولو جرحه نحو حلال ثم قتله محرم فعليه جزاءه مجروحا وعكسه فارش جرحه ولو رماه حلالا ثم احرم قبل اصابة ضمنه ومحرما ثم حل قبلها لم يضمن ولو دل حلال حلالا علي -صيد ---حرم بينهما ولو دل محرم محرما	191	264764794801343824	106	131.0	83	381	27.821521759033203	15	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0356	false	1121255606714223420	10	110	40	501	1416	300	وكذا ما ذبح او صيد لاجله اي يحرم اكله قوله ويلزمه ب-----كله الجزاء اي جزاء ما ذبح او صيد لاجله كذا في شرحه وظاهره انه يلزمه جزاء كله وان اكل بعضه فقط وفي الاقناع وعليه الجزاء ان اكله وان كل بعضه ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام وما حرم عليه لدلالة او اعانة----- او صيد له لا يحرم علي محرم غيره كحلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقل بيض صيد ففسد او اتلف غير مذر وما فيه فرخ ميت الا من بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه	356	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	147	251	688	1161	1396	300	وكذا ما ذبح او صيد لاج------------------له ويلزمه باكله كله الجزاء وببعضه قسطه لحما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حرم عليه لدلالة او اعانة حلال او صيد له لا يحرم علي محرم غيره كحلال وان قتله او امسكه محرم او حلال بالحرم فذبحه ولو بعد حله او اخراجه من الحرم ضمنه وكان ما لغير حاجة اكله ميتة علي جميع الناس ولحاجة اكله ميتة نجسا في حق غيره لا في حق نفسه وان كسر محرم بيض صيد حل لمحل لا لمحرم وكذا حلب لبن صيد وان نقل بيض صيد ففسد او اتلف غير مذر وما ب-ه فرخ ميت الا--- بيض --نعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه	191	264764794801343824	222	363.5	173	696	31.89655113220215	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0357	false	-6202840777365716372	230	280	1129	1379	1485	300	ومن احرم وبملكه صيد لم يزل و-----لا يده الحكمية و---------------------------------------------لا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة ل---------------------------زمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله فان لم ي------تمكن وتلف -----لم يضمنه ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا ----------------------------------------ومن قتل صيدا صاءلا	357	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	18	96	79	455	1474	300	ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ملكه ولا يده الحكمية ككونه في بلده او بيته او يد ناءبه بغير مكانه ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله او خيمته لزمه ازالتها بارساله واختار جمع او بوضعه تحت يد وكي-له فان تلف قبل التمكن من ارساله لم يضمن -ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا وملكه باق فيرده اخذه اذا حل ويضمنه منفر ومن قتل صيدا صاءلا	192	264764794801343824	206	344.5	164	378	54.497352600097656	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0358	false	1138379304688415258	4	92	23	448	1503	300	ولا يضمنه معها اي مع يده الحكمية لانه لا يلزمه ازالتها عنه قوله وهو بيده المشاهدة كخيم---ته او رحله القريبين منه او في قفص او حبل هما معه حاشية قوله ---------------------------------------------------ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا لان الارسال واجب في هذه الحالة قوله ----ومن قتل صيدا صاءلا عليه او علي غيره دفعا عن نفسه او بتخليصه من---- سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا متاكلا -----لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ------------ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في -----محرم الاكل الا المتولد	358	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	38	137	172	653	1474	300	ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم------- وهو بيده المشاهدة كفي قبضته او رحله او خيمته لزمه ازالتها بارساله واختار جمع او بوضعه تحت يد وكيله فان تلف قبل التمكن من ارساله لم يضمن ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا وملكه باق فيرده اخذه اذا حل ويضمنه منفر ومن قتل صيدا صاءلا----------------- دفعا عن نفسه او بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة فان فرط ضمن ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي كخيل ودجاج ومحرم --اكل غير --متولد	192	264764794801343824	269	380.5	210	509	52.848724365234375	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0361	false	-3425851229848358969	17	210	86	1067	1528	300	وطء يوجب الغسل وهو تغييب الحشفة الاصلية ممن يجامع مثله في الفرج الاصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غ-----------------------------------يره والجاهل والناسي وهو يفسد النسك قبل تحلل اول------------- وعليهما المضي في فا-----------------------------سده ويقضي فور------ا ان كان مكلفا والا فبعد حجة الاسلام فورا------ من حيث احرم اولا ان ---كان قبل ميقات والا فمنه------------------------------------------ ومن افسد الق-ضاء قضي الواجب----- لا القضاء---------- ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره والمكره كضدهم فتدبر وبخطه انظر هل لهذا مفهوم فلو وطء بحاءل لا يكون مفسدا للنسك الا ان انزل وهل يفرق بين هذه العبارة وتعبير الانصاف بالجماع قوله وهو يفسد النسك قبل تحلل اول والتحلل الاول يحصل باثنين من ثلاثة وهي الطواف والحلق والرمي قوله وعليهما المضي في فاسده اي الواطء والموطوءة قوله ويقضي فورا اي من افسد قوله ان كان مكلفا اي من افسد قوله من حيث احرم ابتداء لغاية الاحرام اي ويحرم من حيث الخ قوله ومكرهة علي مكره انظر لو استدخلت ذكر ناءم هل يلزمها نفقة قضاءه قال شيخنا في شرحه وهو قياسه وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحوه الي ان يحلا------------------------------------------- وبعده --------لا يفسد و-------------عليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف --------محرما	361	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms193	true	6876892333790975530	135	273	701	1384	1514	300	وطء يوجب الغسل ويتجه احتمال انزال بلا حاءل في --------------فرج---------------- او دبر ل---ادمي و--غيره ولو سهوا او جهلا او مكرها او ناءمة ويتجه او مجنونة وهو يفسد النسك قبل تحلل اول ولو بعد وقوف وعليهما المضي في فاسده وحكمه كصحيح فيما يفعل ويتجنب ويقضي فورا وجوبا ان كان مكلفا والا فبعد حجة الاسلام فورا ويحرم من حيث احرم في فاسد ان كان قبل ميقات والا فمنه فمن نذر حجا من دويرة اهله لزمه احرام منها ومن افسد الاقضاء قضي الواجب اولا لا القضاء خوف تسلسل ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولا فدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا بيت من شعر ولا خيمة الا----- ان يحلا ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة وبعد تحلل اول لا يفسد نسك بل احرام وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف للافاضة محرما	193	264764794801343824	372	556.0	295	1203	30.922693252563477	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0361	false	-3425851229848358969	210	299	1067	1523	1528	300	وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه--------- شاة ولا فدية علي مكرهة التاسع المباشرة دون الفرج لشهوة ولا يفسد النسك قوله في فسطاط الفسطاط هو البيت من الشعر قوله ونحوه كخيمة قوله ليطوف محرما ظاهره انه لو كان طاف قبل انه لا احرام عليه لانه جعل علة الاحرام الطواف محرما ولم يبق في هذه الحالة عليه طواف فراجع شرح الاقناع قوله ولا تفسد ال-نسك ولو انزل لكن يلزمه حالة الانزال فدية علي التفصيل الاتي في الباب بعده فتدبر AUTO 1 فصل والمراة احرامها في وجهها	361	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	24	58	132	315	1531	300	وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه لافسادها شاة ولا فدية علي مكرهة التاسع المباشرة دون الفرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفسد المنسك وكذا قبلة ولمس ونظر لشهوة-------------------------------------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها	194	264764794801343824	150	244.0	121	466	32.1888427734375	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0362	false	-6497700042400757651	3	248	19	1276	1539	300	ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من---ه ولا كشف جميع---ه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس------ وتظليل م-حمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها خضاب عند احرام وكره بعده فان شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين فصل قوله ويحرم عليها ما يحرم علي رجل من ازالة شعر وتقليم ظفر وطيب وقتل صيد واصطياده ووطء ومباشرة حاشية قوله غير لباس وتظليل محمل اي وتغطية راس فهو خاص اريد به عام قوله ويسن لها خضاب اي بحناء قوله فان شدت يديها بخرقة فدت لسترها لهما بما يختص بهما اشبه وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال لاثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي القفازين وكشد الرجل شيءا علي جسده شرح وبخطه لا ان لفتهما بخرقة من غير شد لبعد الشبه بالقفازين المحرم لبسهما عليها قوله ولهما لبس معصفر لان المعصفر ليس طيبا وفي الاقناع الا انه يكره للرجل لبس المعصف قال شيخنا فيما كتبه عليه قوله الا انه يكوه للرجل لبس المعصفر لانه سبق انه يكره في غير الاحرام ففيه اولي هكذا في الانصاف وسبق في ستر العورة انه لا يكره في الاحرام كما في المبدع والتنقيح وغيرهما و ذكروه نصا انتهي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب------ او مستحب و-----------------------------------------------نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث وال-----------------فسوق وال---------جدال------------------------------------------------------------------ وتسن قلة كلامهما الا فيما ينفع	362	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	71	206	386	1057	1531	300	ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من وجه ولا كشف جميع وجه الا بجزء من ر--اس فستر --راس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وخفين وتظليل بمحمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي و-------------------------له خاتم وان شدت يديها بخرقة فدت كلبسها---------- قفازا الا ان لفتها بلا شد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجاز وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب فيحرم او مستحب ويتجه ويكره وان كل مباح اشغل عن واجب حرام ولهما نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة ويجب اجتناب ------------رفث وهو الجماع ودواعيه وفسوق وهو السباب وجدال وهو المراء فيما لا يعني وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغيظه وتسن قلة كلامهما الا فيما ينفع	194	264764794801343824	460	752.0	366	1415	32.50883483886719	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	0	117	0	556	1463	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وهي ثلاثة اضرب ضرب علي التخ------------------------------------يير وهو نوعان نوع يخير فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد -----------------------------------------------------------بر او نصف صاع تمر او شعير باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما سياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع وهي فدية لبس وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين	363	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms194	true	-655352978502553678	221	300	1142	1531	1531	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وله تقديمها------- علي فعل محظور عذر نحو حلق وياتي وهي قسمان تخيير وترتيب فالتخيير كفدية لبس وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار او تقبيل او لمس او مباشرة فيخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع يجزء في فطرة ويتجه اجزاء قوت غيره مع عدمه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير-------------------------------------------------------------------------------- جزاء الصيد يخير فيه بين-	194	264764794801343824	130	14.0	100	779	16.688060760498047	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	215	268	1055	1300	1463	300	او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه بدراهم يشتري بها طعا------------------ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه---------- صام يوما وبخي-------------------------------------------ر فيما لا مثل له	363	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	1	56	4	249	1413	300	او تقويم-------------------------ه بمحل تلف-------------------- وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما ان لم يكن عنده ما يجزء في فطر-------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دون طعام مسكين صام يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له	195	264764794801343824	168	272.5	129	316	53.16455841064453	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0365	false	3725130843714661536	155	204	738	965	1423	300	ايام النحر حاشية قوله بلا عذر مفهومه انه لو كان التاخير لعذر لا شء عليه ويكون ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا الثاني ال----------------------------------------------------------------------محصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام------------ ثم حل	365	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	182	245	871	1160	1413	300	ايام النحر----------- بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة --ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي محصر دم------- فان لم يجد صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل	195	264764794801343824	152	237.5	115	309	49.19093704223633	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0365	false	3725130843714661536	4	58	16	265	1423	300	اذا رجع الي وطنه قوله وان صامها قبل اي قبل الرجوع الي اهله بعد احرام بحج اجزا لكن لا تصح ايام مني--- ومن لم يصم الثلاثة--- ايام مني صام بعد-- عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة قوله بعد	365	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	148	197	712	944	1413	300	اذا رجع الي اه-----له وان صامه-------ا قبل --رجوع--------ه بعد فراغ --حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام بعدها عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة -ولا بين	195	264764794801343824	196	328.5	152	257	76.26459503173828	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	238	300	1141	1407	1407	300	ولو كانت من جنس واحد ويكفر من حلق او قلم او وطي او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها----------------------------- لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك-------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه ب----تراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده--------- وبماءع فان اخره بلا عذر -----فدي ويفدي-	367	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	38	110	173	492	1434	300	ولو قتلت معا بعددها- ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ولا علي مكرهة ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بنحو تراب-------- حسب الامكان وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع فان اخره بلا عذر حرم وفدي ويفدي	196	264764794801343824	244	414.5	187	328	74.39024353027344	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	8	120	31	552	1407	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد وفيما بعده ب امني وان كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و ان ما قبله مطلق انزل به او لا قوله فحكمها كبدنة وطء اي حكم البدنة الواجبة فيه فالرابط ملاحظ وان لم يذكر قوله فكفدية اذي اي في التخيير قوله فكمتعة اي في انه يصوم عشرة ايام ان عدم فصل بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري---------------------------- ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها --------قوله او لبس اي	367	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	0	48	0	216	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل --تكفير فواحدة والا لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا----- بعددها ويكفر من حلق او قلم او	196	264764794801343824	173	300.0	133	557	31.059246063232422	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	42	273	206	1335	1458	300	وله كسله بيده اي بحاءل لان هذا من قبيل الترك قوله فان اخره بلا عذر فدي اي غسل الطيب قوله ويفدي من رفض احرامه الخ اي لفعل المحظور وهل يفدي لنفس الرفض او لا ظاهر كلام جماعة لا فداء وفي الترغيب وغيره انه يلزمه دم وقدمه في الفروع وعلي هذا القول فالاقرب ان فديته كفدية ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه ومباشرته فدي المحظور الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات--- او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوها يلزمه ذبحه في الحرم------------ وتفرقة لحمه	368	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	97	208	430	961	1434	300	وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع --------------------فان اخره بلا عذر حرم وفدي------------- ويفدي من رفض احرامه -----ثم فعل --محظورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرام--------ه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه ومباشرته فدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات حج او بفعل محظور بح--رم وهدي تمتع وقران ومنذور يلزم-------- ذبحه ب--الحرم وجوانبه كهو وتفرقة لحمه	196	264764794801343824	453	729.5	355	1144	39.597900390625	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	77	125	397	647	1497	300	لمساكينه و----هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ----------------------------------------------------------------والافضل نحو ما---- بحج بمني و-------بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب	369	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	240	294	1129	1402	1434	300	ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ويجزء لو ظنه فقيرا فبان غنيا ويتجه لا ان ظنه نحو مسلم فبان عكسه والافضل نحر ما وجب بحج بمني وما وجب بعمرة بالمروة--------------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب	196	264764794801343824	175	296.0	142	336	52.08333206176758	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	216	257	1112	1304	1497	300	احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها------------------------ وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ب-----قرة كعكسه وعن سبع شياه------------- بدنة او بقرة	369	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	45	95	218	452	1477	300	احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها ويتجه ان كانت كلها ملكه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ونذر بقرة كعكسه وعن سبع شياه ولو لم تتعذر بدنة او بقرة	197	264764794801343824	191	360.0	150	234	81.62393188476562	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	220	295	1128	1478	1502	300	وفي الضبع كبش وفي غزال شاة وفي وبر وضب جدي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق ------------------------وفي حمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة النوع-------------------------------- الثاني ما لم تقض فيه ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين	370	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	142	195	694	944	1477	300	وفي --ضبع كبش وفي غزال شاة وفي وبر وضب جد--------------------------------------ي المعز له ستة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق انثي معز اصغر من الجفرة وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر-شاة فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري ووراشين الثاني ما لم تقض فيه فيرجع فيه ل---قول عدلين خبيرين	197	264764794801343824	166	252.0	129	412	40.291263580322266	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	5	131	22	686	1502	300	AUTO 5 باب جزاء الصيد----------------- ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ------ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما-له مثل من النعم فيجب فيه ------وهو نوعان احدهما قضت فيه -لصحابة باب جزاء الصيد قوله من مثله ومقاربه وشبهه الظاهر ان العطف تفسيري كما يدل عليه قول الجلال في تفسير قوله تعالي مثل ما قتل من النعم الماءدة اي شبهه في الخلق انتهي واما في المطالع من ان اتحاد الاثنين في الجنس مجانسة وفي النوع مماثلة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة وفي الاضافة مناسبة وفي الخاصة مشاكلة وفي الاطراف مطابقة وفي وضع الاجزاء موازاة وانه لا اسم لساءر الاعراض وان الغير يقال لمقابل هو هو وانه كالجنس لمقابلات هذه فلعله اصطلاح للحكماء فتدبر ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة وايل وثيتل ووعل بقرة	370	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	95	142	452	694	1477	300	AUTO-- باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع جزاء وضمان------ في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه المثل وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة فيتبع ففي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وتيتل ووعل بقرة	197	264764794801343824	199	334.5	160	695	28.633092880249023	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0371	false	-2860587904933372824	183	215	899	1071	1468	300	المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدال-----------------------------------------------------------------------ة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب وماخض----------- بمثل-----------------ه ويجوز فداء اعور من عين --واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري--- وذكر بانثي وعكسه	371	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	209	261	1013	1289	1477	300	المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويتجه عدم هذا والمعتبر من العدالة حال الحكم فلو تابا قبله قبل كالشهادة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب وماخض وهي الحامل بمثله وذكر بانثي وعكسه ويجوز فداء اعور من عين او اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا اعور باعرج ونحوه	197	264764794801343824	162	284.5	130	276	58.69565200805664	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	false	9062458016607324777	0	39	0	180	1439	300	لا اعور باعرج ونحو ذلك الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفي------------ه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه AUTO 1------------------ فصل وان اتلف جزءا من --صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما	372	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms197	true	-7064514888781952028	257	300	1269	1477	1477	300	لا اعور باعرج ونحوه--- الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه قيمته مكانه ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء فصل وان اتلف جزءا من الصيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما-	197	264764794801343824	160	265.5	124	212	75.47169494628906	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	false	9062458016607324777	36	280	167	1337	1439	300	من مثله لحما-- والا فبنقصه من قيمته وان جني -------------علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما ا------------------------------------------مسك فصل قوله وهو ممتنع يمكنه الجري او الطيران وبخطه محترزه ياتي في كلامه قوله وله اي لذلك الصيد وضمير ضمن عاءد علي الجزء وكذا البارز في بمثله وضمير من مثله عاءد علي مثل من قوله وله مثل ففيه تشتيت الضماءر و كانه اعتمد علي ظهور المراد فتدبر وبخطه علي قوله من مثله اي مثل الصيد المتلف جزءه قوله ضمن نقصها لان الحمل زيادة في البهاءم قوله وما امسك الخ علي جعله مبنيا للفاعل فيه حذف العاءد في فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نف-ره ض--------من وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله و-------------------------------------------ان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه---------------------------------------------------------------------------------- وفيما اندمل غير ممتنع او جرح موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه المحال الثلاث اعني امسك ونفر وضمن وهو جاءز لانه منصوب قوله فتلف اي حال نفوره قوله ثم يخرج بقسطه اي ثم يخرج من مثله لحما يساوي ذلك اللحم القسط الذي نقص من الثمن قوله وان --------------------------------------------------------------------------------صار غير ممتنع اي الصيد الذي نتف ريشه او شعره او وبره قوله فكجرح يعني فجزاء جميعه قوله وكلما قتل صيدا حكم عليه اي بلزوم الجزاء ولا يتداخل كما سبق وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد جز-----------------------------اء واحد	372	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	2	164	8	765	1402	300	من طعام او صوم والا فبنقصه من قيمته وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله فعليه جزاءه وما امسك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره لا بعده ضمن وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وان رمي صيدا فسقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ضمن المجروح فقط وفيما اندمل غير ممتنع او جرح موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء ف-يه وان صار غير ممتنع فكجرح موح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب ولم يعلم خبره فما نقصه وما اتلفته دابته فمضمون بشرطه علي ما فصل في باب الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد معا او جرحوه مرتبا ومات منهم جزاء واحد	198	264764794801343824	438	667.0	338	1470	29.795917510986328	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0373	false	-204401381962048324	8	167	37	804	1423	300	AUTO 6 باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما-بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل باب صيد الحرمين ونباتهما قوله حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي المحل اجماعا وفيه الجزاء نصا وفاقا قوله كله او جزءه كل مبتدا خبره في الجار والمجرور قبله وقوله او جزءه عطف علي المبتدا والجملة في موضع نصب صفة صيدا قوله لا غير قواءمه قاءما اي لا ان كان البعض الذي بالحرم غير قواءم الصيد حال قيامه كراسه او ذنبه لانه ان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله	373	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	185	300	872	1402	1402	300	AUTO-- باب صيد الحرمين ونباتهما -حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه فان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جراه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن --بالحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك فرخه او ولده بالحرم او امسكه بالحل ثم ادخله الحرم ثم اخرجه او لا وهلك ضمن في الكل ولو كافرا او صغيرا او عبدا ويتجه ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحر-----م او كلب او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله-	198	264764794801343824	402	705.0	315	887	45.32130813598633	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0373	false	-204401381962048324	167	300	804	1423	1423	300	او غيره --بالحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او ادخل-------- كلبه او سهمه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه------ فمات في الحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات لم تكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كان اصلها بالحل واغصانها في هواء الحرم حاشية قوله ضمنه اي المقتول من الصيد والهالك من الفرخ او الولد قوله او فعل ذلك بسهمه اي فعل المذكور وهو الارسال من الحل علي صيد بالحل بسهمه فالباء ليست زاءدة في الفاعل قوله او دخل سهمه اي سهم محل رمي صيدا في الحل قوله ثم خرج فقتل اي صيدا سواء كان المقصود بالارسال او غيره علي ما تقدم وهذا حكمة حذف المعمول قوله ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد -سبب موته بالحرم AUTO 1 فصل ويحرم قلع شجره وحشيشه حتي الشوك-	373	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	0	51	0	225	1468	300	او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او -دخل سهمه او كلب--------ه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه بالحل فمات في الحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا يحل ما وجد بسبب موته بالحرم------- فصل ويحرم قلع شجره وحشيشه حتي الشوك	199	264764794801343824	206	357.5	160	637	32.339088439941406	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0374	false	-4532509329501150303	38	275	195	1356	1484	300	او غيره في الحرم او فعل ذلك بس----------------------------------همه الخ لان سبب القتل وهو نهش الكلب او اصابة السهم حصل---------------- بالحرم وهو دفع لما عساه ان يتوهم من حل كل ما كان غير مضمون مع انه ليس علي اطلاقه بل ما كان منه سبب موته بالحرم لا يحل كما ان جميع ما كان مضمونا لا يحل فتدبر وبخطه لانه ميتة كالذي وجد سببه في الاحرام فصل في حكم نبات الحرم قوله ويحرم قلع شجره اي شجر الحرم الذي لم يزرعه ادمي اجماعا الا الي-----ابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة وما زرعه ادمي ------------------------حتي من الشجر------------------------------------------ ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن---------------------------- وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه------ ويفعل بقيمته كجزاء صيد قوله الا اليابس اي من الشجر والحشيش قوله والاذخر قال في القاموس نبت طيب الريح قوله الكماة والفقع والثمرة لانها لا اصل لها فيكون استثناءها شبه المنقطع قوله وبباح رعي حشيشه لا الاحتشاش للبهاءم قوله ولو لم يبن لانه قد تلف بكسره لا ان ينتفع بما يقلعه كالصيد يذبحه المحرم قوله وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فنبتت ويضمن نقصها -------ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره-------- ضمنها وحده وي-----------------------------------------------ضمن منفر صيدا قتل بالحل------------------- وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده وي------------------ضمن غصن في هواء الحل اصله	374	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	0	195	0	939	1468	300	او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او دخل سهمه ا--------------------------------و -كلبه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه بالحل فمات في الحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد ب------------------------سبب موته بالحر----------------------------------------------------------------------------------------م فصل----------------------- ويحرم قلع شجره وحشيشه حتي الشوك المضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكفاة والفقع والثمرة وما زرعه ادمي من نحو بقل ورياحين وزرع حتي من الشجر قال احمد ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر---- بغير فعل ادمي ولو لم يبن وبفعله يحرم انتفاع به مطلقا وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويم الجزاء ويفعل بقيمته كجزاء صيد وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيش وورق بقيمته وغضن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فنبتت ويضمن نقصها ان كان ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره من الحل ضمنها الغير ويتجه مع امكان رد لا بدونه وانه ينتفع بها اذن ويضمن منفر صيدا قتل بالحل ويتجه مع قصد تنفير وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده لانه ليس بصيد حرم ويضمن غصن في هواء الحل اصله	199	264764794801343824	559	870.0	440	1415	39.50529861450195	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	0	251	0	1257	1527	300	منفر صيدا قتل بالحل دون قاتله بالحل لتفويت المنفر حرمته باخراجه الي الحل قوله فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده لعله ما لم تكن حاملا قبل الاخراج------------- او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصي بالمساجد ويح----------------------------------رم اخراج ترابها وطيبها قوله لا ما بهواء الحرم واصله بالحل لان الغصن تابع لاصله يرد عليه ما تقدم فيما اذا قتل صيدا علي غصن بالحرم واصله بالحل فتدبر وقد يفرق بان الصيد لما كان معتمدا علي الغصن الذي هو بالحرم جعل كانه اصله وهواءه تابع لقراره هو واما الغصن نفسه فهو تابع لاصله لا لقراره فتدبر قوله لا ماء زمزم لانه يستخلف كالثمرة قوله ويحرم اخراج ترابها وطيبها في الحل والحرم للتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلز--------------------ق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO 2 --------------فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خ-ل جبل بالم-قطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد عشر	375	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	165	300	803	1468	1468	300	منفر صيدا قتل بالحل ويتجه مع قصد تنفير وكذا مخرجه ان لم يرد-----------------ه فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده لانه ليس بصيد حرم ويضمن غصن في هواء الحل اصله او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصي بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطيبها ويتصدق بثيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكعبة اذا نزعت نصا ويجوز بيعها ومتشف بطيبها يلصق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه ولا ان ياخذ من طيبها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اميال عند اضاة ---------------------------------------لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل بالمنقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة ومن---------------------------------------------------- الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة عند منقطع الاغشاش ومن بطن عرنة احد عشر-	199	264764794801343824	476	564.0	374	1341	35.49589920043945	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	265	300	1332	1527	1527	300	وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان و-زمان فاضل AUTO 3--------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم صيد حرم المدينة و----------------------------------------شجره وحشيشه الا لحاجة ال--مساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبح------ه ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------- وحرمها-	375	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	150	211	779	1101	1541	300	وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزمان فاضل ووقع خلف في كون السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانام فصل ويحرم صيد حرم المدينة والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح تذكيته وقطع شجره وحشيشه الا لحاجة نحو مساند و--حرث و--رحل و--علف------- ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه واكله ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحرمها	200	264764794801343824	172	251.5	139	335	51.343284606933594	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	0	147	0	745	1546	300	بريد في بريد ---بين ثور جبل صغير----- الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل بها النبي صلي الله عليه وسلم-حول المدينة اثني عشر ميلا حمي وسكون الموحدة AUTO 7 باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء باب دخول مكة اي احكام دخولها قوله من ثنية كدا في القاموس وكدا كسماء اسم عرفات او جبل باعلي مكة ودخل النبي صلي الله عليه وسلممنه وكسمي جبل باسفلها وخرج منه وجبل اخر بقرب عرفة وكقري جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية الطاءف وغلط المتاخرون في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من وخروج من اسفلها من ثنية كدي ودخول المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	376	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	211	300	1101	1541	1541	300	بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل---- النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي-------------- AUTO-- باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج من اسفلها من ثنية كدي ودخول المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	430	803.0	345	754	57.029178619384766	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	136	300	684	1546	1546	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوته ثم يطوف--------------------------------------------------------------------------------------- متمتع ل-------لعمرة-------- ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود-------- ويضطبع------- غير حامل معذور في كل اسبوعه-------------------------------------------------------- ويبتدء-----ه من الحجر الاسود كهدي لا كرضي ولا كفتي خلافا للغالطين في ذلك قوله ومفرد وقارن للقدوم وهو سنة كما ياتي قوله ويضطبع غير حامل معذور قال في الشرح علي سبيل التقييد وبيان المراد وبحمله برداءه انتهي والظاهر ان الاستثناء للمشقة فليس ما قاله الشارح قيدا فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله-------------------- ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق عليه فبشء وقبله-	376	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	1	160	8	842	1585	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبتدء طوافه من الحجر الاسود وهو جهة المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق----- فبشء وقبله	201	264764794801343824	506	845.0	407	1173	43.13725662231445	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	118	152	634	811	1624	300	حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه----------------------------------------------- ويقول كلما حاذي الحجر الله -كبر ------وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة	378	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	264	300	1383	1585	1585	300	حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي و----------------------الغربي ولا يقبل المقام ولا يمسحه ولا مساجد وقبور وصخرة بيت المقدس ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر وبينه وبين اليماني------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة-	201	264764794801343824	139	222.0	114	231	60.173160552978516	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	242	276	1300	1491	1624	300	وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	0	29	0	165	1504	300	وفي الاخرة حسنة-------------------------- وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	202	264764794801343824	165	313.5	136	191	86.38743591308594	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0379	false	-470441618571581792	13	259	71	1305	1505	300	ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطو-ف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احده-ا انها الحور العين قاله علي رضي الله عنه والثاني الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو والمعافاة انتهي مطلع قوله وتسن القراءة فيه قال الشيخ تقي الدين لا الجهر بها وقال ايضا جنس القراءة افضل من الطواف قوله ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر يعلم من هذا ان من شرط كل من الطواف والسعي المشي مع القدرة قوله ولا يجزء عن حامله لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا او نويا جميعا عنه وسعي راكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد--------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويج------------------------------------زء في المسجد يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو طوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده للطواف لنفسه قوله او نويا جميعا عنه اي عن الحامل قوله وسعي مبتدا خبره كطواف وبخطه وذكر الموفق اجزاء السعي راكبا لغير عذر قوله ويجزء في المسجد الخ بعشر شروط اولها ان يكون في المسجد وبقية العشر تءخذ من اضداد المذكورات التي قد اشرنا عليها فتنبه لها ثم كتب علي هذه القولة ما نصه قوله التي قد اشرنا عليها اي وضعنا عليها علامة وهي ان لا يكون منكسا -----------او علي جدار الحجر ---------------------------------------او ناقصا---------- او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا	379	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	97	219	501	1073	1504	300	ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده او نويا جميعا عنه فان نوي كل واحد منهما صح لمحمول فقط فان نوي---------------------------------------- احدهما نفسه والاخر لم ينو صح لناو فان لم ينوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نوي------------------------------------------- كل منهما الاخر لم يصح لواحد منهما وسعي را----------------------------------------------------------------------------كبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد لا البيت او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكسا او متقهقرا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة وهو ما فضل من جدارها او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا او محدثا او نجسا	202	264764794801343824	337	300.5	262	1341	25.1304988861084	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	101	164	515	846	1589	300	ويسن فعل----- المناسك كلها علي طهارة ويلزم الناس انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن و--------------------فيما لا يحل لمحرم لبسه يصح ويفدي----- ويبتدء لحدث فيه وقطع طويل وان كان يسيرا او اقيمت صلاة----------------------- او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر------- فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا -تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام وب الكافرون --------والاخلاص------- بعد الفاتحة وتجزء مكتو-------بة عنهما ويسن	380	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	223	300	1097	1504	1504	300	ويسن فعل بقية المناسك كلها متطهرا ويتجه احتمال عدم الصحة بحرير ومغصوب وانه لو اكل او شرب طاءفا لا يضر ويصح فيما لا يحل لمحرم لبسه---- ويفدي عامد ويبتدء لحدث فيه وقطع طويل وان كان يسيرا او اقيمت صلاة ويتجه ولو كوتر وتراويح او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا اتم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام وب-الكافرون في اولي والاخلاص بثانية بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة وراتبة عنهما وسن--	202	264764794801343824	266	411.0	215	414	64.25120544433594	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	166	237	855	1248	1589	300	الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت قوله وبفدي اي للبسه اياه لطوافه فيه قوله ويبتدء لحدث بعمد او سبق قوله فاذا تم تنفل بركعتين اشار الي انهما نفل خلافا لمن قال بوجوبهما قوله والافضل كونهما خلف المقام قال في الفروع ولا يشرع تقبيل المقام ومسحه اجماعا فساءر المقامات اولي ذكره شيخنا قوله وبالكافرون منع ظهور الجر الحكاية وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع منها---------------- وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره	380	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	5	28	23	150	1514	300	للحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع والاولي عقب كل اسبوع وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره	203	264764794801343824	107	187.0	87	409	26.16136932373047	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	36	206	182	1006	1524	300	طواف--ه وسعيه ودم---- وان كان وطء بعد حله من عمرته -----------------------------------لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة----------- فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم لحل--------قه ودم لوطءه في عمرته AUTO 1 فصل ثم يخرج للسعي------------------------ من باب الصفا----------------------------------------------- فيرقي---- الصف-----ا ليري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا	381	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	158	300	833	1514	1514	300	طواف حج وسعيه احتياطا وان كان وطء بعد حله من عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح فيلغو حجه وي-----------------تحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم حلق ودم وطء في عمرته ولا يصح له حج ولا عمرة فلا يبرا من واجب ويتجه ولا يقضي تطوعا للشك وللاحتياط القضاء ولو علمه بحج لزمه طواف وسعيه ودم لحله قبل وقته ودم تمتع بشرطه----------- فصل ثم يخرج للسعي بعد عوده للحجر واستلامه من باب الصفا وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه ازج كايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا-	203	264764794801343824	367	368.0	285	1110	33.06306457519531	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	206	300	1006	1524	1524	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب-------- ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في --------الاولي والاخري واجعلني من اءمة المتقين واجعلني-	381	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	0	58	0	336	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا --------------نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون--------------------------------------------------------------------------------------- اللهم----------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاول--------ي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني	204	264764794801343824	265	459.5	218	535	49.532711029052734	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	0	214	0	1125	1531	300	من ورثة جنة النعيم واغفر في خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر يعني وهو هذا المتقدم قول--------------ه وبين العلم وهو الميل الاخضر في -----ركن المسجد قوله الي ال---------------------------------------------------------------علم الاخر ---------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-------------يقول ك-----ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه --------------------------باصلهما ثم ينزل----------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله--- سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ويشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس قوله فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يبدا بالصفا ويختم بالمروة قوله وكونه بعد طواف اي طواف نسك كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح مع انه لم يتنبه له في الاقناع فاطلق فتدبر قوله ولو مسنونا وهو طواف القدوم لانه يصدق عليه انه مسنون وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك------ وتقصير----------------ه ليحلق للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه------------------------------------------------------------ ويقطع-- التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف -------------ولا باس بها في طواف القدوم سرا	382	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	58	281	336	1488	1577	300	من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن---------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن سعي ما بينهما الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حج او عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة لا ترقي ولا تسعي شد-----يدا ويسن مبادرة معتمر بطواف وسعي وتقصير متمتع لا هدي معه ليحلق للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ومعتمر مطلقا ولا يسن تاخير تحلل ويستبيحان به جميع المحظورات ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف حاج باول رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم سرا	204	264764794801343824	627	867.0	502	1544	40.60880661010742	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	0	176	0	863	1451	300	ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا -من لم يجد هديا وصام ففي س-------------------------ابعه بعد ---فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة------------- ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه باب صفة الحج قوله ومتمتع اي لم يكن ساق هديا قوله بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتطيب في بدنه والتجرد من المخيط قوله وطواف يصح رفعه عطفا علي احرام وجره عطفا علي محل ما او علي فعل وهذا الاخير هو الذي حل عليه الشارح قوله ولا يطوف بعده لوداعه اي لا يسن له ذلك فلو طافه وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب لما سلف من انه لا يكون الا بعد طواف مشروع وقد تبين ان هذا الطواف غير مشروع والافضل------- من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم -------ثم يخرج الي مني--------- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي ا---لفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة ال----------------------------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ------ثم يجمع --------من يجوز له حتي المنفرد- بين الظهر والعصر ويعجل ثم ياتي عرفة	383	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	71	189	367	967	1530	300	ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا لمن لم يجد هديا وصام ففي سابعه ليتم صومه يوم عرفة ويفعل عند احرامه ما يفعله--- محر--م من --ميقات من غسل وغيره ويطوف ويصلي ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل--------------------------------------------------------------------------------------- وسعي بعده لم يجزءه عن --------واجب سعي----------------------------------------------------------------------- والافضل احرامه من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم ثم يخرج لمني فرسخ من مكة قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة موضع بعرفة عليه انصاب الحرم الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم يجمع تقديما لمن يجوز له ولو --منفردا بين --ظهر و--عصر ------ثم ياتي عرفة	205	264764794801343824	443	659.5	349	974	45.482547760009766	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	123	166	610	1453	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي------ من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجب--------------------ل الرحمة ولا يشرع صعوده---------------------------------------------- ويرفع----- يديه----- ويكثر-------------------------------------------------------- الدعاء و-------------------------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري	384	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms205	true	-6437565478192196736	189	299	967	1525	1530	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحمة ولا يشرع صعوده فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات وراجل يقف عليها ويرفع واقف يديه ندبا ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	385	659.0	304	608	63.32236862182617	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	123	268	610	1302	1453	300	ووقته---- من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل---- لا مع سكر او اغماء فيه---------- بعرفة لحظة وهو اهل ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي------------------------------------------- ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه مكلفا حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام وطواف وسعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط AUTO 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة-------------------------------------- وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها	384	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	44	171	233	853	1493	300	ووقت وقوف من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل فيه لا مع سكر او اغماء ويتجه او جنون بعرفة لحظة وهو اهل ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وياتي لو اخطءوا الوقوف ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة رضي الله عنها ومن وقف---- نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فرع وان وافق عرفة الجمعة كان لها مزية علي ساءر الايام قال في الهدي وما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف فصل ثم يدفع بعد الغروب ل---مزدلفة مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره قبله وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها	206	264764794801343824	328	549.0	255	955	34.345550537109375	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	234	291	1200	1496	1540	300	ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام------------------- فرقي علي---------ه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم البقرة 198 فاذا ا-------سفر جدا سا--ر بسكينة فاذا بلغ محسرا	385	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms206	true	5829095116148190150	215	279	1062	1389	1493	300	ومن صلي- بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام جبل صغير بالمزدلفة فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله------ وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا فيسير بسكينة فاذا بلغ محسرا	206	264764794801343824	268	473.5	213	334	80.23951721191406	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0386	false	838102905309299621	50	186	252	933	1507	300	وكره من الح----------رم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله------- وتجزء حصاة نجسة فنزلت نار من السماء فحرقته واول محسر من القرن المشرف من الجبل الذي علي يسار المذاهب الي مني قوله وكره من الحرم فيه نظر الا ان يراد به المسجد كذا اجاب به عن صاحب الفروع قال في المنقح في تصحيحه ويتوقف في ذلك ايضا لانهم نصوا علي ان اخراج تراب المسجد وطيبه حرام ولم يظهر فرق بين ترابه وحصباءه الا ان يقال مرادهم بالتراب المحرم وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن ---مسن وبرام ونحوهما---- لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او غير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما------------------------------ فاذا وصل مني وهي-- ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرم--------------ي فلا يجزء الوضع وكو------------------------------------نه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة فواحدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه	386	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms207	true	-1482145876614961165	2	92	11	474	1472	300	وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسل غير نجس وتجزء حصاة نجسة بكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمرمر ومسن وبرام وزمرد وكدان لا صغيرة جدا او كبيرة و--ما رمي بها او غير الحصي كجوهر وذهب وزبرجد وياقوت وبلخش وفيروزج ونحو نحاس فاذا وصل مني وحدها ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع وهو تحية مني وشرط وقت ورمي فلا يجزء --وضع بدونه وعدد وكونه بنفسه ويستنيب لعجز وكونه واحدة فواح---دة فلو رمي دفعة فواحدة وا-دب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه	207	264764794801343824	313	519.0	245	787	39.77128219604492	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	4	188	23	912	1473	300	ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته----------------------------------------------------- ووقته--- من نصف الليل------------------------ وندب بع----د الشروق فان غربت-------- فمن غد- بعد الزوال و--------------ان يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه-------- حتي يري بياض ابطه ولا يقف---------------------- وله رميها من فوقها وبقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ---------------ثم يحلق و---------------------------------سن استقباله------------ وبداءة بشقه الايم----------------------------------ن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في والمراة تقصر كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيد-----------------------ه وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه و-----------------------------لا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهم---------------------ا دم لا ا-ن اخرهما عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او علي النحر او نحو او طاف قبل	387	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms207	true	-1482145876614961165	92	299	474	1469	1472	300	ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته خلافا لجمع ويتجه ان نفضها فورا وانه لا بد من رمي بيد ووقت رمي من نصف --ليلة النحر كطواف ويتجه وحلق وندب رمي بعد الشروق فان غربت ولم يرم فمن غده بعد الزوال فلا يجزء قبله وان يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه وياتي وقت ذبحه ثم يحلق وهو افضل ولو لبد راسه بنية النسك وسن استقبال ودعاء وتكبير وبداءه بشق ايمن وبلوغ بحلق العظمين عند منتهي الصدغين او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق بلا -اذن سيده ويتجه ان نقصت به قيمته وسن اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة وتطيب عند تحلل ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء من وطء ودواعيه وعقد نكاح ولا حد لاخر حلق كطواف فلا دم علي من اخره-- عن ايام مني او قدم-----ه علي --رمي او ------نحر------- او طاف قبل	207	264764794801343824	636	1008.5	499	1197	53.13283157348633	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	1	246	7	1217	1476	300	ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم-------------------- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج الا به ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي متمتع وبخطه وعلم من كونهما نسكا انه لا بد من نيتهما كنية الطواف نبه عليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قوله والثاني بما بقي مع سعي فعلي هذا التحلل الاول باثنين من ثلاث والثاني باثنين من اربع قوله لمن وقف وتقدم بالهامش كلام صاحب الانصاف نقلا عن غيره انه يمكن ادراك حجتين في عام واحد ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم-------- لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ث------------------------لاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال---------------------------------- وسن---- قبل الصلاة يبدا بال---------اول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره --------------ثم يتقدم قليلا--------------- فيقف يدعو ويطيل----------- ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه-------------- ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه-------- ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	388	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	70	270	368	1396	1532	300	ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل القدوم خلافا للموفق والشيخ برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج الا به ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك----- وحكمتك فرع -الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل------------------------------------------- فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل----- بسبع حصيات ولا يجزء رمي ---------------الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا وسن رمي قبل --صلاة الظهر ويجب بداءة اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	208	264764794801343824	799	1383.5	635	1375	58.109092712402344	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	16	53	87	257	1493	300	ولا يقف عندها اي لا يستحب لا انه لا يجوز وترتيبها------- شرط كالعدد فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية -فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر	389	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	267	300	1382	1532	1532	300	ولا يقف عندها--------------------------- وترتيبها كما مر شرط كالعدد فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر-	208	264764794801343824	134	236.0	106	178	75.28089904785156	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	218	294	1079	1464	1493	300	ولغير الامام المقيم للمناسك التعج-ل فيه ----------------------فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه--------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر رجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل- ونحوه او اقام اعاده------ ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه -----------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة------ ان بعد	389	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	113	254	588	1294	1508	300	ولغير الامام المقيم للمناسك التعجيل في الثاني وهو النفر الاول فان غربت وهو بها لزمه --مبيت و--رمي من --غد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه في المرمي ويتجه ذلك ندب والشافعية قالوا لا اصل لذلك بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم ولا يضر رجوعه وسن اذا نفر مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه او اقام اعاده وجوبا ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع ويتجه من تعليلهم ولو لم ينوه فان خرج قبل و--داع رجع ويحرم بعمرة وجوبا ان بعد	209	264764794801343824	374	643.5	299	714	52.380950927734375	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	53	111	257	554	1493	300	الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية و-------في تاخيره عنها دم---------------------------- كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصا--------------ة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعا-------------------ة فان غربت وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب الامام ثان---ي ايام التشريق خطبة يعلمهم حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم	389	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	0	106	0	550	1508	300	الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء مع ترك الافضل ويتجه ولا يجب موالاة رمي وايام التشريق لرمي كيوم واحد تاخيرا لا تقديما ويجب ترتيبه بالنية كفاءتة وفي تاخيره عنها دم ولا يسن اتيان به لفوات وقته كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة من جمرة اخيرة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة بمكة وبمني ومزدلفة فان غربت وهم بمني لزم الرعاء فقط المبيت وكرعاة نحو مريض وخاءف ضياع ماله ويستنيب نحو مريض ومحبوس في رمي جمار ولا تنقطع نيابة باغماء مستنيب ويخطب --امام ندبا في ايام التشريق خطبة يعلمهم حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم	209	264764794801343824	288	499.5	230	552	52.173912048339844	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	84	289	424	1433	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر وبقبله---------------------------------------------------------------------- وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد وسن دخوله البيت----------------- بلا خف ونعل وسلاح	390	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	33	173	174	872	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو حاءض ونفساء من باب المسجد وسن دخول- البيت والحجر منه حافيا بلا خف ونعل وسلاح	210	264764794801343824	602	1134.5	482	1099	54.777069091796875	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0391	false	6744256029860551073	72	138	375	717	1592	300	فصل ومن اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل من التنعيم فالجعرانة----- فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ولا يحل حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل وكره ---------------اكثار منها وهو برمضان افضل و------------------لا يكره احرام بها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام	391	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	186	259	1015	1391	1590	300	فصل -من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل من التنعيم فالجعرانة تليه فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ولا يحل حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل وكره موالاة بينهما واكثار منها -هو برمضان افضل فعمرة به تعدل حجة ولا يكره احرام بها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن الحر--م عن عمرة الاسلام	211	264764794801343824	335	622.0	269	380	88.15789794921875	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	202	266	978	1273	1444	300	ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب------------------------------------------------------ القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا -------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم	394	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms213	true	-5811218541555416633	214	288	1013	1352	1407	300	ومثله من جن او اغمي عليه لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزمه والا فلا فلو حصر في فاسد وتحلل ثم امكنه فله القضاء في عامه -------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا وان امكن المحصر وصول من طريق اخر لزمه ولو بعدت او خشي الفوات ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هدي----ه الا بالحرم	213	264764794801343824	193	326.5	148	410	47.07316970825195	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	266	300	1273	1444	1444	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله ال-------------------------------------تحلل مجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجميع---------------------------------------------- AUTO 10 باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية-	394	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	43	141	194	685	1442	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ان مرضت فلي ان احل خير بوجود مشروطه بين تحلل مجانا وبقاء علي احرامه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجوده فرع لو وقف الناس كلهم او الا يسيرا في غير يوم عرفة خطا اجزاهم ويجزء وقوف العاشر اجماعا ولو راه طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف من راه في التاسع عنده ومع الجمهور وهو حسن AUTO--- باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية	214	264764794801343824	156	249.5	125	494	31.578947067260742	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	0	172	0	848	1487	300	ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء م------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهن والافضل------ ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا باب الهدي والاضاحي اي والعقيقة قوله ما يهدي للحرم الخ هو ماخوذ من الهدية وعلي هذا فلا وجه لتسمية مثل دم التمتع والقران هديا فيشكل مثل ما سياتي من قولهم وان لزمه هدي واجب لانه لا ينطبق عليه معني الهدية المتعارف ولا معني الهدي بهذا المعني الذي في المتن الا ان يدعي ان هذا الاطلاق مجازي وحينءذ يسال عن بيان وجه العلاقة فيه قوله ما يذبح اي يذكي تعبيرا عن العام بالخاص قوله والافضل ابل فبقر فغنم اي اذا قوبل الجنس بالجنس فهو كذلك ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده-فاصفر فاسود و-----------------------------------------------------من ثني معز جذع ضان ومن ------سبع بدنة او بقرة شاة ومن --------سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس--------------------------------------------------- وذكر كانثي -----------------------------------------------------------ولا يجزء دون جذع ضان ما-له ستة اشهر وثني معز مال-ه سنة وثني بقر مال-ه سنتان وثني ابل ما-له خمس سنين وتجزء شاة عن واحد واهل بيته وعيال---------ه وبدنة او	395	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	141	300	685	1442	1442	300	ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء اضحية عن غيرها بانواعها فلا يجزء وحشي ولا متولد ويصح هدي كل متمول وهو سنة لمن اتي مكة واهدي صلي الله عليه وسلم في حجه ماءة بدنة والافضل فيهما ابل فبقر----- ان اخرج كاملا ----------والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغنم ثم شرك في بدنة ثم في بقرة --------ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وافضل من احدهما سبع شياه و------------تعدد في جنس افضل من غال بدونه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة وذكر وانثي سواء ويتجه لكن الخصي راجح ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء شاة عن واحد واهل بيته وعياله ومماليكه وبدنة او-	214	264764794801343824	389	616.0	305	1164	33.41924285888672	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	172	282	848	1400	1487	300	بقرة عن سبعة------------- ويعتبر ذبحها عنهم وسواء------------------------------------------ ارادوا---- قربة او بعضهم وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا و------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء فيهم جماء والا فسياتي ان سبع شياه افضل من البدنة والبقرة والامر فيه سهل قوله والمغالاة تعدد في جنس اي والافضل من المغالاة تعدد في جنس ف من تفضيلية متعلقة ب الافضل لا تبعيضية كما يشير الي ذلك حل الشارح فتدبر قوله جماء وهي التي خلقت بلا قرن وبتراء--------------------------------------------------------------- وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصاره-ا ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض	395	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	0	134	0	669	1485	300	بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر ويعتبر ذبحها عنهم فلا يجزء اشتراك بعد ذبح او شراء مذبوحة وتجزء لو اراد بعضهم قربة--------- وبعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ولو ذبحوها علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم ولو اشتركا في شاتين مشاعا اجزا وتجزء جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهي --ما خلقت بلا قرن وبتراء ما لا ذنب لها خلقة او مقطوعا وصمعاء صغيرة اذن وما خلقت بلا اذن وخصي ومرضوض --خصيتين وحامل وذا-----------هب نصف اليته او اذنه او قرنه لا اكثر ولا ما انكسر غلاف قرنها وهي العصماء ولا ما ذهبت ثناياه من اصلها وهي الهتماء ولا ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بين--------------------------------ة المرض	215	264764794801343824	254	239.5	202	946	26.84989356994629	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	5	174	26	873	1495	300	ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب كثر اذنها او قرنها وتكره معيبتهما------ بخرق او شق او قطع -نصف فاقل من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------وسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها في الوهدة بين اصل العنق والصدر قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي حين يحرك بالفعل--- ويكبر ويق-----ول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح--------- وتوليه بنفسه افضل ويحضر- ان وكل وتعتبر نيته اذن ا---------------------------------------------لا مع التعيين -------------لا تسمية المضحي عنه وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن مبدع قوله ويذبح واجبا قبل نفل اي استحبابا قياسا علي الصدقة قوله ويعتبر نيته اذن اي حين التوكيل ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل	396	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms215	true	-4529957996780208380	137	295	682	1462	1485	300	ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد و------------كره معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل وسن نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها في الوهدة بين اصل العنق والصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة ل---لقبلة ويقول اني وجهت وجهي للذي فطر الاية ان صلاتي ونسكي الاية ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان كوكيل او اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي حين يحرك يده وجوبا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ---------------------------------ولك ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح والا كره وتوليه بنفسه افضل كحضوره ان وكل وتعتبر نية حال توكيل ويتجه احتمال لا نية وكيل ولو مع طول زمن ولا مع --تعيين اضحية مطلقا ولا تسمية --مضحي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت ذبح اضحية وهذي نذر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل	215	264764794801343824	408	642.0	321	1156	35.29411697387695	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0402	false	6058830488824141265	31	226	150	1155	1521	300	فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن وعن ميت افضل----------- ويعمل بها كعن حي قوله ولا ياكل من واجب اي من هدي واجب اما الاضحية فسياتي انه يسن الاكل منها والتفرقة ولو كانت واجبة قوله غير دم متعة وقران فله الاكل منهما للورود فصل في الاضحية قوله التضحية بفتح التاء المشددة ذبح الاضحية قوله تام الملك تام الملك هو الحر والمبعض بقدر جزءه الحر قوله وعن ميت افضل انظر ما المراد من هذه المسالة وما معني الافضلية وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم-وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها----------------------------------- وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا ولعل المراد ان قصد الميت بها افضل من قصد الحي لان الميت احوج منه الي التقرب عنه لعدم تمكنه من تحصيل القربة بنفسه بخلاف الحي فكانت عنه افضل وهو المراد من قول المص في شرحه لعجزه واحتياجه الي الثواب فتدبر قوله وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وكذا هدي والاقتصار علي ما ذكر تبعا للنص ابن نصر الله وبخطه رحمه الله تعالي علي قوله وعقيقة فيه الجري علي مذهب الكوفيين ويونس والاخفش من جواز العطف علي الضمير المجرور دون حتي من واجبة و---------------لكافر من تطوع لا مما لي--تيم ومكاتب في اهداء وصدقة	402	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms216	true	-2446870304945269154	55	157	276	791	1508	300	فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده وقال الشيخ الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه ومدين لم يطالبه رب الدين انتهي ويتجه ويقتصر علي ادون مجزء وكذا ولي يتيم عنه وكره تركها لقادر وعن ميت افضل منها عن حي ويعمل بها كعن حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنهما ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه وسن اكله وهديته وصدقته------- اثلاثا من اضحية ولو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة وهدي تطوع ويهدي لكافر من تطوع لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة	216	264764794801343824	227	359.5	181	1253	18.116519927978516	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0397	false	-150668428493458184	146	180	725	876	1497	300	وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير --------------------------------------------منه ---------------------لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين------ معلوم عيبة تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه------------------------------------------------------------ ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه	397	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	182	244	852	1132	1401	300	وما تعين جاز نفل --ملك فيه وشراء خير منه ويصير معينا بمجرد شراءه وابدال لحم بخير منه لا بمثل ذلك او دونه ولا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين فيهما معلوم عيبه تعين وذبح بوقت اضحية وكان قربة لا اضحية ما لم يزل عيبه قبل ذبح ويتجه لا ان عين نحو ضب وظباء ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه	217	264764794801343824	124	200.5	93	282	43.97163009643555	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0398	false	4490098722890854198	221	276	1082	1328	1433	300	وان سرق---------- مذبوح------ من اضحية او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمة ولو بنذر فلا شء فيه ---------------------------------------------------------وان لم يعين------------- ضمن -----------------وان ذبحها ذابح في وقتها بلا اذن فان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او فرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه	398	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	7	81	35	374	1401	300	وان سرق بلا تفريط مذبوح لا حي من اضحية او هدي معين ابتداء او عن واجب ب--ذمة ولو بنذر فلا شء عليه ويتجه احتمال ومثله مسروق من نحو متعة وما وجب بفعل محظور وان لم يعين فسرق قبل ذبح ضمن ويتجه او لم يسرق وان ذبحها----- في وقتها بلا اذن فان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير --وفرق لحمها لم تجز- وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه	217	264764794801343824	230	382.0	179	349	65.90258026123047	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0399	false	-2321578682665278148	41	92	200	446	1467	300	فان نواها عن نفسه مع علمه او ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم وفرق لحمها الخ ويكون قد حذف مع ذلك المحذوف حرف عطف ايضا ويجوز ان يكون المحذوف بعد قوله فرق لحمها والتقدير او فرق والا ا--------------------جزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان	399	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms217	true	-1812321720441857978	57	106	259	497	1401	300	فان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير وفرق لحمها لم تجز وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه وان لم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزات لعدم افتقار نية ذبح ولا ضمان فلو ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه فرع	217	264764794801343824	116	203.0	90	356	32.58427047729492	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0399	false	-2321578682665278148	229	281	1129	1368	1467	300	وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة فان لم يبلغ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية------------------------- --------------عليه وان------------------------------------- عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه-------------------------- وسن غمس نعل-----ه في دمه وضرب صفحته بها لياخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته يحصل منه	399	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	32	103	163	504	1439	300	وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة فان لم يبلغ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية في نقصانها ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا وعكسها هدي فلو عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه فلو فرط ضمنه لفقراء الحرم وسن غمس نعل بعنقه في دمه وضرب صفحته بها لياخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته----- منه	218	264764794801343824	231	406.0	180	346	66.76300811767578	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	26	58	119	277	1476	300	ونحو ما لبست ثوبا من غزلك الخ -----------------------------------------وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحة اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري قوله وان	401	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	158	198	764	952	1439	300	ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه بعد ملكه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحة --يمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان --قرب و--عري----- وان	218	264764794801343824	139	235.5	108	199	69.8492431640625	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	155	245	761	1200	1476	300	وتقليدهما ما مر يستدعي ان المحل لا قوله واذان القرب لعل الواو فيه وفيما بعده بمعني او وبها وان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نواه ومعينا اجزاه ولو صغيرا و--معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله وثمن غير منقول لفقراء الحرم--------------------------------------------------- وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	401	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	190	279	910	1343	1439	300	وتقليدهما مع غنم النعل----------------- واذان --قرب وعري وان ----------------------------------نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع بد---نة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نواه ومعينا اجزاه ولو صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله وثمن غير منقول لفقراء الحرم ويتجه في هدي صيد ذبحه خارج الحرم او بيعه ونقل ثمنه وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	218	264764794801343824	359	654.5	285	492	72.96747589111328	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	171	205	903	1084	1572	300	فان فات ف----------في اربعة عشر فان فات ففي ا--حدي و--عشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك----------------- وينزعها اعضاء -----ولا يكسر عظمها وطبخها افضل-------------------- ويكون منه بحلو--------------------------------------------- وحكمها كاضحية--------------------------------- لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه	404	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	104	163	500	815	1513	300	فان فات ذبح بسابع ففي اربعة عشر فان فات ففي الحادي والعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق باي يوم شاء وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها كاضحية ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه	219	264764794801343824	179	289.5	145	315	56.82539749145508	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	25	58	139	306	1572	300	فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شا--------------ة ولا تجزء بدنة او بقر- الا كاملة تذبح في سابع---------------------------------------ة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخة من دمها	404	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	35	79	153	374	1513	300	فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابع ولادة ندبا ضحوة وتجزء قبله لا قبل ولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها	219	264764794801343824	166	305.0	133	221	75.11312103271484	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	101	300	528	1438	1438	300	وسن بت-----اكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف--- صحيح ولو اعشي او اعور و-----------------------------لا يمنع الاعمي واجد بملك او بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن تشييع غاز لا تلقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقل ما يفعل مع قدرة كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره----------------------------------------------------------------------------- ومن حضره---- او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي-- من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر قوله وسن بتاكد الخ هذا مبني علي احد قولين في الاصول من ان فرض الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وكان منهم تطوعا لو قاموا به بعد من قام به اولا وقيل انه لا يقع الا واجبا فليراجع قوله تعين علي من لا عذر له في هذا التركيب نظر ولو قال تعين عليه حيث لا عذر او ان لم يكن عذر او نحو ذلك لكان حسنا ويمكن ان يقال ان الرابط ما في من من معني العموم قوله ولا بعد الاقامة اي لصلاة وظاهره الاطلاق خلافا لصريح الاقناع ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر لابق ولو نودي الصلاة جامعة-	405	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	10	182	53	919	1522	300	وسن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم--- مكلف حر صحيح ولو اعشي او مريضا يسيرا كوجع ضرس وصداع خفيفين ولا يمنع --اعمي واجد بملك او بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله قال الشيخ والامر بالجهاد منه ما يكون بالقلب والدعوة والحجة والبيان والراي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه وسن تشييع غاز لا تلقيه وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وفي الفنون تحسن تهنءة بقدوم مسافر كمريض وفي شرح الهداية تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه واقل ما يفعل جهاد--- كل عام مرة الا ان تدعو حاجة ل---تاخيره كضعفنا وان دعت حاجة لقتال اكثر من مرة في عام وجب ونسخ تحريم القتال باشهر حرم ومن حضر الصف او حصر--- بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين عليه حيث لا عذر ---ولو عبدا ولا ينفر في خطبة --جمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر لابق ولو نودي الصلاة جامعة	221	264764794801343824	465	811.0	364	1294	35.93508529663086	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	0	155	0	790	1517	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم-من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما--- وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل و------------------تكفر الشهادة غير الدين قوله------ وتكفر الشهادة---------- غير الدين قا------------------------------------------------------------------------------ل الاجري هذا فيمن تهاون ويغزي مع كل بر وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما بقضاءه اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وقال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا قاله في الفروع حاشية ثم كتب علي قوله في هذه المقولة اجماعا ما نصه لكن في الحديث وجهاد ال--مجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل	406	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	182	285	919	1439	1522	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن --رمز ب--عين و--اشارة بها و--شعر و--خط وتعلمها فصل وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل ولا باس بخلع نعله لتغبر قدماه في سبيل الله فعله احمد وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين الا لشهيد بحر قال الشيخ وغير مظالم العباد كقتل حيث انفقه في غير سرف ولا تبذير قال الاجري--------------- ويغزي مع كل بر وفاجر يحفظان المسلمين لا--- مخذل ونحوه ويقدم اقواهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عرف بغلول وشرب خمر------------------------------------------------------------------------------ وجهاد عدو مجاور متعين الا لحاجة -مع تساو جهاد اهل الكتاب افضل	221	264764794801343824	358	548.0	286	908	39.427310943603516	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	241	296	1235	1501	1517	300	وسن رباط وهو لزوم ثغر لجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة وال---------------------------------------------------------------------------------صلاة به-ا افضل---------- وكره نقل اهله الي- مخوف والا فلا كاهل الثغر و---------------------------------------------------------------علي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة بلا راحلة ومحرم وسنت لقادر	406	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms222	true	-8645009767010830421	91	175	482	895	1497	300	وسن رباط وهو لزوم ثغر لجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين وصلاة بهما افضل منها بثغر وكره نقل اهله لثغر مخوف والا فلا كاهل الثغر والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم والهجرة حكمها باقي ليوم القيامة فعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب---- حكم --كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر بلا--- عدة بلا راحلة ومحرم وسنة لقادر	222	264764794801343824	250	419.5	197	422	59.24170684814453	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	15	155	76	721	1410	300	وتمامه اي تمام الرباط قوله-------- وهو افضل من مقام بمكة اي ومن الصلاة بها قوله والصلاة به-----------------------------------------------------------ا افضل اي من الصلاة بالرباط واما نفس الرباط فهو افضل منهما ايضا فتامل قوله والا فلا اي وان لم يكن مخوفا فلا يكره نقل اهله اليه كما انه لا يكره اقامة اهل الثغر--------------------------------------------- باهلهم فيه ولو كان مخوفا لانه لا بد لهم من السكني بهم شرح قوله ولو في-------------------- عدة اي ولو كانت المراة معتدة قوله بلا راحلة ومحرم اي ولو بلا راحلة و---------------------------لا محرم ---بخلاف الحج قوله وسنت لقادر اي علي اظهار دين----ه ولا يتطوع به م---دين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او رهن يحرز او كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم -----الا باذنه -لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وجدة------ ولا ------------------في سفر واجب و----لا يحل للمسلمين--------- فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال	407	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms222	true	-8645009767010830421	99	298	519	1487	1497	300	وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين وصلاة بهما افض----------------------------------------------ل منها بثغر و---------------------------------------------كره نقل اهله لثغر مخوف والا فلا ك-------اهل الثغر والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم والهجرة حكمها باقي ليوم القيامة فعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر بلا------------------------------ عدة بلا راحلة ومحرم وسنة لقادر علي اظهاره ويتجه فيحرم عليها اذن بلا محرم وحرم سفر اليه ولو لتجارة وان قدر علي اظهار دينه كره ولا يتطوع بجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او رهن يحرز او كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه الا ان تعين فيسقط اذنهما كاذن غريم ولا يتعرض مدين ندبا لمكان قتل كمبارزة ووقوف باول صف وان اذنا ثم رجعا فعليه الرجوع ان امكنه ولم يتعين عليه وكذا لو كانا كافرين فاسلما ومنعاه وان اذنا له وشرطا ان لا يقاتل فحضر القتال تعين وسقط شرطهما ولا اذن لجد وجدة مطلقا ولا لابوين وغريم مدين في سفر واجب فصل ولا يحل للمسلمين بعد لقاء فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال	222	264764794801343824	332	425.0	251	1096	30.29197120666504	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	155	300	721	1410	1410	300	او متحيزين الي فءة وان بعدت -----------------------------------------------------------------وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر --------------------------------------------------وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه-------- من مقام ووقوع في الماء فان شكوا او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا قوله ولا يتطوع به مدين ادمي سواء كان الدين حالا او مءجلا علي ما ياتي في الحجر وذكره المحشي هنا قوله لا جد وجدة اي لا يعتبر اذنهما عدم الابوان او وجدا قوله ولا في سفر لواجب اي ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لامر واجب من حج او علم او جهاد AUTO 1 فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل-- بلا قصد من يحرم قتله------------ ورميهم بمنجنيق ونا---------------------------ر وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل شء لا حرقه او تغريقه او عقر-	407	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	20	138	89	682	1519	300	او متحيزين الي فءة وان بعدت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليها وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن --ثبات مع عدم ظن --تلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر قال احمد يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون-------- فيه السلامة من مقام ووقوع ب----ماء فان شكوا او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تبييت كفار ولو قتلوا بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء ورميهم بمنجنيق ونار ونحو عقارب وتدخينهم بمطامر وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل شء لا حرقه او تعريقه او عقر	223	264764794801343824	425	746.5	338	854	49.76580810546875	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0408	false	3330427648044631783	4	141	19	696	1530	300	الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا ---------------------------------------------------------------------قتل صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن واعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا---------------------- وان تترس بهم رموا بقصد المقاتلة وبمسلم لا الا ان خيف علينا وتقصد الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويجب اتلاف كتبهم المبدلة فصل قوله يجوز تبييت كفار اي كبسهم ليلا علي غرة وغفلة قوله من يحرم قتله كصبي وامراة كما ياتي قوله وبمسلم لا اي لم يرموا قوله ويجب اتلاف كتبهم المبدلة عبر به تبعا للبلغة وقال في الاقناع------ وكره نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال لندفعه اليهم ----------------------------------------------------ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره و-----لا شء عليه الا ان يكون مملوكا------- ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم وبمال ويجب اختيار الاصلح فان تردد	408	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms223	true	-466538591092185395	139	300	687	1519	1519	300	الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا الا لحاجة كتوسعة طريق او استتارهم به او فعلهم ذلك بنا فيقطع لينتهوا وحرم قتل صبي وانثي وخنثي وراهب وشيخ فان وزمن واعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وفي المغني وعبد وفلاح وان تترس بهم رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا--- ان خيف علينا ويقصد الكفار فان قتل مسلم اذن فالكفارة فقط وترمي كافرة شتمت المسلمين او تكشفت لهم وينظر لفرجها لحاجة رمي كالتقاط سهام لهم وسقيها اياهم الماء ويقتل المسلم نحو ابنه وابيه في المعترك ويجب اتلاف كتبهم المبدلة وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع ويجوز وكره نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال لندفعه اليهم لانه معاوضة وحرم تعذيب وتمثيل بهم ولو مثلوا بنا فصل ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله كاسير غيره والا فلا شء عليه الا ان يكون مملوكا فقيمته ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم وبمال ويجب اختيار الاصلح فان تردد-	223	264764794801343824	464	649.5	369	1039	44.6583251953125	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0408	false	3330427648044631783	227	258	1134	1305	1530	300	وصبي ومجنون ونحوهم رقيق ب-----سبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا تقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم	408	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	27	58	135	304	1519	300	وصبي ومجنون------- رقيق بمجرد سبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم	224	264764794801343824	163	310.0	133	176	92.61363983154297	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0409	false	5557517920810634441	39	300	186	1474	1474	300	وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق ز-----وجة وولد ب----الغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم قبل اسره ولو لخوف فك----------------------------اصلي AUTO 2 فصل والمسبي غير ------بالغ منفردا او مع احد ابويه مسلم الفداء ووجه جوازهما انهما اذا جازا حال الكفر ففي حال الاسلام اولي انتهي بمعناه في الحاشية قوله ولم تسترق زوجة اي من الاسري لعله ما لم تكن قد سبيت مع زوجها اذ سياتي ان للامام استرقاقهما في هذه الحالة وهو المشار اليه بقوله الاتي ولو استرقا وبخطه قوله ولم تسترق زوجة الخ يءخذ منه تقييد امراة فيما سبق بكونها غير مزوجة فصل قوله والمسبي غير بالغ من كفار ولو مميزا قوله مسلم ان كان سابيه مسلما بدليل ما بعده ومعها- علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا -------------------او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا-------------- فمسلم و--------ان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وكفر قتل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي------------------ لا معه ولو استرقا وتحل لسابيه----------------------------------------ا ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر ولا مفاداته بمال ويجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير قوله ومسبي ذمي يتبعه اي السابي في دينه اي حيث يتبع المسلم قياسا عليه قوله او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا كولد الزنا قوله او بلغ مجنونا اي من عدم احد ابويه او مات او اسلم فتدبر قوله قتل قاتله لانه مسلم حكما قوله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي يعني وان لم تسترق ليوافق ما سبق قوله وتحل اي مسبية وحدها قوله لسابيها اي بعد استبراءها او بيع فيما اذا ملك---- اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة-	409	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	8	215	39	1074	1519	300	وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم يسترق منهم زوجة وولد ذكر بالغ ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون رقيق بمجرد سبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم من نحو قود ودين ومن اسلم قبل اسره ولو مخوف فكمسلم اصلي لكن لا يقبل قوله ويكفي شاهد ويمين والمسبي غير صغير وبالغ م-فردا او مع احد ابويه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا ولو بزنا ذمي بذمية او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا مع وجود ابويه فمسلم في الكل وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وكفر قتل قاتله وفي الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بكفر والاخر بالاسلام ان تقدم الاسلام فمرتد وان نطقا معا احتمالان وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه وتحل لسابيها لا معه ولو استرقا متفرقين او سبي هو فقط وليس بيع زوجين او احدهما طلاقا ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيع فيما اذا ملك نحو اختين و--------من اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة	224	264764794801343824	519	865.5	408	1772	29.288938522338867	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0410	false	-8128403215967291752	0	167	0	889	1547	300	او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفرق---------------- واذا حصر امام حصنا---- لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما------ وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دمه قوله او بيع اي وما في معناه كالهبة وجاز هنا البيع للحاجة قوله رد الي المقسم اي جوازا ان كان المبيع باقيا وله الفسخ ووجوبا ان كان تالفا وفي الحاشية تلميح باعتراض ساقط فتدبره وبخطه المقسم يطلق علي الامر المشترك الذي يراد تقسيمه فيجوز ان يكون المراد هنا ويطلق المفعل علي الزمان والمكان والمصدر ويصح ارادة الوسط ويستعمل بمعني اسم المفعول ويجوز ارادته هنا ايضا فتدبر قوله بشرطها اي حيث جاز تاخير الجهاد وان يكون لك مدة معلومة قوله ويجبان اي الموادعة بمال او دونه وهو الذي عبر به وماله حيث كان ولو منفعة اجارة واولاده الصغار وحمل امراته لا هي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم	410	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	215	299	1074	1515	1519	300	او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق ولكل الفسخ فصل واذا حصر امام او ناءبه لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما كجزية وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اشراكم وجب رحيل ويحرز من اسلم منهم دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة واولاده الصغار وحمل امراته لا هي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم	224	264764794801343824	401	754.5	323	915	43.825138092041016	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0411	false	-6802646841419728600	0	223	0	1079	1481	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعالي-لزمه ان ينزلهم ويخير كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلما واسر سيده او غيره فهو حر والكل له قوله وله المن مطلقا اي سواء كان ذلك الذي نزلوا علي حكمه حكم بالقتل او الرق او المن او الفداء قوله فقط اي دون ماله وذريته لانهم صاروا للمسلمين بمجرد الحكم بقتله حاشية قوله ولو كان به اي بذلك الحصن المتقدم في قوله واذا حصر الامام حصنا قوله من لا جزية عليه كامراة وخنثي قوله عقدت مجانا من غير مال قوله والكل له واذا مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي وان قام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس -لقن غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا له بالولاء وهو مما يلغز به فيقال قد يرث العبد سيده بالولاء قوله ولو جاء اي المولي وقوله قبله اي العبد قوله ثم جاء هو اي العبد قوله فهو اي القن لسيده AUTO 1 باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل -احد اخلاص النية لله تعاليف-ي الطاعات وان يجتهد في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح لحرب و--------------------مخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا	411	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms225	true	-8411830426139002173	47	201	205	946	1510	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلم- واسر سيده او غيره فهو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكل له وان ا----------------------------------------------------قام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاءه مس--لما فهو له وليس القن غنيمة فلو هرب -----لعدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل واحد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وسن ان يدعو سرا وكان صلي الله عليه وسلم يقوله اذا غزا اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وفي الفروع وكان غير واحد منهم شيخنايقول هذا عند قصد مجلس علم وعلي الامام عند المسير تعاهد رجل و-----خيل ومنع غير صا--لح لحرب كضعيف وفرس حطيم ومنع مخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا	225	264764794801343824	532	953.5	422	1267	41.988948822021484	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	1	52	6	297	1583	300	ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واعانتهم الا خوفا-------------------------------------------------------------------------- ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية و------هي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة	412	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms225	true	-8411830426139002173	203	292	959	1466	1510	300	ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين كعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة ولا يكون احدهم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير وتحرم توليتهم الولايات من دواوين المسلمين واعانتهم الا خوفا قال الشيخ ومن تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وسن خروج جيش يوم الخميس ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية البيض وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة	225	264764794801343824	290	564.0	239	507	57.19921112060547	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	160	300	870	1583	1583	300	شعارا يتداعون به كامت امت وكهم لا ينصرون ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون ويمنع جيشه من محرم----------------- وتشاغل بتجارة-------------- ويعد الصابر باجر ونفل ويشاور ذا راي--------------------------------------------------------------------------- ويصفهم--- ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذه-----------------------------------------------------------------به ويجوز ان يجعل----- معلوما ويجوز من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق قوله يبعث العيون جمع عين وهو الربيءة قوله او يدل الخ اي وان لم يكن فيه عناء ومشقة هذا ان كان عناء بالمهملة ويجوز ان يكون بالغين المعجمة بمعني النفع كما فسره به المحشي فيكون من ذكر الخاص بعد العام قال في الصحاح في فصل الغين المعجمة من باب المعتل والغناء بالفتح النفع وبالكسر من السماع والغني مكسورا مقصورا اليسار انتهي او قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو-	412	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	1	111	6	564	1519	300	شعارا يتداعون به عند الحرب-------------- ويتخير المنازل ويحفظ مكا-نها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون ويمنع جيشه من محرم لانه سبب الخذلان وتشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر باجر ونفل ويشاور ذا راي ودين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة وري بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته ويجوز ان يجعل جعلا معلوما ويجوز من مال --كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو	226	264764794801343824	365	629.0	291	893	40.87345886230469	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	122	297	588	1473	1484	300	الا ان يكون كافرا فقيمتها لامتناع تسليمها اليه في حال كفره واسلامها قوله------------------ فسخ اي الصلح قوله بعده اي------------- بعد الخمس------------------------- وذلك اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل AUTO 1 فصل ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واح-----تطاب ونحوهما وتعجيل قوله واعطي السرية ما وجب لها قال ابن نصر الله يسال عن كيفية قسم ذلك فيها هل هو علي طريق القسم بين الغانمين للراجل سهم وللفارس ثلاثة او اقساما متساوية حاشية قوله وقسم الباقي في الكل اي في السرية وغيرها فصل قوله عصوا ولو خوف الاغارة قوله وحرم بلا اذنه حدث اي احداث امر قوله ونحوهما كخروج من العسكر قوله وتعجيل اي بالمسير قبله ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز ---------------------------------------------------------------------------------فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفءه برازه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او اثخن فلكل مسلم الدفع والرمي	413	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	128	281	641	1428	1519	300	الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وفي رجعة الثلث فاقل بعده وذلك اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل -------فصل ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ويرضون بقسمته الغنيمة وتعديله لها وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه وحرم بلا اذنه حدث شء كاعتلاف واختطاب وانفراد وتعجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا براز وهو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام حرب يدعو للبراز وسن لمسلم شجاع طلبه ابتداء فلو طلبه عدو- سن لمن يعلم انه كفءه برازه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او اثخن فلكل مسلم الدفع والرمي	226	264764794801343824	433	731.5	341	1154	37.521663665771484	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	0	41	0	202	1484	300	جعل له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد ---------------------------------------------فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وفي رجعة الثلث فاقل بعده قوله	413	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	111	161	564	811	1519	300	جعل له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وفي رجعة الثلث فاقل بعده وذلك	226	264764794801343824	199	392.0	158	247	80.56680297851562	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0414	false	179676124890775240	148	297	768	1534	1544	300	او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه --ومنهزما ولو -----شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع يده ورجله وقتله اخر او اسره فقتله الامام او قتله اثنان فاكثر فغني---------------------------------------مة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح قوله او صبيا باذن اي من امام او ناءبه قوله ممتنعا اي متيقظا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه بدليل ما بعده قوله ومنهزما اي مع الكفار في حال انهزامهم كلهم اما لو كانت الحرب قاءمة فانهزم واحد منهم متحيزا فقتله انسان فله سلبه حاشية قوله ولو شرط لغيره متعلق بالنسبة في قوله فله سلبه قوله وكذا لو قطع اربعته فانه له سلبه ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره قوله فغنيمة لعدم الانفراد بقتله في المساءل الثلاث ودابته التي قاتل عليها وما عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره ال--------------------------تلثم في القتال وعلي انفه لا لبس علامة كريش نعام	414	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	28	131	131	650	1482	300	او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص بشرط كو--------------ن كافر- ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه او منهزما غير متحيز او متحرف وكذا لو قطع اربعته وان قطع يده ورجله وقتله اخر او اسره فقتله الامام او قتله اثنان فاكثر او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابته التي قاتل عليها وما عليها فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكره تلثم في --قتال -علي انف- لا لبس علامة كريش نعام	227	264764794801343824	327	556.5	259	932	35.085838317871094	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0415	false	-379389062739896720	241	289	1203	1435	1485	300	ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة سواء كان محتاجا اليه ام لا ويحتاج الي الفرق بين السيف والفرس مع ان كلا منهما تعلق به بعد جمعه حق ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز و------------------------لا التضحية بشء فيه الخمس------------------------------------- وله لحاجة دهن بدنه ودابته وشرب شراب	415	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	254	299	1266	1477	1482	300	ويجوز --قتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس --------------------------------------------------------------------------------ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز او وكل به امام من يحفظه ولا التضحية بشء فيه الخمس او غسل ثوب بصابون او اتخاذ نعل ونحوه وله لحاجة دهن بدنه ودابته وشرب شراب	227	264764794801343824	133	215.0	105	293	45.39249038696289	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0415	false	-379389062739896720	0	141	0	691	1485	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه قوله ودابته التي قاتل عليها سواء قتل وهو عليها او لا قوله ورحله قال في المطلع الرحل هنا الاثاث انتهي فعطف الخيمة عليه من عطف الخاص علي العام لان الخيمة علي ما قاله في المطلع مسكنه من الرحل فصل قوله الا ان يفجاهم عدو اي يطلع عليهم بغتة قوله يخافون كلبه اي شره واذاه وكذا ان عرض لهم فرصة يخافون فوتها بالاستءذان علي ما في الاقناع وغيره حاشية فان دخل قوم او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار حرب ركازا او مباحا له قيمة فغنيمة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله -كله واطعام سبي-- اشتراه ونحوه وعلف دابته ولو لتجارة لا لصيد -----------ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس	415	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	132	263	654	1311	1482	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفجاهم عدو يخافون ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه او-------------------------- فرصة يخافون فوتها -----------------------------------------فان دخل قوم او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء لعصيانهم وان بعث امام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم فان لم يقبل احد منهم الامارة دافعوا عن انفسهم ولا يقيموا بارض عدو بلا امير ولا يءخر جهاد لعدم امام فان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام احتياطا للفروج ومن اخذ من دار حرب ركازا او مباحا له قيمة فغنيمة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله واطعامه شيءا اشتراه ونحوه وعلف دابته ولو لتجارة لا لصيد كفهد وجارح ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز --قتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس	227	264764794801343824	365	657.0	289	978	37.32106399536133	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0416	false	3037541584589722145	123	193	621	955	1483	300	به ف-------------------------------ي الغزو حتي يصير الي راس معزاة فيبعث الي عياله منه شرح شيخنا وان اخذ دابة غير عارية وحبيس لغزوه عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره قوله ملكها به اي بالغزو لا قبله قوله ومثلها سلاح وغيره اي فانه يملك بالغزو به لا قبله AUTO 2 باب قسمة الغني-------------------مة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق ب--------------------------------------------------------------------------------ه ويملك اهل حرب ما لنا بقهر------------------------------------------------------------- ولو اعتقدوا تحريمه	416	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	7	103	34	501	1439	300	به في غزاة معينة فالفاضل له والا ففي الغزو----------------------------------------------------- وان اخذ دابة غير عارية وحبيس لغزوه عليها ملكها به ومثلها سلاح وترس ونفقة فيملكه اخذه ولا تركب دواب السبي في حاجة بل في سبيل الله او لعلف وياتي في الوقف-- AUTO-- باب قسم- الغنيمة وخصت بها هذه الامة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به مما اخذ فدية او هدية للامير او بعض قواده او الغانمين بدار حرب وبدارنا فلمهدي له ويملك اهل حرب ما لنا بقهر قال الشيخ ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي ولو اعتقدوا تحريمه	228	264764794801343824	194	288.5	149	525	36.9523811340332	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0417	false	-2354944193383874244	9	134	48	691	1506	300	ولد وينفسخ به نكاح امة لا حرة وان اخذناها قوله لا وقفا يطلب الفرق بينه وبين ام الولد اذ العلة وهي عدم البيعموجودة فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا بل الوقف قد عهد بيعه فيما اذا تعطلت منافعه وقصد اصلاحه ببيع بعضه فالرواية الثانية المصرحة بانهم لا يملكونها التي صححها ابن عقيل وقال في الانصاف انها الصواباظهر فتدبر قوله كقول ماسور هو ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان قال الامام ومثله لو اسرت مركب كفار وقال بعض النواتية عن شء فيها هذا ملك فلان فانه يقبل وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان القاءل واحدا قوله وينفسخ به نكاح امة اي بالاستيلاء قوله لا حرة لعدم الملك فيها قوله--------------------------------------------- وان اخذناها اي الحرة منهم -او ام ولد ردت لزوج وسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد رنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم	417	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	117	277	560	1317	1439	300	ولد وينفسخ به نكاح امة ولو بقي مال مسلم معهم احوالا فلا زكا-----------------------------------------------------ة فيه او كان عبدا فاعتقه سيده لم يعتق او كانت امة فله وطء باقية او اسلم من بيده او جاءنا بامان فلا يءخذ منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكون وقفا ولا يضمن ما استولوا عليه مطلقا ويعمل بوسم علي حبيس--------- كقول ماسور هو ملك فلان ويرد له ولا حرا ولو ذميا ويلزم فداءه كمسلم ولا فداء بخيل ولا سلاح ولا بمكاتب وام ولد ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنية و----------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول اسير في قدره وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا ولو بسرقة فلربه اخذه مجانا ولا تصح قسمته مع العلم بربه وبشراء او بعد قسمة غنيمة فهو احق به بثمنه ولو-------------------------------------------- باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم ذلك ولربه اخذه من اخر مشتر ومتهب وان اخذ منهم ----حرة مزوجة او ام ولد ردت لزوج وسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولده-ا منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم	228	264764794801343824	201	23.5	157	1056	19.034090042114258	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	23	47	119	234	1509	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي	419	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	32	56	158	273	1491	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي	229	264764794801343824	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	154	293	784	1478	1509	300	وجعل من دل علي مصلحة اي فيما اذا وعده به ابتداء بخلاف ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسه-------------------------------م للمساكين وس-----------------------------------------------------------هم لابناء السبيل فيعطون------ كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم----- من بجميع البلاد حسب الطاقة فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع---------- وسلاح ومن فيه سببان فاكثر	419	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	48	176	237	891	1491	300	وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي------------------ ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء ------------ولا شء لمواليهم واولاد بناتهم ولا لباقي قريش وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسهم للمساكين فيدخل فيهم الفقراء فهم صنف واحد في ساءر الاحكام الا الزكاة وسهم لابناء السبيل فيعطي الجميع كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم بذلك من يجم-ع البلاد حسب الطاقة فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع وهو الخيل وسلاح ومن فيه سببان فاكثر	229	264764794801343824	471	835.0	372	819	57.509159088134766	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	74	111	339	508	1414	300	وامراة علي ما يراه--------------------- الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضح واسهام وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان	420	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	223	264	1118	1304	1491	300	وامراة علي ما يراه الامام علي قدر نفعهم الا انه لا يبلغ به لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم ف--ارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان	229	264764794801343824	162	313.0	125	190	85.2631607055664	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	253	300	1203	1414	1414	300	وغزا ولم يمر به فرجع ولو مع منع غريم او اب لا من لا يمكنه قتال ولا دابة لا يمكن- عليها لمرض ولا مخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل-	420	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	19	65	96	303	1426	300	وغزا ولم يمر به -----ولو مع منع غريم او اب لا من لا يمكنه قتال ولا دابة لا يمكنه عليها لمرض -لا مخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل	230	264764794801343824	205	388.0	160	213	96.24413299560547	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0421	false	6864819761438311639	0	285	0	1387	1460	300	ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل AUTO 2 فصل ومن اسقط حقه ول--------------------------------و مفلسا لا سفيها قوله سهمان سهم له وسهم لفرسه قوله وسهمه لهما اي علي قدر ملكيهما فيه وهذا مفرد مضاف فيعم اي سهماه ان كان عربيا وسهمه ان كان هجينا او مقرفا او برذونا فتامل قوله وسهم مغصوب لمالكه ولو كان الغاصب له رقيق مالكه او غيره قوله ويعطي نفقة الحبيس اي من سهمه فصل قوله ولو مفلسا لا سفيها يطلب الفرق بين المفلس والسفيه وقد يفرق بان المفلس انما يمنع من التصرف في اعيان ماله وماله هنا فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه ا--------------------و اسلم او بلغ او عتق او مات او انصرف او اسر قبل تقضي الحرب جعلوا كمن كان فيها كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك وي-------حرم قول الامام من اخذ شيءا	421	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	65	193	303	913	1426	300	ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل -------فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا ويتجه لا بعد حجر لا سفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او تبين ذكورية خنثي او اسلم او بلغ او عتق -----------------------قبل تقضي الحرب جعلوا كمن كان فيها كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك لا بعده وحرم قول --امام من اخذ شيءا	230	264764794801343824	547	828.0	433	1446	37.8284912109375	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0422	false	-1022160453454353681	159	283	816	1446	1526	300	ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ---------------------ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ------------------------------ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه -----------ومن وطء جارية منها وهذا بشرط ان يكون القاتل من اهل الجهاد كما تقدم في كلام المص قوله والا حرم اي قول من اخذ شيءا فهو له شرح قوله ويصح تفضيل بعض الغانمين الاولي يجوز قوله ويخص الامام بكلب اي يجوز اقتناءه ككلب الصيد والحراسة قوله فيسهم له اي كما يسهم لغيره حيث شهد الوقعة وقوله كاجير الخدمة اي كما يسهم لاجير الخدمة اذا شهد الوقعة كذلك يسهم للراجل وللفارس ثلاثة وياخذ اجرة خدمته ايضا وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه	422	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	194	300	917	1426	1426	300	ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر ولامام اخذه لنفسه واحراقه ويتجه ان كان بدار حرب والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص بكلاب من شاء وان رغب فيها عدد وامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم فان تعذر او تنازعوا في جيد اقرع ويكسر --صليب ويقتل --خنزير ويصب --خمر ولا يكسر --اناء به نفع ويتجه غير نقد ولا تصح --اجارة لج-هاد فيسهم له كاجير خ--دمة وتصح لحفظ ونحوه ولا يسقط سهمه ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه او اسر فله ومن وطء جارية منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه-	230	264764794801343824	251	424.0	199	886	28.329570770263672	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0423	false	-3820912881367703094	0	150	0	738	1486	300	كعتقه شقصا---------------------- والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله---------- ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما قوله وله فيها حق او لولده بان كان هو او ولده من الغانمين قوله ادب سياتي انه يءدب بمءة الا سوطا قوله وعليه مهرها يضم للغنيمة ولا يملكها قوله الا ان تلد منه فقيمتها اي ويملكها قوله وولده حر لملكه اياها حين العلوق فينعقد الولد حرا قوله او كان يعتق عليه كابيه وعمه وخاله قوله ويجب حرق رحله هذه المسالة من المفردات وهي مشكلة علي القواعد لان فيه اضاعة مال قصدا وهو حرام قالوا حتي حبة البر يحرم القاءها في البحر لان فيه اضاعة مال ولو انثي وذميا الا------------------------ سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فله ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم- اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته	423	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	17	91	81	435	1476	300	كعتقه شقصا لا اسيرا قبل حكم برقه والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لا ما حدث ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انثي وذميا لا معاهدا ومستامنا ولا يحرق سلاح- ومصحف- وحيوان و-الته ونفقة- وكتب علم وثيابه التي عليه والكل ل--------------ه ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته	231	264764794801343824	286	491.0	226	795	35.9748420715332	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0423	false	-3820912881367703094	264	296	1291	1456	1486	300	AUTO 3 باب الارضون المغنومة ثلاث------- عنوة وهي ما اجلوا عنها------- ويخير امام --------------------بين قسمها------------ كمنقول و----وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به وبضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي باب	423	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	130	170	611	824	1476	300	AUTO --باب الارضون المغنومة ثلاث الاولي عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام تخيير مصلحة لا تشبه بين قسمتها بين غانمين كمنقول وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي وهو	231	264764794801343824	157	259.0	126	215	73.02325439453125	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0424	false	-8429666898727155803	73	121	374	627	1575	300	الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي-------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة المصالح عليها فما صولحوا علي انها لنا فكالعنوة وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط و---يقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح---------------- ويرجع في خراج وجزية الي	424	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	193	261	929	1284	1476	300	الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي لانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها خلافا له وياتي ان ارض مصر والشام والعراق وقف عمر الثالثة المصالح عليها فما صولحوا علي انها لنا فكالعنوة وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت ل---مسلم سقط ولا يقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية ويرجع في خراج وجزية الي	231	264764794801343824	230	410.0	186	358	64.24581146240234	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0425	false	-9011786801274304358	173	232	838	1139	1462	300	وما لم ينبت الاولي وما لا ينبت لان الغرض الحكم علي المستقبل فنصف خراجه في كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عن-----------------ها------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يرش- العامل ويهدي له لدفع ظلم لا ليداع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة ---بعد الطلب واخذهما حرام ول------------ا خراج	425	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	145	291	719	1458	1503	300	وما لم ينبت او ينله الماء الا عام بعد عام------------------ فنصف خراجه في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي والخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير وهو ------------كالدين يحبس به --موسر وينظر --معسر ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة ويجوز ان يرشي العامل ويهدي له لدفع ظلم لا ليد-ع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة ما بعد الطلب واخذهما حرام وليس لاحد تفرقة خراج	232	264764794801343824	238	384.0	188	774	30.749353408813477	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0425	false	-9011786801274304358	28	62	151	298	1462	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع لا علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله------ الا عاما بعد عام الوسط----- في كل	425	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	123	159	622	778	1503	300	فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع لا علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الماء الا عام- بعد عام فنصف خراجه في كل	232	264764794801343824	139	249.0	105	158	87.97468566894531	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	77	150	390	723	1442	300	اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر عن داره تورع انتهي قوله ومصرفه كفء اي ك---------------------------غيره من بقية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فء اذ هو من الفء ايضا او يقال الفء خاص بما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال فيكون التشبيه علي حقيقته الا ان يقال ان التقييد بقوله كافر فيما ياتي اغلبي AUTO 4 باب الفء ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة	426	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	0	67	0	329	1551	300	اسقاطه عمن له وضع----ه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر ويتجه ما لم ينوه زكاة حال دفع ومن اقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بن---ية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في اخر زكاة الساءمة في تحريم توفير بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الفء ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة	233	264764794801343824	138	88.0	107	484	28.51239585876465	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0427	false	-5057573574566064754	80	248	386	1310	1564	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد بثق ول----------------------------------------------------------------------------------------ا يخمس ويقسم فاضل------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم و-------------------------------------------------------------------كري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وتقوي الثغر انما يكون بما ذكر فلا توقف قوله وكفاية اهله اي بالخيل والسلاح والة الحرب والمءنة قوله من سد بثق بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو المكان المنفتح في جانب النهر وسده بالحرف قوله غنيهم وفقيرهم فلا يختص بالمقاتلة قوله وكري نهر اي تنظيف قوله وغير ذلك كعمارة المساجد واصلاح الطرق وارزاق الاءمة والمءذنين والفقهاء وكل ما يعود نفعه علي المسلمين حاشية وتسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فان استوي اثنان فاسبق اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة------- ويفضل بينهم بسابقة ونحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة----------------- بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها--- وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	427	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	92	240	457	1256	1551	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل قنطرة ونحو مساجد ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وعنه يقدم محتاج وصححه الشيخ ولا حظ لنحو رافضة فيه ونقل عن مالك واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فان استوي اثنان فاسبق اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم بسابقة ونحوها وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة وقدر ارزاقهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة ويتجه ومتعد نفعه بمرض لا يرجي زواله كزمانة ويسقط حقه وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	233	264764794801343824	483	639.5	392	1234	39.14100646972656	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0428	false	181042043503798735	24	93	126	473	1509	300	ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه و----------------------لامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا لقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن الناس اليه انتهي فقول الشارح في اسلام لعله اقتصار علي المراد قوله دفع اي الامام او ناءبه AUTO 5 باب الامان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر--------------------------- وشرط كونه من مسلم عاقل مختار	428	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	240	300	1256	1551	1551	300	ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ومن مات من الاجناد دفع لامراته--------- وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا لقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الامان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر واخذ مال ولا جزية مدة امان وشرط كونه من مسلم عاقل مختار-	233	264764794801343824	244	430.5	196	396	61.61616134643555	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0428	false	181042043503798735	93	250	473	1245	1509	300	غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين و-------------------------يصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل لازاءهم ------ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا ------------------------------باب---------------------------------------------------------------------------- الامان ------قول-----ه وان لا يزيد------ علي عشر سنين لانهم ربما تغلبوا بالذرية وهي انما يظهر باسها بعد العشر وبخطه فان زاد هل يبطل في الزاءد او يبطل من اصله توقف فيه شيخنا لكن قياس ما ياتي في الهدنة انه يبطل في الزاءد فقط فليحرر بقول كسلام وانت او بعضك او يدك ونحوها امن وكلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك------------------------شراءه وباش-------------------------------------ارة تدل----- كامرار يده او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويقبل من عدل اني امنته وان ادعاه اسير فقول منكر ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه حرم قتلهم	428	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	0	190	0	957	1483	300	غير سكران ولو---- قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين ويتجه ويبطل فيما زاد فقط ويصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا كماءة فاقل ومن صح امانه قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها ولا ينقضه امام الا اذا خاف خيانة وان ادعي الامان اسير فقول منكره ومن طلب الكف ليدل علي كذا فامتنع ضرب عنقه ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول كسلام وانت او بعضك او يدك ونحوها امن وكلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس ومعناه بالفارسية لا تخف وبشراءه قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله وباشارة تدل عليه كامرار يده او بعضها عليه -باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه وان طلبه ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه ومن امن فرد الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته و-------من اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه حرم قتلهم	234	264764794801343824	526	915.0	414	1129	46.589900970458984	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	false	-1693326545419211892	185	215	938	1078	1474	300	ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه	429	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	217	277	1078	1365	1483	300	ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الامان قبل ان لم يكن معهم سلاح قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه	234	264764794801343824	140	271.0	110	287	48.780487060546875	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	false	-1693326545419211892	219	258	1101	1276	1474	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلم--------ا مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي ------------بقي امان ماله------------------------------------------ ويبعث--- ان طلبه وان ---------------مات فلوارثه فان عدم ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا ففء	429	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	20	74	88	343	1476	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلما او ذميا مالا او تركه ثم عاد لدار حرب مستوطنا او محاربا بطل امانه وبقي امان ماله ولو عند ذمي انتقض عهده وعبارتهما هنا توهم ويبعث له ان طلبه ويصح تصرفه فيه وان مات فلوارثه فان عدم ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا ففء	235	264764794801343824	155	268.0	121	255	60.7843132019043	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0430	false	-5116810634954055056	255	289	1295	1465	1515	300	ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها مصلحة------------------------- ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت ف--------------ان زاد علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت	430	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	258	300	1270	1476	1476	300	ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حين جاز تاخير --جهاد فمتي راها مصلحة كضعفنا او طمع في اسلامهم ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت كفوق عشر سنين وان زاد علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت-	235	264764794801343824	165	294.0	132	209	78.9473648071289	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0430	false	-5116810634954055056	32	149	165	746	1515	300	وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او--- يبعث مالا وان عجز عاد اليهم لزم- الوفاء الا المراة فلا ترجع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو------------------ جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما سبق بكونه منهم اي من الكفار وهو غير موافق لما ذكره شيخنا في شرحه حيث جعله شاملا للمسلم والكافر وتقدم التنبيه عليه بالهامش AUTO 6 باب الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة----------- وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	430	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	110	258	516	1270	1476	300	وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او ان يبعث مالا وان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وعند الشيخ لا يلزم الوفاء في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه ويتجه مرادهم قادر علي اظهار دينه والا فكما قال الشيخ وان اطلق بلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ويقاتلهم لو لحقوه ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل ولو سبيت كافرة فجاء ابوها لطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا فاحضره لزم اطلاقها وان امنت حربية وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة بعوض وغيره وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	235	264764794801343824	451	719.5	358	882	51.133785247802734	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0431	false	5999278755563327535	149	219	733	1071	1458	300	او علقت بمشيءة------------------ لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة ------او صداقها او صبي----- او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط--------------------------------------------- رد رجل جاء مسلما للحاجة وامره سرا بقتالهم والفرار ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره-- عليه--------------- ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد------ وهو حر----------------------------------------------------------------------------- ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	431	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	1	109	4	514	1478	300	او علقت بمشيءته كما شءنا او شءتم لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرط- فاسد- كرد امراة اسلمت او صداقها او صبي اسلم او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد كشرط نقضها متي شاء ويصح شرط رد طفل لا يصح اسلامه كشرط رد رجل جاء مسلما للحاجة ويءمر سرا بقتالهم والفرار ولا يمنعون اخذه ولا يجبر هو عليه لا سيما مع خوف ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ومع عدم شرط لا رد مطلقا وان طلبت امراة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها فصل ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	236	264764794801343824	321	547.0	251	512	62.6953125	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0432	false	-6791779385104370154	108	143	571	743	1533	300	ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي	432	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	121	156	574	744	1478	300	ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم -لا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهل-ه صح كحربي	236	264764794801343824	170	330.0	135	172	98.83721160888672	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0433	false	-2514257250381164683	204	237	1085	1258	1593	300	اذا اجتمعت شروطه--------------------------------- ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوهما----------------------------------------- والجزية مال يءخد منهم علي وجه الصغار	433	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	233	281	1133	1380	1478	300	اذا اجتمعت شروطه ببذل جزية كل عام والتزام احكامنا ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها ولا يعتبر ذكر قدر جزية والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار	236	264764794801343824	172	319.0	139	247	69.63562774658203	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0434	false	-8372419444044696070	32	280	169	1481	1577	300	ولا تعقد الا لاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او الانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس---------------------------------------- واذا اختار كافر قوله كالفرنج قال في المطلع واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج انتهي قوله كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد-ت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغل--------------------------------------------------------------------------ب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية ال------------------جزية من مجوس هجر رواه البخاري شرح قوله لا تعقد له صفة ل كافر وبخطه بان كان ممن ذكر في قوله الاتي ونصاري العرب الخ قوله دينا مفعول اختار قوله مم---------ن لا تلزمه جزية قال في الحاشية كالصبيان والنساء والمجانين فتءخذ من اموالهم انتهي اذ الزكاة تجب في اموال هءلاء ولكن ولا جزية -------------------------------------------------------علي صبي------------------------------- وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا-وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان و-----------------------راهب بصومعة------ ويءخذ---- ما زاد علي بلغته و-------خنثي فان بان رجلا اخذ للمستقبل فقط-ولا علي فقير غير معتمل يعجز عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------- والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ	434	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	7	292	35	1458	1491	300	ولا تعقد الا لاهل --كتاب --يهود ونص--اري ومن تدين بالتوراة ك--سامرة او الانجيل كف--رنج و--صابءين او من له شبهة كتاب كم--جوس وغيرهم لا يقبل منه الا الاسلام او القتل واذا اختار كافر لا تعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له دينا من هءلاء اقر وعقدت ولو كان اختياره بعد التبديل او الان وله حكم الدين الذي انتقل اليه في جزية لا غيرها من حل ذبيحة ومناكحة كمن جهل حاله وادعي انه كتابي خلافا له هنا تبعا لجماعة ولو عقدت لزاعمي كتاب فتبين انهم عبدة اوثان فعقد باطل ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم كمن تنصر من تنوخ وبهراء او تهود من كنانة وحمير او تمجس من بني تميم ومضر-- لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لم تلزمه جزية ومصرفها كجزية لا كزكاة وحرم تجديد جزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا فلا يغير وللامام مصالحة مثلهم من---------- العرب بذلك خشية ضررهم ويفسد عقد ذمة ان شرط فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -لا جزية عليهم او اظهار منكر او سكناهم الحجاز ونحوه فصل لا جزية علي صبي ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا وان تبرعت قبلت هبة لا جزية وكهي كل من لا تلزمه ولا علي راهب بصومعة داءما ويءخذ منه ما زاد علي بلغته ولا علي خنثي فان بان رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها ومر يرجع في جزية لتقدير امام لا لما قدره عمر ووضع رضي الله عنه علي الموسر ثمانية واربعين درهما والمتوسط نصفها والادني اثني عشر ويجوز عن الاثني عشر دينار والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ	237	264764794801343824	635	1003.0	502	1941	32.71509552001953	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0435	false	-1463336929726105287	7	241	30	1196	1480	300	مات او جن------- ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلزمهم جزية كما سياتي قوله وراهب بصومعة مفهومه انه اذا كان يخالط الناس للبيع والشراء انها تءخذ منه كغيره وهو كذلك وبه صرح الشيخ تقي الدين م ص قوله سقطت ترغيبا له في الاسلام قوله ونحوه كما لو عمي بعد الحول قوله وفي اثناءه اي بيان مات او جن في اثناء الحول وتءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها---------------------- ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ول------------ا يقبل ارس---------------------------الها ولا يتداخل الصغار و----------------------------------------لا يصح---- تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح شرط ان يشرط عليهم ضيافة مع يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب بلا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط واذا تولي امام فعرف ما عليهم او قامت به بينة قوله دوابهم اي وعلف دوابهم او يضمن قوله ضيافة باطعام وعليه يسهل الامر والوجه الاول سلكه الشيخ في شرحه تبعا لما مشي عليه ابن مالك في الفيته قوله واذا تولي امام الخ هذا مناف لما تقدم من ان المرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الحاكم واجاب عنه شيخنا بان ذلك محمول علي ما اذا تغير السبب وما هنا او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه و-----------------------------------------------------اذا عقدها--------- كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريف------ا يكشف حال من تغير حال------------ه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	435	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms238	true	5237915687771283057	0	252	0	1268	1497	300	مات او جن او عمي ونحوه وتءخذ من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ولا تتعين من ذهب وفضة بل كل الامتعة بالقيمة ويجوز اخذ ثمن خمر وخنزير تولوا بيعهما وقبضوه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها مفرقة ولا يتداخل صغار ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم والاخذ جالس ولا يقبل ارسالها وليس لمسلم توكيل في اداءها ولا ضمانها ولا ان يحيل من هي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ----ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضيف من رجال وفرسان كفي كل سنة ماءة يوم كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين المنزل وما علي غني وفقير ولا تجب بلا شرط وان شرطت مطلقة ففي الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة وللمسلمين نزول بكناءس وبيع فان لم يجدوا ففي الافنية وفضول المنازل لا تحويل صاحب منزل ومن امتنع مما يجب عليه اجبر ولو بقتال فان قاتلوا انتقض عهدهم واذا تولي امام فعرف ما عليهم او قامت به بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر اقرهم عليه والا رجع ل---قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه وان قال بعضهم دينار وبعضهم دينارين اخذ كل بما يقر به واذا عقد امام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	238	264764794801343824	587	848.0	466	1824	32.1820182800293	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0436	false	-1959509244115051345	126	289	633	1541	1609	300	ويلزمهم التمييز عنا بقبور----------------------هم يحتمل امرين احدهما تمييز قبورهم بعلامة توضع عليها كصليب ونحوه مما يعين كونها قبور كفار وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعو---ن نحو ابي القاسم-------------------------------------------- وعز الدين وبركوبهم عرضا والثاني تمييزها بافرازها بمحل غير محل مقابرنا والمحشي حمله علي الثاني لما سيصرح به من انهم ممنوعون من اظهار صليب قوله وان لا يفرقوا شعورهم بل يكون جمة لان التفريق من سنة المسلمين -----قوله فيمنعون نحو ابي القاسم اي من جميع الكني والالقاب المختصة بالمسلمين لا مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم شرح قوله وبركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف ------------علي غير خيل وبلباس عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي -لنصاري وشد خرفي بقلانسهم وعماءمهم وزنار------------- فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف و--لدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره وتصديرهم------- وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك	436	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	143	274	749	1469	1613	300	ويلزمهم تم--ييز عنا بقبورهم وكره جلوس بها وبحلاهم بحذف مقدم شعور رءوسهم لا كعادة الاشراف------------------------------------------------ وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ونحوه ولا -يمنعون مطلق--------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني وبركوبهم عرضا رجلاه لج---انب وظهره لاخر---- باكاف وهو البرذعة علي غير خيل وبلباس عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي للنصاري وشد خرق- بقلانسهم وعماءمهم وزنار وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف او لدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويكتفي بتمييزهم بالعماءم كعمامة زرقاء ونحوها ولو ارادوا العدول عن ذلك منعوا وقد مر يكره تشبه بهم ولا يحرم خلافا له هنا فصل ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره وتصديرهم بمجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك	239	264764794801343824	433	710.0	352	1140	37.98245620727539	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	false	-1149866699008830962	261	295	1303	1485	1511	300	ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي اخر فلنا الحكم------- والترك--------------------------------- ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني----- من عمل في اجارة	439	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	0	91	0	481	1613	300	ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم وعليه اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا وسرقة لا ما يحلونه كخمر ونكاح محرم وعقد فاسد فلو تزوج يهودي نحو بنت اخيه مثلا لحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين قاله الشيخ وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي اخر فلنا الحكم بشرعنا والترك ويجب بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة	239	264764794801343824	182	334.0	148	481	37.83783721923828	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0438	false	8948301601837351818	23	252	109	1251	1500	300	ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها--------- وتعلية بناء فقط علي مسل----م ولو رضي -------ويجب نقضه او مباحة وما الفرق حينءذ بين رد السلام والاجابة في التشميت قوله وتكره مصافحته وتشميته والتعرض لما يوجب المودة بينهما واذا كتب لهم كتابا بداه بقوله السلام علي من اتبع الهدي فصل قوله ونحوها كلعب برمج ودبوس قوله فقط اي لا المساواة علي الصحيح قوله علي مسلم اي مجاور لهم وان لم يلاصق شرح قوله ويجب نقضه اي نقض ما علاه لانه هو المتعدي به وبه ويضمن ما تلف به قبله لا ان ملكوه من مسلم ------ولا يعاد عاليا لو انهدم---------- ولا ان بني دارا عندهم دون بناءه-------------------م ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا --------------------------------------------------ان شرط---------- فيما فتح صلحا علي انه لنا و-----------من بناء ما استهدم----- او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ومن اظهار منكر------------ وعيد وصليب واكل وشرب برمضان صرح شيخنا في شرحه قوله ويضمن ما تلف به اي البناء ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي شرح قوله قبله اي النقض قوله ولا ان بني اي المسلم قوله عندهم اي الكفار قوله كزيادتها اي علوا واتساعا فلا تعلي ولا توسع فتدبر قوله وشرب برمضان وكذا يمنعون من اظهار بيع ماكول في نهار رمضان كشواء ذكره القاضي وخمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما ورفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	438	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms240	true	-7423192082198395761	81	250	423	1260	1500	300	ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ولعب برمح ودبوس وتعلية بناء فقط علي جار مسلم ولو رضي او قصر ويجب نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان باعه ل--------------------مسلم----------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ما تلف به قبله لا ان ملكوه من مسلم عاليا ولا يعاد------ لو انهدم ويرم شعثه ولا ان بني دارا عندهم دون بناءهم ومع شك في سبق يهدم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب فان فعلوا وجب هدمه لا هدم ما كان موجودا منها وقت فتح فان شرطوا الاحداث فيما فتح صلحا علي انه لنا جاز ويمنعون من بناء ما استهدم منها او هدم ظلم-----ا ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها وقال الشيخ الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا وحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او تمثالا ونحوه ومن اظهار منكر كنكاح محارم وعيد وصليب واكل وشرب برم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان--------------------------------------------------------------- وخمر وخنزير فان فعلوا اتلف----- ورفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	240	264764794801343824	496	813.0	391	1461	33.94934844970703	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0438	false	8948301601837351818	252	299	1251	1491	1500	300	ويمنعون دخول حرم مكة ----ولو بذلوا مالا--------------- وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج----- اليه ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	438	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	1	51	4	257	1508	300	ويمنعون دخول حرم مكة فقط ولو بذلوا مالا او صولحوا عليه وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال----------- حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج امام اليه ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم ينل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	241	264764794801343824	228	419.5	183	264	86.36363983154297	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	false	-1149866699008830962	7	259	40	1290	1511	300	لتجارة بم------------وضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ----------------------------------------------قوله وخمر لانه يءذينا قوله ويمنعون دخول حرم مكة قال في الاحكام السلطانية وان اراد مشرك دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتي يسلم قبل دخوله انتهي قوله لا جهلا واما الجاهل فانه ينهي ويهدد علي ما في الاقناع قوله وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان قوله ومخاليفها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف ويوكلون في مءجل ويجبر من----- لهم عليه حال علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن مسل------------------------------م ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده-------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنتة ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير قوله ان اتجر الي غير بلده ولو كان دار الحرب قوله فيما سافر اليه من بلادنا فعلم منه انه لو اخذ منه شء في دار الحرب لا يكون مانعا من اخذنا منه ثانيا قوله ان ثبت ببينة انظر لم لم يكف الاشتهار والاستفاضة كما صرح به الشيخ تقي الدين فيما اذا زنا بمسلمة من انه لا يعتبر اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره عنه قوله ويصدق ان جارية معه اهله اي بغير بينة علي ما يءخذ من كلام الشارح معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وخنزير وعلي ---	439	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	109	239	558	1193	1508	300	لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكلون في مءجل ويجبر من عليه لهم----- حال علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا ومن مات دفن به وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن مسلم وعند القاضي يجوز ان رجي اسلام ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او تغليبا ان اتجر الي غير بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وخنزير والمراد	241	264764794801343824	511	749.0	403	1366	37.40849304199219	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	7	140	39	689	1514	300	ولا اكثر من مرة كل عام انظر لو اتجر في العام اكثر من مرة هل العبرة بالتجرة الاولي او الاخيرة او المتوسطة او نضم الجميع وناخذ العشر مرة واحدة ثم رايت في حاشية شيخنا ما نصه يعني لا يءخذ العشر اكثر من مرة كل عام كالجزية والزكاة الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فناخذ من الزيادة لانها لم تعشر انتهي قوله ولا يعشر ثمن خمر وخنزير لا---------------------نهما ليسا بمال قوله وتحريمه باق انظر هذا مع قولهم ان شرع محمد صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وانظر ايضا مع ذلك قولهم يحرم اطعام اليهود من الشحوم المحرمة عليهم ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وحديث وفقه AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه	440	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	227	288	1138	1441	1508	300	ولا اكثر من مرة كل عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعشر ثمن خمر وخنزير والمراد ما لم يقبضوا ثمنهما ويحل لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلموا --فرع يحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس اجماعا قال الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه	241	264764794801343824	133	132.0	100	761	17.47700309753418	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	245	285	1227	1419	1514	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته------ وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب------------------------ او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل --------------وان كذب نصراني بموسي	440	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	0	49	0	235	1454	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان ابي- قتل بعد استتابته ثلاثا وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل جزية نصا وان كذب نصراني بموسي	242	264764794801343824	190	338.5	150	236	80.50847625732422	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	51	156	266	762	1470	300	انتقاله-------- الي دين لا يقر عليه صار كالمرتد فلا يقبل منه الا الاسلام قوله ------------وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وكذا في الاقناع----- خرج من دينه ولم يقر لا--------------------------------------- يهودي بعيسي---- وينتقض عهد من ابي بذل ج--زية او الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا ---------------------او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة -----------------------------------------او اصابها باسم نكاح ----------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كت----ابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه --------------------------------------------------------------------------------او تعدي علي مسلم بقتل------------ او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا عهد نساءه واولاده	441	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	21	187	102	898	1454	300	انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب لم-------------- يقبل منه الا الاسلام او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل ج--زية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر علي غير اسلام فيقتل بعد استتابة لا ان كذب يهودي بعيسي فصل وينتقض عهد من ابي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا عهد نساءه واولاده	242	264764794801343824	438	728.0	340	812	53.940887451171875	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0443	false	6034884743446773958	29	113	165	592	1547	300	القبول علي وفق الايجاب في القدر- والنقد- وصفته والحلول- والاجل فلو قال بعتك بالف صحيحة----- فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح ولو قال بعتك بكذا فقال انا اخذه بذلك لم يصح فان قال اخذته بذلك او منك صح اقناع وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض---- مجرد عن---- استفهام ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه و---تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمعاطاة ك اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه -سلعة بثمن فيقول خذها------ او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها	443	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	123	286	646	1450	1514	300	--قبول علي وفق --ايجاب -----قدرا و--نقدا وصف-ة و--حلولا واجلا- فلو قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة لم ------يصح و-------------------------------------------------------------------------------صح تقدم قبول بلفظ امر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وثمن كبعني او اشتريت فيقول بعتك ونحوه او بارك الله لك فيه او مبارك عليك او ان الله قد باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته ما لم يقل باءع بعده بعتك ونحوه وصح تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا ويتجه وكذا متولي طرفيه لاجزاء احدهما كنكاح وان ما بطل مما مر يصح اذا قبض لوجود المعاطاة اذن وان كاتب او راسل غاءبا اني بعتك او بعت فلانا كذا فقبل حين بلغه الخبر صح وينعقد في غير كتابة واعتق عبدك عني بكذا ويتجه وتولي طرفيه وبمعاطاة ك-اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه بسلعة بثمن فيقول خذها ونحوه او هي لك------------ او خذ هذه بدرهم فياخذها	243	264764794801343824	306	483.0	246	917	33.36968231201172	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0444	false	5093645635123683889	83	104	396	500	1501	300	فصل وشروطه سبعة الرضا الا من مكره بحق------------------------- الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة	444	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	57	82	279	408	1506	300	فصل وشروطه سبعة الرضا الا من مكره بحق كراهن ومحتكر ومدين ممتنع الثاني الرشد الا في يسير واذا اذن لمميز وسفيه ولي ويحرم بلا مصلحة	244	264764794801343824	104	196.0	83	129	80.62015533447266	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0445	false	4775549646462145479	225	264	1120	1321	1515	300	ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته وفيها اذا شوهد داخلا اليه-------------------------------------------------------------------------ا --------------------------لا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر----------- وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او---------- به كديدان وسباع بهاءم وطير ي---------------------------------------------------------------صلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها-الا الكلب	445	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms244	true	6779132369856166094	157	232	772	1156	1506	300	ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته ف-يها اذا شوهد داخلا اليها وشرط معرفته بفتح راسها وخفاء بعضه لا يمنع الصحة كالصبرة ويدخل العسل تبعا لا ما كان مستورا باقراصه ولا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر خلافا لجمع وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا وكره فعل ذلك به كديدان وسباع بهاءم وطير لقصد صوته وان كره حبسه لذلك لكونه من البطر والاشر ويعد سفها او تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب	244	264764794801343824	196	334.5	157	385	50.90909194946289	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0447	false	-1948947393902924713	133	191	675	940	1432	300	فلا يصح تصرف فضولي------ ولو اجيز بعد الا ان اشتري في ذمته------------- ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه------------------------------------------------------------------------------ ولا بيع ما لا يملك---------------------ه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين ك بعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته	447	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms245	true	-7536451456018771512	215	296	1074	1448	1466	300	فلا يصح تصرف فضولي مطلقا ولو اجيز بعد الا ان اشتري في ذمته او بنقد حاضر ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين شراء- والا وقع لمشتر ولزمه وليس له تصرف فيه قبل وان حكم بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي اجيز صح من حكم لا عقد ولا بيع ما لا يملكه كحر ومباح قبل حيازته الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ------- سلم والموصوف المعين ك-بعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته	245	264764794801343824	252	453.5	197	383	65.79634094238281	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	136	300	712	1505	1505	300	واذا باعها الامام---- لمصلحة-------------------- او غير----ه وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي المنازللفتحها عنوة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار---- كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه قوله الا المساكن موجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها منها او من غيرها كبيع غرس يحدث قوله واذا باعها الامام عطف علي مدخول الا قوله وحكم به من يري صحته كابي حنيفة قوله وهي المنازل اي الرباع قوله لفتحها عنوة مع عدم قسمها وضرب الخراج عليها واما مجرد الفتح عنوة فليس كافيا في العلة قوله ولا في معدن جار بخلاف الجامد قوله ونفط النفط هو البارود قوله ونحو ذلك كطير عشش في ارضه وصيد دخل اليها وسمك فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر----- وطلول تجني---- منها النحل ككلا واولي ونحل-	448	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	95	216	477	1059	1465	300	ويصح بيع ا----مام لها لمصلحة وقفه واقطاعه تمليكا او غير امام وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي المنازل وكذا بقاع المناسك واولي اذ هي كالمساجد ولا يصح تعليل بفتحها عنوة بل للنهي خلافا لهما فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار فقط كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحوه--- ما لم يحزه ولو بمصانع معدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه و-حرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم متع مستاذن اذن ويتجه يدخل قهرا وطلول يجني نخل منها------ ككلا واولي ونحل	246	264764794801343824	356	572.5	278	970	36.70103073120117	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0449	false	4438071957677577837	4	132	16	637	1468	300	الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع---------------------------------------------------- ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه نضب عنه ماءها حاشية قوله وطلول تجني منها النحل اي تشرب منها وهي علي شجر او زرع مملوك قوله ونحل رب الارض احق به اي احق بالطلول وفي اسناد الاحقية الي النحل ما لا يخفي الا ان يقال انه من قبيل الاختصاص لا الملك الحقيقي او العبارة مقلوبة والاصل ورب الارض احق به لنحلة او هو من باب عيشة راضية الحاقة اي راض صاحبها قوله الا مرءيا بمحوز اي بماء محوز قوله يسهل اخذه مقتضاه انه لو كان مرءيا بماء لكن يصعب اخذه انه ولا طاءر يصعب اخذه -------------------------الا بمغلق ولو طال زمنه --------ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس	449	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms246	true	8849484707616705346	239	300	1164	1465	1465	300	الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف وحيوان ودين لغير مدين ولا ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طاءر يصعب اخذه او في الهواء والف الرجوع الا بمغلق ولو طال زمن تحصيلهما ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس-	246	264764794801343824	214	386.5	172	706	30.311614990234375	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	194	237	1001	1205	1523	300	بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه------------ كتوكيله ثم -ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته----- متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا-ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا ب--------------------ركوب دابة بطريق رد وان -------------------سقط حقه من الرد فلا ارش	450	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	86	141	418	678	1415	300	بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مذوق كتوكيله ثم وان وجد ما وصف او تقدمت رءيته يسير متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا ان استعمله بطريق رد كركوب دابة وحلب شاة وطحن رحي للاختبار وان اسقط حقه من --رد فلا ارش	247	264764794801343824	190	319.0	149	262	72.51908111572266	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0451	false	-2159134528388943499	30	58	158	282	1437	300	ولا يصح بيع حمل ببط-----------------ن ولبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا-------------------------------------------------ولا عسب فحل -------------------------------------------ولا مسك في فار ولا لفت---- ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي	451	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	141	192	678	915	1415	300	ولا يصح بيع حمل ببطن وهو بيع المضامين ولبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا كبعتك هذه البهيمة وحملها والارض وما فيها من بذر ولا عسب فحل ونتاج نتاج او ما تحمل هذه الشجرة او الدابة ولا مسك في فار ولفت او بصل ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي	247	264764794801343824	119	202.5	92	237	50.21097183227539	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	0	185	0	917	1494	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك ارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا او بعتك من هذه الاوض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتهابكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمتهم قوله او اي ثوب الخ معطوف علي مدخول الكاف لا انه من افراده كما هو ظاهر قوله ولا منابذة من النبذ وهو الطرح والرمي قوله اذا رميتها بكذا لانه لا يدري الي اي محل تنتهي ففيه غرر وجهالة شرح قوله وشاة من قطيع في الصحاح القطيع الطاءفة من البقر او الغنم انتهي ولم يخصه بعدد معين منهما وقال في المطلع القطيع الطاءفة من الغنم والبقر ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم وبصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هو مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث انتهي قوله الا غير معين لان استثناء المجهول من المعلوم يصير الباقي مجهولا قوله ويصح الا بقدر درهم لانه	452	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	251	299	1183	1409	1415	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك-ارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا ولا بيع----------------------------------------------------------- ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيم-هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لانه	247	264764794801343824	219	408.0	172	917	23.882225036621094	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	193	231	961	1149	1494	300	وان جهلا عدده وحامل بحر-------------------------------------- وما ماكوله في جوفه----------- وباقلا- وجوز ولوز ونحوه في قشري---------------ه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا---------------------------------------------- وقفيز من---- الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه------------------------------------------------------- ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه	452	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms248	true	-3443374777566706670	32	103	162	515	1461	300	وان جهلا عدده وحامل بحر وحيوان مذبوح ولحمه في جلده وجلده وحده وما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وباقلاء وج-----وز ونحوه في قشريه وطلع قبل تشققه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا ويبطل بيع باستثناءه ويصح بيع تبن قبل تصفية حب وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه والا فلا كصبرة بقال بجميع ما بيع به وشعير مختلف او صاف ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه	248	264764794801343824	183	308.5	146	358	51.11731719970703	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0453	false	-8267320667869677885	28	191	138	952	1471	300	وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده-يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وص----------------------------------------------------------------------------برة علم قفزانها الا قفيزا لا ---------ثمرة شجرة الا صاعا---------------------------- ولا نصف داره الذي يليه ولا--------------------------------------------------------------------- جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما في المتن صريحا فليحرر الا ان يقال ان التبعيض هنا صحيح بالنظر الي حاله قبل التلف فتدبر قوله وباع واحدا مبهما اي مثلا قوله لا ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية الا ان علما ذرعه-----------ما ويكون مشاعا و---يصح معينا بابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع-------- وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه ا----و رطل لحم او شحم -----------------الا راس ماكول وجلده واطرافه--------------ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	453	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms248	true	-3443374777566706670	103	266	515	1301	1461	300	وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ كتدليس بجعل جيد فوق وعكسه او فوق ربوة وعكسه ولمشتر فسخ او اخذ تفاوت ويصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا ان لم تعلم كثمرة شجرة الا صاعا ويصح استثناء مشاع كثلث وثمن ولا نصف داره الذي يليه قال احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي ولا دار لم يرها ويعرف حدودها ويصح في جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------علما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح معينا بابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او نحو رطل لحم او شحم او نحو طحال وكبد الا راس ماكول وجلده واطرافه حضرا او سفرا ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	248	264764794801343824	518	875.0	411	1054	49.14611053466797	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	2	29	12	166	1512	300	قيمة ذلك تقريبا وله الفسخ بعيب يختص المستثني--------------------------------------------------------------------------------- السابع معرفتهما لثمن حال عقد-------------------- ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وملء كيل مجهولين وبصبرة وبنفقة عبده شهرا	454	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	0	49	0	248	1453	300	قيمة ذلك تقريبا وله الفسخ بعيب يختص المستثني فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح السابع معرفتهما لثمن حال عقد ويتجه او قبله كمبيع ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وملء كيل مجهولين------- وبنفقة عبده شهرا	249	264764794801343824	147	267.0	121	255	57.64706039428711	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	277	300	1400	1512	1512	300	ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا-	454	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	126	149	623	736	1453	300	ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا	249	264764794801343824	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	122	181	636	923	1512	300	ويرجع مع تعذر معرفة ثمن في- فسخ بقيمة مبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي -------------------------ولا يصح برقم ولا بما باع به زيد-الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة اذا	454	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	49	127	248	627	1453	300	ويرجع مع تعذر معرفة ثمن عند فسخ بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما ولو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله الرجوع كعكسه وكذا مكيل ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول ولو عقد- سرا بثمن ثم علانية باكثر او اقل ف------------------------------------الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول ويتجه احتمال الا ان اراد تجملا ولا يصح برقم ولا بما باع--- زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا	249	264764794801343824	232	398.5	181	419	55.369930267333984	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0455	false	679473542701864387	129	233	648	1172	1513	300	او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما قوله او احدي عشرة مكسرة كان الظاهر احد عشر كما هو في بعض نسخ الاقناع لان ما زاد علي العشرة من العدد يوافق تمييزه في التذكير والتانيث والتمييز هنا مذكر وهو الدرهم او الدينار ولا يقال انهم قالوا اذا حذف المعدود جاز التذكير والتانيثكما قاله النووي لانا نقول هو مخصوص بما كان من جنس الليالي والايام كما صرح به السبكي فيما كتبه علي قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث ولا بدينار الا درهما ولا بم-ءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه	455	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	163	194	799	948	1453	300	او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه	249	264764794801343824	147	279.0	116	525	28.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	153	300	765	1466	1466	300	وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب AUTO 2 فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه قوله ولم يلزمه بدل الرب وان تراضيا علي اخذ بدله من جنس المبيع جاز حاشية فصل في تفريق الصفقة قوله وهي ان يجمع الخ الاولي وهو كما في الاقناع لان هذا تعريف لتفريق الصفقة لا للصفقة ولا يقال انه انث الضمير لان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه لان شرطه منتف ومع ذلك فلا يخلو التعريف عن اشكال لانه من تعريف الشء بضده وقد يجاب عنهما معا بان تفريق الصفقة من قبيل اضافة الصفة للموصوف صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن ---------------------------------------------باع جميع ما يملك بعضه صح في ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك- فيما ينقصه تفريق وان -----------------------------------------------------------------------------------باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر-	456	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	127	223	580	1028	1389	300	وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب------ا فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسكه فيما ينقصه تفريق وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه فقال القاضي لمشتر الخيار بين امساك باق بحصته وبين فسخ ومن باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر	250	264764794801343824	309	570.5	242	831	37.18411636352539	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	3	53	14	247	1466	300	بوعاء مع وعاءه موارنة كل رطل بكذا مطلق-------------------ا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وان الدينار	456	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	75	129	345	591	1389	300	بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا علما مبلغ كل منهما او لا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري نحو زيت----- في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخي-ار	250	264764794801343824	212	389.0	164	252	84.12698364257812	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	0	30	0	137	1499	300	او خلا مع خمر------------------ صح في قنه وفي خل ------بقسطه ويقدر خمر خل--------ا ولمشتر-------- الخيار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اش--------------------------تري عبدين من اثنين اي	457	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	223	293	1028	1352	1389	300	او خلا مع خمر او طاهرا مع متنجس صح في قنه وفي خل وطاهر بقسطه ويقدر خمر خلا وحر قنا ولمشتر لم يعلم الخيار بين امساك بقسط ورد ويتجه ومع العلم فالبيع باطل خلافا له كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري بماءة درهم ورطل خمر كما مر ومن باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين لا مشاعين بل لكل واحد عبد او اشتري عبدين من اثنين او	250	264764794801343824	131	206.0	101	324	40.432098388671875	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	138	272	700	1365	1499	300	وكبيع اجارة وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره AUTO 3 -----------------------------------------------------------------------------فصل ولا يصح بيع ولا شراء قوله او وكيلهما اي او عبدين احدهما من مالكه والاخر من وكيل مالكه قوله بطل اي البيع قوله وصحت اي الكتابة بقسطها فصل في موانع صحة البيع قوله ولا يصح بيع الخ في الاقناع ويحرم ولا يصح والمص اقتصر علي ذكر عدم الصحة لانه خفي وذلك لانه انما جاء من جراء ان النهي يقتضي الفساد اما التحريم فالاية صريحة فيه فلم يحتج للتنبيه عليه وقد يتوقف في كون النهي هنا اقتضي الفساد مع القاعدة المقررة عندهم من ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر ----------------المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي	457	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	15	97	87	490	1496	300	وكبيع اجارة وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره فرع لو اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل قرعة ويتجه يصح قبلها ان تبين عبده فصل ولا يصح بيع ولا شراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد خلافا للموفق وجمع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر لوجوب السعي اذن المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي	251	264764794801343824	282	494.0	223	758	37.20316696166992	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	89	260	466	1324	1524	300	كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة و-----------كفن ومءونة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب و----------------------مركوب لعاجز او ضرير عدم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة---------------------------- ويصح امضاء بيع خيار وبقية ال-----------------------------------عقود وتحرم مساومة ومناداة و-----------------لا يصح بيع ------------------------------------عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه وبخطه اي بعد الحصول ولا يتوقف عدم الصحة علي العلم به قوله وعريان وجد سترة او ماء للطهارة اقناع قوله ونحوه اي ممن يعتق عليه كامه واخيه قوله مع من لو تركه لذهب هو قيد في الاخيرة فقط قوله وكذا لو تضايق وقت مكتوبة اي ولو الاختياري قوله وتحرم مساومة وكذا يحرم التشاغل بالصناعات كلها في ذلك الوقت شرح قوله او عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي اقناع قوله ونحوه كالدرع والترس في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريقممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و----جوز وبيض ونحوهما لقمار وفلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر	458	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	121	300	606	1496	1496	300	كمضطر ل---طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة ومحدث ماء وككفن ومء-نة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب ويتجه او يبيعه لغيره وكمركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع وصح لا ان باع من لا تلزمه لمن تلزمه بلا حاجة ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه لمثله ويستمر المنع الي فراغها------ وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويتجه احتمال ولو وقت اختيار ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير لمتخذه خمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لذمي وسلا-----ح ونحوه-------------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة و-----------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو جوز وبيض-------- لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء ويتجه بالة لهو او للناس ولا دراهم لمن يدلس فيها ولا اواني نحو فضة لمن يقتنيها ونحو لجم وسرج محلاة وديباج لرجال وهو ظاهر عبارة المغني ومن اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر-	251	264764794801343824	445	730.0	353	1280	34.765625	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	260	289	1324	1471	1524	300	معلن-احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم--------------- لكافر لا ي-----------------عتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه ----ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار	458	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	0	38	0	184	1472	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو وكيل مسلم الا ان عتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار	252	264764794801343824	136	231.5	109	184	73.91304016113281	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0459	false	-4323490072141743355	228	256	1172	1309	1531	300	وان حضر باد- لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة-حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا فان فقد شء مما ذكر صح	459	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	161	190	831	970	1472	300	وان حضر غريب لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا فان فقد شء مما ذكر صح	252	264764794801343824	134	255.0	106	139	96.40287780761719	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	33	109	169	516	1460	300	مستخبرا اي وجوبا عن سعر جهله -------------------ومن خاف ضيعة ماله ------------------------------او اخذه ظلما صح بيعه له و-------------------------------------------------------------من استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة------ حضر الباءع او غاب ك اشتر منه عبده هذا-وادب هو	460	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	200	300	1025	1472	1472	300	مستخبر---------- عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب ولا تواطء او اخذه ظلما صح بيعه له ومن اكره علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح وكره الشراء منه ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ان ثبت ببينة فمن--- اشهد-- اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عنده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم يلزمه شء علي الاصح حضر الباءع او غاب ك-اشتر منه عنده هذا وادب هو-	252	264764794801343824	305	525.0	236	464	65.73275756835938	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	109	245	516	1189	1460	300	وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد قوله صح بيعه له اي اذا اريد امضاءه باطنا حتي لا يعارض ما سبق قوله عمل به اي بما اودعه من الشهادة قوله فان اخذ اي القاءل قوله وادب هو اي القاءل في الصورتين والمراد عزر قوله وتحد مقرة وطءت اي حرة مقرة بكونها امة اذا قالت اشترني من زيد فاني امته لزناها مع العلم قوله ولا مهر لانها مطاوعة قوله ويلحق الولد لوجود الشبهة باعتقاد كونها صارت ملكه بالشراء ومن باع شيءا بثمن نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له-------------- من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته--------------------- وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها------------------------------------ وان اشتراه---------------------------------------------------------------------- ابوه او ابنه او غلامه ونحوه	460	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	0	95	0	471	1502	300	وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد مشتر فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع شيءا بثمن نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له قبل تغير صفته من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة ل----لثاني قال الشيخ هو قول احمد وابي حنيفة ومالك وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا وعكسها مثلها وان تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها او اشتراها من غير مشتريها او بمثل الثمن او بنقد اخر صح او باكثر وكذا لو اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه	253	264764794801343824	305	516.5	241	814	37.46928787231445	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	33	102	162	501	1463	300	من مشتريه او وكيله باكثر من الثمن الاول من جنسه الي اجل فيحرم ولا يصح وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني حاشية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غلامه اي تابعه الذي ياتمر بامره فيعم التابع والرقيق قوله ونحوه كزوجته ومكاتبه ما لم يكن حيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من------ه بثم-ه قبل قبضه-من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة---- النسيءة	461	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	25	158	117	774	1502	300	من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة و------------------------كذا العقد الاول حيث كان وسيلة ل----لثاني قال الشيخ هو قول احمد وابي حنيفة ومالك وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقداحاضرا وعكسها مثلها وان تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها او اشتراها من غير مشتريها او بمثل الثمن او بنقد اخر صح او باكثر وكذا لو اشتراها ابوه او ابنه او غلام---------------------------------------------------ه ونحو---------------ه ما لم يكن حيلة فلا يصح ويتجه حتي ولو اشتراها بنقد من غير جنس الاول خلافا لهما فيما يوهم وصوبه في الانصاف لانه ذريعة الي ربا النسيءة وفي شرح المقنع الذراءع معتبرة في الشرع وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من مشتريه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة	253	264764794801343824	201	308.0	156	751	26.764314651489258	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	236	272	1137	1325	1463	300	ويجب------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام- ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه----------------------------------------------------------------- ومن ضمن- مكان------ا ليبيع ويشتري------- فيه وحدهك-ره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر	461	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	6	79	28	405	1520	300	ويجبر محتكر علي بيع- كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه السلطان ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ويتجه لكن يرد بعينه ان بقي والا فقيمته ولا اجرة لاستعماله ويحتمل ما لم يفرقه تفريق تمليك فقيمته لا غير ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر	254	264764794801343824	179	296.5	143	378	47.354496002197266	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	0	249	0	1246	1511	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع ان اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب------------- كره وان اراد للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم انتهي قوله كمن مضطر اي كما يكره الشراء من مضطر ونحوه كالمحتاج----- وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق الي نقد ولعل المراد اذا كان يشتريه بدون ثمن مثله ثم رايت شيخنا نقل ذلك عن المنتخب AUTO 1 باب الشروط في البيع والشرط فيه-------------------------------------------------- وشبهه------------ الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر---- مقارنته للعقد---------------------------------------------------------- وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له-------- الثاني من مصلحته كتاجيل ثمن او بعضه او رهن او ضمين به باب الشروط في البيع قوله وتعتبر مقارنته ان حملت المقارنة علي الاعم من الحقيقة والحكمية كما تقدم في رءية المبيع كان موافقا لما بحثه صاحب الفروع من انه يتوجه انه كنكاح يعني فيكفي ما اذا اتفقا عليه قبله بيسير وهو الاظهر فتدبر قوله ولا اثر له اي لانه يقتضيه العقد وان لم يذكر قوله الثاني من مصلحته اي المشترط له قوله او ضمين به قال الشيخ في الشرح اي الثمن والمراد كلا او معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض	462	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	44	194	226	997	1520	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس -----------لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا ------------------حاجة----------------------------------- كمن م---------------------------ضطر و--------محتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ ويتجه هذا ان لزمت المعاوضة بثم-------------------------------ن المثل وكره احمد الب-------------يع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO باب الشروط في البيع وشبهه كنكاح وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر هنا مقارنة شرط لعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر لهذا الشرط الثاني من مصلحته كتاجيل ثمن او بعضه او رهن ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع او ضمين به------------------------------------------- معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض	254	264764794801343824	450	618.0	353	1396	32.23495864868164	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	86	134	429	666	1495	300	والدابة هملاجة او لبونا ------------او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ----------------فان وفي به والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا ----	463	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	194	300	997	1520	1520	300	والدابة هملاجة او لبونا اي كثيرة لبناو حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة فان وجدت --والا ثبت الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش فان اختلفا في الشرط وعدمه فقول منكره وفي بكارة ولو بعد وطء فقول مشتر وقبله تري للنساء ويكفي ثقة وان شرط ان الطاءر يوقظه للصلاة او يصيح عند دخولها او الدابة تحلب كذا او الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او لا تحمل لم يصح ويتجه ولمن فاته غرضه الفسخ وان اخبر باءع بصفة فصدقه مشتر بلا	254	264764794801343824	200	326.5	157	526	38.02281188964844	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	134	236	666	1168	1495	300	شرط او شرط ----------الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا قوله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة قوله او لبونا اي ذات لبن قوله لا ان يوقظه للصلاة لتعذر الوفاء به قوله او ارش فقد الصفة انظر ما هو وظاهر قوله في المبدع الحاقا له بالعيب انه كارش العيب وسياتي بيانه وهو الذي اعتمده شيخنا تبعا لشرح المص قوله او كافرة وكذا اذا شرط العبد كافرا فبان مسلما خلافا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا-------- فلا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي- معين	463	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	0	68	0	332	1439	300	شرط او شرط صفة ادني كالامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا------------------------------------------------------------------ او لا تحيض فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اعلي او جعدة او حاءلا او تحيض فلا خيار ويتجه او شرطها يهودية فبانت نصرانية لا عكسه لبقاء تحريم سبت ولا خيار بحمل بهيمة شرطت حاءلا قال بعضهم ان لم يضر باللحم الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير لمحل معين	255	264764794801343824	182	295.5	143	639	28.48200225830078	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0464	false	-3190627414443924025	0	234	0	1166	1498	300	واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسبب------------ه اجرة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جز رطبة ونحوه ب------شرط علمه وهو كاجير فان مات شرطا غايته انه محل النص كما يءخذ من حل الشارح قوله ولباءع اجارة واعارة ما استثني الموافق للاطلاق في قوله شرط باءع نفعا حيث شمل اشتراطه لنفسه ولغيره ان يقول هنا ولمن استثني النفع من اجله اجارة واعارة ما استثني من غير تخصيص بالباءع وقد يقال ان المستثني لاجله غير الباءع كالمستعير لا يملك الا الانتفاع فليس له اجارة ولا اعارة فليحرر قوله فان مات اي الباءع وبخطه هذه الفاء تسمي فاء التفسير فما بعدها متضمن لبيان الحكم الذي حصلت المشابهة فيه او تلف----- او استحق--------- فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر -----------------------------------------------------------جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين قوله او تلف اي المبيع قوله او استحق اي النفع قوله فلمشتر عوض ذلك كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات قوله بلا عذر اي ولو بلا عذر نبه عليه الشارح قوله ويبطله جمع بين شرطين ظاهر كلام الاصحاب قاطبة فيما رايت ان المراد جمع بين شرطين من احد العاقدين واما اذا اشترط كل منهما شرطا فلا تاثير وتوقف شيخنا في صحة ذلك نظرا لظاهر الخبر ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا	464	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	74	201	367	979	1439	300	واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه ولو بتفريطه اجرة مثله ولو بيع فالانتفاع بحاله ولمشتر لم يعلم الخيار ولو اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جز رطبة او حصاد زرع بشرط علمه وهو كاجير فان مات ب-----------------------------------------------------اءع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تلف مبيع او استحق نفع باءع فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك-بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهن--ه بثمنه والا فلا بيع بيننا	255	264764794801343824	402	524.5	316	1365	29.450550079345703	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0465	false	-8573305787538533854	98	215	480	1045	1447	300	الثاني ما يصح معه ال---بيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او متي نفق والا رده او لا يقفه او--- يبيعه او--- يهبه او--- يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه ما يوهم تساويهما فليحرر قوله او سلف المراد بالسلف المسلم بدليل عطف القرض عليه قوله وهو بيعتان اي ما تضمنه البيع مع الشرط المذكور وبهذا التاويل يظهر وجه افراد الضمير في عنه قوله فلباءع ولاءه لقصة بريرة او ان يفعل ذلك الا شرط العتق------ ويجبر ----------ان اباه فان اصر اعتقه ح-كم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او -----------------------------------------------------ارش نقص ثمن -------او استرجاع	465	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	12	110	55	506	1398	300	الثاني فاسد غير مفسد للبيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او متي نفق والا رده او لا يقفه او لا يبيعه او لا يهبه او لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقعل ذلك الا شرط --عتق فيلزم ويخبر مشتر عليه ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ في الكل ولو عالما بفساد شرط ويرد ثمن ومثمن لم يفت والا فارش نقص ثمن الباءع او استرجاع	256	264764794801343824	344	599.5	267	654	52.599388122558594	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	0	114	0	550	1457	300	هذا علي ان اقضي-----ك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضني----ه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع قوله بسبب الغاء اي للشرط قوله دون البيع اي دون شرط البيع او دون البيع المشروط فانه يرجع الي كون البيع معلقا علي شرط والبيع المعلق لا يصح واقتصر علي الثاني شيخنا في شرحه والاول اظهر لان المعلق في هذه الصورة هو القضاء لا البيع بل ما سلكه الشارح يقتضي فساد البيع في الصورة الاولي لانها هي التي تضمنت تعليق البيع علي شرط فليحرر وان قال اقضني اجود مما ----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي	466	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	127	172	590	796	1398	300	هذا علي ان اقضيك دينك منه فباعه صح --بيع لا --شرط و---------------اقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء فقط واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك-بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي	256	264764794801343824	181	286.0	141	564	32.09219741821289	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	234	288	1148	1396	1457	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله و----------------------------------بيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة---------------- ويقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ولمءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت ------------------------حر فباعه عتق-------------------- ولم ينتقل ملك	466	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	176	272	811	1269	1398	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله ويتجه ولو للشك وان اجارة كبيع ويصح بيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة بعد عقد لا قبله ويقول ان اخذته او جءت بالباقي والا فهو لك فان وفي فما دفع فمن الثمن والا فلباءع ومءجر ويتجه هذا ان قيد بزمن وفات والا فالي متي ينتظر وانه ليس لباءع ومءجر الزامه ببقية ثمن واجرة وان لزم عقد بتفرق لانه يشبه تعليق فسخ وياتي لا ان جاء لمرتهن بحقه في محله و---------------------------------------------------------------ان بعتك فانت حر وقال اخر ان اشتريته فحر فباعه عتق علي باءع بتمام قبول ولم ينتقل ملك	256	264764794801343824	185	301.0	145	521	35.508636474609375	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0467	false	2746117403694287458	115	224	574	1073	1464	300	كذا ان كان لم يبرا و--ان سماه او ابراه----- بعد العقد برء AUTO 2 فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط----- الزاءد مجانا وان بان اقل صح بقول ذلك يعني كما في مسالة المتن الاولي او ينضم اليه قول المشتري قبل العقد ان اشتريته فهو حر يعني كما في المسالة الثانية حاشية قوله والا اي وان لم يقل الباءع شيءا قوله عتق اي علي مشتر قوله ان كان اي ان وجد قوله لم يبرا جواب الشرط وهو من قوله برء لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة شرح فصل والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم -----	467	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms257	true	-3313631376821116810	0	50	0	220	1452	300	كذا ان كان لم يبرا او ان سماه او ابراه مشتر بعد --عقد برا----------- ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط باءع الزاءد مجانا وان بان اقل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميع الثمن ولا	257	264764794801343824	196	343.0	152	516	37.9844970703125	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	15	130	70	675	1531	300	باب الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقس----------------امه ثمانية------- خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة باب الخيار قوله اسم مصدر اختار لا يتعين ذلك بل يجوز ان يكون مصدرا ل اختار لكن يكون محذوف الزواءد كما قالوه في صلاة وسلاما قوله وهو طلب خير الامرين وهما هنا فسخ البيع وامضاءه قوله واقسامه اي باعتبار اسبابه قوله ثمانية اي بحسب الاستقراء قوله غير كتابة استثناء الكتابة من البيع لا يظهر اتصاله الا علي القول الضعيف من ان المكاتب يملك نفسه بالكتابة اذ قد تقدم ان البيع مبادلة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق عليه----- المنقح او يعتر-ف بحريته قبل الشراء-------------------------- وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة و----ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي	468	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms257	true	-3313631376821116810	178	236	835	1124	1452	300	باب الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين من امضاء او فسخ واقسامه ثمانية احدهما خيار --مجلس ويثبت في بيع غير كتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق عليه بنسب او قول او اعتراف بحريته قبل --شراءه او تبايعا علي ان لا خيار وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وكذا ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي	257	264764794801343824	220	351.5	176	664	33.132530212402344	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0469	false	-7213455252814511427	263	300	1348	1533	1533	300	او زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط الي امد معلوم---------------------------------------------------------------------- فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في فرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت-	469	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms258	true	73099281908820601	209	255	1068	1300	1515	300	او زمن الخيارين------------------------ الي امد معلوم وان طال ويتجه لا كالف سنة وماءة لافضاءه للمنع من التصرف المنافي للعقد فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت	258	264764794801343824	160	290.0	128	256	62.5	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0471	false	6780093472028928131	22	75	116	381	1504	300	وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرها ولو المبيع ويكون توكيلا له فيهلا له دونهما -------ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم----------------------------------- وينتقل ملك بع-------------------------قد ولو فسخاه بعد---------------------- فيعتق ما يعتق علي	471	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	80	208	421	1047	1510	300	وان لم يءمر---ا به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ويختص خيار مجلس بوكيل فان حضر موكل وحجر علي وكي---له في خيار رجع خيار لموكل ولا يفتقر فسخ من يملكه ل---حضور صاحبه ولا رضاه ولا فسخ لمحرم في صيد قبل حله ويجب في لقطة عرف ربها لا في صداق سقط وعنه لا فسخ لباءع الا برد الثمن وجزم به الشيخ كالشفيع قال وكذا التملكات القهرية كاخذ غراس وبناء مستاجر ومستعير وزرع غاصب وفي الانصاف هذا الصواب خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل انتهي ويتجه له حبسه ليرد الثمن ونحوه وان مضي زمنه ولم يفسخ بطل خيارهما ولزم بيع ان كانا تفرقا فصل وينتقل ملك في ثمن ومثمن معينين بمجرد عقد ولو فسخاه بعد او كان الخيار لاحدهما فيعتق من يعتق علي	259	264764794801343824	194	268.5	150	635	30.55118179321289	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0471	false	6780093472028928131	172	209	876	1064	1504	300	وكسبه ونماءه المنفصل له وما اولد فام ولد وولده ح---------------------ر وعلي باءع -----بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وو---------------------------------------------------------------------------------لده قن والحمل وقت عقد مبيع لا نماء فترد الامات بعيب----- بقسطها	471	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms259	true	9093882129105721935	224	283	1134	1429	1510	300	وكسب- ونماء مت---فصل له وما اولد فام ولد وولده حر لكن لا شفعة مدة خيار وعلي منتقل عنه بوطء المهر -مع علم تحريمه وزوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد نصا ويتجه لا حد للشبهة واختار جماعة كقول الشافعية بعدم نقل ملك عمن انفرد بالخيار وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لا نماء فترد الامات بفسخ فيها بقسطها	259	264764794801343824	170	288.5	135	300	56.66666793823242	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0473	false	612059212316567148	131	189	647	930	1500	300	الثالث خيار غبن يخرج عن عادة وبثبت لركبان-------- تلقوا ولو بلا قصد-اذا باعوا او اشتروا وغبنوا ولمسترسل غبن ----------------------------------وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش------- مع امساك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عند العقد لا خلاب------------ة فله الخيار اذا خلب	473	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms260	true	-6911465508168493479	146	288	722	1408	1464	300	الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان او مشاة تلقوا ولو بلا قصد اذا باعوا او اشتروا وغبنوا ولمسترسل غبن ويتجه احتمال ولو لم يتول طرفي عقد وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة بلا قرينة تكذبه ولا خيار لذي خبرة بسعر ومستعجل غبن لاستعجاله وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب وهو حرام لما فيه من تغرير مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب يحط من الثمن ما غبن به المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي ومن قال عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	282	487.5	224	686	41.107872009277344	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0474	false	8012935457224674285	91	291	457	1448	1492	300	من المسمي--------------- الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن---------------- كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض----------------------- ويحرم---- ككتم عيب ويثبت ------------------لمشتر-------- خيار الرد ولو حصل ------بلا قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام ---مسند علم-بين امساك بلا ارش ورد- مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها فان عدم لا من اجرة المثل كذا في شرح الاقناع قوله كعنصرية اللبن اي جمعه قوله في الضرع اي ضرع بهيمة الانعام كذا في شرحه وانظر هذا مع قوله فيما سياتي وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام فانه يقتضي العموم وقد يجاب بانه انما قيد بذلك نظرا لان ما ذكر من الاحكام خاص ببهيمة الانعام قوله ان حلبها فالتمر بدل اللبن المحلوب وعليه فقد ضمن الشء بما ليس مثله ولا قيمته وبه يعايا قوله فان عدم اي التمر فقيمته موضع عقد---------------------------------------------------------- ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------ا علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال و----مزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدم وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام------------ مجانا المنقح بل بقيمة ما تلف من اللب---------------ن الخامس خيار العيب وما بمعناه وهو نقص ----	474	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms261	true	-3133863384096354878	68	288	348	1414	1472	300	من المسمي ويرجع بارش عيب الرابع خيار --تدليس بما يزيد به الثمن ويتجه او الاجرة كتصرية --لبن ب----ضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء --رحي وارساله عند عرض وتحسين وجه صبرة او ثوب ويحرم ذلك ككتم عيب فيجب بيانه علي عالم به ولمشتر لم يعلم خيار --رد ولو حصل تدليس بلا قصد كحمرة وجه جارية بخجل او تعب ولا يثبت بتسويد كف عبد وثوبه ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف نحو شاة ليظن انها حامل او كانت كبيرة ضرع خلقة وظنها كثيرة لبن او تصرف في مبيع بعد علمه بتدليس ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بين امساك بلا ارش ورده مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة و--------------------يتعدد صاع بتعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراة فان عدم ت-----مر فقيمته موضع عقد واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا لمالك ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر فان تغير بحموضة لم يلزم الباءع قبوله وان رضي مصراة ثم ردت بعيب لزم التمر عوض اللبن وخيار غيرهما علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال وامة مزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدم وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كادمية وفرس مجانا المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن ويتجه غير اتان الخامس خيار ع--يب وما بمعناه وهو نقص عين	261	264764794801343824	578	935.5	457	1450	39.86206817626953	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0475	false	-2348815763461994895	95	199	457	974	1476	300	وخرس وكلف وطرش وقرع------------- وتحريم عام كمجوسية------------ وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة الا ان يجعل اسما لما به النقص عرفا فتدبر وبخطه ايضا علي قوله مبيع وان لم تنقص قيمته قوله او قيمته وان لم ينقص هو قوله وقرع وان لم تكن له ريح منكرة قوله وتحريم عام لا خاص به كرضاع قوله وحمل امة لا بهيمة لان الحمل----------------------------------------------------------------------------------- فيها زيادة ما لم ينقص اللحم--------------------------- وذهاب جارحة------ او سن من كبير وزيادتها وزنا-------------------------------------------------- من بلغ عشرا و--شربه مسك----------------را وسرقته واباقه وبوله في فراشه------------- وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة-------------------------------------------------- وفزعه شديدا------------------------- وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	475	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms262	true	-8979630246118196611	40	157	202	821	1517	300	وخرس وكلف وطرش وقرع وخنوثة وتخنث وتحريم عام كمجوسية لا نحو رضاع وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهيمة -ان لم يضر بلحم وتزوجها ودين برقبة قن والسيد معسر وقود واثار قروح ووسخ يركب اصول اسنان وثلوم فيها ووسم وشامات ومحاجم بغير موضعها وشرط يشين واكل طين وذهاب جارحة كاصبع او سن من كبير وزيادتها واختلاف اضلاع واسنان وطول احدي ثديي انثي وحزم شفة وزني من بلغ عشرا او شربه مسكرا ويتجه ولو كافرا وسرقته واباقه وبوله ب--فراشه ولو لم يتكرر وحمق بالغ وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة ولا يبالي بما يعقبه من المضار واستطالته علي الناس وفزعه شديد او عدم ختانه ذكرا لا انثي وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	262	264764794801343824	284	427.0	227	814	34.889434814453125	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0477	false	8712833520523576988	131	185	607	848	1412	300	عقد لم يخير قوله---------------------------------- ثم بان اي العيب لا ان علم لانه دخل علي بصيرة بين رد-ومءونته عليه وي----------------------اخذ ما دفع- او ابرا او وهب--- من ثمنه وبين امساك من ارش-وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ث------------------------------------------------------------------------------منه ما لم يفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه	477	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms263	true	6022298012009737219	106	235	523	1137	1461	300	عقد وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهل العيب ثم بان --------------------------------------بين رد ومء-نته عليه ويتجه الا ان دلس باءع وباخذ ما دفعه او ابرء او وهب له من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فصحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر فالنقص خمسة والارش ثلاثة وما ثمنه ماءة وخمسون فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين نقص عشرة نسبتها لقيمته صحيحا عشر فينسب للماءة وخمسين فيكون خمسة عشر وهو الارش للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص علي مثله في خيار معتقة تحت عبد ولا ارش ان افضي الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه	263	264764794801343824	182	264.5	140	653	27.871362686157227	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	69	97	346	483	1485	300	بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده---- فسخه ح-كم ورد باءع الثمن-------- وطالب بقيمة المبيع------------------- لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش	478	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms263	true	6022298012009737219	236	269	1143	1312	1461	300	بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخه حاكم ورد باءع الثمن المقبوض وطالب بقيمة المبيع معيبا بالعيب الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش	263	264764794801343824	136	239.0	108	169	80.47337341308594	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	245	278	1236	1386	1485	300	مبيع -------------لمشتر ولا يرد نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رد ثيب وطءها--------- مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده------------------------------------- فله الارش او يرده مع ارش نقصه	478	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	34	104	142	477	1389	300	مبيع معيب قبل رد فلمشتر ولا يرد نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته ويرد متصلا كسمن وكبر وتعلم صنعة وعود حب زرعا وبيضة فرخا وفي الاقناع وثمرة قبل ظهورها ويتجه الاصح قبل جذها والا فمتصلة ولو ظهرت وله رد ثيب وطءها ولم تحبل مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده او زوج امة ودامت العصمة او قطع الثوب فله الارش او -رده مع ارش نقصه	264	264764794801343824	149	252.0	116	336	44.345237731933594	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0479	false	-7835738884033136681	206	277	988	1326	1427	300	او عتق او لم يعلم----- عيبه حتي صبغ او نسج --------------او وهب او باعه او بعضه م----------------عين ارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو رد عليه فله ارشه -او رده وان باع-------ه لباءعه ------------------فله رده ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين و-----------------------------ان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج-------------رجع بثمنه و-------------------------------------ان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند-خير بين ارشه وبين رده مع ارش	479	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	201	300	931	1389	1389	300	او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج او رهن او وقف او وهب او باعه او بعضه او استولد الامة تعين ارش ويقبل قوله ب--قيمته لكن لو رد عليه فله الارش او رده وان باعه مشتريه لباءعه غير عالمين ثم بان فله رده ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين قدرا او جنسا وعالمين فلا يرد وان كسر ما ماكوله ب--جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله وليس عليه رد مبيع حيث لا نفع فيه وان كان له قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير ----------بين رده مع ارش-	264	264764794801343824	308	498.0	243	479	64.30062866210938	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0479	false	-7835738884033136681	40	107	175	507	1427	300	او رده مع ارش نقصه الحادث عنده والارش هنا ما بين قيمته بالعيب وقيمته بالعيب الحادث مع العيب الاول فتقوم الامة مثلا بكرا بعيبها ثم ثيبا معيبة و-يرد معها ما نقصته من القيمة------------------------- لانه بفسخ العقد يصي-----ر مضمونا عليه بقيمته بخلاف------------- ارش العيب الذي ياخذه المشتري قاله في المغني وقضي به ولا يرجع به ان زال وان دلس باءع فلا ارش----------------------------------------------------------------- وذهب عليه---- ان تلف او ابق	479	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms264	true	-6150360877985055690	99	167	458	763	1389	300	او رده مع ارش نقصه وهو--------------- هنا ما نقصه ف----------------------------------------------------------------بكرا بماءة و---ثيبا بثمانين يرد معها عشرين ولا يرجع به مشتر لو زال سريعا بعد رده لانه بمجرد عقد او قبض صار مضمونا علي-------ه بخلاف باءع اخذ منه ارش -لعيب فزال سريعا-------------------------------------------------- وان دلس باءع فلا ارش له بعيب حدث عند مشتر ولو بفعله مما اذن له فيه شرعا كوطء بكر وختن وذهب علي باءع ان تلف او ابق	264	264764794801343824	129	102.0	96	445	28.9887638092041	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	73	116	359	573	1470	300	وخيار عيب متراخ------------------------ لا يسقط الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه---------------------------------- واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد -------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء-------------------------------------------------- ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر-الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين	480	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	33	112	157	540	1437	300	وخيار عيب متراخ كافلاس مشتر وخلف في صفة لا يسقط الا ان وجد دليل رضا- كتصرفه بعد علمه وقبل فسخ او اختيار امساك واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد وعنه له الارش اختاره جمع وصوبه في الانصاف ويتجه صحته من جاهل ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا لحكم وكذا كل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بلا حكم حاكم ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين	265	264764794801343824	209	359.0	166	384	54.42708206176758	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	237	288	1165	1411	1470	300	من ثبوت- لا اذا ورث ول--------------------------------------لحاضر من مشتريين--------- نقد نصف ثمنه وقبض نصف-----------------------------------------------ه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال بعتكما فقال احدهما قبلت جاز---------- ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في	480	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	110	182	531	869	1437	300	من اثنين لا اذا ورث فرضي بعض ورثة ويتجه ما لم يكن نحو مكيل ولحاضر من مشتريين نحو مكيل نقد نصف----ه وقبض نصفه ويتجه منه جواز تصرف شريك في مثلي بلا اذن شريكه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي --غاءب و-------بعتكما فقال احدهما قبلت صح له في نصفه ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في	265	264764794801343824	224	375.5	176	351	63.817665100097656	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	246	279	1177	1327	1442	300	-----بلا يمين في فقول مشتر------ بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده-------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	481	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	236	278	1130	1328	1437	300	كخرق ولا بينة--- فقول منتقل اليه بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده والا فعلي نفي العلم وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل بلا يمين ويقبل قول باءع معين انه- ليس المردود الا في خيار شرط	265	264764794801343824	131	216.5	100	202	64.85148620605469	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	60	139	280	670	1442	300	فقال احدهما قبلت جاز اي صح في نصف المبيع بنصف الثمن قوله ومن اشتري معيبين او معيبا انظر ما الفرق بين ما هنا وما سلف في خيار الشرط عند قوله وفي معين من مبيعين بعقد الخ--- ومع عيب احدهما فقا-له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف-او حرم كاخوين ونحوهما--------- ومثله جان له ولد -يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ-امانة بيد مشتر AUTO 1-------------------------- فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال----- ولا بينة	481	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	154	239	735	1144	1437	300	فقال احدهما قبلت صح له---- في نصف----------------------ه ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمة تالف ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين فيردهما او الارش ومثله جان له ولد فيباعان وقيمة --ولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لكن يرده فورا فان قصر في رده ضمن فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال كخرق ولا بينة	265	264764794801343824	271	411.0	214	437	62.013729095458984	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0482	false	-7876147920926655812	120	251	585	1201	1437	300	ومن باع قنا تلزمه عقوبة من---- قصاص او غيرهممن يعلم ذلك فلا شء له الباءع انها سلعته فقول مشتر بيمينه نصا لانهما هنا اتفقا علي استحقاق الفسخ يعني بخلاف التي قبلها كذا قرره المص في شرحه فراجعه قوله فقول مشتر قال شيخنا لعله الا في خيار شرط فقول باءع قياسا علي ما قبلها قوله وقول مشتر اي ويقبل قوله في انه ليس هو المردود وبخطه لعله الا في خيار شرط فقول باءع قياسا علي ما قبلها قوله ونحوه كاجرة وقيمة متلف ودية وصداق قوله عن يده لعله ويغيب عنها كما قيد به ابن نصر الله فيما قبلها قوله ومن باع قنا اي من فيه شاءبة رق وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وب-----------عد قطع---------- فكما لو عاب عنده قوله يتعين ارش وهو هنا ما بين	482	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	17	57	91	269	1463	300	ومن باع قنا تلزمه عقوبة من نحو قصاص ل-------من يعلم ذلك فلا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وهو ما بين قيمته جانيا وسليما وبعد قطع ولا تدليس فكما لو عاب عنده ----ويتجه وارش-------ه ما بين	266	264764794801343824	127	188.5	97	641	19.81279182434082	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0483	false	-5461082570008421574	76	116	414	616	1568	300	وان لزمه مال والباءع-------- معسر-قدم--- حق مجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق--------- ارش------ بذمته ولا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------- السادس خيار في البيع بتخبير الثمن--------------------------- ويثبت في صور في توليه ك وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه	483	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	62	130	302	644	1463	300	وان لزمه مال قبل بيعه والسيد معسر قدم به حق مجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق الاقل من ارش وقيمة بذمته ولا خيار لمشتر فرع من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده لباءعه الجاهل كما له رده لو وجده اردا السادس خيار في البيع بتخبير الثمن وبيع المساومة اسهل منه نصا ويثبت------- في تولية ك-وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه	266	264764794801343824	188	302.0	151	350	53.71428680419922	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	6	84	32	409	1482	300	فان قاله لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه---------------------- ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضهاخ-ذ نصف المقبو---------------------ض وان باعه م-------ن كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرا---بحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان ----------قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و--------------------------مواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه م-ءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة	484	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	147	247	731	1198	1463	300	فان قاله لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفرادي فله نصف ما لكل ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض وان باعه كله او من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم ولا كراهة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره كده يازده او ده دوازده وفي مواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة	266	264764794801343824	367	672.5	289	468	78.4188003540039	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	203	244	999	1210	1482	300	وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم-------------------- ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال---------------------- والمذهب انه متي بان-------- اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	484	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	247	299	1198	1458	1463	300	وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة وقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط من احد عشر ولا تضر الجهالة حينءذ لزواله- بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال ولو باخبار باءع لمشتر والمذهب انه متي بان راس مال اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	266	264764794801343824	209	385.0	168	261	80.07662963867188	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0485	false	-1086661173051483523	164	246	831	1217	1479	300	اشتراه منه باكثر من ثمنه محاباة له لا من شخص حابا المشتري فقد جرت الصلة علي او لرغبة تخصه -----او موسم ذهب ---------------------------------------------او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوهلزمه --ان يبين- فان كتم خير مشتر بين رد وامساك------------------------------------------------------------------------------ وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وا-------------------ن اخذ ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء	485	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	72	170	346	800	1469	300	اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن------------- حاباه------------------------- او لرغبة تخصه كسمن او موسم ذهب او اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم او بعرض وعكسه او باع بعضه بقسطه وليس مثليا ----------------------------لزمه بيان الحال فان كتم خير مشتر بين رد وامساك بلا ارش لكن لو اسلم في ثوبين بصفقة واحدة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففد----اه مشتر او داواه او مان------------ه وان اخبر بذلك فحسن وان اخذ ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء	267	264764794801343824	258	398.0	196	536	48.13432693481445	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0485	false	-1086661173051483523	47	75	240	371	1479	300	ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو---------------------------- ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم مشتر لم يحلف وان باع----- بدون ثمنها عالما لزم--------------------------------------ه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه	485	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	11	80	48	384	1469	300	ولا يقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة ويتجه كهي قول مدع لا بينة لي ثم ادعي عدم علمه بها واقام بذلك بينة واختار الاكثر يقبل قول باءع بيمينه سيما معروف بصدق ويخير مشتر اذن بين رد ودفع زيادة ولا يخلف مشتر بدعوي باءع عليه علم غلط وم---------ن باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه ويتجه ولو اقام بينة والا فالجاهل مثله وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه	267	264764794801343824	112	183.5	87	345	32.463768005371094	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	21	97	106	484	1520	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه --------------------------------------------------------------وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غير----ه ولو باجرةما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة---- مكانه وكيله ووزنه ----وان باع---------------ه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او -----------------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي ف------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه------------------------- وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما	486	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	171	288	805	1398	1469	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة وهبة باءع لوكيل كنقص لانها لموكله وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل---- او غيره فيه ولو باجرةما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة نحو مكان- وكيل- ووزن وحمل وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخير بالحال او يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بخمسة لا انه اشتراه بخمسة لانه كذب وقيل انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع ولو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولا يضم الخسارة لثمن ثان وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما	267	264764794801343824	352	596.0	281	599	58.76460647583008	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	97	214	484	1096	1520	300	السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا علي الاستحباب فيجوز ان يقول اشتريته بعشرة قوله ما لم ينقصة كوطء بكر قوله ماليهما عبارة الاقناع ولو اشتري نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعه مرابحة او مواضعة او توليته صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي كمساومة انتهي وهو موافق لما هنا لكن عبارته اوضح في المراد لان العقد وقع علي عين السلعة من غير نظر الي كيفية الشراء الاول ولا الي تفاوت الثمنين قوله المتبايعين اي او ورثتهما بدليل ما بعده او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهماح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ------------------------------باءع ما بعته بكذا او انما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا او انما اشتريته بكذا ث-----------------------------------------------م ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر	486	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	8	88	46	466	1479	300	السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفا او ورثت-------------------------هما في قدر ثمن ولا بينة او لهما وتعارضتا تحالفا ولو بعد تلف مبيعلان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخلف باءع اولا مقدما للنفي علي الاثبا-ت ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وا--نما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت والا فعلي نفي العلم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر	268	264764794801343824	199	331.0	158	822	24.209245681762695	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0487	false	-707334923508712903	23	202	115	1032	1499	300	وانما اشتريته بكذا فيجمع كل منهما في يمينه بين النفي والاثبات ورثتهما علي هذه الصفة اذا شاهدا العقد والا فعلي نفي العلم قوله--------------------------- وحلف الاخر اقر اي العقد قول------------------------ه والا قال في شرحه اي وان لم يرض احدهما بقول الاخر فلكل الفسخ وين-------فسخ ظاهرا وباطنا المنقح-------------------------------------------- فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط بعد التحالف انتهي وعموم النفي وان كان شاملا لصورة نكول كل منهما لكن يعارضه ان هذا النوع مقيد بكونه بعد التحالف فليس كلام المنقح مقابلا لما شمله عموم النفي لانه ليس مرادا قوله فلكل ظاهره بل صريحه انه لا ينفسخ العقد بمجرد التحالف ويطلب الفرق بين البيع واللعان حيث قالوا فيه انه ينفسخ النكاح بمجرد التلاعن ولا يتوقف علي صيغة قوله الفسخ ولهما بعد ذلك التراضي علي شء قوله من ترد عليه اليمين اي علي القول بردها ويحلف باءع فقط ---------------بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان------------------------------ تلف مبيع تحالفا و----غرم مشتر-------- قيمته ويقبل قوله فيها ----------------------وفي قدره وفي صفته وان تعيب--------- ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب	487	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	65	188	350	951	1479	300	وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت وا---------------------------------------------------لا فعلي نفي العلم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر--- العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه والا ف--------------------------------------------لكل الفسخ بلا حكم ويفسخ ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهماولا ينفسخ بتحالف او جحود فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف باءع فقط ان كان التخالف بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو اقالة او عيب واذا تحالفا بعد تلف مبيع قبل قبض ثمن غرم مشتر مثله او قيمته ويقبل قوله فيها اذا لم تعرف قيمة مثله وفي قدره و---صفته وان تعيب قبل تلفه ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب	268	264764794801343824	353	524.0	277	1107	31.887985229492188	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0488	false	-7173277057832933648	26	151	130	740	1476	300	وان ثبت----- قبل قوله في تقدمه---------------- الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته------ وتقدم AUTO 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان اختلفا في صفة ثمن-------------- اخذ----------- نقد البلد فيما قبلها من ان المعتبر قيمته حال العقد فليحرر ثم رايت مثل ذلك في المناهي المنقولة عن المص علي شرحه قوله قبل قوله اي بيمينه علي قياس ما تقدم في خيار العيب قوله للخلف في الصفة صادق باربع صور اما بان اتفقا علي اشتراط صفة وتخلفت او يدعي المشتري اشتراط صفة ويخالفه الباءع في ذلك بان يقول وقع البيع بغير شرط بالكلية او بشرط عدم تلك الصفة او بشرط غيرها قوله وتقدم اي في السادس من شروط البيع فصل قوله في صفة ثمن فان اختلفا في عين الثمن او جنسه فكالاختلاف في ثم غالبه رواجا فان استوت	488	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	188	300	951	1479	1479	300	وان ثبت عيبه قبل قوله في تقدمه ويتجه حيث احتمل الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم ويتجه ان يزاد التاسع خيار يثبت لفقد شرط صحيح او فاسد علي ما مر ولفوات غرض من ظن دخول ما لم يدخل في شراء او عدمه في بيع كما ياتي وبظهور عسر مشتر ولو ببعض الثمنهرب او لا او حجر عليه لفلس او غيب ماله ببعيد ولا فسخ بكون مشتر موسرا مماطلا وقال الشيخ له الفسخ ولا بهربه ويوفي حاكم الثمن من ماله ان وجد والا باع المبيع ووفي ثمنه منه فصل وان اختلفا في صفة ثمن ويتجه او جنسه اخذ بيمين مدعي نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غالبه رواجا فان استوت-	268	264764794801343824	150	214.5	120	981	15.290519714355469	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0488	false	-7173277057832933648	145	199	712	969	1476	300	في ثم غالبه رواجا فان استوت فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل------------------ او رهن--- قدرهما او ضمين فقول منكره كمفسده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في قدر مبيع او-------------------------------------- عينه فقول باءع و-------------------------------------------------------ان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين-نصب عدل يقبض منهما-------------- ويسلم المبيع ثم الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كا------ن دين-----ا اجبر باءع------------------------------------- ثم مشتر ان كان الثمن	488	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	16	155	92	757	1446	300	في القدر وان اختلفا ----------------في شرط صحيح او فاسد او اجل في غير سلم واقرار او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره بيمينه كمنكر مفسد من نحو اكراه او جنون ولو عهد له حالة جنون ونص عليه في دعوي عبد عدم الاذن وباءع الصغر وان اختلفا في قدر مبيع فقول باءع ويتجه ان لم يكذبه الحس وكذا في عينه فان اقام كل بينة بدعواه ثبت العقدان لعدم تنافيهما وكذا حكم اجارة فان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع ثم الثمن وان بادر احدهما بالتسليم اجبر الاخر ويتجه منه جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح تصرف فيه قبل قبضه بلا رضا باءع لكن لو تلف اذا فمن ضمانه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم مشتر ان كان الثمن	269	264764794801343824	207	275.5	161	681	30.396474838256836	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0489	false	-483651665417951058	1	128	4	613	1496	300	دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر -عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر----- بعض الثمن-------- اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ----------------------------------ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة -------------ولا احدهما قبض معين زمن خيار شرطبغير اذن صريح ممن الخيار له العقدان لانهما لا يتنافيان قوله وان كان دون مسافة قصر الخ علم منه انه ليس للباءع حبس المبيع علي ثمنه فتنبه لما بعدها قوله وان احضر بعضه هذا مبني علي ادن للباءع حبس المبيع علي ثمنه والمذهب خلافه قو------------له خيار شرط وهل خيار المجلس كذلك او يفرق وبالاول صرح شيخنا في شرحه علي الاقناع تبعا له AUTO 3 فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع------ ملك ولزم ب-----عقد فصل	489	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	158	248	772	1195	1446	300	دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وفوقها------------------ او ظهر معسرا فيفسخ وتقدم قريبا- وكذا مءجر بنقد حال وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا احدهما قبض معين زمنه -------بغير اذن صريح ممن الخيار له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتجه احتمال لا خيار مخلس بخلاف ما------------------------------------- في شرح----- الاقناع والمنتهي ------فصل وما اشتري بكيل او وزن------ او ذرع او عد ملك ولزم بمجرد عقد ولو	269	264764794801343824	285	412.0	221	698	40.8309440612793	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0490	false	7558203088415841040	215	260	1058	1261	1456	300	فيما تلف منه معه م ص وقد ويخير مشتر ان بقي شء------------------------------- كما لو تعيب بلا فعل ولا ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباتلاف مشتر او تع-يبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء وطلب-------- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلفوبنقص مع تعيب يقال	490	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms270	true	2903695419954779181	7	88	38	448	1467	300	فيما تلف منه بافة سماوية ويخير مشتر ان بقي شء بين اخذه بقسطه من الثمن او رده كما لو تعيب بلا فعل وله الارش ان رضي به معيبا خلافا للمنتهي ويبرا بمجرد اختيار الرد من جميع الثمن ولو خلط بما لم يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار ويتجه وباجود فلباءع وبمماثل فلا خيار لواحد منهما وباتلاف مشتر او تعييبه لا خيار وبفعل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء ويطالب متلفه بمثل مثلي و--قيمة متقوم ------وبنقص مع تعيب وشاة	270	264764794801343824	175	277.5	135	418	41.86602783203125	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0491	false	-7894159222590841953	232	264	1134	1284	1447	300	وما عدا ذلك -----------يصح التصرف فيه---------------- قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة-----------------------------------------------------------ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع------------------------------------------------------------- او كان ثمرا علي شجر او بصفة او برءية متقدمة فم-----ن باءع	491	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms270	true	2903695419954779181	136	200	683	984	1467	300	وما عدا ذلك كعبد وصبرة يصح التصرف فيه مطلقا بمجرد عقد قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة فلا يتصرف فيه مطلقا ويتجه لكن يصح عتقه واحتمل لا نحو صداق ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع من قبضه ويتجه بغير حق بخلاف نحو رهنه علي ثمنه وظهور عسر مشتر او كان ثمرا علي شجر او بصفة او -رءية متقدمة فمن ضمان باءع	270	264764794801343824	149	214.5	117	302	49.33774948120117	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0491	false	-7894159222590841953	46	129	206	608	1447	300	ويخير مشتر ان بقي شء وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ----------------------------------------------------تعارض فتامل لكن في الشرح تبعا للشرح الكبير ما يصرح بمخالفة المتن من ان قوله ولا ارش راجع لمسالة المتعيب فلعل ما هنا قول وما هناك قول مقابل له او ما هناك مخصوص بما هنا مع ان قوله ولا ارش ليس في التنقيح والتالف من مال باءع فلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط -وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع و-اخذ من الشفيع مثل الطعام	491	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms270	true	2903695419954779181	12	134	63	675	1467	300	ويخير مشتر ان بقي شء بين اخذه بقسطه من الثمن او رده كما لو تعيب بلا فعل وله الارش ان رضي به معيبا خلافا للمنتهي ويبرا بمجرد اختيار الرد من جميع الثمن ولو خلط بما لم يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار ويتجه وباجود فلباءع وبمماثل فلا خيار لواحد منهما وباتلاف مشتر او تعييبه لا خيار وبفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باءع او اجنبي يخير مشتر بين فسخ وامضاء ويطالب متلفه بمثل مثلي وقيمة متقوم وبنقص مع تعيب وشاة بيعت بشعير اكلته قبل قبضه وليست بيد احد كافة سماوية والا فيضمن من هي بيده علي ما مر ولو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط فيغرم --مشتريه لب------اءع قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل الطعام	270	264764794801343824	164	130.5	129	834	19.664268493652344	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0493	false	879490900983241198	202	254	1030	1274	1491	300	من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس مالهواستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض------------------------- زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه و----------------ان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه في قدره برء مين عهدته ولا يتصرف في--------------------------ه لفساد القبض	493	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	65	128	300	593	1408	300	من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله لافتقاره لعقد معاوضة ويتجه الصحة لو وكله في عقد وقبض ومن وجد ما قبضه زاءدا ما لا يتغابن به اعلم ربه وجوبا وناقصا فان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر نحو كيل ووزن قبل قوله في نقصه وان صدقه فلا------------------ ولا يتصرف فيه قابض بنحو بيع قبل اعتباره لفساد القبض	271	264764794801343824	170	267.0	130	311	54.66238021850586	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	159	204	758	969	1436	300	فصل والاقالة------------------ فسخ -تصح قبل قبض--------- وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومفلس بعد حجر----------------- لمصلحة----- وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءو-----نة رد علي باءع	495	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms271	true	6798171096336668868	236	291	1111	1374	1408	300	فصل و--اقالة النادم مستحبة وهي فسخ فتصح قبل قبض نحو مكيل وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومفلس بعد حجر ويتجه وناظر وولي لمصلحة فيهن وبلا شر-ط بيع وبلفظ صلح وبيع وما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وعكسه ومءنة رد علي باءع	271	264764794801343824	205	346.0	160	266	77.06767272949219	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0496	false	7261009646613135476	163	300	869	1559	1559	300	AUTO 3 باب الربا والصرف الربا--------------- تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان------------- قل كتمرة بتمرة لا في ----------------------ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس و--حديد وقطن ونح--------------------------------------------------------و ذلك باب الربا والصرف قوله بتحريمها اي بتحريم الربا فيها اما ذواتها فليست محرمة قوله فيحرم في كل الخ هو كالتفسير قوله تفاضل في اشياء كما ان قوله في اول الفصل الاتي ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة الربا يعني الكيل والوزن كالتفسير لقوله ونساء في اشياء فتدبر قوله لا في ماء لاباحته وعدم تموله عادة وان كان مكيلا قوله ونحو ذلك ككتان ولا في فلوس عددا ولو نافقة----------- ويصح بيع صبرة بجنسها ان علما كيلهما وتساويهما---------------------------------------------------------- او لا وتبايع-هما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء-	496	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	58	165	270	798	1527	300	AUTO-- باب الربا والصرف الربا من الكباءر وهو تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه ولو غير مطعوم او قل كتمرة بتمرة وما دون الارزة من نقد لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس او حديد وقطن ونحوه فمصنوع من نقد يباع بمثله وزنا لا قيمة خلافا للشيخ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فلوس عددا ولو نافقةحيث لا نساء ويصح بيع صبرة بجنسها ان علما كيلهما وتساويهما وخلوهما عن مخالف لهما لكن لا يضر يسير نحو حبات شعير بحنطة او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء	272	264764794801343824	340	408.5	273	869	39.125431060791016	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	125	288	634	1489	1562	300	لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته--- في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وبغير----ه كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن- لاستخراجه منه -لا ---معه ما ليس لمصلحته قوله لا بمسوس اي لا يصح قوله ويصح شرطه في الصفحة الاتية قوله من جنسه بعده في بعض النسخ رطبا ويابسا وشرح عليه الشارحان قوله من غير جنسه فان كان من جنسه لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب قوله زبد بسمن فلا يصح قوله لا ما معه ككشك بجبن او بهريسة ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا-------------- فرع -اصله كاقط------- بلبن ------------------------ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللب--------------ن اجناس باختلاف اصولهما ---والشحم والمخ والالية والقلب	497	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	168	287	811	1451	1527	300	لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من مثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه------------ وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته بنو----------عه كجبن بجب----------ن متماثلا وبغير نوعه كزبد بمخيض ولو متفاضلا -لا مثل زبد بسمنه لاستخراجه منه ولا ما معه ما ليس لمصلحته كك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك بنوعه او- بفرع غيره ككشك بجبن ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن بلبن وزيت بزيتون وشيرج بسمسم ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح و--------------الادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصوله-ا لكن البقر والجاموس جنس والضان -	272	264764794801343824	532	907.5	431	930	57.20429992675781	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	0	291	0	1474	1518	300	استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة------------------------------------------------------ وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بم------------------------------------------------ثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه قوله ككشك فيه انه لا يمكن كشكا الا بانضمام القمح الي اللبن كما انه لا يمكن جعله جبنا الا بانضمام الانفحة اليه فلم جعل هذا مما ليس لمصلحته وذاك مما هو لمصلحته ويمكن الفرق بينهما بان ضم البر الي اللبن ليس علة في بقاء احدهما علي حاله ولا في وجوده بخلاف ضم الملح الي السمن والانفحة الي الجبن واما تسمية هذا كشكا فانما نشات عن الهيءة الاجتماعية ولو ابقي احدهما منفردا عن الاخر لم يفسد ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه---- ولا---- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه----------- خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف-كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القوت اولي ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشت--------ر ولو من عدد في صفقات قوله ولا	498	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	31	227	170	1112	1473	300	استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا اشتويا نشافا او رطوبة لكن لا يضر يسير زيادة اخذ نار من احدهما اكثر من الاخر وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله ونوي بتمر فيه نوي ولو متفاضلاوتمر فيه نوي بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله ويتجه ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله ولا خل زبيب بخل تمر او رطب بل خل عنب برطب ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه فصل ولا تصح المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب----- ولا ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بشرط --حلول وتقابض--- بمجلس --عقد ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا في خمسة اوسق فاكثر ولو من عدد في صفقات----- ولا	273	264764794801343824	671	1185.5	537	1730	38.786128997802734	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	81	146	415	737	1524	300	ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف----------------------- ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من---- دار	499	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	236	299	1157	1471	1473	300	ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيم------------------ي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف وذات لبن او صوف بمثلها ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش بيقين----------------- وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من نحو دار	273	264764794801343824	282	525.5	225	349	80.80229187011719	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	210	297	1061	1507	1524	300	ربوي بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف----ا وبال------اخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفل---وسا ونحوه-------- وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	499	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	20	129	96	657	1515	300	ربوي بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح او كثيرا لكن لمصلحة المقصود كماء بخل تمر او زبيب ودبس بمثله لا ما ليس لمصلحته كلبن مشوب بمثله ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	274	264764794801343824	432	821.0	347	561	77.0053482055664	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0500	false	-9198031699969190936	47	220	239	1100	1493	300	فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل AUTO 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فصل قوله في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن قوله بالمجلس قال شيخنا ولا يقال يلزم من الحلول القبض لانتقاضه بنحو ما اذا باعه طلوع الشمس بشرط تاجيله الي الظهر ولم يتفرقا من المجلس واقبضه فيه فتامل اقول النقض ليس واردا علي محل الدعوي اذ المدعي انه يلزم من الحلول القبض وتقدير النقض عكسه وهو انه لا يلزم من القبض بالمجلس الحلول ومثل هذا لا يتاتي الا في اللازم المساوي قوله في صرفه اي النقد قوله نافقة الحاقا لها بالنقد خلافا لجمع ويحل نساء في مكيل بموزون وفيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو---- دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او- جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمت-هما ونحوه ويصح---------------- ان احضر	500	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	129	283	657	1430	1515	300	فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع وحب وثمر كتمر فدونه مكيل وذهب وفضة مطلقا وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وشمع وعنب وزعفران وعصفر وخبز وجبن ولءلء موزون ومنه زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وما عدا ذلك فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ وخضر وبقول ومعمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد خلافا له-- ويحل نساء في مكيل بموزون وفيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان و-----لا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين ولو------ لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما من نقد او ربوي وتصح معاوضة ان احضر	274	264764794801343824	415	749.5	327	1193	34.7862548828125	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0501	false	1345673576328992301	14	218	63	1035	1460	300	بيع دين بدين او كان امانة من وكل غريمه في بيع يسلعته واخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنسي ما عليه لم يصح اخذه --------------------------------------------------------ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ حقك منه دنانير الي كونه بيع دين بعين قوله او كان امانة اي والاخر مستقر في الذمة وان يكون ذلك بسعره في يوم المصارفة علي ما ياتي اخر الباب قوله لم يصح اخذه لانه اذن له في اخذ الدين لا في الاعتياض وانظر لم لا يكون الاذن في القبض اذنا فيه وفي ضمنه اذن في الاعتياض تدبر وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله اخذه يعني ناقصا في الوزن قوله الي غريمه صاحب الدينار قوله او ارسل اي او ارسل من عليه دنانير للرسول الذي ارسله الي من له عليه دراهم وقال ذلك المرسل في حال ارساله اذا وصلت الي من ارسلك اليه فخذ منه قدر حقك دنانير صحاحا نظير مالك فقال المرسل اليه للرسول خذ مني دراهم صحاحا في نظير ما لك من الدنانير لم يجز لانه لم يوكله في ----------الصرف فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز AUTO 2--------------------------------------------------------- فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس------ قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط	501	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	19	119	93	576	1432	300	بيع دين بدين و------------من وكل غريمه في بيع -سلعة- واخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنس- ما عليه لم يصح اخذه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ويتجه الصحة مع اذنه فيها ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل من عليه دنانير------------ غريمه الي من له عليه دراهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال خذ حقك منه دنانير- فقال الذي ارسل اليه خذ دراهم بالدنانير لم يجز ومن وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس وبموت قبل تقابض وان تاخر في بعض بطل -فيه فقط	275	264764794801343824	331	515.5	258	1101	30.06357765197754	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	false	-3644749963655551749	154	203	765	983	1466	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه------------بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه----------------------------- فلاخذه الخيار فان رده بطل وان امسك فله ارشه بالمجلس لا من جنس السليم-------------------------- وكذا ----بعده قوله من غير جنسه اي ان كان من غير جنسه	502	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	146	204	712	979	1432	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس بنقد بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه كرداءة وتغير سكه او تبين نقص فلاخذه الخيار فان رده بطل وان امسك فله ارشه بالمجلس لا من جنس السليم وبعد المجلس من غير جنسهما وكذا كل ربوي نساء بيع غير جنسه ----------------------	275	264764794801343824	185	307.0	144	289	64.01383972167969	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	123	264	612	1287	1449	300	وبعده اي التفرق له امساكه مع ارش واخذ------------- بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل ------وان لم يكن من ------جنسه وتفرقا قبل رد واخذ بدل بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس كمن جنسين قوله مع ارش اي من غير جنس السليم علي قياس السابقة قوله قبله اي قبل اخذ البدل لا الارش قوله بطل اي عقد الصرف قوله فتفرقا لو اتي بالواو لكان احسن لانه لا معني للتفريع هنا لكن قال شيخنا انها رابطة للجواب داخلة علي شرط مقدر قبل قوله تفرقا وقوله فيما بعد بطل جواب لذلك الشرط المقدر وهو وجوابه جواب للشرط المذكور قوله بطل اي عقد الصرف قوله علي عينين لا يقال قيد ب عينين ليتاتي علي كلام صاحب المستوعب من انه لابد من التعيين خصوصا وقد قال في شرحه فيما تقدم الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا	503	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms275	true	1496866417659926903	246	298	1185	1426	1432	300	وبعده---------- له امساكه مع ارش لا من جنسهما واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل العقد وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدل بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس كمن جنسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا	275	264764794801343824	209	381.5	163	700	29.85714340209961	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	264	293	1287	1419	1449	300	وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم --عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود----- وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	503	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	9	37	47	175	1566	300	وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم العيب- وقد تفرقا-فسخ ورد --موجود سليم وتبقي تالف------- في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	276	264764794801343824	117	195.5	90	139	84.17266082763672	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0504	false	-252762678092040264	118	300	550	1442	1442	300	اي مثل القيمة ويصح اخذ ارشه ما لم ي-------------تفرقا ان كان العوضان من جنسين AUTO 3 ----------فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي ا----كثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة-------------------------------------------- وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا قوله اخذ ارشه لا من جنس السليم كما تقدم قوله من جنسين اما ان كانا من جنس واحد فلا لءلا يفضي الي التفاضل او الي مسالة مد عجوة ودرهم كما سبق قال شيخنا في شرحه ويصح اخذه بعد التفرق من غير جنس النقدين فصل قوله اعطي اكثر الخ اي اعطي دراهم اكثر من قدر حقه فالاتية عكسها وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله اعطي الي اخره حرر هذه العبارة صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من الدين -----------------------------------------------------------------------ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر-	504	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	34	177	161	907	1566	300	ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارش العيب في الجنسين ولو تفرقا خلافا للمنتهي فيما يوهم هنا لا من جنسهما فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي فضة اكثر لياخذ قدر حقه فاخذ---- جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة ويتجه فلا يضمن اخذ دنانير ليختار واحدا قرضا وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الب--------------------------------------------------------اقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من الدين كان يظهرا عقدا يريدان به محرما مخادعة فيحرم قرضه شيءا ليبيعه سلعة باكثر من قيمتها او ليشتري----------------------------- منه سلعة باقل من قيمتها توسلا لجر النفع وكمسالة العينة المتقدمة والمساقاة مع الاجارة الاتية وذكر ابن القيم في اعلام الموقعين صورا كثيرة جدا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر	276	264764794801343824	402	654.5	318	1159	34.68507385253906	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0506	false	2859490150046118420	45	256	234	1293	1509	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد------------------- ويصح اقتضاء نقد من اخر ان -حضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة------------ بسعر يومه ولا يشترط حلوله --------------ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول------ يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير------------- بتع-ين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالهما فصل قوله ويصح اقتضاء نقد هذه المسالة تقدمت قبيل فصل الصرف باسطر تدبر غير ان بعض شروطها المذكورة هنا لم تتقدم قوله بسعر يومه اي يوم الاقتضاء قوله ابطله لتضمنه اشتراط زيادة ثمن العقد الاول حاشية قوله يبطلهما اما الثاني فللعلة السابقة واما الاول فلوجود ما يفسده وهو ما تضمنه الشرط المذكور من زيادة ثمن العقد الثاني فافسده قبل لزومه ويصح تصرفه فيها------------------ المنقح ان لم يحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسهما يخير --------بين فسخ او امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس--------------------- ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا	506	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	111	275	573	1389	1517	300	فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد فما دخلت عليه فثمن ويصح اقتضاء نقد من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة ولو غير حال بسعر يومه ويتجه ان تشاحا والا جاز بانقص ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه--- ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه-------- ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول بخيار يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير ويتجه وغيرها بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تصرفه فيها قبل قبض ومن ضمانه المنقح ان لم تحتج ل---وزن او عد يعني ونحو--------ه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسه-ا يخير مشتريها بين فسخ او امساك -والارش كما مر ومن نذر الصدقة بدرهم بعينه تعين قاله في الانتصار خلافا للقاضي فلا يضمنه اجنبي تصدق به ويحرم --ربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقة ولو مدبرا	277	264764794801343824	605	1008.5	479	1172	51.621158599853516	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0507	false	8219977389310926088	176	215	890	1100	1523	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او وصي بدار------------------------------ تناول ارضها----------------------------------- بمعدنها الجامد----------------------وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلاليم ورفوف مسمرة وابواب ورحي منصوبة وخوابي مدفونة--------------وما فيها من شجر وعرش--------------------------------- لا كنز وحجر مدفونين	507	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	4	71	18	362	1484	300	فمن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او وصي بدار ويتجه او جعلها نحو صداق واجرة تناول ارضها المبدع ما لم تكن وقفا كسواد العراق بمعدنها الجامد ولباءع لم يعلم الفسخ وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلاليم ورفوف مسمرة وابواب ورحي منصوبة وخوابي مدفونة واجرنة مبنية وما فيها من شجر وعرش وهي الظلة او ما تحمل عليها الكرم لا كنز وحجر مدفونين	278	264764794801343824	209	360.5	170	344	60.75581359863281	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	177	212	857	1042	1487	300	وان كان يجز------------ مرة بعد اخري كرطبة وبقول------- او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة---------- ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر	508	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	204	241	1014	1208	1484	300	وان كان ما في الارض يجذ مرة بعد اخري كرطبة وبقول كنعناع او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان فاصول لاخذ وجذ-ة ظاهرة وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط- وعليه قطعه ف-ي الحال----------------- وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر	278	264764794801343824	150	251.5	121	214	70.09346008300781	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	14	67	75	331	1487	300	ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا ---------------------------------------ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذ--------------------------ه بلا اجرة ما لم يشترطه	508	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	71	161	362	798	1484	300	ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وما- نبع ورفوف موضوعة علي اوتاد بلا تسمير او غرز بحاءط وخوابي موضوعة بلا تطيين عليها ويتجه دخول علو بيت بيع لا ما فوقه من مسكن مستقل وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع ويتجه وبناء مهدوم ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات وكجزر- وفجل وثوم------ ويبقي لمعط- الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له بلا اجرة ما لم يشترطه	278	264764794801343824	240	428.0	188	445	53.93258285522461	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	10	35	45	166	1440	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها	509	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	275	300	1364	1484	1484	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها-	278	264764794801343824	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	147	294	737	1413	1440	300	لا يسقط اي الخيار قوله بقطع اي للطلع ويثبت لم-----شتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قول-------ه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة و----------------------------------------------------------شجر بين بنيانها واصول بقول---ها كما تقدم AUTO 1 فصل ومن باع او رهن او وهب------------- نخلا تشقق طلعه قوله لمشتر اي يثبت الخيار لمشتر ارضا او شجرا ظن دخول ما في الارض من زرع قلنا انه للباءع وما علي الشجر من ثمر كذلك فتبين خلاف ظنه وانهما لم يدخلا في بيعهما وحينءذ فقوله لباءع في موقع الحال اي في حال كونهما لباءع وليس متعلقا ب دخول قوله او قرينة كمساومة علي الجميع وبذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها قوله كما تقدم اي في بيع الارض من انه يدخل تبعا فصل ولو لم يءبر او طلع فحال ------------او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر	509	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	5	90	23	415	1424	300	لا يسقط--------------- بقط---------ع ويثبت خيار لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير او ذكر حدودها والا فبيوت وحصن داءرا عليها والشجر بين بناءه-ا واصول بقول وزرع كما تقدم ف-------صل ومن باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يءبر او طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر	279	264764794801343824	285	461.0	219	774	36.82170486450195	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	112	299	537	1431	1436	300	لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه -ان لم يشترط قطعهولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضررت------------ قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة ---تدخل----- فيهم----ا كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة--------- وكذا-------------------- ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز----------- او خرج من اكمامه كورد قطن------------------------------------------ وما قبل ل-----اخذ كورق-------------------------------------------------------------------- وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر---- او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او طلع ولو من نوعفلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل	510	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	90	228	415	1072	1424	300	لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه وان ------------------تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب واقا-لة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا فيه نظر وكنخل ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز وما قبل ذلك فلاخذ كورق مطلقا قصد كورق التوت اولا ويقبل قءل معط بيمينه في بدو ذلك حيث احتمل وكزرع قطن يحصد كل عام--------------------- ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوعلمعط-- وغيره لاخذ- الا في شجرة فالكل	279	264764794801343824	424	660.0	327	1078	39.332096099853516	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0511	false	6774323283757778985	273	300	1400	1529	1529	300	فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شرط--الا معهما او بشرط القطع في-	511	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	260	288	1233	1365	1424	300	فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ويتجه او منفعتها فقط الا معهما او بشرط القطع في	279	264764794801343824	112	201.0	89	132	84.8484878540039	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0512	false	-2527003940214363580	10	299	53	1474	1481	300	قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاد------ ولقاط وجذاذ علي مشت----------------------------ر فصل قوله لغير مالك الاصل او الارض انظر هل يدخل في ذلك لو كان مستاجرا للارض ثم اعارها لمن زرعها ثم باع المستعير زرعه للمعير هل يدخل في عموم ذلك اذ المعير للارض يعني لمنفعتها او المراد خصوص مالك الرقبة قوله الا معهما اي مع الاصل او الارض وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله الا مستثني من عدم الصحة والمعني لا يصح بيع الثمرة بالصفة المذكورة الا مع الشجر ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه الا مع الارض ما لم يكن البيع لمالك الاصل والارض وان ترك ما شرط قطعه بطل البيع----------- بزيادته-------- ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري ----------------------او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرط-ه ويشتركان في زيادته ومتي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته قوله بطل البيع هذه رواية وعلي اخري انه لا يبطل والاول اشبه بالقواعد كما نبه عليه المص في شرحه قوله مع ثمرة صفة ثمرة قوله ولا يبطل البيع بخلاف ما قبل والفرق ان ذلك يتخذ حيلة علي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها او الرطب بالتمر بخلاف هذا الحاشية قوله مطلقا اي من غير شرط القطع او التبقية قوله وبشرط التبقية اي وبشرط القطع وانما تركه اكتفاء بقوله وعلي باءع سقيه --------------------------ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي --------------------وما تلف----------------------- سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض------- فعلي باءع ما لم ت-----------------------------------------بع مع اصلها------------------- او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير -------------------بين فسخ او امضاء	512	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms280	true	4335296205719612152	43	254	204	1215	1440	300	قثاء وبطيخ الا لقطة لقطة او مع اصله ولو بدون ارضه او لم تبد ثمرته وان تلف بجاءحة ما بيع لقطة او بشرط قطع قبل تمكن اخذه فمن باءع والا فمشتر وحصاد وجذاذ ولقاط ------علي مشتر ونحوه ويصح شرطه علي باءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك ما شرط قطعه بطل ويتجه وما بمعناه بزيادته غير خشب ويعفي عن يسيرها عرفا كيومين ------------------وان حدث مع ثمرة اشتريت ثم---------رة اخري كليمون وعفص ونحو قثاء او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل --بيع كتاخير قطع خشب شرط قطعه ويشتركان في زيادة- ومتي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط تب--قية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته ----------------------------------------------------------------------------------لحصاد وجذاذ لاقتضاء العرف--------------------------------------------------- ذلك ويتجه الا مع---------------------------------------------------------------------------------- شرط --قطع لغرض وعلي نحو ب------------------------------------------------------------اءع سقيه ويتجه وحراسته الي اول اخذ ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي ما لم تبع ثمرة باصل وما تلف من ثمرة وزرع ونحو قثاء سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض بتخلية فعلي باءع ويوضع من الثمن بقسطه وبتلف كل يبطل العقد ما لم يبع مع اصله ويتجه او لمالك اصله او يءخر اخذه- عن عادته وان تعيب- بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي ولو كعسكر ولص خير مشتر بين فسخ --وامضاء	280	264764794801343824	591	672.0	459	1755	33.67521286010742	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	117	244	600	1211	1484	300	طيب اكله وظهور نضجه---------------------------------------- وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض---- ويشمل بيع دابة عذارا ----------ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا قوله صلاح اي بمنزلته قوله ويشمل بيع دابة هذا قد ذكر علي سبيل الاستطراد لمناسبته لما يدخل في بيع الاصول تبعا فتدبر قوله وقن فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين وقد قيل بجوازه كما قد قيل بمنعه وتفصيل ابن الحاجب يقتضي ان ما هنا ممتنع فتدبر قوله ثم ان قصد اي المال الذي معه كما يءخذ من تقرير المحشي قوله شروط البيع كالعلم به وان لا يكون بينه وبين الثمن ربا--------------- AUTO 5 باب السلم عقد علي موصوف	513	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms281	true	5369800044711770519	1	81	4	374	1454	300	طيب اكله وظهور نضجه او يحمر ويتجه او يصفر او يتموه عنب بحلو وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض فصل ويشمل بيع دابة عذارا وهو اللجامومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط --بيع وله الفسخ بعيب ماله كهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رد باقالة او خيار او عيب رد ماله وبدل تالف AUTO-- باب السلم عقد علي موصوف	281	264764794801343824	257	432.0	198	680	37.79411697387695	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	267	300	1363	1545	1545	300	وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب---- من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها------------------------------------- وفي اثمان ويكون راس المال-	514	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	0	41	0	220	1481	300	وقسي وترس-- ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجيل وشيرج-- وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح متوزة ويتجه احتمال لا ثياب مخيطة ولا منقوشة وفي اثمان ويكون راس المال	282	264764794801343824	161	281.0	130	224	71.875	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0515	false	8313222724967970183	0	78	0	398	1484	300	غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا قوله كجبن في القاموس جبن كقفل قوله عرضا لا نقدا ولا فلوسا لانه قد صار لها شبه بالنقدين في الجملة وهذا مبني علي انها ملحقة بالنقدين لا بالعروض وهو احد وجهين فيه والمص اضطرب كلامه فيها وفي عرض بعرض لا ان جري بينهما ربا فيهماوان جاء--------------------ه بعين--------ه عند محله لزم قبول----------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوع وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف-وبلده وحداثته وجودته او ضدهما	515	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	41	113	220	555	1481	300	غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها ع----------------------------------------رضا لا اثما--نا خلافا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عرض بعرض لا ان جري بينهما ربا كبر بشعير ونحاس في فلوس ومن جء له بعين ما اسلمه عند محله لزم قبوله ما لم يكن حيلة وطء كما لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فلم يات الاجل الا وهي بصفة مسلم فيه الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوع---------------- وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته او ضدهما	282	264764794801343824	197	315.0	156	515	38.25242614746094	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0516	false	-4524269868782929891	196	283	950	1342	1412	300	واخذ ارشه اشار اليه الشارح وهو ظاهر وعوض زيادة قدر لا--------- جودة ولا نقص رداء-------------------------------------ة الثالث ----قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف---- في----هن فلا يصح في مكيل ورنا ولا موزون كيلا ولا شرط صنجة او مكيال ا------------و ذراع لا عرف له -----------وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون ال--------تعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	516	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	17	143	75	640	1389	300	واخذ ارشه-------------------------- وعوض زيادة قدر دفعت لا عوض جودة ولا نقص رداءة وليس لمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة الثالث ذكر قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف وعد في معدود فلا يصح في مكيل وزنا او مو-زون كيلا وعنه يصح اختاره الموفق وجمع ولا بنحو ذراع لا عرف له عند العامة وان عين فرد- مما له عرف كبمكيال فلان صح عقد لا تعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر وفي الكافي او نصفه قال بعضهم وان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة وان اسلم في شء حالا لم يصح بيعا ويتجه هذا فيما في ذمة ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	285	264764794801343824	316	511.0	241	593	53.28836441040039	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	78	135	381	639	1453	300	وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع------------------ وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما	517	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	143	201	640	901	1389	300	وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ-------- او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع لعدم تعلقه بالاجل وان قال- محله رجب او اليه او في------ه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما	285	264764794801343824	243	456.0	188	276	88.0434799194336	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	243	300	1195	1453	1453	300	وحل باوله هذا مشكل في قوله فيه لاقتضاء في الظرفية ولا يصح يءديه فيه------------------------------------- ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره ومضيه ومكان تسليم--------------------- ومن اتي بما --له من سلم و--غيره---------- قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له ح-كم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومن-	517	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	191	258	854	1183	1389	300	وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما ---ولا يصح يءديه فيه والي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها هلالية ويصح بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان والا فلا كالسعانين وعيد الفطير ومن اتي له بماله من سلم او غيره من الديون قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه فان ابي قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومع	285	264764794801343824	178	261.0	137	332	53.61445617675781	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0518	false	2696496105693193476	138	197	673	945	1452	300	عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ---------ولا من غنم زيد او نتاج فحله او في مثل في هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله --------------------------وان تعذر او بعضه خير----- بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه-------------------------------------------------------- السادس قبض راس ماله قبل تفرق --وكقبض	518	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	0	73	0	338	1383	300	عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولو كبيراولا من غنم زيد او نتاج -----------------------------فحله وان اسلم ل---محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شقفان هرب اخذ من ماله وان تعذر او بعضه خير مسلم بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه لعدم وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد راس مال السادس قبض راس ماله قبل تفرق فان قبض	286	264764794801343824	235	422.5	184	370	63.513511657714844	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0519	false	6015341293587769847	183	240	873	1146	1433	300	ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر ونحوه- ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف- فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها AUTO 1-------------- فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ب----برية او سفينة ونحوهما ويجب م-------------كان عقد وشرطه فيه مءكد	519	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	113	203	519	944	1383	300	ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر ومغشوش ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلفا فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلا فرع لو تعاقدا علي ماءة درهم في كر بر وشرطا تعجيل خمسين وتاجيل اخري لم يصح العقد في الكل لان ما عجل يقابل باكثر مما اجل وهو مجهول السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين وبعضهم نفاه لان المءجل لا يكون الا بذمة فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد بنحو برية و--سفينة-------- ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد وشرطه فيه مءكد	286	264764794801343824	233	390.0	181	435	53.56321716308594	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	131	188	620	906	1472	300	مال السلم بعد فسخه وقبل قبض----ه مضبون علي----------- المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه قوله لمدين فقط المراد لا غيره وليس تاكيدا للافراد وبيع------------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و---نحوه لمدين ب----شرط قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة	520	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	234	300	1078	1383	1383	300	ماله -----بعد فسخ- وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح -------هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لا ل------غيره الا لضامنه ويتجه ولو ضمنه حيلة ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وعوض خلع لمدين فقط وشرط قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف بذمة---	286	264764794801343824	197	276.0	151	327	60.24464797973633	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	5	51	26	224	1472	300	وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل-------- بمسلم فيه -----------ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن--- عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين--------- لمدين فقط	520	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	203	256	944	1173	1383	300	وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط	286	264764794801343824	197	359.5	151	229	86.02619934082031	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0494	false	-6978241890876508789	63	99	303	475	1471	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر	494	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	177	208	835	983	1387	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا و------------------تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة وا------شتر	287	264764794801343824	148	275.0	117	172	86.0465087890625	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	188	300	906	1472	1472	300	لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه قوله وبيع اي بسعر يومه كما اسلفه والاطلاق ليس مرادا قوله ومهر بعد دخول ظاهره ان الاعتياض عنه قبل الدخول لا يصح لعدم استقراره مع ان عمل غالب الناس عليه قوله ونحوه اي من الديون المستقرة كعوض الخلع قوله لا لغيره اي غير من هو عليه لانتفاء بعض شروط البيع قوله غير مستقر يحتمل الاستخدام ولا يتعين قوله ونحوه كالجعل قبل العمل والمهر قبل الدخول والاجرة قبل استيفاء النفع--------------------------------- وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله او عوضه ان تعذرفي مجلسها وبفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن-فصرف وفي غيره يجوز------- تفرق قبل قبض-	520	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	6	61	30	281	1387	300	لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة قبل مضي مدة وصداق قبل دخول ويتجه صحة مصالحة عن ذلك وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله او عوضه لعدم------------ وبفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض	287	264764794801343824	182	289.0	140	608	29.9342098236084	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0521	false	737848753374347631	119	187	580	904	1441	300	اخذ بدله ثمنا وهو ثمن بل كان احدهما عرضا قوله -------قبل قبض اي ما لم يشاركه في العلة فان شاركه فلابد من القبض ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه----------- ولا للامر-------------- وصح لي ثم لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد--------- او احضر اكتيالي منه لاقبضه لك صح-------------------------- قبضه لنفس--------------------------------------------ه ------------------وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما قبل	521	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms287	true	-6231458511883873256	47	178	220	839	1387	300	اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض ا---ن لم يجز ربا نساء---------------------------- ومن له سلم وعليه دين من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه لانه حوالة ولا للامر لانه لم يوكله وصح لي ثم لك واشتر لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح ولي ثم اقبضه لنفسك صح شراء دون قبض لنفسه واقبضه لي ثم لنفسك صحا ويتجه لو قبض دين غيره باذنه بشرط كونه قرضا او بيعا لم يصحا وله اجر مثل التقاضي وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد يصح لهما او احضر اكتيالي منه لاقبضه لك لم يصح لهما خلافا لهما فيهما قبضه لنفسه لا لغريم فلا يصح يحل تصرفه فيه بدون اعتباره وان برات ذمة دافع وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما ولو	287	264764794801343824	251	370.0	195	650	38.61538314819336	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0522	false	762646655418714335	13	125	56	610	1460	300	يستاذنه او يتلف فيتعين غريم------------------------ ومن استحق علي كريمه مثل ما له عليعه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا-------------------- تساقطا------------- او بقدر الاقل له بمعني ان لا يتصرف فيه قبل اعتباره والا فذمة الدافع برءت بدفعه قوله قبل اعتباره هذا تصريح بما فهم من قوله جزافا قوله لا قابض قيد اغلبي قوله ونحوه كسهو قوله او ضريبة الي اخره المراد بالضريبة نحو الوظاءف كذا نقل شيخنا عن شيخه ثم قال والاظهر ان يمثل بالوقف علي عدد مخصوص قوله اجلا واحدا ولم يشترطوا فيهما ان يكونا مستقرين وهو ظاهر ما ذكروه في كتاب الصداق لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا	522	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	0	86	0	415	1464	300	يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ويتجه احتمال لا ان تعذر ومن استحق علي غريمه مثل ما له علي-ه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا ويتجه وكانا مستقرين تساقطا وان لم يرضيا او بقدر الاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق كرهن ومال مفلس بيعا لذي حق له عليهما او كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها مع عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما يحتاجه ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا	288	264764794801343824	198	338.5	156	770	25.714284896850586	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0523	false	-5353389396029282631	72	178	376	902	1490	300	فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدل فقول اخذ بيمينه انه هب-ة وشرط علم قدره--- ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن ش----------------------------------------------------------------------انه ان يصادف ذمة اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء عليه هذا اجماع اهل اللغة قوله من المرافق جمع مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به وانتفعت مطلع قوله وشرط علم قدره اي القرض بمعني---------------------------- المال المدفوع فيحتمل الاستخدام قوله ومن شانه قال بعض الاصحاب اي من شرطه واعترض هذا بالاقتراض علي مثل جهة الوقف ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم	523	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	207	275	1015	1344	1464	300	فان قال اعطني اني فقير---------------- فقول فقير------ انه صدقة وشرط علم قدر قرض ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه فلا يصح قرض نحو مكيل جزافا او مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قولهم في الوقف وللناظر الاستدانة عليه وفي اللقيط فان تعذر بيت المال اقتر---------------------------------------------------------------------------------ض عليه حاكم-------- ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم	288	264764794801343824	143	152.0	105	628	22.770700454711914	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	0	58	0	258	1406	300	شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول---- مثلي رد------ ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض------ من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبي---------------------------ع ويجب رد مثل فلوس------- غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقيمته يوم اعوازه	524	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	60	148	305	722	1442	300	شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول قرض مثلي رد بعينه ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض وتكون من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل كمكسرة حرمت فيعطي قيمتها ذهبا وكحلي قيمته اكثر من وزنه فيرد قيمته من غير جنسه ويتجه فمقرض قرش لياخذ دراهم لا يجوز وكذا ثمن لم يقبض او رد----- برد مبيع ويتجه واجرة وصداق وعوض خلع ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقيمته يوم اعوازه	289	264764794801343824	251	448.5	194	422	59.47867202758789	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	111	240	526	1120	1406	300	ربا فضل كما لو اقترض حلي فضة قي---------------مته اكثر من وزنه فيعطي قيمته من الذهب قوله و----------------------------------كذا ثمن لم يقبض اعم من ان يكون معينا او في الذمة فهو اولي من تقييد بعض الاصحاب الثمن بما اذا كان معينا قوله برد مبيع لفسخ او تقايل قوله-------------------------------------------- او كسدت لا ان حرمت كما سبق--------------------------- وقيمة غيرهما فجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض------------- ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وي------جوز قرض ماء كيلا و-لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها-------------------------------------------------- وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وحمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن فيه وضمين -----------------------------------------------لا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه-------- او ببلد اخر	524	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	92	240	451	1154	1442	300	ربا فضل كمكسرة حرمت فيعطي قيمتها ذهبا وكحلي قيمته اكثر من وزنه فيرد قي-مته من غير جنسه ويتجه فمقرض قرش لياخذ دراهم لا يجوز وكذا ثمن لم يقبض او رد-------------------------------------------------------------------------------------- برد مبيع ويتجه واجرة وصداق وعوض خلع ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقيمته يوم اعوازه وقيمة غيرهما ي------------وم قبض ولو غير جوهر خلافا للمنتهي ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وعكسه ويجوز قرض ماء كيلا والسقي مقدرا بانبوبة او نحوها لقول احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة فص-------------------------------------ل ويجوز شرط رهن فيه وضمين وبذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لا علي ضمانه له ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او اكثر او ببلد اخر	289	264764794801343824	358	536.5	276	839	42.66984558105469	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	42	164	205	807	1481	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم قوله وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع قوله وان فعل مقترض ذلك فان استضافه حسب له ما اكل ------------------------------------------ومن طولب ببدل قرض او كصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها --------------------------------------------------------ولو بذله المقترض او الغاصب ----------ولا مءنة لحمله-لزم قبوله مع امن البلد والطريق	525	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	0	148	0	719	1471	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء ويتجه منه جواز رد مثل متقوم مع تراض واقرضني الفا وادفع لي ارضك ازرعها بالثلث حرم خلافا لجمع ولو اقرض من له عليه بر ليشتريه ثم يوفيه اياه جاز كارساله نفقة لعياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم وقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيءا وان فعل ما فيه نفع قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم غير استعمال رهن وياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استضافه حسب له ما اكل ويتجه لا ضيافة واجبة وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض او غضب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها لا المثل ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو او اكثر لزم المثل ولو بذله مق--ترض او --غاصب بغير بلده ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن --بلد و--طريق	290	264764794801343824	318	524.0	249	970	32.783504486083984	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0526	false	-1206855492770422489	166	200	819	988	1485	300	العارية او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حح-م بيد امين امانة او باجرة------ او اجره	526	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	244	277	1199	1359	1471	300	الخيار -او مبيعا غير مكيل ونحوه--------------- قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة منهما او اجره	290	264764794801343824	143	254.0	112	176	81.25	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0526	false	-1206855492770422489	40	61	201	302	1485	300	يمكن استيفاءه او بعضه منها او ثمنها-------------------- وتصح زيادة رهن لا دينه----------------------ورهن ما يصح بيعه -لو نقدا او مءجرا او معارا	526	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms290	true	7791701630600159459	178	207	865	1009	1471	300	يمكن استيفاءه او بعضه منها او ثمنها وينعقد بلفظ ومعاطاة وتصح زيادة رهن لا دينه ويتجه الا بعقد متجدد ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا او مءجرا او معارا	290	264764794801343824	101	173.5	80	144	70.13888549804688	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0526	false	-1206855492770422489	202	236	998	1154	1485	300	ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده ب----مءجل ويباع----------------------------------- ويجعل ثمنه رهن------------------------------------ا-------------------- او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل	526	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms291	true	2402783747285985539	33	87	170	421	1406	300	ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بدين مءجل ويباع ان لم يمكن تجفيفه ولو شرط عدم بيعه ويجعل ثمنه رهنا وكذا الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف مءته او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل	291	264764794801343824	156	282.5	122	251	62.15139389038086	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0527	false	2590599885833206300	172	202	835	988	1508	300	فصل وشرط تنجيزه وكو-----------------نه مع --حق او بعده وممن يصح بيعه و------------------------------------------------------ملكه ولو لمنافعه باجارة او اعارة---------------- لاذن مءجر ومعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكا--ن الرجوع قبل اقباضه------------------------- لا في اجارة لرهن قبل مدتها	527	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms291	true	2402783747285985539	179	263	849	1237	1406	300	فصل وشرط تنجيز رهن فلا يصح معلقا وكونه مع الحق او بعده وممن يصح بيعه ولو غير مدين فيصح رهن ماله علي دين غيره بلا اذنه وكونه ملكه ولو ظن عدمه او ماذونا له فيه وينبغي ان يذكر لاذن المرتهن وقدر دين وجنسه ومدة رهن فان شرط شء من ذلك فرهنه بغيره لم يصح لكن لو رهنه بانقص مما قدر من الدين صح وباكثر صح فيما قدر فقط ويملك اذن الرجوع قبل اقباضه لا بعد ويطالب راهنا بفكه لا في اجارة لرهن قبل مدتها	291	264764794801343824	118	154.5	91	388	30.412370681762695	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0527	false	2590599885833206300	23	65	119	315	1508	300	فانه يصح اذا شرط ان يكون القن تحت يد مسلم عدل---------------------------------------- وتفسير لا مصحفا------------------------------------------- وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه------------------------------------------------------------------------------ سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه ويباعان ويختص المرتهن بما يخص المرهون من	527	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms291	true	2402783747285985539	81	153	395	731	1406	300	---------اذا شرط كونه ب-----------يد مسلم عدل ويتجه ان كان انثي او امرد وكقن كتب حديث وتفسير لا مصحفا او دينا ولو لمن هو عليه ويتجه او جلد عقيقة وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه ككيس بما فيه ونحو ارض مصر وكذا حكم بناءها منها ويتجه صحته قياسا علي صحة بيعها سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه -يباعان ويحتص المرتهن بما يخص المرهون من	291	264764794801343824	168	276.5	132	357	47.05882263183594	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0528	false	-6505214127255257356	198	228	981	1135	1509	300	وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب-------- او ماله اليه فيصح ------------------------------------------------بعين مضمون------------ة ومقبوض بعقد فاسد ونفع اجارة في ذمة------------------- -------------------لا بدية علي عاقلة وجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما	528	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms292	true	-1565762748488217180	2	52	9	269	1486	300	وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب غير سلم او ماله اليه كثمن مدة خيار واجرة قبل استيفاء منفعة ومهر قبل دخول وبعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض بعقد فاسد ونفع اجارة بذمة كخياطة ثوب وبناء دار لا بنفع عين معينة ولا بدية علي عاقلة وجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما	292	264764794801343824	144	231.5	115	260	55.38461685180664	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0529	false	2631431158627147005	29	94	147	467	1451	300	ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح-رهن مال يتيم لفاسق ومثله---------------------- مكاتب وماذون- له----------------------- وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل--------- حل فيقبضه او يبرء AUTO 2 فصل ولا يلزم الا في حق راهن-بقبض كقبض مبيع قوله واجارة	529	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms292	true	-1565762748488217180	52	125	269	626	1486	300	ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين لمحل معين و------حرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ويتجه ان جعل تحت يده وكيتيم مكاتب وماذونا له ويتجه ونحو سفيه ومجنون وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الذمي لا المسلم حل فيقبضه و--يبرء------- فصل ولا يلزم الا في حق راهن -----بقبض باذنه ولو باشارة	292	264764794801343824	272	457.0	215	377	72.14854431152344	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0531	false	8903980184766856398	6	56	32	275	1483	300	وشرط تعجيله----- لاغ----------------- وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه ---وينفذ عتقه بلا اذن وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ----------------------------------------------فان نجزه او اقر به-------- فكذبه ------او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه-فعلي موسر ومعسر ايسر--------- قيمته رهن------------------------------ا و----------------------------ان ادعي راهن ان الولد منه	531	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms293	true	12739990818801161	11	152	51	714	1436	300	وشرط تعجيل الدين لاغ ويكون الثمن رهنا وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه فلا ينفذ تصرف راهن ولو لم يعلم ما لم يكن الراهن وكل في التصرف فلا يصح رجوع مرتهن بحال وان اختلفا في الرجوع بعد التصرف فقول راهن ويتجه فان صدقه لزمه بدله رهنا ولم يبطل تصرف الا ان صدقه اخذ واخذ فقط رده لمرتهن فان بيع في دين ذهب عليه وان وفي من غيره ورجع عن تصديقه اخذه او صدقه راهن فله ويرد ثمنه وحرم في لزومه تصرفه بلا اذن مرتهن ولا ينفذ غير عتق فان نجزه او اقر به قبل عقد فكذبه مرتهن او احبل الامة بلا اذنه----- في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر ايسر قبل حلول قيمته وقت عتق وتلف تكون رهنا بمجرد اخذها وان لم تحبل فارش بكر كجناية وان ادعي راهن ان الولد منه	293	264764794801343824	218	323.0	171	668	32.63473129272461	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0532	false	-6475493507080764791	50	100	248	494	1477	300	ووطء بشرط او اذن و-------------------------------------------سقي شجر وتلقيح وانزاء فحل---- مرهونة ومداواة وفصد ونحوه------------------- والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله و---قطع سلعة خطرة------------------------------------------ ونماءه----- ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه--------------------------------- رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابرا منه سقط حقه منه دون حق راهن	532	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms293	true	12739990818801161	218	299	1036	1431	1436	300	ووطء بشرط او اذن ولا يمنع من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه فله سقي شجر وتلقيح وانزاء فخل علي مرهونة ومداواة وفصد وتعليم صناعة ودابة السير والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله ولا قطع سلعة خطرة او اصبع زاءدة او انزاء فحل لا يتضرر بتركه ونماء الرهن ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه وغلته وما قطع من شجر وانقاض بناء رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابرا منه سقط حقه منه دون حق راهن	293	264764794801343824	240	403.5	190	395	60.75949478149414	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0532	false	-6475493507080764791	100	200	494	972	1477	300	ومءنته واجرة مخزن----------------------------ه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه وظاهر تعليل الشارح انه بلا اذن قوله وسقي شجر ولو بلا اذن قوله وقطع سلعة اي ليس له ذلك قوله ونماءه مبتدا قوله وارش جناية وكذا ارش بكارة وكذا ما نبت فيها من غرس باذن قوله رهن خبر قوله ومءنته مبتدا قوله علي مالكه خبر قوله ككفنه اي ان مات فان تعذر بيع بقدر حاجة او كله ان خيف استغراقه AUTO 3--------------------------------------- فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء---------------------------------- ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبط--------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من حقه كلدفع عين--- ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها	532	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	0	88	0	453	1450	300	ومءنته واجرة مخزنه ومداواته ونحو جذاذه وتصفيته ورده من اباقه علي مالكه ككفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومءنة تجهيزه---------------------------------------- فان تعذر بيع بقدر حاجة او كله ان خيف استغراقه ولراهن السفر بماشية ليرعاها ان اجدب محل مرتهن فصل والرهن امانة ولو قبل عقد-كبعد وفاء ويطالب به ان غصب وياتي في الوديعة ويدخل في ضمانه بتفري-------ط ولا يبطل بل يلزمه بدله رهنا بمجرده او تقاصا بقدره بعد حلول ولا يضمنه بتلفه بلا تفريط ولو شرط عليه ضمانه وكذا كل امين ولا يسقط------ شء من حقه ك-دفع عين له ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها	294	264764794801343824	224	353.5	178	690	32.463768005371094	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0533	false	-7422330557844485943	0	253	0	1216	1432	300	عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان و-------------------------------------------ان تلف بعضه----- فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله ولا يبطل راجع لما قبله وقوله ولا يسقط لما بعده قوله علي الاجرة اي المعجلة قوله فيتلفان اي العينان كان الظاهر حذف النون من يتلفان لانه عطف علي المصدر ف ان مقدرة معه علي حد للبس عباءة وتقر عيني الا ان يدعي انه علي لغة الغاء الناصب لان المذكور قد يلغي كقوله ان تقراان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فالمقدر كما هنا من باب اولي لكن يبقي الكلام في هذا هل هو قياسي او سماعي وقامت بينة بظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول مرتهن ا---------------------------------نه قب------له ولا ينفك بعضه----------------------------- حتي يقضي الدين كله -------------------------------ومن قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل-وقع عما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه قوله بظاهر واما الخفي فيقبل قوله فيه بيمينه قوله راهن وهو المشتري قوله في بيع شرط صفة بيع قوله فيه اي الرهن قوله قبل قول مرتهن وهو الباءع قوله انه اي التلف قوله قبله اي القبض قوله عند اثنين اي علي دينين لهما كما يءخذ من تصوير المحشي فراجعه قوله انفك في نصيبه هذا لا يعارض قوله السابق ولا ينفك بعضه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجعب-يع ووفي والا اجبر علي بيع او وفاء فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم ووفي	533	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	89	226	459	1098	1450	300	عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فتتلفان ويتجه وكذا حبس مشتر لمبيع علي ثمنه بعد فسخ وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقامت بينة بظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه ---فقول مرتهن انه قبله وملك فسخ البيع وان تعيب قبل قبضه فكذلك ولا ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين وهو رهن حتي يقضي------ كله ولو موروثا فقضي احدهما ما يخصه ومن قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه فان اطلق صرفه ل------ما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ووفي والا اجبر علي بيع او وفاء فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم ووفي	294	264764794801343824	481	847.0	376	1365	35.238094329833984	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0534	false	-4417648310946610871	53	76	261	368	1441	300	ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله-الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده الي احدهما فان فعل وفات ضمن حق الاخر	534	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms295	true	-8470349486348673625	44	67	210	315	1407	300	ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده ل---احدهما فان فعل وفات ضمن حق الاخر	295	264764794801343824	103	194.0	81	108	95.37036895751953	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0534	false	-4417648310946610871	246	300	1194	1441	1441	300	-الرهن من العدل ويزول برد---ه لا----- من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه --------------وان حدث له-- فسق او نحوه او تعادي-------- مع احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي-جعله حاكم بيد امين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد-تعين-------------- والا بيع بنقد البلد فان تعدد-	534	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms295	true	-8470349486348673625	90	179	429	827	1407	300	بغصبه ممن معه-- ويزول برده له لا برده من سفر ب------ه ولا بزوال تعديه بلا عقد متجدد وان حدث لعدل فسق او خيانة او ضعف او عداوة مع احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين فان اختلفا في تغير حاله بحث عنه حاكم وعمل بما ظهر له وكذا لو تغير حال مرتهن فلراهن دفعه لحاكم يضعه في يد عدل وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين فلا يصح بغيره والا بيع بنقد البلد فان تعدد	295	264764794801343824	216	335.5	167	406	53.201969146728516	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0535	false	-2533138792397453499	148	279	719	1359	1460	300	وان قضي م------رتهنا------ في غيبة راهن فانكر -------------ولا بينةضمن و------لا يصدق عليهما فيحلف مرتهن وبرجع فان رجع علي العدل لم يرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل ولا يقال ان اذن مالك العين في رهنها اذن في باقي التصرفات كالبيع ونحوه لانه بعيد جدا ولا دليل عليه فكان الاولي للمص ان يقول او مالك بدل قوله او راهن الخ قوله فبجنس الدين اي بمثله وصفته قوله وتلفه اي ثمن الرهن قوله وان استحق اي تبين استحقاقه لغير راهن بعد بيعه قوله مشتر اعلم اي اعلمه العدل انه وكيل في البيع قوله والا اي والا يعلم المشتري قوله ويرجع اي مرتهن ان شاء علي العدل وان شاء علي الراهن قوله رجع وكذا و-----------كي-----------------------------------ل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك- وينعزلان اي الراهن قوله -	535	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	2	66	8	324	1426	300	وان قضي العدل مرتهنا الثمن في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينةضمن العدل ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع فان رجع علي العدل لم يرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فيما مر كل وكيل وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن عند حلوله وينعزلان بعزل راهن وموته	296	264764794801343824	216	345.0	171	719	30.041725158691406	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0536	false	527320110652022852	201	228	965	1096	1449	300	او رد رهن او في عينه او قدره او----------- دين به ----------------------او قبضه وليس بيد -----------------------------مرتهنفقول راهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلت------ زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الرا--هن بعشرة	536	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	174	272	808	1282	1426	300	او رد رهن او في عينه او قدره او قدر او صفة دين به كبنصف الدين او المءجل او قبضه وليس بيد مرتهن او بيده وقال قبضته بلا اذني فقول راهن بيمينه فرهنتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن وكذا الجارية ان حلف انه ما رهنها ورهنتك عبدي بالف فقال بل بعتنيه به او بعتكه به فقال بل رهنتنيه حلف كل وبقي الالف بلا رهن ورهنتني عبدك بالف فقال بل غصبتنيه او هو وديعة عندك او عارية فقول ربه اعترف بالدين او لا وارسلت موكلك زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه الوكيل فقول راهن بعشرة	296	264764794801343824	114	174.5	89	474	24.05063247680664	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0536	false	527320110652022852	2	110	10	509	1449	300	فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي احد وان رجع علي الموكل رجع علي الوكيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينعزلان اثبت النون مع انه معطوف علي اسم خالص وهو يقتضي النصب ب ان مضمرة لان ذلك جاءز لا واجب فقد قرا نافع وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري برفع يرسل والباقون بالنصب ويجوز ان تكون الواو استءنافية لا عاطفة وهو اظهر بعزله ----------------------لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او---------- ان لا يقبضه او لا ي----------------------------------------------------------------------------------بيعه عند --------------------------------------------------------------------------حلول او من ضمان مرتهن--------------------------- ولا يفسد العقد AUTO 5 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان اختلفا في ان------ه عصير- او خمر- في عقد شرط فيه	536	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	22	174	119	808	1426	300	فان رجع علي العد-ل لم يرجع علي احد وان رجع علي --راهن رجع علي العدل وكذا فيما مر كل وكيل وياتي في الضمان حكم ما لو اشهد فصل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن عند حلوله وينعزلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزل راهن وموته ولو لم يعلمالا ما لا يقتض----------يه ككون منافعه لمرتهن او هو له ان لم ياته بحقه في محله او ينافيه كتوقيته وكونه يوما رهنا ويوما لا او لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او بيعه باي ثمن كان او كون رهن بيده او غير لازم في حقه او بشرط خيار له او لا يباع عند حلول او من ضمان مرتهن او لا يستوفي الدين من ثمنه ولا يفسد --عقد بذلك بل الشرط ككون امة مرهونة بيده او اجنبي علي وجه يفضي للخلوة او قن بيدها كذلك ورهنتك كذا علي ان تزيدني في الاجل فرهن باطل فصل وان اختلفا في انه اقبضه عصيرا او خمرا في عقد شرط فيه	296	264764794801343824	198	213.5	150	949	20.86406707763672	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0538	false	-606728193845480275	4	163	16	851	1499	300	ما لم يكن الدين قرضا شرط في المسالتين اعني هذه المسالة ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع-بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر---------- رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن ح-كما او--- يشهد ومعار ومءجر ومودع------------- كرهن وان عمر الرهن رجع ب------------------------------------------------------الته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن AUTO 6 فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته ومسالة الركوب والحلب والاسترضاع قوله ويصير مضمونا اي الرهن ووجه ضمانه انه غير ماذون في ذلك الانتفاع لتحريمه شرعا ومقتضي كلامه ان الحكم ليس خاصا بالاخيرة وهي ما اذا كان الدين قرضا بل بكل محل وجد فيه الانتفاع الماذون فيه لانه صار بالانتفاع عارية وهي مضمونة قوله وامكن اذن راهن قوله مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص واجرة معمرين فصل فان استغرقه خير سيده بين------ فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله-او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما والا---------- بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر فكله ----------------وان فداه مرت-------------هن لم يرجع	538	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	45	159	247	822	1514	300	ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضم----------------------------------ونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر بنحو غيبة رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او لم يشهد ومعار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك كرهن وان انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن لم يرجع ولو نواه لكن له اخذ اعيان الته فقط ---------------------------------------فصل وان جني رهن تعلق الارش بقيمته وقدم علي حق مرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما وان لم يستغرقه بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر فكله وباقي الثمن رهن وان فداه مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع	297	264764794801343824	398	634.5	319	963	41.32917785644531	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	167	197	821	970	1460	300	بدونهما اي الاذن والاعطاء في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص	539	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	274	300	1391	1514	1514	300	بدونهما------------------ في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه وفي رواية قي-------مة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص-	297	264764794801343824	112	200.0	89	149	75.16778564453125	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	11	46	49	221	1460	300	ولم يجز شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن---------------------- ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما	539	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms297	true	-8690843017497757650	171	275	882	1399	1514	300	ولا يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول لصحة زيادة رهن لا دين وان اوجبت جنايته القصاص في النفس فاقتص منه بطل الرهن وفي طرف اقتص منه وباقيه رهن ومع عفو لمال فكما مر وان جني باذن سيده ويعلم التحريم وانه لا يلزمه قبول ذلك من سيده فكالجناية بلا اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد فيلزمه الارش كله وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ويتجه سقوط حقه لو عفا ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما	297	264764794801343824	165	317.0	131	517	31.914894104003906	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	197	228	970	1100	1460	300	هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي------ من الارش رجع جان علي راهن وان	539	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms298	true	5712955572108162698	0	31	0	132	1499	300	هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي الدين من الارش رجع جان---- راهن وان	298	264764794801343824	126	238.0	96	136	92.64705657958984	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0540	false	3394766748461337798	40	65	197	310	1477	300	AUTO 8 باب الضمان التزام من يصح تبرعه او---------------------------------------- مفلس------------------------------------------- او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده	540	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms299	true	6631539443976669189	5	47	25	219	1426	300	AUTO-- باب الضمان التزام من يصح تبرعه بما وجب علي غيره او يجب غير جزية او التزام مفلس ويتجه او سفيه لم يحجر عليه ومريض مرض الموت او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده	299	264764794801343824	109	186.5	85	196	55.61224365234375	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	false	-5025844597663982828	30	77	153	369	1443	300	وان ابرء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة ------------------------------وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او------ اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه-------------------------------- لا ابراتك او برءت منه------------------- ووهبتكه تمليك له	541	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	46	109	244	547	1422	300	وان ابرء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان احال احدهما رب الدين برءا وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كافرا اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه ويتجه احتمال ولا يرجع علي مضمون لا ابراتك او برءت منه ويتجه ويسقط الضمان ووهبتكه تمليك له	300	264764794801343824	216	400.5	169	303	71.2871322631836	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	false	-5025844597663982828	188	270	940	1312	1443	300	فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا ضامن لا من ضمن او ضمن له ولا ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداين-------------ه وله ابطاله قبل وجوبه------------------------------------------------ ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة--------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به--------- ودين ضامن وميت	541	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	109	272	547	1295	1422	300	فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده واذا تبايع ذميان خمرا بثمن بذمة واقبض الخمر ثم مات باءعه واسلم وارثه جاز له اخذ الثمن نصا ويتجه وكذا لو اسلم باءعه او مشتري او هما او لم يموتا لاستقرار الثمن بقبض الخمر فرع لو قال ضمنت قبل بلوغي او حال جنوني لم يقبل ولو عرف له حال جنون فصل وشرط رضا ضامن لا من ضمن او ضمن له ولا ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليه-ا فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه او يقر له به وله ابطاله قبل وجوبه وما اعطيته له فعلي ولا قرينة فلما وجب في الماضي ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ونحو جعل ودين ضامن وميت	300	264764794801343824	366	676.5	284	749	48.86515426635742	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0542	false	-1992877451630541784	229	266	1131	1301	1481	300	ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ----------------------------------ولا بعض لم يقدر من د---------------ين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها---- الا ان يضمن التعدي فيها -	542	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	112	161	545	768	1420	300	ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة او- قطع ثمن ويتجه ولا زاءد عن قدر ما ياخذ منه ولا بعض لم يقدر من دين او احد الدينين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ورهن ومءجر الا ان يضمن التعدي فيهما	301	264764794801343824	160	285.0	124	224	71.42857360839844	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0542	false	-1992877451630541784	65	128	330	643	1481	300	وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع----- بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارةان------------- ساومه	542	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	5	115	23	559	1420	300	وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لربها ويرجع مشتر بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة ويتجه وكذا لو قلع غراس والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن لا ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال احمد كيف يستطيع الخلاص اذا خرج حرا ويصح ضمان عين مضمونة ك------------مقبوض علي وجه سوم وولده في بيع و--اجارة ان قطع ثمنه او ساومه	301	264764794801343824	292	532.5	232	550	53.09090805053711	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0543	false	6204595298994500932	37	130	174	601	1431	300	بعض لم يقدر اي بنصف مثلا قوله ----ولا دين كتابة لانه لا يلزم ان يءول الي الوجوب قوله الا ان يضمن التعدي فيها قال شيخنا فعلي هذا لا يصح ضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالين فيما يعطونه ليبيعوه لانه امانة بيدهم الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به قوله الا من زيد اي لم يصح البيع لانه يقتضي ثبوت الحق فيه لزيد ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد------ صحيحا وان شرط خيار في ضمان او--- كفالة فسدا ويصح--------------------- الق متاعك في البحر و---------------------------علي ضمانه AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قض-----اه ضامن او احال به ولم ينو	543	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	140	296	667	1402	1420	300	بعض لم يقدر من دين او احد الدينين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ورهن ومءجر الا ان ي---------ضمن التعدي فيهما و---------------------صح ضمان ارش جناية وتعد ونفقة زوجة مستقبلة او ماضية ويلزمه ما يلزم الزوج ويتجه ما دامت في عصمته ولو مات ضامن او لم يقدر زمن ومن باع بشرط ضمان دركه ----------------------------------------------------------------------------------------الا من ----------------------------------------------زيد ثم ضمن دركه منه -----لم يعد البيع صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة فسدا فرع لو خيف غرق سفينة فقال الق متاعك في البحر فلا ضمان علي الامر وان قال وعلي ضمانه ضمن وانا وركاب السفينة ضامنون ضمن وحده بحصته ولك واحد ضامن كل متاعك فعلي القاءل الجميع ولو سمعوا قوله فسكتوا وان رضوا بما قال لزمهم واعتق عبدك او طلق امراتك وعلي كذا او مهرها لزمه وبعه عبدك بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء وبعه وعلي ثمنه لا يصح البيع وان كان علي وجه الضمان صحا فصل وان قضي الدين ضامن او احال به ولم ينو	301	264764794801343824	191	153.0	145	904	21.128318786621094	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0543	false	6204595298994500932	131	275	609	1303	1431	300	يرجع وان نواه رجع علي --مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء-بالاقل مما قضي قوله لم يعد صحيحا اي البيع قوله فسدا اي لم يصحا قوله وعلي ضمانه ومثل هذه المسالة اعتق عبدك او اعطه لزيد وعلي ثمنه لا بعه وعلي ثمنه من غير ان يقول لزيد مثلا والفرق الاتلاف وعدمه اذ مسالة البيع لا اتلاف فيها لانه يرجع بثمنه علي المشتري فصل قوله وان قضاه اي الدين او رب الدين ولا يتعين عوده علي الدين كما توهمه عبارة الشارح ونكتة اقتصار الشارح موافقته للضمير في احال به لانه عاءد علي الدين لا غير قوله وان نواه اي الرجوع ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا-------------------------------------------------------------------------- لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه------ وهو علي الاصيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع ع----لي مدين قوله عوضه -به اي بالدين قوله او	543	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	0	148	0	757	1483	300	يرجع وان نواه رجع علي المضمون ----ولو لم ياذن في ضمان و---قضاء بالاقل مما قضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا بخلاف دين لم يحل فلا يرجع قاضيه قبل حلوله ويتجه في دين كتابة الرجوع وعدمه لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وجوبا وهو علي الاصيل وان احيل علي الضامن فله مطالبة المضمون بمجردها فلو مات الضامن ولم يخلف تركة فلمحتال مطالبة ورثته ويطالبوا الاصيل ولهم الامتناع لعدم لزوم الدين لهم حينءذ ويرفع الامر لحاكم فياخذ الدين من الاصيل ويدفعه لمحتال ولم يسقط دينه لعدم التركة لان الضامن له تركة بالنسبة لما يستحقه بذمة الاصيل قاله ابن نصر الله قال ونقل لي ان البلقيني الشافعي افتي بذلك وان ابرا محتال الضامن برء وطالب الاصيل وتردد ابن نصر الله وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع قاض علي مدين -ولو صدقه الا ان ثبت او حضره او	302	264764794801343824	251	414.0	194	1183	21.21724510192871	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	false	8847409314585519138	79	143	369	660	1465	300	ابن نصر الله قد افتي به نجاه رب العرش من عقابه قوله وان---كر مقضي القضاء اي انكر رب الدين الاخذ من ضامن او نحوه ولو صدقه الا ان ثبت او حضره او اشهد ومات------ او غاب شهوده وصد------------------------------------------------------قه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا---------------عترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله	544	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	127	212	666	1070	1483	300	ابن نصر ال---------------------------------------له وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع قاض علي مدين------------- ولو صدقه الا ان ثبت او حضره او اشهد ومات شهوده او غابوا---- وصدقه ويتجه فيرجع ضامن لا بما اخذ منه ثان وعكسه لو لم يصدقه وان ردت شهادتهم بنحو فسق ظاهر لم يرجع وبخفي فاحتمالان ويرجع مع شاهد ويمين وصوبه في تصحيح الفروع وان اعترف رب دين بالقضاء وانكر مدين -----لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله	302	264764794801343824	199	317.0	153	465	42.79570007324219	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	false	8847409314585519138	232	270	1130	1300	1465	300	ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن ال------------------------------------مءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله -------------لم يرجع حتي يحل ---------ولا يحل بموت مضمون عنه ولا ضامن--------------- ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه------ حق صدق خصمه بيمينه	544	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms302	true	-1563138049527860680	219	273	1105	1354	1483	300	ويصح ضمان الحال مءجلا فلا يطالب ضامن قبل حلوله ومدين في الحال وضامن مءجل حالا لا يلزمه قبل اجله وان عجله بلا اذن مدين لم يرجع حتي يحل والا رجع ولا يحل بموت مضمون وضامن ان وثق الورثة والا حل ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حينءذ حق صدق خصمه بيمينه	302	264764794801343824	149	233.0	114	249	59.839359283447266	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0545	false	-4332442097544881604	209	269	1033	1293	1432	300	وتصح ببدن من عنده عين مضمونة -------------------------او عليه دين------------------------------------------------------ لا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفل بجزء شاءع او عضو او ب--------------------شخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح----------------------------- ويبرا ان لم يطالبه فيه	545	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	70	178	350	873	1439	300	وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او امانة وكفله في التعدي او عليه دين ولو صغيرا او مجنونا ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما لا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان كالي مجء المطر وهبوب الريح لانه ليس له وقت يستحق طلب فيه وكذا لحصاد وجذاذ وعطاء وفي الاقناع كالمغني والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا عوض وان كفل بجزء شاءع او عضو ويتجه او روحه ونفسه او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح والاخيرة جمعت تعليقا وتوقيتا ويبرا ان لم يطالبه فيه	303	264764794801343824	256	472.0	197	523	48.9483757019043	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0547	false	-8064881487237466520	41	226	193	1087	1445	300	او مات -اي مكفول او تلفت العين-------- بفعل الله تعالي---------قبل طلب برء كفيل لا ان مات هو او مكفول له ------------------------------وان تعذر احضاره مع بقاءه او غاب------------------------------ ومضي زمن يمكن رده فيه او-------- عينه لاحضارهض--------------------------------------------من ما عليه -------------------------------------------------------------------------------لا اذا شرط البراءة منه------- وان ثبت موته قبل غرمه استرد--------------------------------------------------------------------------------------------ه والسجان كالكفيل-------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه--------------------- لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في ال-اولي احدهما قوله او تلفت العين قال في شرحه اي التي ضمن التعدي فيها والذي في تصحيح الفروع والانصاف ان المراد بها العين المضمونة وكذا في الهداية قوله لا ان مات هو اي الكفيل قوله لا اذا شرط البراءة منه اي فانه لا يلزمه ما عليه قوله والسجان كالكفيل فيضمن مطلقا فرط او لم يفرط قاله الشيخ تقي الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما -------اخر فاحضر المكفول به برء هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر ب-رء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان --------------------------------------------------------ولو ضمن اثنان واحدا وقال	547	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms304	true	489677998365988336	16	241	80	1162	1455	300	ان ثبت موت مكفول قبل غرمه وكذا لو تلفت بفعل الله تعالي عين مضمونة تكفل باحضارها لا ان مات كفيل ومكفول له ووارث كفيل كهو في احضار مكفول وان تعذر احضاره مع حياته او غاب غيبة تعلم ولو منقطعة خلافا له ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضاره فيه ككفلته علي ان احضره غدا فمضي ولم يحضره ضمن ما عليه ولو احضره بعد كما لو غاب غيبته ولم يعلم له خبز فيلزم الكفيل بما عليه بلا مهلة الا اذا شرط البراءة منه ان عجز وان لا مال عليه بتلف عين مكفول بها وافتي ابن نصر الله بعدم براءة كفيل بموت مكفول مع شرط القيام بما عليه ان عجز عن احضاره والسجان كالكفيل اطلقه الشيخ وقيده ابن نصر الله ان هرب من في السجن بتفريطه وكذا رسول الشرع ونحوه واذا ط-لب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الكفالة احدهما ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرء الاخر وان سلم نفسه برء- وان كفل كل واحد من المكفولين اخر فاحضر المكفول ---برء هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر ابرء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان لكن لو سلمه احدهم في الكفالة برء الجميع كما لو سلم نفسه ولو ضمن اثنان واحدا وقال	304	264764794801343824	531	819.0	415	1368	38.81578826904297	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0548	false	602729335636537673	128	280	655	1417	1523	300	AUTO 9 باب الحوالة عقد ارفاق و-------------------------هي انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او معناها الخاص---------------------------------------------- وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم باب الحوالة قوله بلفظها كاحلتك قوله او معناها الخاص وهو اتبعتك بتقديم التاء المثناة فوق قوله والمقاصة اي صحتها قوله وعل--------------------م المال اي المحال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عليه وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقراره اي المال المحال عليه لا الاعم بدليل قول المص الاتي لا استقرار محال به فذكر المال بمعني واعاد عليه الضمير بمعني اخر فهو من قبيل الاستخدام وفي الشرح ما يلوح الي ذلك --فراجعه قوله فلا تصح علي مال سلم يصح تفريعه علي قوله والمقاصة او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان احال سيده او زوج امرات------ه لا يجزءه -----------ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكون---------------------------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود وم--------------------------------------------ذروع لا استقرار محال به ولا------ رضا محال عليه ولا محتال ا----------------ن احيل علي ملء و------علي	548	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	25	270	119	1269	1415	300	AUTO-- باب الحوالة عقد ارفاق لا خيار فيه وليست بيعا بل هي انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او معناها الخاص كابتعتك بدينك علي فلان او خذ او اطلب دينك منه وشرط رضي محيل وعلم محال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه والمقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه ولا مع اختلاف اجل ولو كانا حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او بعضه لم تصح لكن اذا صحت فرضيا بدفع ادني او اعلي او تاجيل او تعجيل او دفع عوض جاز ولا تصح بكثير علي قليل وعكسه وتصح بقليل علي قدره من كثير وعكسه الرابع استقرار م------------حال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لا به خلافا لجمع فلا تصح علي-------------------------------------------------------- صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار ويتجه احتمال او قيمة متلف لعدم تعينها ولا علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال سيده او زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ولا ان يحيل ولد علي ابيه ولا يلزمه ان يحتال عليه الخامس كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل الدية لا ------عليها فصل ولا يشترط رضي محال عليه ولا محتال ويتجه ولا حضوره ان احيل علي ملء ويجبره علي	305	264764794801343824	321	388.5	247	1518	21.1462459564209	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0551	false	-7070204787297280807	70	110	365	572	1543	300	اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدير الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر	551	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	250	286	1303	1487	1566	300	اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة ولو قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر فقال عمرو بل وكلتك -----------------------صدق عمر وفلا يقبض زيد من بكر	306	264764794801343824	159	292.0	128	207	76.81159210205078	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	127	267	635	1342	1491	300	AUTO 10 باب الصلح التوفيق والسلم--------------------------------------------- ويكون بين المسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين -----------------------------------------------------------------وهو قسمان ع-------لي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او عين باب الصلح قال في المطلع الصلح اسم مصدر صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري يذكر ويءنث انتهي قوله التوفيق والسلم قال في القاموس الصلح بالضم السلم ومنه تعلم ما في عبارة المص فاما ان يكون عطف السلم علي التوفيق من قبيل عطف المسبب علي السبب او من عطف التفسير بتاويل التوفيق بالتوفق فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط او يعطيه الباقي او يمنعه حقه دو-------------نه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي ------الا ان انكر ------ولا بينة	553	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	71	184	351	908	1443	300	AUTO--- باب الصلح التوفيق والسلم وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين --مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدون ان يعطيه منه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون--- وولي وناظر الا ان انكر الخصم ولا بينة	307	264764794801343824	411	723.0	326	849	48.40989303588867	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	36	56	171	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	553	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	44	71	223	351	1443	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة في الاستيفاء ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	307	264764794801343824	114	216.0	89	128	89.0625	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0554	false	8603034542235175369	206	275	1002	1330	1457	300	ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة قال شيخنا ومثله المكاتب والماذون له قال وينبغي ان يقيد ذلك بما سياتي اي حيث لم يعلما ظلم انفسهما والا حرم قوله ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا لان المحطوط يصير في مقابلة-- واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته	554	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	184	239	908	1158	1443	300	ويصح عما ادعي عليهم---- وبه بينة ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي ولا يصح عن دي----------------------------------------------------------------------------ن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته	307	264764794801343824	179	316.5	137	330	54.24242401123047	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0555	false	4046666390826113197	68	125	326	578	1439	300	لا التاجيل اي فانه لا يصح اي لا يلزم علي ما تقدم قوله باكثر--------- من حقه من جنسه لان القيمة والدية تثبت في الذمة وبعر-ض قيمته اكثر فيهما-------------- ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقر- له بعوض منه لم يصح	555	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	214	276	1048	1318	1443	300	لا التاجيل و-------لا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعوض قيمته اكثر من دية او قيمة متلف ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح	307	264764794801343824	181	294.0	131	277	65.34295654296875	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0555	false	4046666390826113197	250	286	1200	1375	1439	300	لي بديني واعطيك او خذ منه م-ءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه و-------يصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع--------------------------------------------------------------- وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة	555	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	49	101	253	499	1449	300	لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه وهو بيع يصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة	308	264764794801343824	175	322.0	139	246	71.13821411132812	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0556	false	3271035759552392419	115	213	555	1030	1456	300	وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا -----لا بجنسه باقل او اكثر علي سبيل المعاوضة-------------------وبشء في الذمة -يحرم التفرق قبل القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا مع ما تقدم من ان البيع له صور منها بيع المنافع بمثلها او بغيرها كما هو صريح قوله مبادلة عين مالية او منفعة مباحة باحديهما فتدبر قوله مطلقا اقل او اكثر بدليل ما بعده لان الاطلاق يكون في مقابلة تفصيل سابق او لاحق وما هنا من النوع الثاني قوله بخدمة اي معينة قوله جاز قدر الشارح جاز ذلك صلحا لا بيعا	556	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	126	248	617	1197	1449	300	وعن دين يصح بغير جنسه باقل واكثر لا بجنسه باقل او اكثر علي سبيل المعاوضة لا الابراء والهبة وبشء في الذمة ويحرم --تفرق قبل --قبض لانه بيع دين بدين وان صالحه ليزوجه امته وحل له نكاحها صح وكان المصالح عنه صداقها فان حصل فسخ مسقط له رجع بمصالح عنه ومنصف بنصفه وبعد تقرره فلا ومن صالحت بتزويج نفسها كان ما اقرت به من دين او عين صداقها ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه لا بمهر مثلها فان انفسخ نكاحها بمسقط له رجع عليها بارشه ولو صالح --ورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بشء معلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك صلحا لا بيعا	308	264764794801343824	164	247.5	128	876	18.721460342407227	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	0	28	0	138	1474	300	في معيبه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا-------------------- وترجع امراة صالحت عنه بتزوبجها با--------------------------------------------------------رشه وب--------------------------------------------------------------------------------صح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين-بمعلوم نقد ونسيءة	557	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms308	true	6306285620031832044	197	260	959	1254	1449	300	في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه لا بمهر مثلها فان انفسخ نكاحها بمسقط له رجع عليها بارشه ولو صالح ورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بشء معلوم جاز ذلك صلحا لا بيعا ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة	308	264764794801343824	134	235.0	106	295	45.423728942871094	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	158	247	807	1224	1474	300	القسم الثاني علي انكار------------------------------------------------------ بان يدعي عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهلهثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حق--------------------------ه ---------------------لا شفعة في-----ه ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع له رد-------ه بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه فحرام ------------------------ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعي---------ه لم يكن مقرا به--------------------- وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين لاذنه او --------------دونه صح ولو	557	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms309	true	-5350881866182437853	41	165	198	783	1420	300	القسم الثاني علي انكار وشرط صحته اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه بان يدعي عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهل ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لدفعه المال افتداء ليمينه لا في مقابلة حق ثبت فلا شفعة في عقاره ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع له رد ما اخذه بعيب وفسخ الصلح وتثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدع- بها فلا ------------ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه فحرام ولا يشهد له ان علم ظلمه ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه او بعينه لم يكن مقرا به ويتجه احتمال او ملكك وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه صح ورجع بالاقل وبدونه صح ولم	309	264764794801343824	396	695.0	309	598	66.22073364257812	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0558	false	-8145746909128024786	47	98	223	456	1432	300	وان صالح-------- لنفسه ليكون الطلب له وقده انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح------------------------------------------------------- وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء AUTO 1 فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن فود--------- وسكني وعيب بفوق دية	558	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms309	true	-5350881866182437853	166	228	788	1077	1420	300	وان صالح الاجنبي لنفسه ليكون الطلب ل-----ه انكر الدعوي او لا- والمدعي دين ا---و عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح لانه بيع دين لغير من هو عليه ومغصوب لغير قادر علي اخذه وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء------- فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود نفس وعضو وسكني وعيب بفوق دية	309	264764794801343824	211	360.5	164	305	69.18032836914062	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0559	false	3686646889617150672	251	280	1267	1414	1507	300	بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته و-------------------ماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمق--------------------ه ولا مدته للحاجة كنكاح	559	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	5	42	21	207	1454	300	بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته التي يجري فيها وعلم ماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولو باجارة خلافا له ولا مدته للحاجة كنكاح	310	264764794801343824	146	275.5	117	186	78.49462127685547	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0560	false	6606492695225241210	65	131	324	650	1495	300	يجري فيه قوله -لا عمقه ولو في اجارة خلافا للاقناع حيث فصل وفرق بين ماء المطر وغيره قوله ولا مدته خلافا للاقناع---------------------------------------------------- ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة ----------------------------------------------لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة--------- كمء--------------------------------------جرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا-------------------- وبقعة تحفر بءرا وعلو بيت	560	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	29	143	142	721	1454	300	يجري فيه الماء لا عمقه ولو باج--ارة خلافا -------------------------------------------له ولا مدته للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة بقدر مدة الاجارة ويتجه احتمال كون عوض لمستاجر لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة ولو عليه كمءجرة وفي المغني الاولي الجواز لان الارض له وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه الماء وان صالحه علي سهم منها كثلث جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويتجه وبارض نحو مصر ان كانت مبنية فكذلك والا فلا ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا ويتجه واحجاره لباءع وبقعة تحفر بءرا وعلو بيت	310	264764794801343824	255	411.0	200	624	40.86538314819336	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0561	false	8141074078368050065	8	87	41	403	1426	300	وله اعادته قوله مطلقا اي سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض شرح قال شيخنا في شرح الاقناع قوله او لهدمه اياه مشكل علي ما ياتي في الاجارة قوله علي عدمها اي عدم الاعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا مضت بقي و------له اجرة المثل AUTO 2 فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او--- ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته و----------------------ضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي فله-------- قطعه	561	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	164	246	824	1209	1454	300	وله اعارته-------------- سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه وله الصلح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------- عدم اعادته كعلي زواله وكمسيل ماء او ميزاب في ارض غيره فصولح لترك ذلك وله وضع بناء وخشب علي بناء غيره صلحا ابراء او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وجوبا وله اجرة المثل------- فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او في ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته فياثم بتركه ولا يخبر ويضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي فلرب الهواء قطعه	310	264764794801343824	210	324.0	162	520	40.38461685180664	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	227	281	1105	1362	1458	300	عن ذلك بعوض------------------------------- ونقل باب في---- غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي د----------------------------------اخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابا هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز---- وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف----------------- ورحي وتنور	562	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	126	246	615	1189	1455	300	عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق كلضوء وهواء ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف منه علي دار غيره لا نقله الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن فاعادة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين باب--هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخر- جاز فصل وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ملاصق لحاءط جاره ورحي وتنور	311	264764794801343824	232	395.5	183	577	40.20797348022461	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	90	132	440	638	1458	300	وكذا جناح----------- وساباط--------------------- وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز---------------------- لغير استطراق	562	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	51	132	243	646	1455	300	وكذا جناح وهو الروشن وساباط وهو سقيفة بين حاءطين وميزاب الا باذن امام او ناءبه ولا ضرر بان يمكن عبور محمل ونحوه تحته والا لم يجز قال الشيخ باتفاق المسلمين وقال اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة فلو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع لطول الزمن وجب ازالته وحرم فعل ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله فيجوز صلح عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق	311	264764794801343824	193	337.5	151	403	47.89081954956055	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	29	82	135	371	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جار---------------------ه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او--- مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن------------------------------------------------------- وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر----- ويجبر ان ابي------------------------------------------------------ وجدار مسجد كدار	563	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	118	203	597	971	1439	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او في مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد او رف فيه او تحدث عليه سترة او خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر حاءط ويجبر ان ابي بلا عوض وان صالحه بشء جاز ويتجه ولم يلزم قبل قبض ووضع وجدار مسجد كدار	312	264764794801343824	224	398.0	171	374	59.89304733276367	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	95	250	433	1170	1435	300	وان طلب شريك في حاءط او سقف ان---------هدم شريكه------- ببناء معه اجبر كنقض عند خوف سقوط --------------------------فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه باذن شريك ---------او حاكم الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين حاشية قوله اجبر لحق شريكه وان قلنا انه لا يجب علي الانسان بناء ملكه قوله او حاكم اي اذن حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته شر-كة وبغيرها--- فله وله نقضه لا----------- ان دفع شريكه نصف قيمته-------------- وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فان فعل فالما------------------ء علي الشركة وا-------------------ن بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلكع--لي ان لاحدهما اكثر و--ان كلا منهما يحمله ما احتاج -----لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوه----------ا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في في بناء انهدم تحته	563	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	96	253	470	1215	1438	300	وان طلب شريك في حاءط او سقف ولو وقفا انهدم شريكه الموسر ببناء معه اجبر كنقض عند خوف سقوط ويلزمهما نقضه ان خيف ضرره فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه باذن شريك ولو معسرااو حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغير الته فله وله نقضه لانه ملكه ولا ان دفع شريكه نصف قيمته خلافا للمنتهي وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ومن هدم بناء له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته كما كان وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك--- في بناء انهدم تحته	313	264764794801343824	544	917.5	426	877	62.02964782714844	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	4	56	25	281	1477	300	اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء------------ ان خيف سقوطه فلا شء عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لزمته اعادته قوله والا لزمته اعادته راجع الاقناع في اخر باب الاجارة فان فيه ما يخالف هذا الاطلاق الشامل للوقف وغيره AUTO 10 كتاب الحجر كتاب الحجر منع مالك من تصرفه في ماله وا-----لفلس منع ح-كم من عليه	564	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	176	271	855	1303	1438	300	مشتركة ومن هدم بناء له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته كما كان وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء انهدم تحته واجبر عل----------------------------------------------------------------------------يه مالك----------------------------------ه AUTO--- كتاب ال-----------حجر منع مالك من تصرفه في ماله غالبا ولفلس منع حاكم من عليه	313	264764794801343824	124	2.0	95	572	21.678321838378906	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	156	184	805	933	1477	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود-------------------------------- مدة الحجر والمفلس---- من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	564	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	271	300	1303	1438	1438	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم فلا يبرء او يحيل مدة الحجر والمفلس لغة من لا مال له وشرعا---------------------------- من دينه اكثر من ماله-	313	264764794801343824	95	148.5	74	164	57.92683029174805	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	251	291	1237	1431	1470	300	او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء-منع-----------ه حتي يوثقه باحده-ا لا تحليله ان احرم------------------------------ ويجب و-----فاء حال فورا------ علي قادر بطلب ربه ف----------------------------------------لا يترخص من سافر قبله--------------------- ويمهل بقدر ذلك---------- ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	565	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	54	121	277	596	1479	300	او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه ومنع ضامنه حتي يوثقه باحدهما لا تخليله ان احرم ويجوز سفره قبل المنع او الطلب ويجب فورا وفاء حال او مءجل حل علي قادر بطلب ربه فلا يجب بدونه ولو عين وقت وفاء خلافا له فلا يترخص من سافر قبله بفطر وقصر ومسح ثلاثا ويمهل بقدر ما يحضر المال ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	314	264764794801343824	186	308.0	146	319	58.30720901489258	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	3	32	16	164	1470	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	565	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	8	37	45	193	1479	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه كعلي صغير ومجنون وسفيه ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	314	264764794801343824	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0566	false	-3831578040943775201	115	271	543	1297	1429	300	او كفيل او ترسيم وكذا لو طلب--------------- تمكينه منه محبوس او يوكل فيه ---------------------------------------------------------------------وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ض--------------------------------------------------امن بسببه او---- شخص لكذب عليه عند ولي الامر علي مذكور هو الوفاء غايته انه بتقدير مضاف وحذف المضاف اكثر من ان يذكر فتدبر قوله او كفيل اي ملء لانه لا فاءدة في الكفيل المعسر شرح بلفظ والمراد ملء الخ قوله او يوكل فيه اي في الوفاء يعني لو توكل انسان في اداء الحق وطلب المهلة بقدر ما يحضره فانه يمهل كما يمهل الموكل حاشية قوله وان تغيب مضمون التغيب ليس بقيد قوله فغرم ضامن اي غرما علي الوجه المعتاد كما قيد به في الاختيارات رجع --به علي مضمون وكاذب ----------------------وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه----------------------- فما تلف من ثمرت---------------------ه بسبب ذلك ضمن حصة شريكه منه ولو احضر مدعي به ولم تثبت لمدع لزمه مءونة احضاره ورده قوله	566	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	121	236	596	1159	1479	300	او كفيل او ترسيم وكذا لو طلب محبوس او وكيله تمكينه من وفاء وفي المغني لغريم موسر ممتنع من قضاء ملازمته والاغلاظ عليه بالقول كيا ظالم يا متعدي وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون اطلقه الشيخ في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع غارم علي -------كاذب ومضمون وان ضمنه باذنه وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه ويتجه او طلب منه فاهمل فما تلف من ثمرته ويتجه احتمال او شجره بسبب ذلك ض-------------منه ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مء-نة احضاره ورده والا	314	264764794801343824	323	510.5	253	960	33.64583206176758	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	207	244	995	1180	1445	300	الا ان يقيم بينة به اي بالعسرة بمعني الاعسار وقال في ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف مع-----ها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها--------- ويكفي في الحالتين ان تشهد بالتلف او الاعسار	567	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	36	70	177	345	1438	300	الا ان يقيم بينة بالاع-------------------سار-------- ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يخلف مدين معها او يدعي نحو تلف--- ويقيم به بينة ويحلف معها انه معسر ويكفي في الحال-ين ان تشهد بالتلف او الاعسار	315	264764794801343824	136	221.0	107	199	68.34170532226562	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	false	-271619277064393949	271	300	1306	1453	1453	300	او بعضهم الح-كم الحجر عليه لزمه اجابتهم------------------ وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويتعلق بحجره------ احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر-	568	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	149	207	711	1005	1438	300	او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا ان ساله المفلس وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه لينتشر ذلك وتجتنب معاملته وتصرف مفلس قبل حجر في ماله من نحو بيع وهبة واقرار نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه فصل ويتعلق بحجر المفلس احكام احدها تعلق حق غرماءه بماله فلا يصح ان يقر	315	264764794801343824	140	225.5	113	294	47.619049072265625	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	false	-271619277064393949	82	151	399	742	1453	300	ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني لا بهما معا خلافا للرعاية في مسالة التلففان فيها ان تشهد بالتلف والاعسار معا وتسمع قبل حبس كبعده او يسال سءال مدع ويصدقهفلا ------------------------وان انكر و----------------------اقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبول ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه	568	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	65	149	319	711	1438	300	ان تشهد بالتلف او الاعسار---------------------------------------------------------------------------------- وتسمع قبل حبس كبعده او يسال المدعي عن علم حاله فيصدق انه معسر فلا يحبس وان انكر مدع وحلف بحسب جوابه او اقام بينة بقدرت------------------ه حبس والا حلف مدين وخلي---------------------------------------------------- وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول كلا حق له علي الان ويتجه ان نوي عدم الوفاء بعد والا فلا وان شهدت بينة لمفلس بمال معين فانكر او اقر به لزيد فكذبه قضي منه دينه لا ان صدقه زيد فياخذه بيمينه وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه	315	264764794801343824	174	275.0	137	544	31.985294342041016	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0570	false	-8164016096487768478	62	164	291	791	1451	300	وقدم من جني عليه قنه ب------ه ما لم تكن الجناية باذن السيد او امره والا كانت متعلقة بذمة السيد وقد نبه عليه الشارح عند الكلام علي الثالث من الاحكام قوله ان هي شانية اسمها ضمير شان مفسر بالجملة بعدها المركبة من الشرط وجوابه علي حد قوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء ما باعه او اقرضه او اع----------------------------------------------------طاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء ونحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به-------فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه--------------- وقرع ان باعها ثم اشتراها-بين الباءعين	570	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	9	94	46	431	1394	300	وقدم من جني عليه قنه به ويتجه ما لم يكن-------- باذن --سيد لتعلقها بذمته--------------------------------------------------------- الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من وجد عين------------------------------- ما باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد حجره غير عالم به او ما اغطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء ويتجه له وقع او شقصا اخذه مفلس بشفعة فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه ويتجه بغير وقف وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين	316	264764794801343824	257	380.5	197	581	44.23407745361328	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0571	false	-6842701436106608987	25	83	126	404	1465	300	وشرط كون مفلس------ حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمت--------------------------ه وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عدد---------------------------------ا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة-------------------------------------------------------------------- بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن و---------------لم تخلط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا و------لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	571	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	94	188	431	863	1394	300	وشرط كون مفلس وباءع حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا ان دفع او ابرء من بعضه وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عددا ويتجه او لا وكان مكيلا او موزونا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي فلو رهن او باع احد عبدين رجع في الاخر لا ان رهن بعض او باع العبد وكون العين بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن بما ينقص قيمته ولم تخلط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	316	264764794801343824	270	480.0	212	432	62.5	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0572	false	377732309338689581	61	124	289	579	1427	300	ويصح رجوعه بقول------------------------ ولو متراخيا-بلا ح-كم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفيس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم- لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه	572	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	231	298	1075	1384	1394	300	ويصح رجوعه بقول كرجعت في متاعي او اخذته ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج ل---معرفة و---قدرة علي تسليم فلو رجع في-- ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرما لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه	316	264764794801343824	280	513.5	219	317	88.32807922363281	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0572	false	377732309338689581	196	231	926	1095	1427	300	ولا يمنعه نقص كهزال------ ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ما لم ينقص ب-----------هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زيادة منفصلة وهي لباءع و---------------------------------------ظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس-----------------------------------------------------------------------------------------------ولا غرس ارض----- او بناء فيها فان رجع قبل قلع	572	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms317	true	7162432319251770788	5	93	20	478	1512	300	ولا يمنعه نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ولو ---نقص بهما خلافا لهما والزيادة بصبغ او قصر لمفلس ولو كان الصبغ والثوب لواحد رجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمنه مع الغرماء ولا زيادة منفصلة وهي لراجع نص عليه في ولد الجارية ونتاج الدابة واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ويتجه وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح وحمل الموفق النص علي بيعهما حال حملهما فكانا مبيعين ولا غرس ارض بيعت او بناء فيها فان رجع قبل قلع	317	264764794801343824	159	243.0	126	461	34.490238189697266	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	27	88	133	431	1454	300	ذلك ويجب ترك ما يحتاجه -----من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم--------------------- ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح وما يتجر به او الة محترف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة------------------------------------------------------ وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم--------------------------------------------- واجرة مناد ونحوه لم يتبرع-من المال--------- وان عينا ----------مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	574	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	6	95	33	474	1433	300	فلا ويجب ترك ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويتجه احتمال او رهنا ويشتري او يترك له بدلهما وببدل اعلي بصالح وما يتجر به و--الة محترف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد واجرة دلال ونحوه لم يتبرع من المال قبل قسمة وان عين مفلس وغريم مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	318	264764794801343824	287	508.0	228	443	64.78555297851562	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	184	238	902	1156	1454	300	فان اختلف تعيينهما ضمنها ان تبرعا والا قدم من شاء و-بدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن فيخص بثمنه فان بقي دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال--- استاجر عينا من مفلس-------- فياخذها -------------وان بطلت في اثناء المدة	574	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	95	154	474	751	1433	300	فان اختلف تعيينهما ضمهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويبدا بمن جني عليه قن --مفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن فيخص بثمنه فان بقي دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس قبل حجر فياخذها وتباع مسلوبة وان بطلت في اثناء المدة	318	264764794801343824	250	464.0	196	279	89.6057357788086	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0575	false	804003058099023798	272	298	1346	1460	1467	300	رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض------- ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل	575	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	182	208	877	997	1433	300	رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض القسمة ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك مجني علي-ه قبل	318	264764794801343824	107	195.0	83	121	88.42974853515625	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0577	false	-6589969344743498116	121	186	606	922	1456	300	وام ولد اي كما يلزم ايجار وقف وام ولد قوله ---------------ولا من لزمه حج او كفارة عبارة الشارح ولا يجبر من لزمه ويحرم -------علي قبول---- هبة -----------وصدقة ووصية وتزويج ام ولد- وخلع ورد مبيع وامضاءه-------- واخذ دية عن قوة ونحو--------------------------------------------------------------------ه وينفك حجره بوفاء ول---------صح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ا--دان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني	577	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	23	106	116	527	1464	300	وام ولد يستغني عنهما مع بقاء الحجر عليه لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج او كفارة------------------------------ ويحرم اجباره علي قبول نحو هبة ولو من ولدهوصدقة ووصية وتزويج ام ولده وخلع ورد مبيع وامضاءه في خيار واخذ دية عن قود ولا يملك اجنبي وفاء دينه متبرعا بلا رضاه ولا يملك الحاكم قبض ذلك بلا اذنه وينفك حجره بوفاء بلا حاكم ويصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان استدان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني	319	264764794801343824	250	387.5	197	441	56.6893424987793	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0577	false	-6589969344743498116	2	33	9	161	1456	300	ويلز-------م اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به لبقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع----- الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج او كفارة	577	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	9	41	43	198	1464	300	ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به لبقية دينه -وقف وام ولد يستغني عنهما مع بقاء الحجر عليه-------- لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج او كفارة	319	264764794801343824	143	259.5	113	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	197	240	925	1132	1426	300	وتضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه -ومن اعطاه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليح-----فظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنون---------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله------------------- لا قبل ذلك بحال	578	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	199	249	968	1209	1464	300	وتضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليهم ومن اعطوه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه منهم ليحفظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا او سفيها ثم عقل ورشد انفك الحجر عته بلا حكم واعطي ماله وسن باذن قاض وبينة لا قبل ذلك بحال	319	264764794801343824	201	375.0	159	241	83.4024887084961	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	45	104	223	486	1426	300	ومن فلس ثم ا--دان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق ف--------ليس لغرماء الحلف---------------------------------- الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا ------------------------------------لم يملك طلبه حتي ينفك حجره AUTO 2-------------------------- فصل ومن دفع ماله----------------- بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفس-------------------ه رجع في باق وما تلف-------- فعلي مالكه علم بحجره او لا	578	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	106	194	527	939	1464	300	ومن فلس ثم استدان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق لم يجبر وليس لغرماء الحلف كزوجة تحلف لاثبات ملك زوج لنفقتها الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا ولو غير عالم بحجر لم يشارك الغرماء ولم يملك طلبه حتي ينفك حجره لكن ان وجد عين ماله اخذها كما مر فصل ومن دفع ماله ويتجه ولو محجورا بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه كصغير ومجنون وسفيه رجع في باق وما تلف زمن حجر فعلي مالكه علم بحجر- او لا	319	264764794801343824	255	410.0	197	413	61.74333953857422	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0579	false	6544083994376185057	61	97	289	471	1467	300	ذكر بامناء او تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك و--بحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل------------------------------------------------------ وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق بمطلق وحكم ببلوغها من	579	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms319	true	-38551919135590473	252	300	1227	1464	1464	300	ذكر بامناء او تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك او بحيض وحملها دليل انزالها فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ ستة اشهر ويتجه هذا ان عاش والا رجع لخبرة النساء وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق بمطلق وحكم ببلوغها من-	319	264764794801343824	163	292.0	129	238	68.48739624023438	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0579	false	6544083994376185057	216	245	1074	1209	1467	300	او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج------------------------------------------------------ والرشد اصلاح المال ---------ولا يعطي ماله حتي يختبر--------- ومحله قبل بلوغ-بلاءق به	579	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	8	53	43	251	1463	300	او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج ولا اعتبار بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط ولحية والرشد اصلاح المال لا الدين ولا يعطي ماله حتي يختبر بما ياتي ومحله قبل بلوغ بلاءق به	320	264764794801343824	135	238.0	106	208	64.90384674072266	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0580	false	-534540760492565317	1	59	7	310	1485	300	ويءنس رشده--------------------- فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستج------ادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن----------------------------------------------------------- وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة ف----------------------------------يه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه	580	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	53	156	251	781	1463	300	ويءنس رشده وعقود الاختبار صحيحة فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كقمار وش------راء محرم كالة لهو وليس صرف المال في بر ومطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في المباح ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه	320	264764794801343824	292	526.5	235	536	54.47761154174805	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	161	193	777	940	1465	300	زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد	581	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	0	32	0	158	1481	300	زاد علي نفقته-- او من تلزمه-- مء-نته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد	321	264764794801343824	158	300.0	126	163	96.9325180053711	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0582	false	5644328299111806566	2	287	11	1450	1503	300	ولا يصح ان يبيع او يشتري او ي---------------رتهن من مالهما--- لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما--- وعتقه علي مال وتزويجه لمصلحة واذنه في تج-----------------------------------------------------ارة وسفر بمالهما مع امن------------------------ ومضاربته به ولمحجور ربحه كله وليس المراد الاكتفاء بجعله في البيت عما يستر العورة كما يءخذ ذلك من شرح شيخنا علي الاقناع قوله غير اب لان له التملك قوله وسفر بمالهما اي في غير بحر علي ما في الاقناع وما في المتن اظهر حيث امن قوله ولمحجور ربحه كله وعلي هذا فتسمية ذلك مضاربة مجاز والمراد بها الاتجار كما اشار اليه الشيخ في كل من الشرح والحاشية كما هو ظاهر والظاهر ان مراده من قوله له الخ انه لا يمتنع عليه شء من ذلك فلا ينافي استحبابه المصرح به في كلام غيره فتدبر ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه ن--------------------------------------------ساء وقرضه ولو ----------بلا رهن لمصلحة وان امكنه فالاولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه و----------------------------------------------------------------------------------هبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلدة لمصلحة --------وشراء اضحية لموسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وش-------------------------------------------------------------------راء لعب غير مصورة-لصغيرة من مالها وبيع عقارهم---ا لمصلحة ولو ---------------------بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله-------------- ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزم نفقته لاعسار- او غيره والا حرم قوله وقرضه اي دفعه قرضا اي اقراضه وكان الاولي التعبير به قوله لمصلحته اما بيعه بنقد حاضر فلا يتقيد بالمصلحة الا ان كان المبيع عقارا قوله وان امكنه اي امكن الولي اخذ رهن قوله وشراء اضحية لموسر حمل في المغني النص علي ما اذا كان يعقلها قوله او غيره كعدم قدرته علي التكسب قوله والا حرم انظر هل ذلك مع الصحة او عدمها فليحرر واستظهر وان لم يمكنه تخليص حقهما ا---لا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة	582	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	89	285	437	1410	1481	300	ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن ويتجه او يقترض من مال موليه لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قن موليه وعتقه علي مال--------------- واذنه في تجارة وتزويجه لمصلحة فان لم يكن في الكتابة حظ لم تصح ولو في سفر بماله م--ع امن ويتجه ولو بحرا خلافا له ومضاربته به ولمحجور ربحه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء لملء ويتجه وبعرض لحظ وانه يشهد حتما في نساء وقرضه لملء امين ولو بلا رهن-لمصلحة ولا------------------------------------------ يضمن كخوف سوس او ضياع وقرضه لثقة اولي من ايداعه فان اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان وله هبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وش--------راء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة ولو بلبنوشراء اضحية م-وسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة كتعليم خط ورماية وادب وما ينفعه وحمله ليشهد الجماعة باجرة من محجور وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقار محجور لمصلحة كحاجة نفقة وخوف خراب ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله وبانقص لم يصح ويجب قبول وصية له-- بمن يعتق عليه-- ان لم تلزم نفقته لاعساره او غيره والا حرم ويتجه ويعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه تخليص حق محجور الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة	321	264764794801343824	571	910.5	457	1791	31.881629943847656	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0583	false	-6914235144409584503	75	137	361	667	1483	300	ينظر في ماله الا حاكم لا من حيث ان الحجر عليه يتوقف علي حكم حاكم لكن عبارة الاقناع نصها وان فك عنه الحجر فعاوده السفه او جن اعيد الحجر عليه الي ان قال ولا يحجر عليهما ولا ينظر في مالهما الا الحاكم ولا ينفك الا بحكمه-------------------------------------------------------------- ويصح تزوجه بلا اذن------------------------------- وليه لحاجة لا عتقهوتزويجه بلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة قوله لا -------	583	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	35	112	169	540	1431	300	ينظر في ماله الا حاكم كمن----------------------------------------------------------------------------------------------- جن او اختل لكبر ول------------------------------------------------------------ا ينفك الا بحكمه ولا يصح تصرفه في المال ولو بعتق او نذر او وقف بل بتدبير ووصية ويصح تزويج سفيه ويتجه ليس من عادته الطلاق بلا اذن وليه لحاجة متعة وخدمة فلا يصح لغيرها بلا اذنه ومعها يستقل به ويتجه ولو لم يعضله خلافا لهما فلو علمه يطلق اشتري له امة لدفع حاجته ولولي تزويج سفيه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن ولي لم	322	264764794801343824	101	140.5	77	526	19.201520919799805	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0583	false	-6914235144409584503	260	293	1283	1449	1483	300	وان اذن---- لم يلزم تعيين المراة ويتقيد بمهر المثل-------------- وتلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده	583	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	108	140	525	690	1431	300	وان اذن ولي لم يلزم تعيين المراة ويتقيد بمهر المثل فلا يلزم زاءد وتلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها بل تلزم سفيها لمباشرته------------------- ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده	322	264764794801343824	125	209.5	100	184	67.93478393554688	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0584	false	-4543046935062619285	237	261	1176	1296	1492	300	من مال موليه الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمه-------------------ا ما فرضه له حح-م ولناظر وقف ولو لم يحتجاكل بمعروف	584	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms322	true	-4579809306386969873	213	242	1023	1163	1431	300	من مال موليه الاقل من اجرة مثله وكفايته ولا يلزمه عوضه بيساره ومع عدمها لا ياكل غير اب الا ما فرضه له حاكم ولناظر وقف ولو لم يحتجاكل بمعروف	322	264764794801343824	119	223.0	95	140	85.0	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0585	false	-6999446956430371037	70	262	378	1260	1439	300	موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم تخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم---------- لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق------------------------------- وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد -علي ثلث مال------------------------------------------------------ها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كعدم مصلحة في بيع عقار حاشية قوله او الولي اي او ادعي الولي الخ قوله فقول ولي اي بيمينه علي ما ياتي قريبا قوله ويحلف غير حاكم لعله وغير الاب وبخطه وانظر الحكم في امينه هل هو مثله او كيفية الاولياء قوله لا في دفع مال بعد رشد او عقل اي الا ببينة قوله الا ان يكون متبرعا اي لم يكن وليا بجعل قوله ولا في قدر زمن انفاق اي الا ببينة AUTO 6 فصل لولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا -------------------------ان يدعي ويقيم بينة وتحليف ونحوه ويتقيد فك----------- بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج ب----معين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في -------------------------------------------------------بيع نسيءة وغيره كمضارب و------------لا يصح او يءجر نفسه ولا--------------------------------------------- يتوكل--------ولو لم يقيد عليه وان وكل	585	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	0	164	0	771	1426	300	موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم تخالفه عادة----- ويحلف غير حاكم ويتجه واب لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق كانفقت سنتين فقال محجور بل سنة وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها ويتجه لا فيما يتعلق بنفقتها او كسوتها علي وجه يضر بها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر ويتجه مع تعدد سيد اذن الجميع وان يدعي ويقيم بينة ويحل-ف ونحوه ويتقيد فك حصل بالاذن بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج لشخص معين ويستفيد وكيل --العقد الاول فقط الا ان رد عليه لفسخ بنحو عيب وخيار فيبيعه ثانيا وماذون في بيع نسيءة وغيره كمضارب علي ما ياتي ولا يصح ان يءجر نفسه ولو اذن له في جميع انواع التجارة ولا ان يسافر او يتوكل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل	323	264764794801343824	488	830.5	383	1138	42.88224792480469	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0586	false	-5094716998446919313	159	236	786	1151	1474	300	ويصح ان يشتري الخ اي القن الماذون له في مطلق الشراء قوله علي مالكه اي مالك القن المذكور قوله او زوجا له اي للمالك قوله لا من مالكه يعني انه لا يصح ان يشتري العبد من سيده شيءا ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا ل-----------------------------------------------------ه ويتعلق دين ماذون له بذمة سيد و--------------------------------------------دين غيره برقبته وان اعتق لزم سيدهومحله------------------------- ان تلف----------- والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته-تحول الي ثمنه	586	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	203	287	962	1364	1426	300	ويصح ان يشتري من يعتق -----------------------------------علي مالكه لرحم او قول-------------- او زوجا ---------------له لا من مالكه ولا ان يبيعه------------------------------- ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له فيحرم علي عالم بذلك معاملته ولا يتعلق دينه بذمة سيده ويتعلق دين ماذون له بذمة سيد مطلقا واما ارش جنايته وقيمة ما اتلف فبرقبته كدين غير ماذون-- وان اعتق لزم سيده الاقل خلافا لظاهر المنتهي هذا ان تلف ما استدانه والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه	323	264764794801343824	227	318.0	175	499	45.49098205566406	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0586	false	-5094716998446919313	22	81	103	380	1474	300	ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل اي الا باذن في ذلك قوله وان وكل اي العبد الماذون له في----------- التجارة والمميز وعبارة--------------------------------------- فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكي-----ل ومضارب لا ك-----صبي ومكاتب ومرتهن اذن لراهن في بيع--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه	586	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms323	true	6285925348749249778	139	222	663	1042	1426	300	ولا يصح ان يءجر نفسه ولو اذ---------------------------------------------------ن له في جميع انواع التجارة ولا ان يسافر او يتوكل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب لا كوكيل صبي ومكاتب ومرتهن اذن لراهن في بيع لان كلا متصرف في مال نفسه ويتجه هذا اذا وكل مكاتب باذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه	323	264764794801343824	210	354.0	163	430	48.83720779418945	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	50	267	250	1294	1463	300	او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا-في قدر ما اذن فيه---- وان حجر علي-----ه وبيده مال ثم اذن له---------- فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه الم--------------------------------------------طبق -----------------------------------لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس وبخطه اي بعوض او دونه لانه في مقابلة قوله الاتي بلا عوض قوله او من تعلق برقبته عطف علي رب دين لكن بتقدير عامل خاص اي او ملكه ولا تسلط عليه اشتراه لانه لا يناسب قوله بلا عوض كما اشار اليه الشارح فتدبر قوله بلا عوض كالهبة والارث قوله المطبق بفتح الباء لا بكسرها علي ما نقله الشيخ عبد الله الدنوشري ناظما له حيث قال وقل جنون مطلق بفتح با وكسره غلط فيه الادباء قوله وحبس ظاهره سواء كان الحبس للعبدي او السيد وهو يقتضي ان بدين و--غصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا--------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف----------- ولغير ماذون ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت------------------- الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري -من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد	587	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms324	true	-3252212746987293906	22	197	106	939	1446	300	او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن فيه فقط وان حجر عليه سيده وبيده مال ثم اذن له في التصرف فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق ويتجه وبحجر ماذون لسفه او جنون لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا ينفعك في غير هذا ولا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين او غصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامله مثله ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف او منع سيد ولغير ماذون ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف------ ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيه-ا فيحرم كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد	324	264764794801343824	614	1096.5	485	1257	48.846458435058594	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0588	false	5101365709472768035	204	300	1042	1509	1509	300	يرجع علي من غره بخبره قوله و---------------------------------------لم يحكم بها الواو للحال وليست من جملة المحكي بدليل العطف الاتي فتدبر قوله لم تثبت ------اي الوكالة ---------قوله او قاله غيرهما اي واحد غيرهما ومفهوم ذلك انهما لو قالا عزله او قاله اثنان غيرهما لم يقدح --------------------------------------------------------------------------------------وان ابي قبولها فكعزله نفسه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحو------------ه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سو----------------------------ي نكاح------------------------------------------------------------------------------------ اخته ونحوها لاجنبي وحر واجد الطول نكاح امة لمن تباح-	588	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms325	true	-5175269769870131647	23	179	107	843	1412	300	يرجع علي م-------خبره لتقصيره ولو شهد بها اثنان ثم قال احدهما عزله لم يحكم بها-------------------------------------------------------------- لم تثبت ولو اعاد الشهادة ثانيا وان حكم او قاله---------- واحد غيرهما ---------------------------------------------------لم يقدح وان قالاه قدح وان شهدا له بها فقال ما علمتها ثبتت لا ما اعلم صدق الشاهدين لقدحه فيهما وان ابي قبولها فكعزله نفسه وميل ابن رجب من ادعي انه وكيل لزيد وان لزيد علي فلان الفا واقام البينة بذلك دفعة انه لا يقبل بل لا بد من تقدم ثبوت الوكالة علي الدين وهو حسن ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي وموكل فيما لم يره عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه ويتجه فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن مسلم في شراء مصحف وقن مسلم ومعاقبته سوي قبول نكاح نحو اخته------- لاجنبي وحر واجد الطول نكاح امة لمن تباح	325	264764794801343824	307	473.0	240	873	35.16609573364258	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0589	false	2635338229370817723	244	282	1214	1387	1463	300	قوله الا ان يدعي علمه اي علم الوكيل قوله بذلك اي بالعزل قوله فيحلف اي الوكيل --------------------------موكلك اخذ حقه لم يقبل---------- ولا يءخر ليحلف موكل AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعة	589	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms326	true	358046193363058190	16	119	73	558	1487	300	قوله الا ان يدعي علم-------------------ه بذلك--------------- فيحلف والا فلا طلب له ولو قال عن دين ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل الا ببينة ولا يءخر ليحلف موكل او يعترف كما لو ادعي وفاء وغيبة بينة فلا يءخر لحضورها فرع لو قال عبد اشتريت نفسي لزيد موكلي باذن سيدي وصدقاه صح ولزم زيدا الثمن وان قال سيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزمه الثمن وان كذبه زيد فقط فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وان اعترف بها وكذبه انك لم تشتر نفسك لي فقول العبد لقبول قول الوكيل في التصرف الماذون فيه فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعة	326	264764794801343824	124	178.0	96	519	23.892099380493164	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	0	31	0	174	1485	300	لله تعاليتدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه--------------------------------------------------------------------- وعبادة كتفوقة صدقة ونذر وزكا-------ة وتصح بقوله اخرج زكاة مال----------ي من مالكوكفارة وفعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا----------------------------------------- لا بدنية محضة كصلاة وصوم	591	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms326	true	358046193363058190	200	256	975	1265	1487	300	لله -----تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه ويتجه من سيد وحاكم ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في حد قذف وقود وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وكفارة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي او كفارتي من مالك------ وفعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا ويتجه احتمال وكذا صوم ثلاثة ايام في الحج لا بدنية محضة كصلاة وصوم	326	264764794801343824	162	272.5	131	301	53.82059860229492	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0590	false	-7889741350880247465	63	99	346	506	1480	300	بيع--- ماله----- كله او ما شاء منه و----------المطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في---- فاسد-------------------- او كل قليل وكثير -------------------------ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن	590	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	6	56	31	258	1468	300	بيع كل ماله وذكر الازجي لا لان من للتبعيض وفي المطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في عقد فاسد ولا يملك الصحيح منه او كل قليل وكثير ويتجه الا ان قال من مالي ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت حتي يبين نوع وقدر ثمن	327	264764794801343824	149	238.5	115	227	65.63876342773438	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	113	160	603	837	1485	300	ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته-ولو في جميعه وما لا يتولي مثله بنفسه لا فيم---ا يتولي مثله بنفسه ----------الا باذن ويتعين امين ----------------------------------------------------الا مع تعيين موكل------------------------------- وكذا وصي يوكل وحاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله و -----------عني او يطلق وكيل موكله كاوص الي من يكون وصيا	591	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	232	300	1127	1468	1468	300	ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما لا يتولي مثله بنفسه ولم يعجزه الا باذن ويتعين امين ويتجه ولو انثي وان توكيل خاءن يصح مع التحريم وضمانه الا مع تعيين موكل ولو وكله امينا فخان فعليه عزله وكذا وصي يوكل وحاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله وتبطل بموته وعني او يطلق وكيل موكله كاوص الي من يكون وصيا-	327	264764794801343824	232	404.5	187	342	67.83625793457031	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0599	false	-8075766162450610622	109	149	540	719	1455	300	ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها و اقبض حقي اليوم لم يملكه غدا و من فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبل--------ه ملكه---- من وارثه	599	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms327	true	5069528874712652495	175	214	862	1038	1468	300	ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل--- اجب خصمي عني -خصومه و----------اقبض حقي اليوم لم يملكه غدا و-من فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله او عليه ملكه حتي من وارثه	327	264764794801343824	163	284.5	127	191	85.34031677246094	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	160	197	837	1003	1485	300	لي ولا يوصي وكيل مطلقا و--------------------لا يعقد------- مع فقير----- او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نساء او بمنفعة او عرض------ الا باذناو----------------------------------------------------------------------------------- بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت	591	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	0	61	0	280	1490	300	لي ولا يوصي وكيل وان اذن له لبطلانها بموته ولا يعقد الوكيل مع فقير بذمة او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نساء او بمنفعة او عرض كفلوس الا باذن موكل او بقوله اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فان فعل ذلك بدونه فباطل وكذا لو باع الوكيل بغير نقد البلد او غالبه رواج-------ا او الاصلح ان تساوت	328	264764794801343824	148	236.5	114	287	51.56794357299805	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0592	false	1512061216521033642	2	125	7	689	1577	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل----- بموت وجنون وحجر لسفه قوله فيما لا يملكه العبد كعقود الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاوضات وايجاب النكاح وقبوله اما ما يملكه كالصدقه بالرغيف ونحوه والطلاق والرجعة فيصح مع عدم الاذن حاشية فصل قوله وتبطل بموت اي تلك المذكورات لا كل عقد جاءز لان من جملة العقود الجاءزة ما لا يبطل بالموت والجنون بان يكون ماله الي الوجوب كالرهن والهبة قوله وحجر لسفه اي تبطل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل فليس الضمير في العامل المقدر مع المعطوف عاءدا علي ما عاد اليه ضمير المذكور حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق بهفيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبردته----------------------------------------------------------------- وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا	592	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	177	280	849	1408	1490	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل كلها بموت اح-------------------------------------------د المتعاقدين لكن لو وكل ولي يتيم وناظر وقف او عقدا عقدا جاءزا غيرهما كشركة ومضاربة لم تنفسخ بموته ويتجه ولا عزله لانه متصرف علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبطل بجنون مطبق من احده----------------------------------------------ما لا اغماء وبحجره لسفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اعتبر رشد------------------------------------------------------ وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبما يفسقان به فيما ينافيه كايجاب نكاح وكذا وكيل ولي يتيم وناظر وقف فينعزل بفسقه وكذا بفسق موكله ويتجه لا وبردة موكل لا وكيل الا فيما ينافيها كحج وقبول نكاح مسلمة وقن مسلم ومصحف وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا	328	264764794801343824	219	207.0	179	984	22.2560977935791	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	false	-1395231402422063221	61	123	304	610	1457	300	و-دفع عوض لم يءمر به و-------------------------------------انفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه وعزل عوضه------------------------- لا بتعد----------- ويضمن ثم ان تصرف كما امر برء بقبضه---------------- العوض --------------------------------------------------------------------ولا باغماء وعتق وكيل وبيعه واباقه وطلاق وكيلة وجحود وكالة وينعز-----ل بموت موكل و-عزله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل----------------------------------------------------------------------------------- بلا بينة---------------------------------------- ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي------------------------------ وتءخذ------- ان بقيت بيده	593	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms329	true	-4703714113698885490	81	221	391	1075	1454	300	وبدفع عوض لم يءمر به كدفع دينار ودرهم يشتري بكل كذا فعكس وبانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه وعزل عوضه فان تصرف بما عزل فكفضولي لا بتعد كلبس الثوب ويضمن ثم ان تصرف كما امر برء من الضمان ولو لم يقبض العوضخلافا للمنتهي فان قبضه فامانة في يده فان رد عليه بنحو عيب عاد الضمان ولا بجحودهما الوك-------------------------------------الة وينعزل وكيل بموت موكله بعزله له بكل لفظ دل عليه كفسخت او ابطلت او انقضت الوكالة او صرفتك عنها او ينهاه عن فعل ما امر به ولو لم يبلغه كشريك ومضارب فيضمن ان تصرف لبطلانها الا ما ياتي في العفو عن القصاص ولا تقبل دعوي موكل العزل بعد تصرف في غير طلاق بلا بينة لتعلق حق الغير به ولان الاصل عدم الضمان ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي لانها عبادة فقول بيمين مدعيها وتءخذ من ساع ان بقيت بيده	329	264764794801343824	229	321.0	181	721	31.761442184448242	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0595	false	-1159269635512578112	0	270	0	1310	1439	300	ان اذن--- فيصح تولي طرفي عقد فيهما كاب الصغير و-توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده-------- ووالده ومكاتبه ونحوهم------------------ كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب تقدم في الرهن قوله ويختص الخ اي الوكيل قوله لم يحضره موكل اي لم يحضر به فالضمير للمجلس علي انه من الحذف والايصال او هو من قبيل كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة اي عود الضمير علي المضاف اليه قوله ولا يصح بيع وكيل لنفسه اي لا للاعيان ولا للمنافع فيدخل الاجارة قوله وولده اي وان نزل قوله ووالده اي وان علا قوله ومكاتبه سيدا او عبدا قوله ونحوهم ممن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وولد بنته وابي المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو----------- من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص او اشتريا باز---------------------------------يد ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر وما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل و----------------------------------------------------------لا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع امه شرح وفي الحاشية وجده لابيه او امه انتهي وبخطه وعلم منه ومما ياتي في باب موانع الشهادة انه يصح لعتيقه لان شهادته له مقبولة فتدبر قوله وشريك عنان ووجوه قال شيخنا وكذا امين بيت المال فلا يصح ان يشتري منه لنفسه قوله الزاءد لو قال كل الزاءد علي مقدر كما صنعه في النقصلكان اظهر قوله وما لا يتغابن بمثله الخ اي ويضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل ما لا يتغابن بمثله عادة كعشرين من مءة بخلاف ما يتغابن به كالدرهم لم يجز به -------------------وفي مدة خيار لم يلزم فسخ و -----------------------------------------------------------بعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار	595	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms330	true	-3964360733254001935	135	289	690	1413	1467	300	ان اذن له فيصح تولي طرفي عقد فيهما كاب الصغير وكتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده وان نزل ووالده وان علا وكل من لا تقبل شهادته له كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو كان الزاءد من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص و--اشتريا بازيد ويتجه ويحرم وان الصحة حيث لا نهي ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر وما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل في زيادة او نقص وما يتغابن به كدرهم في عشرة ولا تقدير فلا ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز به ويتجه احتمال ويضمن وفي مدة خيار لم يلزم فسخ ويتجه الصحة لمزايد وان حرم مع انه لا يصح شراء علي شراء مسلم وبعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار	330	264764794801343824	497	857.5	390	1520	32.69736862182617	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0596	false	-5827719519939478665	134	196	632	904	1413	300	فباع بعضه -دون ثمن كله لم يصح ما لم يبع ب--------------------------اقيه او يكن عبيدا او صبرة--- ونحوها------ فيصح ما لم يقل صفقة كش--------------راء و ------------------------------------------------------------------------------بعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او ---------------------------------------شاة تساويه باقل صح والا فلا	596	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms331	true	2176055881160922763	51	172	253	815	1420	300	فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه ويتجه احتمال او يرض موكله او يكن نح-----و صبرة او معدودا كعبيد فيصح ما لم يقل صفقة وكذا شراء فيصح شراء واحد ممن امر بهما لا صفقة وبع العبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض كحل نقده او مودة اهله وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح وببلد كذا فباعه بغيره حرم وصح ومع مءنة نقل لا يصح ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما وان لم تساوه الاخري ويصح بيعها بلا اذن او شاة تساويه باقل صح والا فلا	331	264764794801343824	250	421.0	192	567	44.09170913696289	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0597	false	6461687742916423979	131	172	612	804	1401	300	فان ادعي باءع رضا موكل---ه وهو غاءب-حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل و--------------------------------------------------------------ان اسقط وكيل خيار-------------ه ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل	597	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms331	true	2176055881160922763	238	296	1130	1401	1420	300	فان ادعي باءع رضي موكله به وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل ويتجه ولا يتصرف فيه باءع قبل مراجعة موكل لاعترافه به له ويدين وان اسقط وكيل خياره من معيب وجده ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل	331	264764794801343824	191	352.0	150	271	70.47970581054688	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0597	false	6461687742916423979	184	281	856	1328	1401	300	بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا---------------------- وعكسه ي----------------------------------------------صح ويلزمه------ وان اطلق جازا و بعه لزيد فباعه لغيره قوله حلف اي الباءع ولعله يحلف علي نفي العلم لا علي البت لان المعتبر في ذلك النية وهي لا يطلع عليها ثم رايته صرح في شرحه بنحوه قوله ولا يرد ما عينه خلافا للاقناع تبعا للانصاف وتصحيح الفروع والمص تابع للتنقيح قوله لم يلزم موكلا اي مع صحته للوكيل قوله ويلزمه اي الموكل قوله فباعه لغيره وحده او معه لم يصح ومن وكل في بيع شء---------------- ملك تسليمه لا قبض ثمنه مطلقا فان تعذر----- لم يلزمه------ كحاكم وامينه	597	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	3	54	23	273	1438	300	بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا ان لم يجزه ويقع لوكيل وعكسه كاشتر في ذمتك وانقد هذه الدراهم فاشتري بعينها يصح ويلزم الموكل وان اطلق جاز بعين وذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في بيع شء غير ربوي لمعروف ملك تسليمه لا قبض ثمنه------ فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل كحاكم وامين -	332	264764794801343824	135	181.0	106	573	23.560209274291992	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	false	-7247364397868023594	241	300	1139	1411	1411	300	فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه بقي ما اذا دفعه ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يص-----------------ارف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ---------------- رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا-في قضاء دين فقضاه و--------لم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع كان قال اشهدت وماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك-	598	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	168	257	823	1228	1438	300	فدفعه الي من لا يعرف عينه ---------ولا دكانه ------------ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف بلا اذن فان صارف وضاع فعلي دافع ما لم يكذب عليه وكيل في الاذن بالمصارفة فعليه ومن وكل في قبض دينار او ثوب فاخذ اكثر علي دافع ويرجع علي قابض وان اخذ وكيل في قبض دين رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه او اقرض ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل و------------ان قال اشهدت فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك	332	264764794801343824	233	402.5	182	438	53.196346282958984	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	false	-7247364397868023594	10	154	46	730	1411	300	ومن وكل في بيع شء الخ عمومه يتناول الحاكم وامينه وبه صرح في الانصاف قوله مطلقا اي سواء------------------------------------------ دلت----- قرينة الحال علي القبض كامره بالبيع في سوق غاءب عن الموكل او لا لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن شرح وقال وهذا احد ثلاثة اقوال قوله كحاكم وامينه يبيعان شيءا علي غاءب او صغير او نحوهما ويتعذر قبض الثمن من مشتريه بهربه او نحوه قوله المنقح ما لم يفض الي ربا الخ لءلا يلزم عليه التفرق قبل فان افضي ولم يحضر موكله ملك قبضه-------------------------- وكذا الشراء و----------------------------------------------------------------ان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوكيل في بيع تقليب -----علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمن وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن	598	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms332	true	6932396536045052546	33	177	175	863	1438	300	ومن وكل في بيع شء غير ربوي لمعروف ملك تسليمه لا قبض ثمنه فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل كحاكم وامين الا ان اذن له موكله في قبضه او دلت عليه قرينة كبيعه----------------------- في سوق غاءب عن م--وكل او بموضع يضيع الثمن بتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبضه فتركه فيضمن خلافا للمنتهي وكذا الشراء ولا يتسلم وكيل المبيع حيث لا قرينة بلا اذن ويتجه ويشهد والا ضمن وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه ويقبض مطلقا ثمن ما يفضي الي ربا نساء ولم يحضر موكل واذا قبض وكيل الثمن فامانة بلا فور رد ولا يسلم الوكيل المبيع قبل قبض ثمنه حيث جاز فان سلمه قبل قبضه ضمن وليس لوكيل في بيع تقليب مبيع علي مشتر الا بحضر----ته والا ضمن وليس حضور الموكل مرادا خلافا للمنتهي-------- ومن امر بدفع شء الي معين ليض-عه فدفع ونسيه لم يضمن وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ---------ولا دكانه ضمن	332	264764794801343824	270	367.5	204	981	27.52293586730957	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	65	179	323	890	1522	300	في في البيع نساء او بغير نقد البلد او اختلفا في صفة الاذن ------------------------------------قوله ولو باذنه ما لم يقم الوكيل بينة علي الدفع له قوله ولا ورثة وكيل في دفع لموكل لانه لم ياتمنهم قوله ولا اجير مشترك قيد بالمشترك تبعا للمغني والمستوعب واطلق الاجير في الاقناع قال شيخنا وما في الاقناع اظهر لان القاعدة ان من قبض العين لحظ نفسه لا يقبل قوله في الرد الا ببينة وكل من المشترك والخاص قبض العين لحظ نفسه فلا يقبل قوله الا ببينة قوله بحادث ظاهر قال في شرحه كحريق ونهب فقول وكيل كمضارب و وكلتني----------- ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكر موكل --------فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول	600	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms333	true	-5419620202674209288	50	98	256	494	1470	300	لي في البيع نساء او بغير نقد البلد و--اختلفا في صفة الاذن كشراء عبد او امة او بعشرة او عشرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وكيل كمضارب و-وكلتني فقال لا او ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكر موكل الوكالة فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها ولا يلزم -	333	264764794801343824	172	98.0	138	622	27.652732849121094	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0601	false	6097187055827030573	134	206	633	969	1417	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه ---------لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة مطلقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجد-----ها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ----ومع عدم تصديقه ي----رجع مطلقا	601	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	0	75	0	349	1442	300	ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه ولا بينة لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة مطلقا وان كان عينا كوديعة ومغصوب ووجدها ربها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع-------- غارم الا ان -فرط اخذ ومع عدم تصديق دافع يرجع مطلقا	334	264764794801343824	313	576.5	245	358	87.43016815185547	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	173	202	855	996	1458	300	كتاب الشركة قسمان اجتماع في استحقاق------------------------------------- الثاني في تصرف------------ وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اضرب------ شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف	602	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	229	300	1091	1442	1442	300	كتاب الشركة قسمان اجتماع في استحقاق كشركة ارث ووصية وهبة في عين او منفعة الثاني في تصرف وهو المقصود وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف ومعاملة من في ماله حلال وحرام يجهل وان خلط زيت حرام يجهل مالكه بمباح تصدق به ودرهم بدراهم تصدق بواحد فان جهل قدره تصدق بما يراه حراما ومع علم مالكه فشريكان وهو اضرب احدها شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف-	334	264764794801343824	140	224.5	112	352	39.772727966308594	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	2	35	7	164	1458	300	وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديق وحلفه------------ مع انكار ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة	602	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms334	true	686354826554030869	85	121	398	567	1442	300	وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديق وحلفه علي نفي علم مع انكار ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة	334	264764794801343824	157	303.5	124	169	92.89940643310547	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	202	252	996	1233	1458	300	من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين ------------او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله-ليعمل فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما ---------------------------------او يقال بيننا فيستوون فيه او--------------------------- البعض علي---- ان يكون له اكثر من ربح ماله	602	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	0	68	0	314	1455	300	من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين كذهب او فضة او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما ولو متفاضلا كاقل من ماله او اكثر او يقال بيننا فيستوون فيه ولو تفاوتا في راس مال او يعمل البعض فقط علي ان يكون له اكثر من ربح ماله	335	264764794801343824	232	412.0	182	314	73.8853530883789	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	false	7824049140635656815	177	234	883	1156	1470	300	وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابرا من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها -----------فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح ت-------------------------------صرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا------------------------------ ويقبل قول رب اليد------- ان ما بيده له---------- وقول منكر للقسمة	603	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	188	263	907	1266	1455	300	وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابرا من مالها او اقر به قبل فسخ--- من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها كاجرة حمال فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي ولو لم ينض المال خلافا له انعزل ويتصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل الا في قدر نصيبه ويقبل قول رب اليد بيمينه ان ما بيده له لا للشركة وقول منكر للقسمة	335	264764794801343824	263	463.0	207	362	72.65193176269531	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	false	7824049140635656815	1	59	6	310	1470	300	وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدر----ه لانه ابضاع و-----------------لا بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة---------------------- عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك-في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح يعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا	603	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	68	189	314	911	1455	300	وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدر ماله لانه ابضاع اي توكيل بلا جعل ولا بدونه بطريق الاولي ولا بغاءب او بذمة او مجهول ولا بعرض ولو مثليا ولا بقيمته او بثمنه الذي اشتري به او يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس ولو نافقة ولا بنقرة التي لم تضرب او لم يذكرا الربح او شرط لبعضهم جزء مجهول او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وتنعقد بما يدل علي الرضي ويغني لفظ الشركة ويتجه او ما يدل عليها عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل------------------- والربح نتيجة- والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر وما	335	264764794801343824	280	500.5	225	617	45.38087463378906	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0604	false	-8818220895750887842	164	193	872	1027	1555	300	فصل ولكل----------- ان يبيع ويشتري------- وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه-----ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء------------- ويفعل كل ما فيه حظ كحبس	604	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms335	true	-623369390483917083	263	300	1266	1455	1455	300	فصل ولكل مع الاطلاق ان يبيع ويشتري ما شاء وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب -لحظ ولو رضي شريك بعيب ويقر به ويقايل ويءخر ويستاجر ويبيع نساء ويشتري معيبا ويفعل كل ما فيه حظ كحبس-	335	264764794801343824	151	257.0	123	191	79.0575942993164	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0604	false	-8818220895750887842	193	217	1027	1141	1555	300	غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها------------------------------------------------ ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او فلس مشتر لم يضمن	604	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	0	33	0	162	1432	300	غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويتجه وبدونها يضمن ويعزل وكيلا وكله هو او شريكه ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او فلس مشتر لم يضمن	336	264764794801343824	114	222.0	90	162	70.37036895751953	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	false	8585829140338821429	2	235	12	1129	1457	300	خمرا جاهل----------------------ا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن----- لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا -----------------------------ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد------------------------ اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه قوله بخلاف شراءه خمرا جاهلا لان الخمر لا يخفي غالبا قوله باخذ مال هذه الباء تسمي باء التصوير قوله لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه لان مثل هذه الامور ليس من التجارة التي هي المقصود من الشركة قوله او يقرض مقتضي الاطلاق ولو برهن قوله او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره شرح قوله ليستوفي منه لان في ذلك خطرا لم يءذن له فيه شرح ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل -------------------------------------ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان دون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل تولي ما جرت عادة بتولية من نشر ثوب وطي----------------------------------------------ه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه	605	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	36	193	178	940	1432	300	خمرا جاهلا ويتجه او قنا فبان حرا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن وليس له ان يكاتب---- او يزوجه او يعتقه بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها ل---انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و--يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه متبرعا ولا -----------------------ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه غير--- النقدين الا باذن في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه	336	264764794801343824	580	1014.5	457	1280	45.3125	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	2	119	10	584	1459	300	فعله باجرة فاجرته وما جرت----- بان يستنيب فيه---------- فله ان يستاجر-------------- حتي شريكه-لفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته --------وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا -لمحارب ونحوه AUTO 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والاشتراط فيها نوعان عليه وعبارة الاقناع اظهر قوله فله ان يستاجر اي من مال الشركة علي ما في الشرح قوله مما لا يستحق اجرته في هذه العبارة قلاقة والمراد اذا كان مما لا يتاتي فعله الا باجرة قوله وبذله خفارة بذل مبتدا خبره علي المال ولابد من تاويل قوله ونحوه كقاطع الطريق فصل صحيح كان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال	606	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	190	276	923	1327	1432	300	فعله باجرة فعلي-ه وما جرت عادة بان يستنيب فيه كنقل طعام فله ان يستاجر من مال الشركة حتي شريكه لفعل----------------------------------------------------ه وليس له فعله لياخذ اجرته بلا اذن وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا المحارب ونحوه قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال فرع لو تقاسما دينا في ذمة او ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة فعليهما فصل والاشتراط فيها نوعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد -كذا او من فلان او لا يسافر بالمال	336	264764794801343824	259	410.5	205	709	36.53032302856445	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0609	false	-4145844246580468229	33	58	161	275	1512	300	لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا -----------------------------ان يهب او يقرض وقوله بعده بيسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل	609	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	54	167	266	813	1432	300	له ان يكاتب ----او يزوجه او يعتقه بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها لانسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه ويعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه متبرعا ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه غير النقدين الا باذن في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل	336	264764794801343824	94	148.5	73	551	17.059890747070312	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	119	300	584	1459	1459	300	وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بال-سوية قوله او من فلان ظاهره عدم صحة بيعه لغير المعين وان مات قال شيخنا وكان القياس ان يعد هذا من الشروط الفاسدة اقول انظر هل علي قياسه لو عين له نقدا فحرمه السلطان او بلدا فتعذر سلوك طريقها او نوعا فامتنع جلبه فتدبر قوله وهو ما يعود بجهالة الربح كجزء مجهول او دراهم ولو كانت معينة قوله كضمان المال اي ان تلف بلا تعد ولا تفريط واما اذا اشترطه ان تعدي او فرط فلا يقال ان هذا الشرط فاسد وفي شرح شيخنا اشارة اليه ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد ف-----------------------------------------اسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة-	606	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	8	144	41	706	1490	300	-فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او لا يبيع الا براس المال او اقل او الا ممن اشتري منه او خدمة او قرضا او مضاربة اخري او ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها فاسدة غير مفسدة للعقد واذا فسد- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع عمله وهكذا وتحصل المقاصة فيما لم يرجع به والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة	337	264764794801343824	438	812.0	348	1070	40.93457794189453	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0607	false	2815584215437133749	5	107	27	524	1489	300	وكل ل----ازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده--------------------------- كبيع و----اجارة ونكاح ونحوها وقد اخذه من قول المص فيما ياتي ومن تعدي ضمن وما صرح به شيخنا ذكره المص في شرحه ايضا قوله ورجع كل من شريكين الخ فان تساويا تقاصا وان تفاضلا رجع ذو الفضل بنصفه قوله وربح مال لربه اي في الشركة الفاسدة قوله ونحوها كالوقف والهدية قوله وكل لازم الخ اي وجاءز علي ما في شرح شيخنا علي الاقناع قوله ونحوها كقرض وعارية AUTO 3 فصل الثاني المضارب--------------------ة وهي دفع مال------ او ما في معناهمعين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او لاجنبي	607	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	189	240	933	1179	1490	300	وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده ويتجه لا بمجرد عقد بل بقبض كبيع ونفع اجارة ونكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض وعقد ذمة----- فصل الثاني المضاربة وتسمي قراضا ومعاملة وهي دفع نقد معلوم او ما في معناه كمودع وغصب---- لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او لاجنبي	337	264764794801343824	164	253.5	128	558	29.39068031311035	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0608	false	520541498223052977	122	181	618	913	1492	300	مضاربة ولك او وليربحه لم يصح و -------لي او ولكثلثه يصح وباقيه للاخر كان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيها او في مساقاة او مزارعة لمن المشروط فلعامل--------------------------------------------------------------------- ومضاربة فيما لعامل ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه لاخر بالربع عمل به وملك الزراعة	608	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms338	true	-1171444596023952851	13	128	73	643	1476	300	مضاربة ولك او لي ربحه لم يصح للتناقض ولي او لك ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح ولي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وخذه ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله خمسة اتساع ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف ولك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن والربح بيننا يستويان وان اختلفا فيها او--- مساقاة او مزارعة لمن المشروط فلعامل واذا فسدت فلعامل اجر مثله ولو خسر الا في ابضاع لتبرعه وان ربح فلمالك ومضاربة فيما لعامل ان يفعله او-لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه لاخر بالربع عمل به وملك الزراعة	338	264764794801343824	282	518.0	226	574	49.12892150878906	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0610	false	-7413968955089281756	29	158	130	751	1465	300	بوديعة وغصب----- عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك---------------------- والربح بينهما صح مضاربة ومساقاة ومزارعة كان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته AUTO 4 -----------------فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب الما------------ل فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه قوله فاقبضه لان اعتبار تاخر العقد عن القبض اقتضي عدم ما يعقد عليه حينه قوله والربح بينهما حال فصل قوله وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال قال في المبدع بغير اذنه لان فيه ضررا ولاحظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا انتهي ويءخذ منه ان الوكيل له ذلك لانه لم يدخل علي قصد تنمية المال وقصد وان لم يعلم ----------------------وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه	610	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	24	108	110	493	1410	300	بوديعة او غصب لي عند زيد او عندك ويزول الضمان بمجرد عقد ومن عمل مع مالك نقد او شجر او ارض وحب والربح بينهما صح مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمة ولا يضر عمل مالك بلا شرط فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال برحم او قول فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ويتجه وكذا وكيل وشريك وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه	339	264764794801343824	284	486.0	221	699	40.62947082519531	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	18	94	80	426	1409	300	ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه--------- في شركة الاول ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح كان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل الا بشرط فان شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض------ فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان	611	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	243	300	1154	1410	1410	300	ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه من الربح في شركة الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لعامل الا بشرط فان شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان-	339	264764794801343824	240	454.5	187	361	66.48199462890625	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	198	231	919	1087	1409	300	وتنفسخ فيما تلف قبل عمل فان تلف الكل ثم اشتري للمضاربة شيءا فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او---------- مع ما شرا--------ه فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل	611	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	263	300	1293	1478	1478	300	وتنفسخ فيما تلف قبل عمل فان تلف الكل ثم اشتري للمضاربة شيءا فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او تلف الثمن مع ما شراه في ذمته فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل-	340	264764794801343824	167	313.5	135	186	89.78494262695312	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	160	194	738	898	1409	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه-------- قبل قسمه ناضا	611	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	21	57	101	269	1478	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربه في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه ان كانت قبل قسمه ناضا	340	264764794801343824	159	308.5	125	168	94.64286041259766	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0612	false	2487517592629155775	10	118	56	577	1464	300	وبملك عامل حصته من --ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا لاذن وتحرم قسمته وال---عقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ولا يخلط راس مال قبضه-------- في وقتين و----------------------------------------------ان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض	612	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	80	146	394	710	1478	300	ويملك عامل حصته من الربح -------قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمة ربح وانعقد باق الا باتفاقهما فان اتفقا فظهر خسران او تلف ------------------------------------------------------------------------------------------المال كله لزم العامل رد اقل الامرين مما ---------اخذه او الخسران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلط راس مال قبضه من واحد في وقتين بلا اذن لانهما عقدان فلا يجبر احدهما من الاخر وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض	340	264764794801343824	184	247.5	141	580	31.724138259887695	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	231	258	1087	1212	1409	300	وان اتلف---------------------ه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء-------------------------------------- وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع	611	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	0	38	0	177	1443	300	وان اتلف ما اشتراه لها في ذمته ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال----- بشء ويتجه ان لم يظهر ربح والمضاربة بحالها وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل --مبيع	341	264764794801343824	118	199.5	92	184	64.13043212890625	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0612	false	2487517592629155775	2	300	12	1464	1464	300	والزيادة علي قيمته ربح---------------------------------- ومع ربح القود اليهما وبملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا لاذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وا-ن ابي مالك البيع------------------------ اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل------- كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا ف---ي الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه ك---------------تقاضيه لو كان دينا ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض قوله علي قيمته كان الاولي ان يقول علي ثمنه بدل قيمته تامل ويرشد الي ذلك قول شيخنا عند تفسير قوله كبدل المبيع اي ثمنه قوله وان ابي مالك البيع اي بعد فسخ المضاربة قوله واتلاف مالك مبتدا خبره كقسمة قوله ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل قوله وقد نض الخ حال او قضي----- براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها -----------------------------------------------------------------جاز وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث----- فمضاربة مبتداة ولا يبيع------------------- عرضا بلا اذن فيبي-----------------------------------------------عه حاكم قوله جاز ما لم يكن حيلة علي قرض يجر نفعا قوله وان مات عامل او مودع الخ انظر هل ناظر الوقف كذلك والذي افتي به شيخنا انه مثله اقول وكذا الوكيل وكل متصرف عن غيره ثم اثبت ذلك في كل من الشرحين قوله تقرير وارث اي وارث عامل قوله فمضاربة مبتداة وعلي قياس ذلك شريك العنان خلافا لما في الاقناع والمبدع قوله ولا يبيع اي وارث العامل ويقسم الربح ووارث المالك--------------------- كهو فيتقرر ما لمضارب و----------------------------لا يشتري----------------------------------------------------- وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد-	612	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	38	249	177	1194	1443	300	والزيادة علي قيمته ربح كان صولح علي اكثر من قيمته في عمد ومع ربح القود له----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واذا طلب عامل البيع وقد فسخت اولا فابي مالك اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض و--دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه نحو خز في الصيف ليربح في الشتاء------ فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه ولو لم يكن ربح لتقاضيه لو كان دينا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي عامل براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز ويتجه لو امتنع لم يخبر وانهم صححوا قضاء دينه بمال الغير بلا اذنه وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد م--الك تقرير وارث عامل فمضاربة مبتداة فلا تصح بعرض ولا يبيع وارثه عرضا بلا اذن مالك ولا هو بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الربح ووارث --مالك او وليه لو مات او جن كهو فيتقرر ما لمضارب من ربح مقدما به علي الغرماء ولا يشتري بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم ويقسم وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد	341	264764794801343824	656	1120.0	517	1780	36.85393142700195	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	0	121	0	588	1420	300	المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة AUTO 5 فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها قوله ولا يشتري اي العامل شيءا من مال المضاربة بعد موت رب المال الا باذن ورثته ويكون وكيلا عنهم لان المضاربة قد بطلت بالموت حاشية قوله وان اراد اي وارث رب المال قوله فمضاربة مبتداة اي فلا تصح لانه يشترط ان يكون المال نقدا فصل قوله وهلاك وفي كون الهلاك من غير تعد لا تفريط فيقبل قوله في نفي ذلك كالوكيل م ص وهو علي قياس ما سبق فيما اذا ادعي الهلاك بامر ظاهر او خفي وقد صرح به هنا ايضا شيخنا في شرح الاقناع ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة	613	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	249	283	1194	1363	1443	300	المضاربة والمال عرض لم تصح ---------------فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة	341	264764794801343824	163	299.0	131	588	27.721088409423828	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	121	161	588	772	1420	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه-------------------- ويقبل قول مالك في---- رده وصفة خروجه عن يده--------------- فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل	613	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	4	53	19	242	1465	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ولا تقبل شهادة مقرض ويقبل قول مالك في عدم رده وصفة خروجه عن يده من قرض او قراض فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل	342	264764794801343824	184	340.5	144	223	82.5112075805664	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	173	272	842	1335	1491	300	كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه AUTO 6 فص------------------ل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ------------------ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل------- ما اشتريت من شء ف---بيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك---- وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا	614	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	230	300	1114	1465	1465	300	كدر ونسل وصوف وعسل وزباد ولعامل اجر مثله وعنه بلي فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما علي حسب ما يتفقان ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وراس مال وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وتصرفهما كشريكي عنان------------------------------------------------ الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا-	342	264764794801343824	282	494.5	224	543	51.93370056152344	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0615	false	4373725828864308051	42	220	212	1146	1549	300	ويطالبان بما يتقبله احدهما وب-----------------------------------لزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط-بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما----------------------------------------------------------والحاصل كما شرطا --------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه قوله وتلفها بلا تفريط بيد احدهما اي عليهما قوله واقراره اي احدهما قوله كما شرطا اي في صلب العقد من تساو او تفاضل قوله مقامه بضم الميم قياسا ويجوز الفتح علي ما في القاموس واما المجرد نحو قام زيد مقام عمرو فبالفتح لا غير قوله بطلب شريكه قيد في يلزم قوله ان يقيم مقامه فاعل يلزم ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما------------------ لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة ولاخر رواية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته--------------------------------------------- ومن استاجر منهم------ ما ذكر للطحن----- صح والاجرة بقدر القيمة	615	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	35	207	186	1095	1581	300	ويطالبان بما يتقبله احدهما ويتجه بعد تقبل احدهما لا فسخ للاخر ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما لا بما في يد شريكه ولا بدين عليه ويتجه غير متعلق بالشركة والحاصل كما شرطا وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في عمل واجر ولزاءد عمل لم يتبرع طلبه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذمتيهما والاجرة كما شرطا لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته وقياس نصه صحتها واختاره جمع وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة ما ذكر للطحن صفقة صح والاجرة بقدر --قيمة	343	264764794801343824	646	1177.0	524	1188	54.377105712890625	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	24	224	118	1166	1545	300	والاجرة بقدر القيمة اي قيمة النفع وهي اجرة المثل ولو عبر بذلك لكان اظهر وان تقبلوا في ذممهم صح والاجرة ارباعا وبرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجر-ة مثل--ه ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر قوله لتفاوت العمل اللام للتوقيت نظيرها في قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته قوله فله اجرة مثله لانه لم يتم له ما جوعل عليه قوله ولا تصح شركة دلالين قال الشيخ تقي الدين هذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه انتهي ومراده من التعليل قوله في تعليل عدم الصحة لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا ولا ضمان علي ما بينه في الاقناع فارجع اليه قوله وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرعطلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8 فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا	616	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	204	300	1077	1581	1581	300	والاجرة بقدر---------- قيمة---------- اجر- المثل----------------------- وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة اربا------------------------------------------------ع اجر المثل فرع لا تصح شركة دلالين ويتجه ولا فقراء في صدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تصح شركة شهود ويتجه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا- هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي شركة-------------- المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا-	343	264764794801343824	445	741.5	359	1051	42.34062957763672	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	224	248	1166	1275	1545	300	او غرامة و----فاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	0	25	0	113	1452	300	او غرامة وقسم فاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	344	264764794801343824	109	211.5	85	113	96.46017456054688	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0617	false	-3239488873055807509	12	300	54	1509	1509	300	او ارش جن-------اية ونحو ذلك ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير قوله ونحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء قوله ولكل ما يستفيده اي من الشريكين في الفاسدة AUTO 1 باب المساقاة دفع ش-----جر م-------------غروس معلوم-------------------------- له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثم---------------ره ------------------------------------------------------------والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه باب المساقاة قوله دفع شجر من نخل وكرم وزيتون ورمان وجوز وغير ذلك ولو بعلا فلا يصح علي ما لا ساق له قوله معلوم اي لكل من المالك والعامل برءية او صفة لا يختلف معها كالمبيع فلو ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم تصح قوله من ثمره المراد من ثمره زمن عمله فلا يصح جعله من ثمرة عام متقدم او متاخر ولو من نفس ذلك الشجر تدبر والي هذا اشار الشارح بقوله النامي بعمله قوله والمغارسة دفعه بلا غرس اي دفع الشجر المعلوم الذي له ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من--------------------ه او من ثمره او من----------------------------------------هما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ولقوم عليه او مزروع----- ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعا----ملة ومفالحة و اعمل -بستاني هذا ونحوه ثمر ماكول ومثله ما يتولد منه الشجر كالنوي وان كان كلامهم ياباه قوله او منهما اي الشجر وثمره قوله والمزارعة دفع ارض وحب الخ انظر لو جمع بين ما يصحان فيه وغيره هل نقول بتفريق الصفة او ان الغير يدخل تبعا كلاهما محتمل فليحرر قوله ومعاملة فيه العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار وجوزه الكوفيون وتبعهم ابن مالك ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها ----------------------------------------------------فان لم تزرع نظر الي معدل المغل--------------------------------- فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم-	617	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	25	252	113	1224	1452	300	او ارش جناية وعارية و----مهر ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب المساقاة دفع ارض وشجر مغروس او لمن يغرسه معلوم برءية او صفة بعلا او سقيا له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي لا شجره واذا ساقاه علي ودي نخل وصغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا صح والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من ناظر وقف لمن يغرس-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره وتدخل ثمرة تبعا او من ثمرة او منهما ويتجه احتمال وكذا دفع نوي نحو تمر ومشمش والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ينمي ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ولا تصح مساقاة ما لا ثمر له يءكل كصفصاف وقرظ ولو كان له ورق او زهر يقصد كتوت وورد خلافا للموفق ولا نحو قطن وباذنجان ولا كون غرس لواحد والارض لاخر فان وقع خير ربها بين قلعه وضمان نقصه او تملكه او تركه باجرته وشرط كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ولفظ معاملة ومفالحة و-اعمل ببستاني هذا ونحوه وبمعاطاة وتصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مزارعة بلفظ اج----------------------------------------------ارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من نحو بر او قطن او كتان ويتجه احتمال لا من نحو شجر فان لم تزرع نظر الي معدل المغل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم	344	264764794801343824	574	904.5	459	1942	29.557157516479492	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0618	false	2382787788108079898	0	34	0	168	1431	300	من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له---------------------------------------- ويصح توقيت مساقاة و-------------لا يشترط	618	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	252	298	1224	1445	1452	300	من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته في كله ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح كمساقاة ويصح توقيت مساقاة ولا اثر له اذ لا يشترط	344	264764794801343824	156	282.5	123	221	70.5882339477539	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0618	false	2382787788108079898	143	182	673	866	1431	300	فبينهما علي ما شرطا وعلي عامل تمام العمل الم-----------------------------نقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت-الي ان تبيد والواقع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور و--------------------له ان مات----------------------- او فسخ رب المال--------------اجر عمله	618	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	20	117	103	557	1476	300	فبينهما علي ما شرطا وعلي عامل تمام العمل كما يلزم مضاربا فسخ بيع عروض المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك انتهي فان مات فوارثه ولا يجبر واستءجر من تركته من يعمل او باعه فعلي مشتر وله الخيار بين فسخ وامساك مع ارش ويتجه في بحث المنقح انه بوضع غرس في ارض مع حصول نماء وان الزرع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور ثمر ويتجه وطلوع زرع وله ان مات او جن او حجر عليه لسفه او فسخ رب المال قبل ظهور ثمر اجر عمله	345	264764794801343824	189	330.0	150	454	41.62995529174805	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0619	false	-3915430557784276638	0	121	0	637	1534	300	صلاح لثمر وزرع من سقي و------طريق------ه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار----------------------- وتلقيح وقطع حشيش مضر------------------ وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين------ وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة -------------------------------------وعلي رب اصل --------حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر قوله فله اجر مثله اي علي الغاصب لانه غيره واستعمله وياخذه ربه مع ثمرته ولا اجر عليه للعامل لانه لم ياذن له في العمل وله بقية في الحاشية فصل قوله وبقره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ومن عطف المغاير قوله وزبار الزبار تقليم الاغصان الرديءة وبعض الاغصان الجيدة قال الحجاوي ولعلها كلمة مولدة ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما-جذاذ- ويصح شرطيه علي عامل لا علي احدهما ما علي	619	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	215	300	1040	1476	1476	300	صلاح لثمر وزرع من سقي واصلاح طريقه ومحله وتشميس------------ وحرث والته وبقره وزبار وهو تخفيف كرم من اغصان وتلقيح وقطع حشيش مضر وشجر يبس والة قطع وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر وزرع ليبدر ومصطاح وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة واصلاح حفر اصول نخل ليجتمع بها الماء وعلي رب اصل فعل ما يحفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذا ويصح شرط-ه علي عامل لا علي احدهما ما علي-	345	264764794801343824	320	537.0	259	743	43.068641662597656	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0619	false	-3915430557784276638	255	300	1325	1534	1534	300	وعامل كمضارب فيما اذا اختلفا في الجزء------------------------------------------ واجرتهما منه ------------------وان اتهم------- حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه AUTO 2 فصل وشرط---------- علم---- بذر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا-	619	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	113	168	529	793	1425	300	وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه كما لو عجز عن عمل وان اتهم بخيانة حلف ولمالك ---------ضم امين باجرة من نفسه فرع كره حصاد وجذاذ ليلا ويتجه لغير مصلحة---------------- فصل وشرط في مزارعة علم جنس بذر وقدره وكونه من رب --ارض ولو عاملا	346	264764794801343824	124	140.5	97	291	42.6116828918457	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	0	175	0	878	1499	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل----------- او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او----- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي-------- او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	620	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	168	298	793	1412	1425	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض او منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من --اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه فيها وما خرج فبينهما ففاسد او ارضه لرب بذر وقال ما زرعت من شء فلي نصفه خلافا له وعنه لا يشترط كون بذر من رب ارض اختاره جمع وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع وشرط او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي كمضاربة او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	346	264764794801343824	442	821.0	351	1053	41.97530746459961	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0621	false	-9171550678309215064	269	300	1391	1550	1550	300	AUTO 2 باب الاجارة عقد------------ علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلو-------------------م بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت-	621	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	206	242	1012	1201	1523	300	AUTO-- باب الاجارة عقد ويتجه منجزا علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم لا يختص فعله بمسلم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت	347	264764794801343824	157	279.0	128	191	82.1989517211914	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0623	false	189984775081636472	6	132	27	633	1485	300	او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض معين------ة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او لغرس قوله والاصح لا اي انها ليست علي خلاف القياس وهذا تصحيح من صاحب الفروع فصل قوله وارض عطف علي حمل قوله لزرع او غرس الخ حاصل ما ذكره اربعة عشر صورة قوله او لزرع وغرس ما شاء انظر ما الحكمة في اسقاط البناء من مسالتي ويسكت او يطلق وتصلح للجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر-------------------------------------------- جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	623	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms348	true	-191595584930673609	56	252	295	1275	1507	300	او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته من طين ولبن واجر وشيد ويبين موضعه لاختلافه بقرب ماء وسهولة تراب وان سقط ما بناه فله الاجرة ان لم يفرط كبناءه محلولا او نحوه وعليه اعادته وغرم ما تلف ولبناء اذرع فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادته واتمام الاجارة ولضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب ولا يلزمه اقامته ليجف ما لم يكن عرف وكذا اخراج اجر من تنور استءجر لشيه ولحفر قبر لزمه رد ترابه علي ميت لانه العرف لا تطيينه ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي وكره ان كان ناروسا وكارض معينة برءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع --------------------او لغرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ويتجه الا مع قرينة تقتضي تخصيص احدها قال الشيخ ان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان اجره ليزرع او يغرس لم يصح لعدم التعيين وشرط لركوب معرفة راكب برءية او صفة ومعرفة توابعه العرفية كزاد واثاث وقدر وقربة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرح وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	348	264764794801343824	372	660.0	296	1211	30.718414306640625	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0624	false	5866946442944244806	194	217	1048	1163	1597	300	او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه	624	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	237	260	1211	1326	1526	300	او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه	349	264764794801343824	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	false	-5130743397347086360	173	285	870	1390	1466	300	ومن اعطي صانعا ما يصنعه او استعمل حمالا او نحوه----------------------- فله اجر مثله ولو لم تجر عادته باخذ وكذا ركوب سفين----------------------------------------ة ودخول حمام وما ياخذ -حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع و -----------------------------------------------ان خطته اليوم او روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح -------------------------------وان رددت الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة و ما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو ------------عين لكل يوم او شهر شء ----------------------او اكتراه كل دلو------------- بتمرة او علي حمل زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل---------- رطل درهم--------------------------------------- صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال	625	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms350	true	-1026639579062856344	23	183	111	859	1438	300	ومن اعطي صانعا ما يصنعه او استعمل حمالا --ونحوه ويتجه من معد نفسه لذلك فله اجر مثله ولو لم تجر عادته باخذ وكذا ركوب سفينة وحلق راس وغسل ثوب وبيعه وقابلة في ولادة ودخول حمام وما ياخذه حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع ويتجه ما لم يكن كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل وان خطته اليوم او روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وكذا بدرهم نقدا او درهمين نساء وان رددت الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة و-ما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته او غيبته ان لم يعين لكل يوم او شهر كذا وما زاد فكذا فان عين او اكتراه كل دلو معلوم مع بءر بتمرة او علي---- زبرة ل---محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت او ما زاد فلكك رطل كذا او اجره الدار كل شهر او يوم او سنة بكذا صح ولكل الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال	350	264764794801343824	485	839.5	381	758	63.984169006347656	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0626	false	-8797267361133906385	139	231	719	1170	1505	300	تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشب وحيوان لص-----يد وحراسة سوي كلب وخنزير---------------------------------------- وكشجر لنشر----- او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود و---------عنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحينو--نقد لتحل ووزن فقط------------------------ وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح---------------- ان اطلقت ولا -----------------------علي زنا او زمر او غناء------------- او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزو فحل او ----------------------------------------------------------------------------دار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او حمل ميتة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------- لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له ويصح لالقاء واراقة ولا ---------------------------------علي طير لسماعه	626	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms351	true	3919616106522032967	31	267	163	1321	1471	300	تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب معلوم مدة معلومة وبءر لسقي للانتفاع بمرور دلو في هواءه وعمق وسءل احمد عن اجارة بيت الرحي المدارة بالماء فقال الاجارة علي البيت والاحجار والحديد والخشب وحيوان وطير لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وفخ وشبكة لصيد وبقر لصيد سمك مدة معلومة وكشجر لنشر ثياب او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وقود ونحو عنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين وكنقد لتحل ووزن وما احتيج اليه كانف وربط سن وكذا مكيل ومءزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح في نقد وما بعده ان اطلقت ويكون قرضا في ذمة قابض ولا علي زنا او زمر --وغناء ويتجه محرمين او نوح او تعليم سحر او قلع سن سليمة او انتساخ كتب بدع ونحو شعر محرم ورعي خنزير ويتجه وتمويه نحو حاءط بنقد وعمل اواني محرمة وثياب حرير لذكر وانه لا اجرة له ولا حاءض ونفساء لكنس مسجد او كافر لعمل في الحرم او تعليمه قرانا ولا لنزو فحل وجاز لحاجة بذل عوض وحرم اخذه كشراء اسير ورشوة ظالم فان اهدي له ولا شرط جاز ولا دار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع --خمر وقمار ويتجه او لنحو زمر وغناء شرط ذلك بعقد او علم بقراءن ولمكر منع مكتر ذمي من بيع خمر بمءجرة ولا لحمل نحو ميتة لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولو بما علي ميتة من نحو شعر طاهر ولا علي طير لسماعه	351	264764794801343824	414	687.0	327	1162	35.62822723388672	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0627	false	-2406900061803489100	9	35	44	166	1465	300	ولا علي------------------ تفاحة لشم او شمع لتجمل او شعل------------------ او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه-------------غير ظءر ويدخل نقع بءر وحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال	627	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms351	true	3919616106522032967	263	300	1302	1471	1471	300	ولا علي طير لسماعه او نحو تفاح- لشم او شمع لتجمل او شغل او ثوب لتغطية نعش او طعام لاكل او حيوان لاخذ لبنه خلافا للشيخ غير ظءر ويدخل نقع بءر وحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال-	351	264764794801343824	119	193.5	94	171	69.59064483642578	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0628	false	-8285013467248868530	94	236	478	1189	1490	300	علي تسليمها كمبيع و----------------------------------------اشتمالها علي النفع------------ فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة-------------- لزرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مءجر يملكه -----او ماذونا له فيه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة----- ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان مات مستحق اجر قوله سوي وقف الخ اي وجلد اضحية قوله وحضانته اي ولده ولو منها ولو قدمه علي الغاية لكان اظهر قوله لغير حر كبير او صغير كما تعطيه مخالفته التنقيح حيث اسقط قيد كبير قوله يعينها اي المستعير علي ما في المبدع قوله وتصير امانة اي العين المءجرة شرح قوله فان مات مستحق الخ المساءل اربع فتنبه لها لكن الرابعة وهو -------------------ناظر بشرط لم تنفسخ ويكون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل---------------------------- وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره	628	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms353	true	-2571289584524371702	49	175	273	903	1514	300	علي تسليمها كمبيع فلا تصح في ابق ونحوه ومشاع كما مر الرابع اشتمالها علي النفع المراد منها فلا تصح في زمنة لحمل او- سبخة او لا ماء لها لزرع ويتجه ولا حمام خراب او دار خربة لسكني الا ان استاجر ارضها لبناء ولا اخرس لتعليم منطوق او اعمي لحفظ الخامس كون مءخر يملك النفع او ماذونا له فيه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ونقص ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن ------------معي--ر وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره -----او مستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تنفسخ بموت مستحق خلافا لجمع لا ناظر مطلقا ولا بعزله ويتجه ولا بتحول وقف لجهة اخري بعد انقطاع الاولي واذا انفسخت بموته رجع مستاجر علي تركته وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره	353	264764794801343824	311	449.5	246	939	33.12034225463867	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0629	false	9112027619577374273	272	299	1385	1500	1503	300	وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ و--رشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم -قوله او	629	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms353	true	-2571289584524371702	175	203	903	1021	1514	300	وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ او رشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او	353	264764794801343824	112	210.5	85	118	94.91525268554688	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0630	false	-6982829841414587500	114	144	525	660	1451	300	ان تلي العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة ------------------------او مشغولة وقت عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء	630	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms354	true	4530013884441945199	25	60	120	279	1438	300	ان تلي العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة ويتجه ولو بلا اذن مرتهن او مشغولة وقت عقد ان قدر علي تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس او بناء	354	264764794801343824	135	258.0	105	159	84.9056625366211	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0631	false	-3439853270623147700	181	247	933	1273	1549	300	بسننها في اوقاتها------------------- وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ومن استاجر سنة في اثناء شهر استوفاها بالاهلة وكمل علي ما بقي ثلاثين يوما وكذا كل ما يعتبر بالاشهر كعدة وصيام كفارة ونحوهما الثانية لعمل معلوم كلدابة لركوب لمحل معين------------------------------------------------- وله ركوب لمثله في جادة مماثلةاو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر لحرث او دياس لمعين او ادمي ليدل علي طريق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي لطحن شء معلوم------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	631	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms354	true	4530013884441945199	112	277	537	1323	1438	300	بسننها في اوقاتها ويتجه احتمال جماعة وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ثانيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل معلوم ك-دابة لركوب لمحل معين كبلد كذا او يركب لمنزله ولو لم يكن في اول عمارته وله ركوب لمثله في جادة مماثلة في سهولة وامن وضدهما واختار الموفق ان لم يكن لمكر غرض في الاول كمكر جماله لمكة ليحج معها او بلد به اهله فلا يعدل مكتر لغيره ويتجه تصويبه ومن اكتري لمكة لا يركب لعرفة وللحج فله ركوب لمكة ثم لعرفة ثم لمكة ثم لمني لرمي الجمار ولا يحتاج لتقدير السير كل يوم وان سن لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وكبقر لحرث او دياس -معين او ادمي ليدل علي طريق او يلازم غريما او يخيط او يقصر ثوبا او يقلع سنا او لفصد او ختن او مداواة شخص معين او حلب او ذبح او سلخ حيوان وكرحي لطحن شء معلوم تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	354	264764794801343824	206	317.0	164	911	22.61251449584961	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0632	false	-3564445639792821422	25	67	131	352	1553	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل لمحل معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون اجير فيه------ا جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفعه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم----------- ويلزمه الشروع عقب العقد	632	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	41	135	192	664	1470	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل لمحل معين كحمل جماعة علي دابة او سفينة فما وقع علي مدة لا بد من معرفة ظهر يحمل عليه وعلي عمل معين لم يشترط ذلك او ركوب عقبة بان يركب تارة ويمشي اخري وتقدر بمسافة او زمن ويتجه ان اطلاقها لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها بعدم التقدير خلافا له وكون اجير فيها ادميا جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفعه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم وتصح جعالة ويلزمه الشروع عقب العقد	356	264764794801343824	221	405.0	179	472	46.8220329284668	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0633	false	5557650683954609938	149	300	741	1497	1497	300	كفصد وكره لحر -كل اجرته وماخوذ-- بلا شرط علي-----ه ويطعمه رقيقا وبهاءم AUTO 7 ------------------------------فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله و----------------لو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول و---------------------------------------------قصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف المعني ولا يحرم علي الامام ان يعطي الرزق علي فاعل ذلك وعلي الكسر يكون المعني ولا يحرم علي فاعل ذلك ان ياخذ الرزق من بيت المال لكن المناسب لقوله لا جعالة الفتح فتامل فصل قوله فتعتبر مماثلة راكب اي ولو ظنا قوله وغيره كسمن وهزال قوله لا في معرفة ركوب لان الخطب يسير قوله ولا يضمنها مستعير وتكون مستثناة من ضمان العارية وقد يقال لا حاجة الي الاستثناء لان عدم الضمان هنا من حيث كونه ناءب وجاز استيفاء بمثل ضرره-------- لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع---- شعير ونحوه لا----- دخن ونحوه ولا غرس او بناء ولاحدهما -------------------------------------------------لا يملك الاخر ولغرس--------- له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها-	633	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms357	true	3192204920183286796	10	115	51	575	1503	300	وفصد وكره لحر اكل اجر-ه ولو اخذه بلا شرط تنزيها له ويطعمه رقيقا وبهاءم وكذا اجرة كسح كنيف وكسب ماشطة وحمامي فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله باعارة او اجارة ولو اشترط- بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وخفة وثقل ويتجه ويكفي في العلم بالمماثلة غلبة الظن لا في معرفة ر---------------------كوب ولا يضمنها مستعير بتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز استيفاء بمثل ضرره فما دون لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع نحو شعير وباقلا لا نحو دخن وقطن -ولا غرس او بناء فان فعل فغاصب يجوز تملك زرعه قاله في المغني ولغرس او بناء لا يملك الاخر ولغرس لا لبناء له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها	357	264764794801343824	301	462.5	237	931	32.33082580566406	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	82	195	437	1012	1525	300	ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة دار مبتدا وقوله لسكني متعلق بمحذوف اي استءجرت والجملة صفة دار وقوله لا يعمل الخ في موضع الخبر وفي شرح شيخنا ما يقتضي ان الخبر محذوف تقديره لمستاجرها ان يسكن ويسكن من يقوم مقامه في الضرر وقوله ولا يعمل عطف ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودابة لركوب او حمل لا يملك الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي----- مع تفاوتهما في ا--------------------------------------------------------جرة المثل ----------------------------------------------------------------------------------ولحمولة -قدر فزاد ا----------------------و الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها------------------------------- لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	634	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms357	true	3192204920183286796	110	252	551	1256	1503	300	ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة او قصارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكنها دابة او -يجعلها مخزنا لطعام او يجعل فيها ثقيلا فوق سقف بلا شرط ولا يضع فيها نحو تراب ورماد وزبالة وله اسكان ضيف وزاءر واصحابه ووضع متاعه ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ساكن به ودابة لركوب او حمل او ------------لحمل حديد او قطن لا يملك ال----اخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي بعقد مع تفاوتهما في اجر مثل ان كان الا اذا اكتري لحمل حديد فحمل قطنا وعكسه فاجرة المثل خاصة كذا في الاقناع وليركب عريا لم يركب بسرج وعكسه ولا بسرج اثقل كحمار بسرج برذون ولحمولة مقدر فزاد ولم يتول مكتر نحو كيل او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجر- مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها حيث لم يرض بالزاءد او المجاوزة لا ان تلفت بيد صاحبها وليس لمس-تاجر عليها شء بسبب غير حاصل ب--الزيادة	357	264764794801343824	337	548.0	269	922	36.55097579956055	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	196	299	1016	1519	1525	300	اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر بتقدير حرف العطف اي لا يعمل الخ وفيه تكلف زاءد فتدبر قوله ودابة الخ اي ومستاجر دابة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وهو اولي مما سلكه شيخنا في شرحه فراجعه قوله وان تلفت اي بسبب ذلك قوله بسبب متعلق ب تلفت وبخطه كافتراس سبع او جرح انسان غير المستاجر او سقوط في حفرة من غير تعد منه قوله فقول مءجر اي بيمينه AUTO 8 فصل وعلي مءجر كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل------------------------ كقود وسوق وشد ورفع وحط ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب	634	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms358	true	1315288747499249268	0	71	0	353	1520	300	اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر كفي قدر مدة الاجارة في اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينارين واجرتكها سنة بدينار فقال بك سنتين بدينار تحالفا كما لو اختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قدر الاجرة ومر في سابع اقسام الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وعلي مءجر كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق وشد ورفع وحط ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب	358	264764794801343824	171	145.5	133	652	26.226993560791016	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	4	244	23	1241	1523	300	وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------ وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه------------- مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح ------------------------------------------لكن لو عق-----ر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر فصل قوله وواجب قال صاحب المبدع وفرض الكفاية كفرض العين قوله ونحوه كاصلاح بركة لماء في الدار واحواض حمام قوله رجع بما قال مكر اي فيما اذا اختلفا في قدر ما صرف لان المكري منكر للزاءد فيكون القول قوله بيمينه وعلي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرجل وحمل قران بين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مف-تاح وهو امانة بيد مستاجر AUTO 9 -------------------------فصل والاجارة عقد لازم فان -----------------------------------------------------------------------لم يسكن مستاجر-------------------- او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع قوله وعلي مكتر الخ اعترضه الحجاوي بانه لا يلزم الانسان شء لنفسه و علي للوجوب فكان الاولي تحويل العبارة الي ما يءدي المعني المراد من ان هذا ليس واجبا علي المكري بل يكون من المكتري لنفسه كان يقول ولا يلزم مكر لمكتر محمل الخ فصل قوله فعليه الاجرة سكن المءجر او سكن او لا لكن عليه اذا سكن او سكن بعد التسليم ويد المستاجر عليهااجرة المثل يدفعها للمستاجر نظير المنفعة حاشية معني قوله او امتنع اي مءجر دابة من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل	635	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms358	true	1315288747499249268	139	298	712	1511	1520	300	وما يتمكن به من نفع كترميم---- باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش واصلاح بركة بدار واحواض بحمام وتبليطه ومجاري ماء وسلاليم اسطحة فان امتنع اجبر ولمستاجر الفسخ ولا يجبر علي تجديد ولو شرط مكر علي مكتر اجرة مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح ويتجه ولا يصح ان يشرط احدهما ما علي الاخر لكن لو عمر مكتر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وبلا اذنه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------رجع بشء ولا يلزم احدهما تزويق ولا تجصيص بلا شرط وعل------------------------------------------------ي مكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تس---------------ليم مفاتيح وهي امانة بيد مكتر فان تلفت بلا تفريط فعلي مكر بدلها فصل والاجارة عقد لازم كبيع فلا فسخ لواحد بلا موجب كعيب ويملك به مءجر الاجرة ومستاجر المنافع فاذا لم يسكن مستاجر او لم يركب او امتنع او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل	358	264764794801343824	439	659.5	345	1500	29.266666412353516	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	244	286	1241	1448	1523	300	فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي ------------وان هرب اجير او مءجر عين بها-------------------- او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت----------------------- فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله	635	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms359	true	-7333227294341817741	7	60	29	290	1476	300	فلا اجرة وان شردت مءخرة او تعذر باقي استيفاء النفع بلا- فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي من عمل وزمن وان هرب اجير او مءجر عين بها او امتنع من تسليمها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت ولمستاجر قبل ذلك الفسخ فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله	359	264764794801343824	203	377.5	161	262	77.48091888427734	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0638	false	5568358835880164966	96	161	500	814	1515	300	وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء مطالبة غاصب باجرة مثل متراخيا ولو بعد فراغها --------------------------------------فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي---------------------------------- وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا--------------- وحدوث خوف عام كغصب ومن	638	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms359	true	-7333227294341817741	220	293	1085	1443	1476	300	وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير------------------------------------- متراخيا ولو بعد فراغها بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي بين فسخ فيه او امضاء ومطالبة غاصب وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فس------خ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا ولمستاجر الفسخ وحدوث خوف عام كغصب ولا	359	264764794801343824	268	477.5	211	401	66.83291625976562	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	64	248	324	1232	1487	300	وان اكتري ارضا او دارا فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما ------------------------------------------------------------------------بقي ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا م-------------------اء او اطلق مع علمه بحالها صح-------------------------------- لا ان----------------------------------------- ظن امكان تحص---------------------------------------------------------------------يله وان علم او ظن وجوده ب----------------امطار او زيادة صح ولو ز--------------------رع فغرق او تلف--------------- او لم ينبت فلا خيار قوله وموت مرتضع وكذا ان ماتت مرضعة شرح قال المجد وكذا بامتناعه من الارضاع انتهي وهو موافق لتعليلهم الفسخ بتعذر الاستيفاء قوله بان يكتري اي جملا ليحج عليه فالمفعول محذوف قوله ويخير مكتر فيما الخ اي في مءجر بدليل تذكير الضمير قوله ومن استاجر ارضا بلا ماء اي قال ذلك قوله او اطلق اي لم يقل بلا ماء فاءدة قال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية انتهي وعليه الاجر-------------------------------------------ة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجرها سنة- فزرعها فلم تنبت الا في السنة ا--------------------------------لثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه	637	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms360	true	3087390025374601625	112	299	538	1470	1478	300	وان اكتري ارضا او دارا فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ولا اجرة لما لم يرو من الارض وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا قاله الشيخ ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا لينتفع بها بما شاء بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح وغارقة بالماء وتارة ينحسر وتارة لا او بلا ماء ليزرعها لم يصح خلافا لهما كما لو ظن امكان تحصيله من نهر نادر الفيض او ارض لا يجيءها المطر الا ندورا واجرها قبل تحصيله وبعده يصح كما لو اجرها يظن تحصيله بالامطار او زيادة معتادة كارض مصر والشام ولو زرع فغرق او تلف بنحو جراد وبرد او لم ينبت فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاجرة كاملة ولو زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار فان فسخ بعد زرع فقسط المسمي الي فسخ واجر مثل لباق ويتجه منه ان تصرف مستاجر بعد علمه بالعيب لا يمنع الفسخ بخلاف البيع وان استاجرها عاما فزرعها فلم ينبت الا بعام قابل بلا تفريط مستاجر فللاول المسمي ولثاني ا---------جرة مثل--------- وليس لربها قلعه قبل ادراكه	360	264764794801343824	401	640.5	315	1385	28.953067779541016	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0639	false	-7358913015280695891	96	279	502	1341	1444	300	ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استءجر ---مدة سلم نفسه-------- او لاف-يما يتلف بيده الا ان يتعمد او يفرط -----------------------------------------------------------------------------------ولا حجام او ختان -----------------------------------او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده-------------------------- واذن فيه مكلف---------- او ولي ولا ------------------------------------راع لم يتعد او ي-------------------فرط ب----نوم او غيبتها عنه ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه فصل قوله سلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت المستاجر وقوله او لا اي او لم يسلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت نفسه حاشية قوله ولا راع الخ لعله خاصا او مشتركا قوله او غيبتها اي الماشية المءذن بها راع فتدبر قوله ونحوه كما لو ضربها ضربا مفرطا او في غير موضعه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله و-----------ان عقد علي معين----ة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف -----فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره وعدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك------------------------------------------------------------------------ ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل	639	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms361	true	-6869349348646587855	58	299	301	1447	1449	300	فلا ضمان علي----- خاص وهو من قدر نفعه بمدة سلم نفسه لمستاجر او لا فيما يتلف بيده الا ان يتعمد او يفرط وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويقبل دعواه في تلف محمول وله اجرة حمله ولا حجام او ختان بالة غير كالة في وقت صالح لقطع فيه او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده بمجاوزة او قطع ما لم يقطع واذن فيه مكلف ولو سفيها او ولي نحو صغير والا ضمن والدية علي عاقلته ولا راع لم يتعد ويقبل قوله في نفيه او يفرط بنحو نوم او غيبتها عنه او ضربها مبرحا واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم تضمن والا حرم وضمن وعلي راع تحري نافع مكان رعي وتوقي نبات مضر وايرادها الماء وردها عن زرع الناس ودفع سباع عنها ومنع بعضها من بعض قتالا ونطحا ويءدب الصاءلة وعليه اعادتها لاربابها عند المساء وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه -----ولو جاء به صحيحا وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة حيث لم ينتفع به وان عقد علي معينة مدة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف بذمة فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره وعدده ولا يلزمه رعي سخالها ولا يشمل اطلاق بقر جواميس------------------ ويضمن المشترك ويتجه المعمول لا الة العمل وهو من قدر نفعه بعمل ولو تعرض فيه لمدة ككحال ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل	361	264764794801343824	501	826.0	386	1417	35.356388092041016	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0640	false	6358052314864253410	256	299	1227	1442	1445	300	مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل	640	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms362	true	-390452477314201863	123	150	569	704	1437	300	مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة وان------------------------------------------------------------------------------ استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان تقبل-- ولم يعمل	362	264764794801343824	130	249.5	103	215	60.46511459350586	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	110	300	541	1484	1484	300	عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل وان لم ينتفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت-------------------------------- اجارة ارض----------------- وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه --------او شرط بقاءه-------------------------خير مالكها بين----------- اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضما-----ن نقصه --ما لم يقلعه مالكه ولم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البناء---- مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة الي زواله و-------------------------------------------------------------------لا يعاد بغير رضا رب الارض فصل قوله بتسليم عين معينة او موصوفة في الذمة قوله وتستقر الخ ويثبت به الاستحقاق بالاولي فلذلك لم ينص عليه كما نص عليه في التنقيح فعبارة المص احسن واخصر قوله وبدفع غيره اي غير ما بيد مستاجر قوله او قلعه مراده به ما يعم الهدم بدليل سابقه ولاحقه فتدبر قوله ولم يكن البناء الخ عطف علي لم يقلعه قوله او نحوه كالقناطر وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------قلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره -----------وان شرط قلعه-------- لزمه------------------- وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا-	641	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms363	true	-171018127803938415	3	274	19	1347	1467	300	عمل خاص مطلق----------------------ا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل ب----ذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ولو لم يتسلم -------------ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل ويصح شرط تاخير اجرة وتعجيلها قال الشيخ غير ناظر وقف فليس له تعجيلها ولو شرطه لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان ومن استءجر كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر للعمل مدة يجب له اجر كل يوم في اخره وتقسيط الاجرة كل سنة او شهر او يوم كذا ليس بشرط فصل فاذا انقضت ويتجه او انفسخت بنحو تقايل وعيب اجارة ارض ليست مشاعا لشريك وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه بانقضاء او شرط بقاءه او اطلق ولم يقلعه مالكه خير مالكها بين امور ثلاثة اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه جبرا ويضمن نقصه وكذا لو وقف مستاجر ما بناه او غرسه واذا تملكه بقيمته اشتري بها ما يكون وقفا ويتجه لو ابي الثلاث ومالك القلع بيع ارضا بما فيها لا كعارية وفاسدة في ذلك كصحيحة خلافا للمنتهي في العارية وكعارية ما بيع صحيحا ثم فسخ بيع بنحو عيب وتقايل خلافا له وان كان البناء نحو مسجد لزم بقاءه باجرته-------------- الي زواله ويتجه احتمال لو اعسر لا يلزمه وانه لو مات معسرا فلمالك ما مر جزما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاءق---- لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضي مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك ومر تملك زرع وميل ابن رجب وفي الاقناع لا يتملكه غير تام الملك كموقوف عليه ومستاجر ومرتهن ومءنة قلع علي مستاجر------------------ اختاره وتسوية حفر وان شرط قلعه بانقضاء لزمه ويتجه غير نحو مسجد وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا	363	264764794801343824	457	463.5	362	1743	26.219161987304688	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	40	300	233	1548	1548	300	في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية----- كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسي------------------------------ن الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا قوس عربية وفارسية -----------------الثالث تحديد المسافة وال---غاية ومدي رمي بما جرت به العادة ----------------------------------------------------------------------------------الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبق--------------------ه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما -------------------فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او-	643	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	0	188	0	948	1493	300	في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا قوس عربية وفارسية ولا يكره رمي بها الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي رمي بما جرت به العادة كماءتي ذراع فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح كتناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتاجيله الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما لا تساوي ما اخرجاه فان سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق ---او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او	365	264764794801343824	764	1370.0	611	1492	51.20643615722656	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	0	175	0	864	1505	300	قال -من صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب لسابق صح وخيل الحلبة مرتبة قوله اكثر بالنصب خبر ل كان المحذوفة وقوله من واحد العلة التي ذكروها لذلك وهي الاكتفاء في دفع الحاجة بواحد لا تقتضي المنع من الزيادة قوله وان سبقا اي بين المحلل واحد المتسابقين قوله بينهما اي بين المحلل والسابق من المتسابقين قوله او صلي اي جاء ثانيا قوله وخيل الحلبة وقد نظمها الخرقي رحمه اللهفقال مجل ف مصل ف تال ف بارع ف مرتاح ف خطي ف عاطف ف مءمل ف لطيم ف سكيت ف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكل ويصح عقد لا شرط-في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم واسماء خيل السبق ان رمت عدها مجلي مصلي والمسلي وتاليه ومرتاح عاطفهم وخطي مءمل لطيم سكيت نقل فراهم احكيه قوله ويصح عقد لا شرط الخ فقوله ولا ارمي الخ هو الشرط الفاسد وقوله ان سبقتني فلك كذا هو العقد الصحيح AUTO 1 فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه وي----بطل بموت	644	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	188	300	948	1493	1493	300	قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب لسابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصل ف-تال ف-بارع فمر-تاح ف-خطي ف-عاطف فم-ءمل فل-طيم فس-كيت ف-فسكل وفي الكافي والمطلع مجل فمسل فتال فمرتاح الي اخره فان جعل لمصل اكثر من سابق ونحوه او لم يجعل لمصل شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة فجاءوا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فاكثر الي تسعة معا فلهم ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه فقط وتبطل بموت-	365	264764794801343824	322	558.5	258	1073	30.009319305419922	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	175	300	864	1505	1505	300	احدهما او احد المركوبين لا احد الرك-بين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلف-يهما وابل بكتف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه -وسلم لا جلب ولا جنب فصل قوله او تلف احدي القوسين لما تقدم من انه لا اعتبار بتعيين الراكبين ولا القوسين وانهما ليسا معقودا عليهما قوله وفي مختلفيهما اي العنقين قوله لا جلب ولا جنب تتمته في الرهان AUTO 2 فصل وشرط -لمناضل------ة كونها علي من يحسن الرمي ويبطل فيمن لا يحسنها من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم الاخر-	644	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	0	134	0	685	1533	300	احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احد- القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف وان شرط السبق بغير ذلك لم يصح وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة فيشترط ان يكون الارسال دفعة واحدة ويكون عند الابتداء من يرقبها كعند الانتهاء وحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو او- يصيح به--- وقت سب--------------------اقه لحديث لا جلب ولا جنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وشرط المناضلة اربعة كونها علي من يحسن الرمي فتبطل فيمن لا يحسنه -من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ---------وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم الاخر	366	264764794801343824	411	739.5	330	902	45.56541061401367	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	0	145	0	743	1502	300	اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه --------------------------------الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل قوله لا بقرعة لان القرعة قد تقع---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكودان جمع كودن والمراد به البليد في الحزب الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب شرح قوله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره حينءذ سبق اي الحزبين فيفوت غرض المناضلة شرح الثالث تبيين كونه مفاضلة ك اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق الي خمس اليها واحد--------------------- اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او	645	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	134	300	685	1533	1533	300	اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه ولا يشرط استواء عدد رماة كل حزب الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة فيقال مثلا الرشق عشرون والاصابة خمسة وشرط استواء عدد رمي واصابة وصفتها فان جعل رمي احدهما عشرة والاخر اكثر او اقل او ان يصيب احدهما خمسة والاخر ستة او خواسق والاخر خواصل او يحط احدهما من اصابته سهمين بسهم من اصابة الاخر او برمي احدهما من بعد والاخر من قرب او يرمي وبين اصابعه سهم والاخر سهمان او علي راسه شء والاخر بدونه ونحوه مما تفوت---------------- به المساواة لم تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثالث تب-ين كونه مفاضلة كا-ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كا-ينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق --------اليها واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق فان اطلقا الاصابة او-	366	264764794801343824	457	806.5	365	1056	43.27651596069336	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	145	300	743	1502	1502	300	قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وث-ب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته-تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع معرفة قدره----------------- طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا ---------وان تشاحا في الابتداء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر --بالثاني -------------------------------------------------------------------وسن جعل------------------------------------------------------------------------------- غرضين --------------------اذا بدا احدهما بغرض-- بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه قوله وما خرق الارض الخ تفسير لخواسق وما عطف عليه وشرطهم خواسق او نحوهالم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان --------عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	645	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	0	205	0	1011	1494	300	قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وقرب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة-------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وان تشاحا في الابتداء اقرع وسن تعيين باد عند عقد فان بادر غير الاحق فرمي فعبث ويجوز ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الرشق واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه برضاهما صح وسن جعل غرضين يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ويرميان الاخر ويروي ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة واذا بدا احدهما بغرضين بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضع-------------------------------------------------ه وشرطهم خواسق --ونحوه لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم ولو اصابوان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من	367	264764794801343824	658	1165.0	522	1088	60.47793960571289	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0646	false	754512305407488359	3	79	14	386	1543	300	ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك-------- فلك درهم او فلك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم قوله وشرطهم خواسق الواو للحال ف شرطهم مبتدا و خواسق خبره والجملة في محل نصب علي الحال AUTO 12 كتاب العارية كتاب العارية العين الماخوذة للانتفاع بها بلا عوض----------------- والاعارة اباحة نفعها-------- بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل	646	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	244	300	1220	1494	1494	300	ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك لا عكسه فلك درهم او فلك بكل سهم اصبت--- درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب العا-------------رية العين الماخوذة للانتفاع بها بلا عوض مع الانفراد بحفط والاعارة اباحة نفعها لا هبته بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل-	367	264764794801343824	232	390.0	184	405	57.28395080566406	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0646	false	754512305407488359	79	202	386	1030	1543	300	قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بق-------------------------------------------------------------------اءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته وقيل من العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد لتجرده عن العوض وقيل من التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع ويقال عاره واعاره مثل طاعه واطاعه قوله للانتفاع بها مطلقا او زمنا مقدرا قوله وتنعقد الخ اي يتم العقد فيها قوله وكون معير اهلا للتبرع--- فلا تصح من----------------------------- صغير ومجنون وسفيه ومفلس ومستعير اهلا للتبرع له وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعا------------------------------------------------------------رة نقد ونحوه---- لا لما يستعمل فيه مع بقاءهقرض و-------------------كون نفع مباحا -لو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد	646	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	0	92	0	448	1461	300	قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها فدفع ما لا يبقي كطعام تبرع من دافع ويتجه ما لم يكن بلفظ عارية فقرض وكون معير اهلا للتبرع شرعا --------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير اهلا للتبرع له فلا تصح اعارة نحو مضارب ومكاتب ولا لنحو صغير بلا اذن ولي-----------------------------ه وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة ولو اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فاجارة فاسدة لا تضمن واعارة نقد ونحوه قرض لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كليرهنه او يعاير عليه وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد	368	264764794801343824	241	405.0	190	827	29.141475677490234	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	35	155	181	784	1510	300	وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة اذا عدم غيره وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم الحارثي لكلام المقنع صحة استعارته لغير الخدمة قوله وتكره اعارة امة جميلة لا شوهاء ولا كبيرة لا تشتهي قوله لذكر لا لامراة قوله غير محرم مطلقا خلا بها ونظر اليه--------------------------------------------------------------------ا او لا ومتي وطءها كان زانيا وعليه الحد ان علم بالتحريم ولسيدها المهر سواء طاوعته او اكرهها وان كان جاهلا فلا حد ويلحقه النسب قال المجد قاله اصحابنا وعندي ان مدعي الجهل لا يقبل منه الا اذا كان مثله يجهله فان الجهل بذلك نادر واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارة اصله لخدم----------------ته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه -لا في حال يستضر به مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او	647	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	104	189	512	943	1461	300	وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة ويتجه وكذا كل مضط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه مع بقاء عينه وتحرم اعارة قن مسلم لكافر لخدمته واعارة ما يحرم لممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه كنحو طيب لمحرم واناء نقد وسلاح في فتنة وامة لغناء ودار لمعصية وتكره اعارة امة جميلة لمامون وتحرم هي واعارة امرد لغيره كاجازتهما لا سيما العزب وكره استعارة اصله لخدمته ويتجه لا اعارته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه الا في حال يستضر به مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او	368	264764794801343824	180	166.0	141	791	22.756004333496094	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0648	false	8117514350030213347	141	196	696	982	1519	300	وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده------------ لا تسويتها بلا شرط وال-----------------------------------------ا فلمعير اخذه----- بقيمته او قلعه----- ويضمن نقصه ومتي اختار مستعير سواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اباهما معير --والمستعير من اجرة و--قلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع	648	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	6	117	27	578	1482	300	وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده وان لم يءمر لا تسويتها بلا شرط وحيث لا شرط قلع ولم يقلع مستعير ولو قلع سواها فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه ويتجه لا ابقاءه بالاجرة كما لو غرس او بني مشتر ثم فسخ بيع بنحو عيب وكما في باءع مفلس رجع ومشتر بعقد فاسد ما لم يرضيا وكان قياس ما ذكر في الاجارة طرده في الجميع ولعل الفرق ان في الاجارة لرضا رب غرس وبناء ابتداء بالاجرة فاستصحبت فان ابي--- معير ذلك ومستعير الا-جرة والقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما-له منفردا ويكون مشتر كباءع	369	264764794801343824	251	407.0	201	556	45.14388656616211	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0649	false	2786288732348243187	166	210	829	1046	1527	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فينبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفي---------------------ع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض	649	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	203	251	1007	1240	1482	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي ل---حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فينبت كعارية الا انه لا يسوي حفرا ولا يضمن نقصا بقلع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكه- ويجبر علي ازالته- وما ترك لرب الارض	369	264764794801343824	190	337.0	150	238	79.8319320678711	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0649	false	2786288732348243187	11	46	59	229	1527	300	ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع ----------------------------------------وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة	649	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	145	187	718	928	1482	300	ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ويتجه هذا في محوطة وان تفرج الناس ونزههم في بساتين الغير بلا اذن حرام وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة	369	264764794801343824	142	261.5	113	210	67.61904907226562	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0650	false	6824289382262817756	186	254	925	1291	1548	300	ويستقر ضمان المنفعة علي الاول وسكت عن حكم الضمان في والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريطمضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اركب دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته----------------- لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل------------------------------------------------------ ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية	650	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	52	150	266	783	1522	300	ويستقر ضمان المنفعة علي الاول---------------------- والعواري المقبوضة --------------------------------------مضمونة مطلقا----------------- بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثليه ول--و شرط عدم ضمانها لكن لا يضمن موقوف ويتجه علي غير معين ككتب علم وسلاح غزاة بلا تفريط كحيوان موصي بنفعه عند موص له ويتجه احتمال وكذا عوار غير منقولة كعقار خسف او هدم بنحو صاعقة او زلزلة او بمرور الزمان ولو اركب دابته منقطعا لله------ فتلفت تحته ولم ينفرد بحفظها لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل وتغطية ضيفه بلحاف فاحترق عليه ويتجه لا خصوصية للمنقطع ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة او استعمل --مودع الوديعة باذن ربها فعارية	370	264764794801343824	257	418.0	208	604	42.54966735839844	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0650	false	6824289382262817756	37	64	188	326	1548	300	ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن ايهما شاء والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول	650	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	30	57	158	296	1522	300	ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن ايهما شاء والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول	370	264764794801343824	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	66	121	317	592	1514	300	ولا يضمن ولد عاربة سلم معها ----------ولا زي----------------------------ادة عنده كمءجرة بلا تعد ولا ----------------هي او جزءها باستعمال بمعروف------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد--------------------------------------------------------------------------------- وعليه مءونة ردها كمغصوب لا مءونتها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا برد الدابة وغيرها الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه قوله ولا ---هي الخ	651	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms370	true	1889672309683859292	150	271	783	1371	1522	300	ولا يضمن ولد عارية سلم معها بلا تفريط ولا زيادة متصلة حصلت عنده ويضمن زيادة عند عقد كسمن زال عند مستعير ولا ان بليت هي او جزءها باستعمال بمعروف فيما استعيرت له فان حمل في القميص ترابا او قطنا او استظل بالبساط من الشمس ضمن لتعديه ويقبل قول مستعير بيمينه في عدم تعد ويجب رد بطلب مالك بانقضاء غرض او انتهاء مدة او موت احدهما فان اخر ضمن مع اجرة مثل وعليه مء-نة رد كاخذ---- لا مء-نتها عنده ويلزم ردها لموضع اخذها الا ان يتفقا علي غيره فلو طولب بمصر بدابة اخذها بدمشق فان كانت معه لزمه دفعها والا فلا ويبرا برد عارية --------الي من جرت عادته به علي يده كساءس وخازن وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه ------لا بردها الي	370	264764794801343824	213	306.0	168	608	35.032894134521484	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	254	297	1290	1498	1514	300	فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك في-ما مضي---- وله اجرة المثل- وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و اعرتني او اجرتني قال غصبتني او اعرتك قال بل اجرتني	651	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	17	62	100	313	1453	300	فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك في ما مضي فقط وله اجر مثل ذلك وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و-اعرتني او اجرتني قال غصبتني او اعرتك قال بك اجرتني	371	264764794801343824	201	374.5	160	214	93.92523193359375	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0652	false	-3381719237613356623	45	273	234	1398	1546	300	والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او اجرتني فقال غصبتني في الاجرة ورفع اليد و اعرتك فق----------ال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها و--------------------له اجرة ما انتفع بها --------------قوله والبهيمة الخ اي مثلا قوله وكذا اعرتني او اجرتني اي والبهيمة قاءمة لم تتلف وهذا هو الفارق بين الصورتين قوله وله قيمة تالفة الاولي وعلي قابض ضمان تالفة قوله وكذا في عكسها بان يقول من هي بيده اعرتني ويقول المالك اودعتك فقوله حاشية AUTO 13 كتاب الغصب كتاب الغصب استيلاء فير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق ------------------------------------------كتاب الغصب الغصب لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيدة يقال غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه اغتصابا والشء غصب ومغصوب انتهي ويقال غصبه الشء وغصبه منه وعليه مطلع وبخطه وهو محرم اجماعا ولا يشترط لتحقق الغصب نقل العين فلو ركب دابة واقفة لانسان وليس هو عندها صار غاصبا بمجرد ذلك قوله استيلاء غير حربي خرج به استيلاء الحربي يعني علي المسلم اما استيلاء بعضهم علي مال بعض فهو غصب ايضا فليس احترازا عنه ويبقي استيلاء الحربي علي مال الذمي او المعاهد او المستامن هل يسمي غصبا ويضمن عقار وام ولد وقن بغصب لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت يد -----علي بضع فيصح تزويجها و-------لا يضمن---------------------- نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وت--------------------------------رد خمر- ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتهما مع تلف	652	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	62	210	313	1030	1453	300	والبهيمة تالفةفقول ما-------------------لك وكذا اعرتني او اجرتني فقال غصبتني في الاجرة ورفع اليد و-اعرتك او غصبتني فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا--- عكسها كاودعتك فقال اعرتني وله اجرة ما انتفع بها ويتجه الضابط قبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول --------------------------مالك فيما له فيه حظ---- AUTO--- كتاب الغ-----------صب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق ويتجه لا علي مءجرة باجرة ومبيع بثمن مع فلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن عقار وام ولد وقن بغصب واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة بلا اذن فغاصب ولو لم يسيرها لا من دخل ارض شخص او داره بلا اذنه ولم يمنعه اياها ولا تثبت يد غاصب علي بضع فيصح تزويج امة غصبت ولا يضمن مهرها لو فات بكبر ولا نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة ويتجه وهو لمريقه الا ان تحيل ويجب رد خمرة ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتهما مع تلف	371	264764794801343824	414	419.0	328	1433	28.890439987182617	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0653	false	677869235524743694	42	79	201	377	1494	300	لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة لزوال اليد بالاراقة قوله------------------------------------------------- لا قيمتهما مع تلف لانه ليس لهما عوض شرعي ولو كان المتلف ذميا ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ --------------------------------------------------------------------------ولا يضمن حر باستيلاء عليه	653	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	184	239	909	1165	1453	300	لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة ويتجه وهو لمريقه الا ان تحيل ويجب رد خمرة ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتهما مع تلف -------------------------------------------ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ويتجه يجب رده باقيا لمن يري طهارته وكذا كل مختلف فيه ومع تلف لم يحكم عليه ولا يضمن حر باستيلاء عليه	371	264764794801343824	110	165.0	84	299	36.78929901123047	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0653	false	677869235524743694	153	227	750	1103	1494	300	ولا يضمن حر باستيلاء عليه سواء كان كبيرا او صغيرا حيث لم يمنعه الطعام والشراب حتي مات اما اذا لم يمت فانه يلزم باحضاره لاهله علي ما صرح به في الاقناع فيما مر ويضمن ثياب صغير وحليه ----------------------------------------------------------------------------------------لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة AUTO 1 فصل وعلي غاصب رد مغصوب	653	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms371	true	-1492790953331581741	234	297	1139	1441	1453	300	ولا يضمن حر باستيلاء عليه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ثياب صغير وحليه لا هو ما لم يغله او يتلف الصغير بنحو حية كما في الديات ويتجه ومع بقاء صغير يلزم تحصيله ولا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير غصب ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة------- فصل وعلي غاصب رد مغصوب	371	264764794801343824	209	382.0	165	441	47.39229202270508	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0654	false	3710094263290352390	41	93	227	490	1517	300	باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب مبعد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد-الا الاجرة ويخير قبله----------------- بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	654	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	0	56	0	281	1480	300	باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب مبعد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله ولو مالك المنفعة بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	372	264764794801343824	263	509.0	211	281	93.59430694580078	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0655	false	367917014070954550	0	206	0	1035	1473	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته -------------------وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبة ونحوها كزوع لا غرس--------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمته-ا ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغريمه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح--------تسويتها ونقصها ونقص غراس وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعلي----ه اجرته الي----------ه ونقصه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ما خاط به جرح محترم قوله او لم يغصبها اي يستولي عليها قوله ولا يملك اي رب الارض قوله اخذه بقيمته اي الغرس او البناء قوله ورطبة وهو ما يجز مرة بعد اخري قوله ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء وبامياء وباذنجان قوله ولا يملك هدمها اي ان ابرء من ضمان ما يتلف بها قياسا علي مسالة البءر الاتية قوله بقدر قيمتها اي اجرة مثلهما قوله وعليه اجرته اليه اي الي اداء قيمته وفي الشرح الي وقت وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر-ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به	655	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	81	274	399	1357	1480	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته ولو الثمر فقط قهرا وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ونوي ك---------------غرس ونحو رطبة وقثاء كزرع ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه ف-يها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربه-ا لغرض صحيح لا عبث تسويتها ونقصها ونقص غراس ويتجه ويلزمه عوده حيث لا يملك قلعه ولو غصب ارضا لرجل وغرسا لاخر فغرسه فيها فمءنة قلع علي رب الارض يرجع بها علي غاصب وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعلي غاصب اجرته اليها الي قلعه ونقصه فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كقبل غصب فمحوطة كدار وبستان لا يجوز وغيرها كصحراء وخان يجوز فصل وان غصب ما خاط به جرح محترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به	372	264764794801343824	651	1208.0	522	1326	49.09502410888672	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0656	false	5574281173612250374	28	300	141	1526	1526	300	ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره قوله ولم يخرج اي الراس وهو مذكر وبخطه قوله ولم يخرج الخ لعله ما لم تكن صناعته محرمة فانه يتعين كسره ابتداء قوله كسر ظاهره ولو كان الاناء اكثر قيمة من الشاة وهو مخالف لكلام الموفق لكنه في الاطلاق موافق لكلام الاكثرين وابن عقيل فراجع الاقناع وشرحه قوله ومع تفريطه اي رب الشاة قوله ومع تفريط ربه اي الاناء قوله بلا ارش ومع عدم التفريط منهما الضمان علي صاحب البهيمة ان كسر الاناء وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر شرح الاقناع قوله ويتعين في غير ماكولة كسره وكذا فيما صناعته محرمة علي ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه -دون نقض وجب----- وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب ال-------------------------------------------------------------------دار ومتي غصب---- دينارا فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانه -------------------------------------------------------------وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع ما ترجيناه فحرره قوله وجب اي النقص قوله وعلي ربه ضمانه اي النقص قوله ومن غصب دينارا الخ هذه المسالة ثبت علي خلاف القياس فلا يطلب الفرق بينها وبين مسالة الاناء وراس الشاة قوله او نحوها من الاواني الضيقة الراس قوله فعلي الغاصب بدله ما لم تكن صناعتها محرمة فانه يتعين الكسر ابتداء قوله وعليه اي الغاصب قوله ضمانه اي الكسر قوله الا ان يمتنع اي رب الدينار منه لكونها ثمينة وب----------فعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها AUTO 2 فصل ويلزم رد مغصوب زاد-بزيادته المتصلة-	656	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms373	true	2093700518304146876	3	145	12	705	1424	300	ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره وعلي ربها ارشه------------ ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب نقضه وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط رب-- الدار ولو باعها وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي نقض باب اقل ضررا والا اصطلحا وم-ن غصب نحو دينار- فحصل في محبرة اخر--------- وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانه ويتجه وفي محبرة نفسه تكسر مطلقا وان ما بني عليه فيما مر كهذا وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لكونها ثمنه فلا طلب له وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها------- فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة	373	264764794801343824	521	934.5	413	1535	33.941368103027344	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0657	false	5908273888329652543	0	265	0	1279	1429	300	كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك قوله منه اي من الكسر قوله يخير بين تركه اي حتي تكسر فصل قوله ويلزم الخ اي من بيده الغصب غاصبا او غيره فحذف المفعول ايذانا بالعموم فقصر الشارح له علي ا--لغاصب نظرا للغالب قوله كولد من بهيمة او امة اذا كان الواطء عالما بالحال والا فالولد حر ويفديه ابوه بقيمته يوم ولادته قوله او جارحا او فرسا او سهما علي ما في المغني وفي الاقناع او قوسا وان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب---- حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء ل----------ه وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالت----------------------------------------------ه ومن حفر في مغصوبة بءرا او شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح ----------------------------------------------------ولو ابرء مما يتلف بها وتصح البراءة -------------------منه وان اراده مالك الزم به وبخطه عمومه يتناول الكلب وفيه وجهان احدهما وهو ما ذهب اليه صاحب التلخيص ان الصيد يكون للغاصب لا للمالك وهو بعيد عن القواعد والذي يقتضيه كلام المص السابق من انه يجب رد الكلب الذي يقتني انه يرد بزيادته المتصلة والمنفصلة كالصيد قوله ولا شء له اي ان زاد قوله ما امكن رده احترز به عما ما لا يمكن كالابواب والفخار قوله ووضع التراب بها اي بالمغصوبة اي او بغيرها من ملكه او ملك غيره قوله فله اي من حفر قوله وان اراده اي الطم لغرض صحيح قاله في الاقناع قوله الزم اي الغاصب وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي	657	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms373	true	2093700518304146876	145	300	705	1424	1424	300	كقصارة وسمن وتعلم صنعة والمنفصلة كولد وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك ويتجه هذا ان كان ما خصه قدر اجرته فاكثر وان غصب منجلا فقطع به خش---------------------------با او------------------------------------------------ حشيشا فلغاصب ويتجه مثله لو غصب سلاحا فصاد به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب نحو حديد وفضة-------- وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له لعمله فيه وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته وان استاجر الغاصب علي عمل شء منه فالاجرة عليه ومن حفر في مغصوبة بءرا او شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح كاسقاط ضمان تالف بها ورد ترابها من نحو ملكه او طريق ولو ابرء مما يتلف بها وتصح البراءة منه ولغير غرض لا يطمها وان اراده مالك الزم به وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي-	373	264764794801343824	484	835.0	379	1412	34.27762222290039	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0657	false	5908273888329652543	265	300	1279	1429	1429	300	او اغصانا فصار- شجرا رده ولا شء له AUTO 3---------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك و--نحوه او بنبات لحية عبد وان خصاه------------------------ او زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان-	657	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	0	57	0	264	1447	300	او اغصانا فصارت شجرا رده ولا شء له ويتجه ابقاء الزرع قهرا لحصاده بلا اجرة لا الشجر وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك او نحوه او -نبات لحية قن -وان خصاه ولو زادت قيمته بخصاه له او زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان	374	264764794801343824	138	222.0	106	266	51.87969970703125	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0658	false	-5198751392757059115	0	114	0	553	1468	300	قطع ما فيه مقدر دون ذلك قوله فزرعه المراد وصار زرعا قوله فصار فراخا المراد فرقده ففي العبارة صنعة الاحتباك قوله فصار شجرا لعله ما لم يكن الغراس في ارض المغصوب منه النوي او الاغصان علي قياس ما سلف فتنبه قوله رده ما ذكر من النوي والاغصان فصل قوله ويضمن نقص الخ ولو بما فيه حكومة قوله ونحوه كعنبر قوله وقيمته اي قيمة العبد كاملة لان دية القن قيمته قوله ما فيه مقدر من دية مقطوع او حكومة قوله دون ذلك اي دون ما زاد علي ارش الجناية فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزوال-----ه ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن	658	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	57	89	264	417	1447	300	قطع ما فيه مقدر دون الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذ----ه بزواله عنده ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن	374	264764794801343824	146	262.0	115	558	26.164875030517578	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0658	false	-5198751392757059115	239	300	1178	1468	1468	300	لا مرضا برء منه في يده ولا ان----------------- عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها--------------- وان نقص----- غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله-بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا-	658	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	92	159	434	748	1447	300	لا مرضا برء منه في يده ولا ان عادت كسمن زال ثم عاد ولا--------------- ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة ويتجه مساوية او اعلي وان نقص نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا	374	264764794801343824	267	491.0	210	329	81.15501403808594	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	102	295	475	1448	1471	300	وكذا علي ماله اي مال الغاصب قوله فيقتل بعبد فاصب وبالغاصب نفسه لان العلة المذكورة وهي ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت------------------------------------------------------------------------ كهو AUTO 4 فصل وان خلط ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او خير منه او غير جنسه علي وجه لا يتميز----------- فشريكان بقدر قيمتيهما---------------------------------- كاختلاط--- من غير غصب وحرم تصرف غاصب -----------------في قدر ماله فيه ولو اختلط درهم بدرهمين-------- لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي ان القود حق تعلق بالمغصوب لا بالغاصب يقتضي ذلك بالاولي وانما اقتصر علي العبد لان كلامه في المال واذا قتل العبد في هذه الحالة رجع بقيمته علي تركة الغاصب قوله ويرجع عليه بقيمته وموجب القيمة الغصب لانه يصير كانه تلف في يده فتجب قيمته وهو ظاهر فصل قوله وان خلط ما لا يتميز اي بمثله وقوله وبدونه عطف علي ذلك المقدر وبخطه واما ما يتميز فقد تقدم بيان حكمه في اول الفصل الذي بعد الباب فراجعه فبينهما نصفين وان غصب ثوبا فصبغه------ او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف----------------------------لصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم	659	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms374	true	2252177292017763395	158	300	743	1447	1447	300	وكذا علي ماله الا في قود-------- فيقتل بعبد غاصب ---------------ان طل---------------ب ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه كغاصب حال استخدامه-------- فصل -ان خلط ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او خير منه او غير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فشريكان بقدر قيمتيهما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب ويتجه ومغصوب منه في قدر ماله فيه ولو اختلط درهم بدرهمين ولا غصب لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينهما نصفين وان غصب ثوبا فصبغه بصبغة او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمته----------------- ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما كغلو قيمة صبغ فقط او ثوب فقط لصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم-	374	264764794801343824	510	856.5	406	1153	44.23243713378906	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0660	false	2441055889699990896	0	125	0	625	1473	300	المالك قبول صبغ وتزوبق دار ونحوه وهب له لا مسامير------- سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد --------------------------------------------------------------------------------------------قوله فبينهما نصفين وقيل اثلاثا وقيل يقرع انظر الحاشية قوله لا مسامير الخ لانها اعيان متميزة فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة شرح قوله وان غصب ثوبا وصبغا اي من واحد علي ما في الشرح لضرورة ما بعده واما اذا كان كل واحد منهما لواحد فهما شريكان وبين ذلك في الشرح فارجع اليه AUTO 5 فصل ويجب بوطء غاصب عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة-------------------- والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية-بعشر قيمة امه	660	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	22	113	106	551	1507	300	المالك قبول صبغ وتزويق دار------ وهب له لا مسامير للغاصب سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد وكذا نقاء دنس ثوب بصابون ولو غصبه نجسا حرم تطهيره بلا اذن وكذا لو تنجس عنده لكن يلزم بتطهيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب بوطء غاصب عالم- تحريمه حد ومهر ام-------ة وارش بكارة ونقص بولادة وتضمن لو ماتت بنفاس والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه	375	264764794801343824	320	398.5	253	745	42.95302200317383	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0661	false	-6314941112972614435	248	273	1239	1360	1506	300	ما دفعاه من المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين----- بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء	661	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	200	224	998	1117	1507	300	ما دفعاه من المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة ي-------رجع متملك وامين غرما بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء	375	264764794801343824	113	213.0	90	126	89.68254089355469	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0661	false	-6314941112972614435	109	155	521	779	1506	300	ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضع----------------------------------------------------------ه ويرجع معتاض غرمعلي غ-----------------------------------اصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة---- وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرمبق-يمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر- ومستاجر لم يقرا بالملك	661	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	132	200	642	998	1507	300	ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه وان كان بجناية فعلي جان غرة لوارثه وعلي غاصب عشر قيمة امه ويرجع متملك غصب بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض اذا غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي متملك بقيمة غصب وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد متملك ومستاجر لم يقر- بالملك	375	264764794801343824	237	430.5	192	357	66.38655090332031	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0662	false	2725522904303297478	47	85	229	416	1479	300	وغاصب بقيمة عين--------------- ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي---- مضاربة ونحوها ي-رجع عامل بقيمة عين و--اجر عمل وغاصب بما قبض عامل لنفسه من	662	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	257	300	1306	1507	1507	300	وغاصب بقيمة عين ويتجه حيث ضمنت ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع غ--اصب --اول بما غرم ولا يرجع --ثان- عليه بشء وفي نحو مضاربة ومساقاة يرجع عامل بقيمة عين او اجر عمل وغاصب بما قبض عامل لنفسه من-	375	264764794801343824	171	287.5	135	209	81.81818389892578	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0663	false	5550947356989004587	13	213	60	1062	1493	300	وان كان المنتقل اليه في هذه الصور-هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي غاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غا----------صب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذ---------------------------------------------------------ه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحة--------------------------------------- له او استرهنه او استودعه او استاجره او استءجر علي قصارته او خياطته ونحوهما ولم يعلملم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مالك لغاصب وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه او بناءه قوله ولو لم يقل اي الغاصب للاكل قوله ونحوهما اي القصارة والخياطة قوله لم يبرا اي براءة تامة ليوافق نص الامام في مسالة القرض والشراء والمراد لم يبرا من المنفعة فيهما وفي مسالة الاجارة لم يبرا من العين ومثلها العارية قوله وان اعيره برء اي من العين لا المنفعة قوله وكما لو زوجه الخ اي زوج مالك الامة المغصوبة لغاصبها رجع علي باءع بما غرمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ منه بحجة مطلقةما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص--------- ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وا------------ن صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه------------------------------------------------------ ويستقر الضمان علي معتقه	663	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	67	240	326	1132	1410	300	وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي غاصب فلو اطعمه لما--------------------------------لكه و-لم يعلمه او لنحو دابته ولو لم يقل انه طعامي ------------------------او اخذه هبة او صدقة لم يبرا ويتجه من هذا براءة غاصب بدفعه لمالكه بقرض او شراء او تلف ولم يعلم خلافا لهما فيما يوهم وان لم يتلف لم يبرا كدفعه له امانة وان صد---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما تقدم من مالك لغاصب برء ومن اش------------------تري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه و--بناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي باءع بما غرمه من ثمن واجرة غارس وبان وثمن مءن وارش نقص بقلع لا بما انفق علي قن وحيوان وخراج ارض لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك ومن اخذ منه بحجة -----ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بل علي نفسه وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل ويستقر الضمان علي معتقه	376	264764794801343824	453	740.0	353	1301	34.81937026977539	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	1	160	2	763	1436	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو --------كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز-------------- فقيمته مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل-لا بعد اخذها-------------------- وجب------------------------------------------------------- وغيره----------------------------------- بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده كذا في شرحه ومقتضي القواعد القول الثاني وان حكاه الشارح بقيل فصل قوله لا صناعة فيه مباحة واما ذو الصناعة المباحة فقد صيرته الصناعة من المتقومات فيضمن بالقيمة لا المثل قوله فان اعوز اي تعذر علي ما في المطلع اما لعدم او بعد او غلاء علي ما في الاقناع وهو معتبر بالبلد وما حوله علي ما في المبدع قوله لا بعد اخذها اي القيمة قوله يوم تلفه اي وقت تلفه قوله من نقده اي بالبلد فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	664	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms377	true	6704086015499554358	37	140	172	667	1460	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو الفلوس وكل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز كلبعد او غلاء فقيمته ي-----وم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها ويتجه للكل او القسط وجب فان تغير كرطب اتمر او عصير تخلل ضمنه المالك بايهما شاء وغير مثلي كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده مع ارش نقصه واجرته فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن وم------------------------------------------------ن اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم -حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	377	264764794801343824	335	526.5	259	894	37.4720344543457	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0665	false	-5562473834008779636	16	186	85	965	1531	300	ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة---------------- وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه ومنهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة---------------- بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ونحوه قيم---ته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها -----------------------------او بدلها ان تلف لتنزيل العرف منزلة التعيين فصار الاستثناء متصلا لكونه مقبوضا بما هو جار مجري العقد الفاسد -----------------------------------------وعلي هذا فينبغي التعميم في قوله وما اجري مجراه بحيث يشمل المقبوض علي وجه السوم والمقبوض علي وجه المعاطاة التي لم يعين فيها الثمن اعتمادا علي العرف قوله ومنهما الخ اي ومصوغ مصنوع منهما معا قوله ويعطي بقيمته عرضا دفعا للربا قوله وفي تلف الخ اي ويلزم قوله وفي قن اي يلزم قوله ونحوه كدابة تشرد او كشرود الدابة قوله فمتي قدر اي علي الرد قوله واخذها قال الاصحاب بزواءدها المتصلة من سمن ونحوه وفي عصير تخمر مثله ومتي انقلب- خلا رده وارش نقصه كما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وما صحت اجارته	665	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms377	true	6704086015499554358	140	279	667	1359	1460	300	ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة او محلي باحدهما وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه ومنهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة كاناء وحلي محرم بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص ومن غصب ثوبا بعشرة فنقص باستعماله نصف قيمته ثم غلت فعادت رده وارش نقصه لثبوته بذمته قبل غلوه لو رخص لم يلزمه مع رده سوي الخمسة وفي نحو قن ابق وجمل شرد قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة او بدلها ان تلفت او بيعت وليس له حبس مغصوب لدفعها ولا حبس مبيع --------------------------------------فاسد علي رد ثمنه بل يدفعان لعدل يسلم لكل ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصير تخمر مثله ومتي انقلبت خلا رده وارش نقصه كما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وما صحت اجارته	377	264764794801343824	398	477.5	317	1116	35.663082122802734	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0666	false	-5930051179669802249	31	300	149	1460	1460	300	قيمته ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته وا--------------------------لا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط ----------------------------------------شرعا لو لم يكن مغصوبا كرقيق وعقار ودواب ويعلم ذلك من مقابلته بقوله مما لا منافع له يستحق بها عوض قوله من مغصوب من تبعيضية لا بيانية قوله ويقبل قوله اي الغاصب بيمينه لانه غارم قوله في وقته اي التلف قوله والا الخ اي وان لم تصح اجارته قوله مما لا منافع لها يستحق بها عوض يعني بالنظر الي الغالب فلا يرد صحة استءجار الغنم للدياس والشجر لنشر الثياب لندرة ذلك ذكره في شرحه ومثله اجارة طير لصيد عليه كصقر وباز علي ما سلف في المتن AUTO 7 فصل وحرم تصرف غاصب في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما-له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو في ذمته بنية نقده ثم نقده لمالك و----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه----------- فقول مالك ومن بيده---- غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي ح-كم ويلزمه قبولها-برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم----------------------------------------------- بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له التوسع بشء منها و----ان فقيرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------صل قوله ونحوه كاستخدام قوله فقول غاصب اي بيمينه لانه منكر قوله فقول مالك لان الاصل عدم الرد وكذا الاصل السلامة من العيب قوله ويلزمه قبولها الواو للاعتراض ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو----------- نوي جحد ما بيده من-	666	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	0	250	0	1218	1449	300	قيمته ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته وفي تلفه ليطالب ببدله والا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع له- يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط تنبيه لا قصاص في مال كشق ثوبه ونحوه واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشيخ وجمع يخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وحرم تصرف غاصب في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس و------كذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو في ذمته بنية نقده ثم نقده لمالك حيث تعذر رد مغصوب له وثمن لمشتر ولو قلنا ببطلان التصرف وكذا لو اتجر مودع بالوديعة وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه تالفا كطرش فقول مالك ومن بيده نحو غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم وفي الغنية عليه ذلك ويتجه حمله مع عدم حاكم اهل بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب ابن رجب وعليه يتخرج جواز اخذ فقراء صدقة من يد من ماله حرام كقطاع طريق ويتجه وبغير صدقة كشراء وهبة وان مثله كل مال جهل اربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس وليس له التوسع بشء منها وان كان فقيرا فان عرف اربابها فاجازوا الصدقة فالثواب لهم والا فلغارم ويتصدق بديون عليه جهل اربابها ببلده نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلوي وفاكهة وياكل عادته ومن نوي جحد ما بيده من	378	264764794801343824	712	988.0	561	1789	39.798770904541016	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	0	34	0	157	1455	300	ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب -------------ولو رده ورثة غاصب فل----مغصوب من----ه مطالبته في الاخرة	667	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	250	288	1218	1396	1449	300	ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب فيفتقر لتوبة ولو رده ورثة غاصب لورثة مغصوب منه فله مطالبته في الاخرة	378	264764794801343824	155	284.5	121	178	87.07865142822266	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	80	227	373	1079	1455	300	اتلف ولو سهوام-الا محترما لغيره بلا اذن---ه ومثله يضمنهض-منه وان -كره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غ-----------------------------------------------ير محترم كصاءل ورقيق ح------ال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم وا------------------------------------------------------------------ن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او--- سفينة------------------------ ففات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او--- وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح----------- فاندفق ض------------منه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ------------------------------------ولو بقي الطاءر ------او الفرس حتي نفرهما اخر---------------------- ضمن المنفر	667	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	24	167	112	773	1377	300	اتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذن ربه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم كصاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع-------- مبردا فبرده او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف شيءا او حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح او نحو طير فاندفق او هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح للص او- حابس مالك دواب فتتلف ويتجه ضمانه لو حبسه عن طعامه فاحترق ولو بقي الطاءر واقفا او الفرس حتي نفرهما اخر ويتجه قاصدا لا بمروره ضمن المنفر	379	264764794801343824	397	666.5	313	948	41.87763595581055	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0668	false	-8924010739005395675	31	113	152	537	1422	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا--------------------- او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----------------و اسند خشبة الي حاءط----------------- ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما ا---------و اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح فعقر او خرق ثوب---------------------- من دخل ل------------اذنه او	668	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	201	296	944	1360	1377	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او بضيق ورفست ضاربها او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او نحو قشر بطيخ او اسند خشبة الي حاءط بها او رشها بماء ضمن ما تلف بذلك--------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما ولو لصيد او اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحو دب وقرد وصقر وباز و كبش --------------------------معلم -لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لا من دخل منزل ربه بلا اذنه او	379	264764794801343824	292	497.5	226	482	60.58091354370117	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0668	false	-8924010739005395675	143	300	706	1422	1422	300	ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا----- بملكه او س------------------------قاه فتعدي الي ملك غيره لا- بطريان ريح فاتلفه ضمنه ----ان افرط------ او فرط ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر او حفر -----قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ض---------------------------------من ما تلف به وك-----ذا حر--- علم الحال قوله ضمنه اي موقفها قوله ومن اجج نارا بملكه فان كان قد اججها بمكان غصبه ضمن سواء افرط او فرط او لا علي ما في الرعاية قوله او سقاه اي ملكه لكن فيه شبه استخدام قوله فاتلفه اي اتلف منا ذكر من التاجيح والسقي ملك غيره قوله او قنه فيه العطف علي الضمير من غير فصل وهو قليل ضعيف قوله علم الحال اي علم انها ليست -ملكه وانما هو احق بها فقط وهو مبني علي ان الفناء ليس ملكا لرب الدار وتقدم ان الشارح حكي في ذلك لا في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام -او في سابلة واسعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بني فيها---- مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن-	668	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	15	180	70	847	1418	300	ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا عادة بملكه ويتجه ولو لمنفعة كاجارة او سقاه فتعدي ---لملك غيره ولو بطريان ريح فاتلفه لم يضمن فان افرط بكثرة او فرط بنحو نوم او وقت ريح او بغصب ضمن كما لو يبست بها اغصان شجر غيره الا ان تكون بهواءه ويتجه وامتنع من ليها ومن بني او حفر او اجيره او قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها ضمن ما تلف بها كاجيره الحر ان علم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اذ الافنية- ليست بملك بل مرافق وبلا اذن سيده ففي رقبته وما تلف بعد عتق ففي ذمته--------------------------------- لا في موات لتملك او ارتفاق ويتجه او يملكه او في سابلة واسعة لنفع عام ولو لم يجعل عليها حاجزا ويتجه لا يضمن من لم يسد بءره سدا يمنع الضرر خلافا للشيخ وان ما فتحه لنفسه من ابار قديمة بمنزلة احداثها فبملكه لا يضمن وبغيره يضمن ويلزمه سدها سدا يمنع الضرر ولعله مراد الشيخ او بني فيها نحو مسجد وخا--------------------------ن بلا ضرر ولو بلا اذن	380	264764794801343824	266	311.0	204	1126	23.623445510864258	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	119	144	601	710	1451	300	ومن بسط في مسجد-----ه حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس	669	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms380	true	-1204120532191544014	238	263	1125	1237	1418	300	ومن بسط --بمسجد ونحوه حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس	380	264764794801343824	106	198.5	82	114	92.98245239257812	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0670	false	-4827103782187722797	183	228	882	1122	1477	300	رب غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن------ راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جن--------------------اية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها---------------- ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبه--------------------ا ويضمن مع سبب كنخس وتنفير-فاعله	670	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	144	197	674	953	1486	300	رب غير ضارية ولو------------- اتلفت----- صيدا بالحرم ويضمن مطلقا راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها ويتجه اشتراط تكليفه جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ويتجه او براسها ما لم يكبحها فوق------ العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويتجه او سقوط حملها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله	381	264764794801343824	210	361.0	169	303	69.30693054199219	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0670	false	-4827103782187722797	0	26	0	119	1477	300	ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر--------------------------- وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولاوابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	670	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	48	78	209	345	1486	300	ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر ومع ضمان فديته علي العاقلة وان مال حاءطه ل---غير ملكه او شق ولو عرضا -------وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	381	264764794801343824	100	168.0	76	146	68.49314880371094	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	0	83	0	431	1475	300	وتنفير فاعله سواء كان هو الراكب ---وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معهما او مع احدهما----------------------- وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد ر-كب علي اول قطار ضمن جناية الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	671	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	195	299	940	1483	1486	300	وتنفير فاعله دونهم وان اتلفته فهدر وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول و----------------ان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معهما او مع احدهما ويتجه ان شارك في تدبير وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ولو انفلتت دابة ممن بيده فافسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها انسان فردها ضمن ويتجه لا بامر ربها ليمسكها ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	381	264764794801343824	393	737.5	317	559	70.30411529541016	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	83	228	431	1126	1475	300	زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط--------- لا نهار------ا الا غاصبها و----------------------------------------------------------من ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها او الساءق او القاءد او غيرهم فتدبر قوله فيما باشر سوقه او كان راكبا له قوله وما بعده وهو ما كان وراءه ومتاخرا عنه في السير دون ما كان امامه ومتقدما عليه في السير لانه ليس بساءق له ولا تام لما يسوقه فانفرد القاءد بضمانه قوله لا نهارا اي ان لم تكن تحت يد من هو متصرف فيها والا ضمن قوله ولا غيرها يجوز في غير النصب والرفع فالنصب علي انها ووجد اثرها به قضي له ----ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع-فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن	671	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	0	93	0	444	1421	300	زرع وشجر ل--------يلا ان فرط في حفظها لا نهارا مطلقا الا غاصبها ومن اقتني نحو حمام فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمن خلافا له ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او افسدت شجره ولا غير-----------------------------------------ها ووجد اثرها به قضي له نصا ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر--- يخرجها من محل غي---ر المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن	382	264764794801343824	342	581.5	269	773	44.24320983886719	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	6	171	28	867	1469	300	فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو---------------------------------------------------------- تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه -------------------------------------------------------------------------------عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن-- قيمها المصعد-ة الا ان يغلب عن ضبطها فصل قوله وان اصطدمت سفينتان سواء كانتا واقفتين او مصعدتين او منحدرتين قوله ان فرط اي في ردها او تكميل التها من الرجال والحبال وهو قيد في كل من المتعاطفين قوله فان قتل غالبا الخ اي فان كان اصطدامها مما يقتل غالبا قوله الا ان يغلب اي قيم المنحدرة وسكت عن قيم المصعدة فظاهره انه لا ضمان عليه فرط او لم يفرط وبه صرح الحارثي تبعا للكافي ونسب الاطلاق للامام والاصحاب وفي المغني ان امكنه الانحراف ويقبل قول ملاح فيه ولو------------- خرقها عمدا او شبهه او خطا عمل بذلك----------------------------------------- والمشرفة علي الغرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل صاءلا عليه ولو ادمي-------------ا دفعا عن نفسه او خنزيرا	672	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	93	240	444	1166	1421	300	فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرطا بعدم تكميل الة من نحو رجال وحبال فان فرط احدهما ضمن وحده ومع تعمدهما صدما يقتل غا---------------------------لبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل صادم في حق نفسه ولو مع غير عمد خلافا لهما فيسقط نصف ديته او قيمته وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط ----------------كمصعدة يضمنها قيم-- المنحدرة الا ان يغلب عن ضبطها بنحو ريح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول ملاح فيه وانه لم يفرط ومن خرقها عمدا او شبهه او خطا عمل بذلك ويقبل بكونهم في اللجة ولا يحسنون السباحة والمشرفة علي --غرق يلقي----- ما يظن به نجاة غير الدواب ما لم- تلجء --ضرورة لا---لقاءها ويتجه فان الجات لالقاء بعضهم لم يجز ولو في ذمي ومن القي متاعه ومتاع غيره لم يضمن الا ان امتنع فيلقيه ويضمن ولا يضمن من قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا مجنونا دفعا عن نفسه او خنزيرا	382	264764794801343824	349	553.5	274	1161	30.060293197631836	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	62	212	269	1049	1476	300	اراهتها بدونه او لااو حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او كفر ---------------------------------------------------------او حرق مخزن خمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كتابا فيه احاديث رديءةلم يضمنه قوله فيه احاديث رديءة اي موضوعة AUTO 1 باب الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه م--من انتقل اليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم	673	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms383	true	2202729980448029786	0	147	0	724	1440	300	اراقتها بدونه -----او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء كلجام ويتجه ما صلح لهن كخواتم ذهب يضمن وان اللبس كذلك فنحو عمامة حرير لا تضمن ويءيده نصه علي تخريق الثياب السود او اتلف الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او فيها احاديث رديءة او حرق مخزن خمر وفي الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل بمسجد الضرار فرع قال الشيخ للمظلوم الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر ويتجه المنع من ذلك------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه من من انتقل اليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم	383	264764794801343824	255	236.5	202	1246	20.465490341186523	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	18	67	79	302	1482	300	عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر	674	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms383	true	2202729980448029786	220	300	1071	1440	1440	300	عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن قود او---- اخذ اجرة او ثمن سليم--- او عوض---- كتابة او اشتراه ذمي بنحو خمر وخنزير او رد علي باءع بفسخ ولا فيما لا يصح بيعه كمصر والشام وساءر ما وقفه عمر الا ان حكم بصحة البيع حاكم او باعه الامام او ناءبه فتثبت الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر-	383	264764794801343824	205	378.5	161	381	53.8057746887207	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	35	67	166	317	1480	300	الثالث طلبه-----ا ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	675	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	60	93	296	452	1446	300	الثالث طلبها فورا ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	384	264764794801343824	151	295.0	119	156	96.79486846923828	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	200	265	1001	1318	1480	300	في جماعة يخاف فوتها ونحوه --------------------------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتراو ------------صلاة وسننها ولو مع حضوره او---------------------------------------------- جهلا -بان التاخير مسقط ومثله بجهلهاو ان اشهد بطلبه غاءب ---------او محبوس ----لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد -لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر طلبه بعده---------- ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ------------------- ويملك به ف--------يصح تصرفه	675	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	93	220	452	1064	1446	300	في جماعة يخاف فوتها او ليرقع ثوبا او يجد ما ضاع منه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في الجميع او لصلاة وسننها ولو مع حضوره وليس عليه تخفيفها او اقتصار علي اقل مجزء او اخره جهلا وبان التاخير مسقط ومثله يجهله او-- اشهد بطلبه غاءب عن البلد او محبوس بحق لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد ولا بسيره لحاضر بالبلد ولا يلزمه ان يسرع مشيه او يحرك دابته فاذا لقيه سلم ثم طالبه فلو قال بعد السلام متصلا به بارك الله لك في صفقة يمينك ونحوه لم تبطل فان اشتغل بكلام اخر او سكت بلا عذر بطلت ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ كتملكته او انتزعته ويملك بذلك فيورث ويصح تصرفه	384	264764794801343824	286	462.5	226	614	46.579803466796875	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0676	false	114312522603467811	31	163	149	810	1475	300	ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد----- من يشهده او اخرهما ع-----------------------------------------------------------------------------------جزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن------------ او نقص مبيع او هبة قوله ولا تشترط رءيته لاخذه خلافا لما في الاقناع وعبارته والاخذ بالشفعة نوع بيع لكن لا خيار فيه ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا تصح مع جهالتهما انتهي قال شيخنا في حاشيته هذا ما جزم به في المبدع ونقله في الانصاف عن الموفق وغيره لكنه خالف في التنقيح وتبعه في المنتهي ثم كتب علي عبارة الاقناع ما نصه وما فيه ظاهر لان الشقص في معني البيع والرءية للمبيع شرط فيه قوله او اخرهما عجزا اي الطلب والاشهاد عليه او ان المشتري غيره ------------او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريت رخيصا -ونحوه لا ان	676	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	222	299	1077	1443	1446	300	ولا تشترط رءيته لاخذ- وان لم يجد غاءب من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كامراة وفاسق او من لا يذهب معه لموضع المطالبة او اخر الطلب والاشهاد عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او غير جنسه او نقص مبيع او هبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان المشتري غيره فبان بخلافه او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريت رخيصا او هبه لي او	384	264764794801343824	242	426.0	189	774	31.266149520874023	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0676	false	114312522603467811	161	266	804	1307	1475	300	لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير-او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه-او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل مبيع ومن ترك شفعة موليه ----------ولو لعدم حظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اذا صار اهلا الاخذ بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اخذ جميع المبيع ----------فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه---------------------------------------------------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسمءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم------------------------------------------------------------------------------------ ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك و-----كذا ان غاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب	676	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms385	true	5702591005844836087	25	288	127	1408	1462	300	لا ان عمل سفيرا بينهما وهو الدلال او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثم---------------------------------نه او اسقطها قبل -بيع ومن ترك شفعة موليه او اسقطها ولو لعدم حظ ولو بعد عفوه والا حرم ولم يصح الاخذ ولا ياخذ ولي حمل بها لانه لا تتحقق حياته ولمفلس الاخذ والترك ولا يجبر مع حظ وكذا مكاتب واذا باع ولي محجورين لاحدهم نصيبا في شركة الاخر -------------فله الاخذ للاخر بالشفعة وان كان الولي شريكا لمن باع عليه فليس له الاخذ سوي اب لعدم تهمته ولو باع الولي نصيبه اخذ لموليه مع الحظ له ولوكيل بيت مال اخذ بها حيث لا وارث الرابع اخذ جميع المبيع فلا تتبعض فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته ولو بفعل سماوي فان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة او معدومة فكذلك فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وتتصور في دار كاملة اما باظهار ما تترك الشفعة معه او بترك وكيل او ولي الاخذ بها وقسمت فخرج نصيب مشتر دارا ولو تعيب مبيع بما ينقص الثمن فليس له الاخذ الا بكل الثمن او يترك وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة وترجع لاربعة ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك ويتجه الا ان ترك حيلة ليلزم به غيره مع عجزه ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يصح عفوه ومن وهب شفعته لبعض الشركاء لم يصح وسقطت وياخذ حاضر الكل ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب	385	264764794801343824	428	682.5	335	1328	32.22891616821289	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0677	false	5276124279854217612	177	237	891	1201	1506	300	فللشفيع اخذ حق احدهما وا--حد الشقصين يعني كما ان له اخذ حقيهما واخذ كل من الشقصين ---------------------------------------------------ولا يكون ما ذكره تشقيصا لان البيع الخامس سبق ملك شفيع للرقبة------------ فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتاهما ولا بملك غير تام كشركة وقفاو المنفعة كمبيع شقص من دار موصي--- بنفعها	677	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	71	136	354	684	1485	300	فللشفيع اخذ حق احدهما او احد الشقصين-------------------------- واخذ شقص بيع صفقة مع ما لا شفعة فيه كعرض بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما ولا يثبت لمشتر خيار التفريق فيهما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة وتمام الملك فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينت-هما ولا بملك غير تام ك---------------------بيع شقص من دار موصي له بنفعها	386	264764794801343824	220	345.0	175	378	58.20105743408203	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0677	false	5276124279854217612	22	91	119	458	1506	300	علي حقه ولا يطالبه----------------- بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما و باحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما وا--حد الشقصين واخذ شقص بيع----- مع ما لا شفعة فيه بح-----صته يقسم الثمن علي قيمتهما	677	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	30	93	148	461	1485	300	فله ذلك ولا يطالب غاءب شريكه الحاضر بما اخذه من غلته قبل يقدم------------------------------------------------------ ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما و-باحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما او احد الشقصين واخذ شقص بيع صفقة مع ما لا شفعة فيه كعرض بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما	386	264764794801343824	267	479.5	210	368	72.5543441772461	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0678	false	-5222061261041211832	32	63	162	300	1468	300	وقبله بوقف او هبة او صدقه او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد يسقطها-------------- لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه	678	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	169	201	846	990	1485	300	وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض---- خلع او صلح---- دم عمد يسقطها ويحرم ان قصده لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه	386	264764794801343824	129	235.0	100	152	84.86842346191406	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0678	false	-5222061261041211832	166	272	800	1325	1468	300	بما لا تجب به شفعة ابتداء كوقف الخ لكان اظهر فتدبر قوله او عوضا في خلع اي او طلاق علي ما تقدم قوله يسقطها ظاهره ولو حيلة قوله----------- وينفسخان اي الرهن والاجارة باخذ الشفيع لانه يستند الي حال الشراء ولسبق حقه حاشية وان باع اخذ شف--------------------------------------يع بثمن اي البيعين شاء ودرجع من اخذ---- الشقص ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ------------------------------------------------ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا----- اقالة او عيب في شقص و-----في ثمنه المعين قبل اخذه بها-يسقطها -------------------لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه---------------- ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمن- فيرجع دافع الاكثر بالفضل قوله وان باع الخ اي مشتر	678	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	176	298	875	1477	1485	300	بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا -------------------او عوض---- خلع --------او صلح دم عمد------ يسقطها ويحرم ان قصده لا برهن او اجارة وينفسخان------------------ باخذه ولا بانتقال لوارث او بيت مال ولا بوصية ان --------------اخذ شفيع قبل قبول موصي له ولا ببيع فياخذه شفيع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ منه الشقص ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه كان يشتريه بخمسة ويبيعه بعشرة وياخذه شفيع بخمسة ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا بفسخ اقالة او عيب في شقص ولعيب في ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها لانه من جهة الباءع لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقص لا بالثمن المعيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع عل--ي مشتر	386	264764794801343824	362	540.0	283	673	53.789005279541016	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0679	false	615512410830736195	121	296	561	1403	1426	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه-فله ويبقي-------- لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة ----------------------------------------------------وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله لاظهاره زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني------- لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر و--لا يضمن نقصا بقلع-------------- فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه -------------------------------------------------------------------قوله عفا عنه باءع اي بعد لزوم بيع كما صرح به شيخنا في شرحه ليوافق ما ياتي في الباب وما اسلف في البيع وبخطه لعله علي قياس ما سبق ما لم يكن زمن الخيارين لانه قد سلف ان ما يزاد في ثمن او مثمن او يحط زمن الخيارين ملحق بالعقد تدبر قوله وان ادركه اي الشقص قوله فله اي لمشتر قوله ونحوه كلقاط قوله ولربهما اخذهما يعني المشتري قوله اخذه بقيمته اي ما ذكر من الغراس والبناء--------------------- او قلعه ويضمن نقصة -------من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها----- ولزمه اجرة مثل----ها وان باع شفيع شقص--------ه قبل علمه فعلي شفعته ويثبت لمشتر في ذلك------------ وتبطل بموت شفيع---------------- لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان	679	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms387	true	-8823334272926207432	35	178	163	854	1438	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله مبقي بلا اجرة لحصاد وجذاذ ولقطة اولي من نحو قثاء ويتجه او لفراغ اللقطات ان كانت الاصول لمشتر وان قاسم مشتر شفيعا--------- لاظهار- زيادة ثمن ونحوه ثم------- بني او غرس لم تسقط ولربهما اخذهما ولو ضر الارض ولا يضمن نقصا بقلع ولا يسوي حفرا فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه وصفته ان تقوم الارض بنحو غرس ثم تقوم خالية فما بينهما فهو قيمة نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء ولا يدفع له ما انفقه او قلعه ويضمن نقصه لا ابقاءه باجرة فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها شفيع ولزمه اجرة مثل حفرها وان باع شفيع شقصه او بعضه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر اول فيما باعه شفيع وتبطل بموت شفيع لم يطلب مع قدرة لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم بقدر ارثهم فان	387	264764794801343824	427	482.0	336	1066	40.0562858581543	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0680	false	-6831924203533635483	92	220	477	1110	1501	300	فصل ويملك الشقص شفيع ---------ملء بقدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي-------- وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته---- او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص --------------وان جهل الثمن ولا حيلة-سقطت فان اتهمه حله ومعها فقيمة شقص وان عجز ---------------------------------------------ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا-----------فلمشتر الفسخ --------ولو اتي--- برهن او ضامن فصل قوله ويملك الشقص اي بالاخذ بالشفعة قوله بقدر ثمنه المعلوم اي فيما اذا لم يبعه المشتري والا فتقدم ان له الاخذ في هذه باي البيعتين شاء قوله فقيمة لعله يوم اعوازه علي نظير ما سلف في القرض قوله وان عجز اي شفيع قوله فلمشتر الفسخ اي ملك الفسخ وليس المراد ان للمشتري ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل حل كحال والا فالي اجله ان كان مليءا او كفله ملء	680	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms387	true	-8823334272926207432	200	294	963	1412	1438	300	فصل ويملك الشقص شفيع ملء بلا حاكم بقدر ثمنه المعلوم -يدفع مثل مثلي بمعياره وقيمة متقوم فان تعذر م----ثلي فقيمته اذن او معرفة قيمة --متقوم فقيمة شقص ويتجه يوم عقد وان جهل --ثمن ولا حيلة سقطت-------------- ومعها فقيمة شقص ولا يلزم المشتري تسليم شقص قبل قبض ثمنه وان عجز شفيع ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا ولو مفلسا فلمشتر الفسخ بلا حكم ولو اتي له برهن او ضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل حل كحال والا فالي اجله ان كان مليءا او كفله ملء	387	264764794801343824	338	553.0	268	736	45.923912048339844	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0681	false	6566020652510334116	50	255	253	1254	1474	300	وانه غرس او بني الا مع بينة شفيع وتقدم علي بينة مشتر --------------------------------وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر --فللشفيع اخذه بالف فان قال غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت لشفيع بينة او انكر واقر باءع وجبت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر وا-----------------لا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه قوله وتقدم علي بينة مشتر قال شيخنا في شرحه ولا تقبل شهادة باءع لاحدهما لانه متهم انتهي قوله فان قال غلطت او نسيت وهل مثله اذا قال علمت ان الشفعة تسقط بعدم الطلب بعد العلم لكن نسيت ان اطلب فليحرر قوله وجبت اي ثبتت قوله حتي يدعيه مشتر ولا يكون انكاره للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض قوله والا اي وان لم يكن باءع اقر في الاخيرة بقبض الثمن شرح قوله انه اي المدعي عليه الحاضر اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع AUTO 3 فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار قوله	681	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	21	152	96	736	1479	300	وانه غرس او بني الا مع بينة شفيع وتقدم علي بينة مشتر ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر اخذه شفيع----- بالف فان قال غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت لشفيع بينة او انكر واقر باءع ثبتت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر وان لم يقر باءع بقبضه اخذ الشقص منه---- ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم وانكر حلف واخذ شقصه ويضمن الشفيع--------- فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار مجلس	388	264764794801343824	555	1026.5	438	1052	52.75665283203125	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	264	289	1364	1480	1541	300	ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك -------وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب المال	682	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	264	290	1303	1426	1479	300	ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك لتهمته وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب المال	388	264764794801343824	116	224.0	91	123	94.30894470214844	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	31	96	149	472	1541	300	خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا------- انكر واخذ------ من باءع فعليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع----------- اجبره حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر ع--------------------لي مسلم و---------------------------------------------لا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح--------------------------------------------------- والا وجبت ولا له ع-------لي مضارب	682	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	150	253	726	1244	1479	300	خيار مجلس او شرط قبل انقض--------------------------------------------اءه وعهدة شفيع علي مشتر اقر بالبيع فان انكر واخذ الشقص من باءع فعليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع خوف العهدة اجبره حاكم وقال ابو الخطاب قياس المذهب لا للزوم عقد في عقار وصحة تصرف مشتر فيه بدون قبض ويتجه وهو اصوب وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر حال بيع ومكفر ببدعة علي مسلم ويتجه ثبوتها لمجوسي علي كتابي والكفر هنا ملة ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح كان يكون له شقص في دار فيشتري بمال المضاربة بقيتها والا وجبت ولا لرب المال علي مضارب	388	264764794801343824	270	464.5	214	562	48.04270553588867	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0683	false	3562902960171576427	165	197	820	980	1505	300	والاستيداع --توكل في حفظه كذلك بغير تصرف وتعتبر لها اركان وكال---------------------------------------------------------------ة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة	683	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	8	52	50	274	1463	300	والاستيداع التوكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وتبطل بما تبطل به وكالة ويستحب قبولها لمن يعلم من نفسه الامانة وهي امانة لا تضمن بلا تعد او- تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة	389	264764794801343824	156	283.5	124	225	69.33333587646484	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	140	221	662	1035	1400	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا لم يضمن لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امر باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا وان لم يعلف به--يمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر به------ لزم------------ه و اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او -----------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	684	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	121	282	620	1383	1463	300	الهلاك لم يضمن وان تركها اذا او اخرجها لغير خوف ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم ويتجه ويرجع منفق اذا ان نواه مع تعذر استءذان مالك ولو لم يستاذن حاكما امكن خلافا له ويقبل قوله في قدر ما انفق بمعروف ويلزم علف بهيمة ولو لم يءمر به خلافا للمنتهي فيما يوهم واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها ل---حين مضيه فتلفت قبل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم نحو ناهب اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا واحفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	389	264764794801343824	250	347.5	195	872	28.66972541809082	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	0	64	0	308	1400	300	فاحرزها بدونه ضمن ------------------------ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة------------------------- لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها------------------------------------- لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف---------- فتلفت ------ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن	684	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	65	150	335	757	1463	300	فاحرزها بدونه ويتجه ولو انه حرز مثلها ضمن ولو ردها ل----لمعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة او زادها اقفالا ولو نهاه لا يضمن ولو تلفت بسبب نقل كانهدام ما نقلت اليه واحفظها ببيتي موضعها فنقلها لا لخوف ضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لحرز مثل او اعلي او دونه لعذر ويلزمه لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها اذا او اخرجها لغير خوف ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن	389	264764794801343824	234	387.5	186	489	47.852760314941406	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	57	94	276	448	1471	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم---- ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع -------------------------------خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها	685	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	226	269	1120	1315	1463	300	ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم نحو ناهب------ اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم ف------ي البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها	389	264764794801343824	149	257.0	116	207	71.98067474365234	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	94	216	448	1051	1471	300	وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجن------------------بي او --حكم-لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم قوله ضمن للمخالفة ول-ان الداخل ربما شاهدها في دخوله وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل عليها شرح قوله فتركها في جيبه اي بالمعني المتقدم وهو ما يفتح علي نحر او طوق لا علي فخذ فتدبر قوله ونحوهما كخزانة قوله او لعذر كحضور الموت قوله لم يضمن لانه لم يحصل منه تعد ولا تفريط قوله والا ضمن اي وان لم يكن عذر قوله وعليه القرار اي قرار الضمان وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها	685	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	5	96	19	471	1442	300	وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده و-خادمه او لعذر الي اجنبي ثقة وشريكه كاجنبي او لحاكم لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم ويتجه وكذا كل امانة وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم لا يطالب الا مع علم و-----------------------------------------------------------------------ان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار وله الاستعانة باجنبي في حمل ونقل وسقي وعلف دابة والسفر بوديعة ولو مع حظور مالك نصا خلافا لهما فيما يوهم ان كان احفظ لها ولم ينهه ولم يفاجء البلد عدو والا دفعها لمالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها	390	264764794801343824	234	360.5	181	745	31.409395217895508	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	192	267	975	1321	1477	300	او ينظر اليها-ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في اخذ عينين بطلت فيه----------------- ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجد------------------د وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين--------------------------------------------------------------------------- وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع	686	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	157	253	769	1216	1442	300	او ينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها ولو نقدا بنقد لا يتميز---- بطلت امانته فيما تعدي فقط ووجب رد-- فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد ولا ضمان بنية تعد وصح كلما خنت ثم عدت ل----لامانة فانت امين ورده غدا وبعده يعود وديعة تعين رده غدا ولو اختلطت لا بفعله فضاع البعض فمنه وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع	390	264764794801343824	312	566.0	241	457	68.27133178710938	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	28	79	125	378	1477	300	والا دفعها لحاكم لعله ما لم يكن جاءر------------------------------------ا فان تعذر------------ فلثقة كمن حضره الموت او دفعها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه----------------------- ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها ------لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها---------------------------------------- او اخرج الدراهم لينفقها	686	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	84	157	413	769	1442	300	والا دفعها لمالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها كحاضر خاف عليها فان تعذر فلحاكم والا فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان--- يعلمه او كان غير ساكن او ثقة ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر ومن تعدي فركبها لا لسقي-- او لبسها ونحوه لا لخوف--- عث------ ويضمن ان لم ينشرها ويتجه ما لم يقل لا تنشرها وان خفت عليها او اخرج الدراهم لينفقها	390	264764794801343824	217	344.5	172	370	58.64864730834961	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	false	4077085904180002208	24	62	123	300	1415	300	ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير----------------------- وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت------ ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه--------------- كضاءع وموجود في مهلكة	687	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	253	299	1216	1437	1442	300	ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير ويتجه او مجنون او سفيه وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت مطلقا ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه فاخذها ليحفظها كضاءع وموجود في مهلكة	390	264764794801343824	177	330.0	139	221	80.09049987792969	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	false	4077085904180002208	63	104	304	484	1415	300	وما اودع او اعير ل--صغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ول-------و بتفريط وي---ضمن ما اتلف---- مكلف غير حر في رقبته AUTO 1----------- فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ----------------------ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه	687	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	17	64	95	313	1425	300	وما اودع ونحوه لنحو صغير و--مجنون و--سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو منه او بتفريط لكن يضمن ما اتلفه قن مكلف -------في رقبته ويتجه وكذا لو فرط فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد لمالك ونحو قنه وزوجته ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه	391	264764794801343824	150	220.0	116	229	65.50218200683594	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	false	4077085904180002208	180	265	851	1246	1415	300	ولو علي يد قنه اي قن مدعي الرد----------------- او بعد موت ربها-اليه وفي قوله اذنت لي------------------------- في دفعها الي فلان------ وفعلت وتلف لا-------------------- بسبب------- ظاهر كحريق ونحوهالا مع بينة تشهد بوجوده و---عدم خيانة وتفريط ------------وان ادعي ردها الي حكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة -------------------------------ردا ولو لمالكلم ي-------------------قبل الا ببينة وان ---------------------------قال لم يودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة------ ويقبلان بها بعده وان --------------------------------------قال مالك عندي شء	687	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	56	182	280	857	1425	300	ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه ويتجه او وكيله او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي ويتجه او اذن لي قبل موته في دفعها ---لفلان امانة وفعلت ويتجه ولو كذبه فلان وفي تلف بسبب خفي او ظاهر ثبت -------------------------وجوده وفي عدم خيانة وتفريط وفي حرز مثل وان ادعي ردها لحا--كم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او وعده رده ثم ادعاه او تلفه قبل وعده او ورثته ردا ولو لمالك او ان مورثهم ردها لم يقبل الا ببينة ويتجه وكذا كل من يقبل قوله وان قال لم يودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة اطلقت ويقبلان بها بعده ولا ضمان بتركها عنده اختيارا بعد ثبوت وان قال مالك عندي شء	391	264764794801343824	318	487.5	247	607	52.388797760009766	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0688	false	-1594311628648540460	219	300	1087	1524	1524	300	من مورثه الصد-ق والامانة وانه لا يكتب الا حقا حاشية وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر---------------- ولهما فلهما ويحلف لكل منهما ----------------------------------------------------------------------وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين -------------وان كذباه ----------حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او امتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين-المطالبة بها -----------------------------------------ولا يضمن مودع -كره----------- علي دفعها لغير ربها-	688	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms392	true	-1385905337809563293	50	178	250	924	1512	300	خط مورثه الصدوق والا فلا و---------------------------ان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر والا لزمه بدلها ولهما فلهما ويحلف لكل منهما فان نكل لزمه لكل نصف بدل وان نكل لاحدهما لزمه له نصفه ويحلف كل لصاحبه وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين عليه واقترعا وان كذباه او احدهما حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه واقترعا كما مر فان نكل الزم ببدلها ايضا واقترعا عليهما فلو قامت بينة بالعين لاخذ القيمة ردت اليه والقيمة للمودع ولا شء للقارع وياتي في الدعاوي و--------------------ان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او امتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها ويتجه مع حضور مالك والا لزمه مع خوف ضياع ولا يضمن مودع اكره ولو بتهديد علي دفعها لغير ربها	392	264764794801343824	368	602.5	300	721	51.04022216796875	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	0	188	0	941	1512	300	وان طلب يمينه ولم يجد بدا-حلف متاولا فان لم يحلف حتي اخذت ضمنها و---------------------ياثم ان -----------لم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو دون------------------------------------------------------------------------- اثم اقراره بهاويكفر قوله ويحلف للاخر اي علي نفي العلم مبدع قوله ويحلف لكل منهما اي علي النصف فان نكل اخذ منه البدل واقتسماه حاشية قوله ينقسم بان لا يكون المكيل من جنسين مختلفين واختلطا علي وجه لا يمكن فيه التمييز ولم يكن الموزون قد دخلته صناعة مباحة قوله ولمودع ومضارب الخ قال شيخنا ومستعير بالطريق الاولي حرر AUTO 3 باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك -لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء	689	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms392	true	-1385905337809563293	178	300	924	1512	1512	300	وان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف وتاول -فان لم يحلف حتي اخذت ضمنها خلافا لابي الخطاب ولا ياثم ان حلف مكرها ولم يتاول مع ضرر تغريم كثيرا ولا يكفر خلافا لهما فيهما وان اكره علي الطلاق وكان ضرر التغريم كثيرا فهو اكراه لا يقع والا وقع ولم يقولوا وتاول وان نادي بتهديد من عنده وديعة وينكرها او من لم يحمل وديعة فلان فحملها بلا مطالبة اثم وضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء-	392	264764794801343824	334	545.5	261	1179	28.329092025756836	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	188	281	941	1418	1512	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميامو-اتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه-كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	689	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	0	118	0	605	1505	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء لكن قال الحارثي مساكن ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع ويكره دخول ديارهم الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	393	264764794801343824	475	914.0	382	605	78.51239776611328	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	24	240	121	1182	1470	300	بما فيه من معد-----ن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ع----نوة ويملك باحياء وبقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا-او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه-------------------------------------- وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه-عن حاجته وحاجة عياله وماشيته قوله ملكه بما فيه اي وعليه الخراج اذا كان ذميا وكان من موات عنوة كما يعلم من قوله الاتي وعلي ذمي الخ قوله وظاهر الخ هو ما يتوصل الي ما فيه بغير مءنة قوله وعلي ذمي خراج ما احيا وهل للذمي بيعها حينءذ واذا قلنا بصحة البيع وباعها لمسلم فهل يستمر الخراج عليها قوله ولا يملك ما نضب ماءه خلافا للاقناع قوله كنفط بفتح النون وكسرها قوله فهو احق به لسبقه اليه وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجده مباحا او يتضرر به او يءذه بدخوله او له فيه ماء السماء وبخاف عطشا فلا باس ان يمنع----ه ومن حفر بءرا بموات للسابلة فحافر كغيره في سقي ز-رع وشرب ومع ضيق يسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها وتملكا	690	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	128	300	665	1505	1505	300	بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل وكبريت لا جار كما ياتي ولا معدن مطلقا باحياءه مفردا ويتجه ولا ما كان ظاهرا للناس ياخذونه قبل احياء ارض وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ارض عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه---------------------- لا ما نضب ماءه من الجزاءر ولا ما غمره الماء من مملوك وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد- مباحا او يتضرر به او يءذه بدخوله او له فيه ماء السماء ويخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه ومن حفر بءرا بموات للسابلة فحافر كغيره في سقي وزرع وشرب ومع ضيق يسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودواءهم فهم احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب---- وبعد رحيلهم يكون سابلة للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها وتملكا-	393	264764794801343824	667	1255.0	530	1218	54.761905670166016	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	23	213	102	1054	1505	300	وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة-خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسم-ءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر- قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعه---------------ا ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--اصلحه ولم يركبه ونحوه ------------------------------------------------او اقطعه -----لم يملكه وهو احق به و وارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره	691	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	45	182	201	880	1447	300	وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة--------- وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا ------------او حفر بءرا لم يصل ماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مواتا لم يملكه وهو احق به و-وارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره	394	264764794801343824	593	1128.5	475	1025	57.85365676879883	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	19	53	89	251	1461	300	فان طالت المدة عرفا----------- ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره	692	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	251	287	1207	1380	1447	300	فان طالت المدة عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره	394	264764794801343824	162	314.0	128	173	93.64161682128906	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	66	267	314	1307	1461	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازبل وله ان يستظل ----------بما لا يضر ك-------كس-----------------------------------------------------------------------------------اء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها-الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله قوله عرفا كنحو ثلاث سنين اقناع قوله ولا يملك اي ذلك المتحجر الذي امهل بتحجره لاتمام احياءه المدة المذكورة قوله فيها اي في هذه المدة قوله فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جمل------------------------------------------------ة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب------------ وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام لا غيرهاقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بجمعهاما لم ي--------------------------------------------ضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه AUTO 2----------------------------------------------- فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانه-ر الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	692	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	41	300	222	1480	1480	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحاب مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنه- فان اطاله ازيل وله ان يستظل بغير بناء بما لا يضر كبارية وكساء وليس له الجلوس بحيث يمنع جاره رءية المعاملين او يضيق عليه في كيل ووزن او اخذ وعطاء وان سبق اثنان فاكثر لذلك او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ما دام يعمل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع فان حفره اخر من جانب اخر فوصل الي النيل لم يمنع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلو راي اللقطة واحد وسبق الاخر لاخذها فهي لمن سبق فان امر احدهما صاحبه باخذها فاخذها ونوي لنفسه او اطلق فله وان نوي للامر فللامر وان التقطاه معا فلهما ووضع اليد عليه كاخذ وكذا لقيط وللامام -----------------------------------------------حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه وماشية ضعفا ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	749	1367.0	590	1462	51.2311897277832	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	138	200	653	929	1417	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل ما سبق اليه قوله ملك اي ماءه قوله بذلك اي بما احب ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه	693	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	248	300	1167	1398	1398	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل ما سبق اليه-------------------------------------- ولمالك ارض منعه من الدخول لها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه------ ما لم يكن تركه-	396	264764794801343824	230	434.5	179	276	83.33333587646484	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	10	122	53	573	1417	300	والا فلا شء للباقي لقصة عبد الله بن الزبير مع الاعرابي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كلا علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي ------قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه --------------------------------------------------------------------------------وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك- وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------- جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم	693	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	7	131	27	611	1398	300	والا فلا شء للباق------------------------------------ي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كلا علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء لمساواة الاخر له بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم	396	264764794801343824	479	920.5	375	620	77.25806427001953	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0694	false	-4094744142775413626	219	265	1048	1251	1424	300	او مدة ولو مجهولة ك من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه	694	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	46	91	210	412	1438	300	او مدة ولو مجهولة ك-من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه	397	264764794801343824	202	399.0	157	203	99.50739288330078	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0695	false	-2771302434936226465	55	164	262	785	1439	300	رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط وقيل ما قدر الشارع قوله وهو اقل من دينار الخ فان كان الجعل هو الاكثر استحقه قولا واحدا وصرح به في الاقناع قوله فقيل تصح اي التسمية قوله وقيل الخ معناه وقيل لا تصح التسمية ويرجع الي ما قدره الشارع وقطع به في الاقناع والعقد علي القولين صحيح ويستحق من رد -من دون معينة القسط ومن ابعد المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في	695	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	241	300	1165	1438	1438	300	رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع لمن رد ابقا فل--ه الجعل فقط عملا بالشرط خلافا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ------------------------------وان اختلفا في-	397	264764794801343824	241	413.5	188	524	45.992366790771484	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0695	false	-2771302434936226465	10	53	47	257	1439	300	اقراض- زيد لي--- الفا فله كذا قوله او اذن بهذا المسجد شهرا يءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------ ان الجعالة تكون علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فيضم ذلك الي ما ذكروه مما تفارق فيه الاجارة الجعالة بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه	695	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	59	98	265	449	1438	300	اقرضني زيد بجاهه الفا------------- او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه	397	264764794801343824	81	107.0	62	298	27.18120765686035	14	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	false	9027539705554237549	0	49	0	207	1405	300	فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجر مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام----------فما قدر- الشارع-------------------------------- ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه	696	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	23	82	104	353	1407	300	فلا شء له الا في تخليص مال- غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجر مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام او ناءبه فما قدره الشارع سواء رده من داخل المصر او خارجه ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا فلا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه	398	264764794801343824	203	375.5	154	250	81.19999694824219	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	false	9027539705554237549	145	183	687	856	1405	300	وياخذ ما انفق عليه اي في كل من المساءل الذي يستحق فيها او علي دابة في قوت ولو هرب او لم يستاذن مالكا مع --قدرة---------------------- ويءخذان-------- من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته	696	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	78	113	334	494	1407	300	وياخذ ما انفق عليه------------------------------------ او علي دابة في قوت ولو هرب او لم يستاذن مالكا مع القدرة ولا يستخدمه بدل نفقته ويءخذ جعل ونفقة من تركة ميت ما لم ي-----تبرع وله ذبح ماكول خيف موته	398	264764794801343824	126	212.0	97	201	62.68656539916992	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0697	false	6974602875867640324	53	222	253	1093	1495	300	امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولن---------------------------اءب امام------- بيعه لمصلح------------------ة فلو قال------------- كنت اعتقته عمل به ما ياتي في الباب بعده قوله فصدقه الابق اي الكبير CHECK 5 باب اللقطة 5 باب اللقطة مال او مختص ضاءع او في معناه-لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله فكلقطة وي------اخذ حقه منه بعد تعريفه--------------------------------------------------------------------- وهي ثلاثة اقسام------ ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع باب اللقطة قوله او مختص قال شيخنا في شرحه كخمر خلال ولم يفسره بكلب الصيد او الحراسة لان المص علي ما ياتي ماش علي تحريم التقاطه وعدم ضمانه ان تلف بيد اخذه قوله فكلقطة يعني وليس لقطة حقيقية والا كان يملك بالتعريف ولا يصح حمل قولهم وياخذ قدر حقه منه بعد تعريفه علي ما اذا عرف ربه لانه كان يلزمه دفعه حينءذ بتمامه ويطالب بمتاعه او بدله قوله وشسع بتقديم المعجمة احد سيري النعل الذي يجعل بين الاصابع ورغيف----- فيملك باخذ ولا يلزمه تعريف----------------ه ولا بدله---------- ان وجد رب------------------ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او	697	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	177	300	806	1407	1407	300	امانة ومن ادعاه فصدقه الابق المكلف اخذه فان لم يجد سيده دفعه لناءب امام ولناءب بيعه لمصلحة وكذا واجده لضرورة فلو قال سيده بعد بيع كنت اعتقته عمل به وبطل بيع AUTO باب الل--------------------------------------------------------قطة مال او مختص ضاءع او في معناه لغير حربي فمن اخذ متاعه وترك بدله فكلقطة يعرفه وياخذ حقه منه بعد تعريفه ويتصدق بباق او يدفعه لحاكم وصوب في الانصاف الا مع قرينة تفتضي السرقة وهي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ورغيف وعصا فيملك باخذ ولا يلزم- تعريفه والافضل تصدق به ولا بدل له مع تلفه ان وجد ربه والا لزمه دفعه له وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او-	398	264764794801343824	357	545.0	284	1053	33.903133392333984	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0698	false	-6195816358228409050	67	253	339	1314	1550	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي------- خوف غرق ------------------------الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كا-----------بل وبقر وخيل وبغال وحمر وظباء وطير------ وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه و--------لا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف-------- ويجوز التقاط صيود متوحشة----- لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين تعريفه ايضا انتهي قال في المستوعب بعد نقله وظاهر كلامه انه عني به دانقا من ذهب انتهي اقول كلام صاحب المستوعب يوهم ان هذا الحمل له وفي المبدع ما نصه وحمله في التلخيص اي لابن عقيل علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق قوله لانقطاعها اي لا ان تركها ليرجع اليها قوله وحمر خلافا للموفق في الحمر فانه الحقها بالشياه في عدم قوة الامتناع قوله ولامام وناءبه اخذه اي لا علي انه لقطة بدليل ما بعده فتدبر وقدور ضخمة واخشاب كبيرة----- وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ------------------------------------------لا كلبا------- ومن كتمه فتلفه فقيمتة مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير	698	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms399	true	5528619626195575915	3	178	14	914	1520	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي في بحر خوف غرق خلافا له كملقي رغبة عنه الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذءب كابل وبقر وخيل وبغال وحمر وظباء وطير ممتنع وفهد ونحوه- فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا لقطة ولا يلزم- تعريفه ولا يءخذ منه بوصف بل بينة ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها ب--تعريف و--احجار طواحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور ضخمة واخشاب كبيرة كابل وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا ان تبع دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه ولا كلبا التقطه ومن كتمه فتلف- فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه لا-----مام او ناءبه او رده الي مكانه بامره فرع لو وجد ما حرم التقاطه بمهلكة كارض مسبعة او قريبا من دار حرب او بموضع يستحل اهله اموالنا او ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه للحفظ استنقاذا لا لقطة وفي الانصاف لو قيل بوجوبه اذن لكان له وجه الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير	399	264764794801343824	565	996.0	458	1303	43.361473083496094	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	32	191	165	976	1554	300	ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذه-----------------ا ويضمنها به------ ولم يملكها ولو عرفها---------------------------- وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة--------------------------- ومن اخذها ثم ردها---------------------- الي موضعها او فرط -----ضمنها الا ان يامره امام او ناءبه بردها قوله ونحو ذلك كخشبة صغير-------------------------------------ة قوله ويضمنها به اي باخذها سواء تلفت بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عرفها لتحريم السبب قوله فله اخذها ولو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة ففي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار المص اي الموفق وهو الصحيح انتهي قوله ولو بمضيعة بكسر الضاد المعجمة علي ما في المطلع واصلها مضيعة علي وزن مفعلة من الضياع AUTO 1 فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاث- اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير---------------------------------- الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ	699	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms399	true	5528619626195575915	178	300	914	1520	1520	300	ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها كعاجز عن تعريفها ويضمنها به مطلقا ولا يملكها ولو عرفها فان طرا قصد الخيانة لم يضمن وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ويتجه عكسه مع ظن وجود ربها ومن اخذها ثم ردها بلا اذن امام او ناءبه الي موضعها او فرط حرم وضمنها وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف ويملك قن-------------- صغير بتعريف خلافا له فان جهل رقه فحر لقيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله ويرجع ان نوي ----فان استوت الثلاثة خير قال الحارثي والاولي حفظ فبيع فاكل الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ-	399	264764794801343824	382	426.5	304	988	38.66396713256836	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	191	229	976	1158	1554	300	من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف-------------------------------- فان استوت خير------------------------------------------------- الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريف---------------ه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا-------------------------------------------------- ثم عادة حولا من التقاط بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة	699	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	0	69	0	328	1498	300	من بيعه او اكله بقيمته او تخفيف ما يجفف كعنب ومءنته منه فيباع بعضه لذلك فان استوت خير وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر ما لا يخاف معه فساده الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه بنفسه او ناءبه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا وفي الترغيب ثم مرة كل اسبوع الي شهر ثم مرة كل شهر ثم عادة حولا من التقاط بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة	400	264764794801343824	181	313.0	143	328	55.182926177978516	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0700	false	-4822433915683888087	6	50	30	244	1486	300	وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاط بنية تملك او لم يرد تعريف-ا وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها -دون-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	700	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	110	172	547	852	1498	300	وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاط بنية تملك او لم يرد تعريفها وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا وجد امنا عرفها حولا وملكها وكذا اذا زال عذر نحو مرض وحبس ونسيان فعرفها بعد خلافا له ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	400	264764794801343824	214	409.0	170	305	70.16393280029297	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	7	55	33	286	1490	300	فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما شد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها--- بنماءها----------------------------------------- ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا-بد من بينة	701	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms400	true	1438711480824275705	244	300	1214	1498	1498	300	فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها-ونحوه ووكاء --وهو ما شد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها---------- ومتي وصفها طالبها لزم دفعها له بنماءها بلا يمين وبلا وصف يحرم ولو ظن صدقه ويضمن ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة-	400	264764794801343824	238	427.0	195	298	79.86576843261719	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	55	300	286	1490	1490	300	والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها --------------وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع و-دفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح شرح قوله قبله اي قبل حول التعريف والمراد قبل تمامه قوله مطلقا اي فرط او لم يفرط تعدي او لم يتعد قوله اقرع اي حيث لا بينة لاحدهما او كان لكل منهما بينة وتساقطا كما يعلم مما بعده وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن مل----تقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمان خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءونة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها----------- اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث فيما تقدم-كمورثه ومن استيقظ----------- فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره-فهو له قوله وان اقام بينة الخ اي ولو لم يصفها لان البينة اقوي من الوصف كما يعلم من كلامه في شرحه قوله فليس له الا البدل اي المثل او القيمة قوله ويفسخ زمان خيار اي لباءع او لهما علي ما في الاقناع وتبعه عليه شيخنا في شرحه يعني لا ان كان الخيار للمشتري وحده قوله فقوله بيمينه اي الملتقط قوله ووارث الخ اي وارث ملتقط او ربها قوله ومن استيقظ قالوا من نوم او اغماء وانظر هل مثله ولا يبرا من اخذ من---- ناءم شيءا الا بتسليمه-	701	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	0	124	0	613	1467	300	والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها ويرد مثل مثلي وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع وتدفع ل----قارع بيمينه وبعد- لا شء -لثان ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام احد بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت عنده ضمن لا ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زم-ن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومء-نة --رد علي ربها ولو قال ربها --بعد تلفها بحول تعريف اخذتها لتذهب بها وقال مل--تقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث فيما تقدم كمورثه ومن استيقظ من نحو نوم فوجد ب--ثوبه مالا لا يدري من صره فهو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم شيءا الا بتسليمه	401	264764794801343824	539	951.5	434	1252	43.051116943359375	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0702	false	5136745965461620337	1	244	3	1201	1480	300	ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده--------------------- وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له الجنون او يفرق ثم قال شيخنا بعد برهة قلت ومثله جنون قوله الا بتسليمه له اي او للحاكم علي ما الاقناع وفيه شء لان الحاكم لا تصرف له في مال الناءم فليحرر قوله وان وجد درة غير مثقوبة وعلم منه انه لو وجدها مثقوبة او وجد بها نقدا فانه لقطة لواجده وهو مما شمله عموم الاول قوله فهو له وعلي قياس ما سبق انه لو وصفها ثان اقترعا فمن قرع اخذه وان اقام اخر بينة اخذها لانها اقوي من الوصف AUTO 3 فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير----------------- ومسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها ----------فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان --------------------------بتفريط الولي فعليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق لسيده اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته فصل قوله ضمن اي ملتقط فتكون في ماله قوله فعليه اي الولي ومن جملة تفريطه ما اذا ابقاها بايديهم ولم ينتزعها منهم علي ما في الاقناع قوله والرقيق لسيده يءخذ من حل الشارح ان الرقيق مبتدا خبره محذوف اي يصح التقاطه وقوله لسيده الخ بتقدير العاطف اي ولسيده اخذها والضمير عاءد علي معلوم من المقام اي اللقطة وعلم انه يصح منه الالتقاط ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين	702	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	127	300	627	1467	1467	300	ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده ويبدا في تعريف بباءع وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ملكها فلصاءد كطير صاده ولا اثر ملك به وعنبر بساحل ما لم تصد من عين او نهر لا يتصل بالبحر او به اثر ملك فلقطة له ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها عنه لا له فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وكتمها عن وليه تفريط ذكره القاضي وبتفريط --ولي -علم بها ولم ياخذها منه فعليه ولو عرفها مميز بنفسه فالاظهر الاجزاء قاله الحارثي فلو لم يعرفها حتي بلغ لم يملكها ويتجه فيه كعذر مرض والقن لسيده اخذها منه وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته مطلقا وكذا مدبر ومعلق عتقه وام ولد لكن ان فرطت فداها سيد---------------------------ها بالاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين-	401	264764794801343824	452	718.0	357	1483	30.478759765625	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0702	false	5136745965461620337	244	299	1201	1475	1480	300	سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة قوله ومبعض لعل التقدير وما التقطه مبعض فبينه الخ ليكون للفاء هنا محل وقدره كذلك شيخنا في شرحه AUTO 6 باب اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية	702	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	0	36	0	177	1439	300	سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية وركاز- ولو ان بينهما مهاياة---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية	402	264764794801343824	173	319.5	137	274	63.13868713378906	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	0	132	0	658	1513	300	عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم باب اللقيط قوله طفل الخ لم يزد في التعريف التقط مثلا لتكون التسمية ظاهرة فلعله حينءذ من مجاز الاول وعلي هذا فارجاع الضمير اليه في قوله والتقاطه الخ ظاهر ولو زاد ما ذكر ثم ارجع الضمير فيما ذكر اليه لاحتيج الي ارتكاب الاستخدام قوله الي سن التمييز اي فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقدمه التنقيح قوله وينفق عليه مما معه ولو بلا اذن حاكم قوله اقترض عليه حاكم اي علي بيت المال وظاهره ولو مع وجود متبرع لانه امكن الانفاق عليه دون منة تلحقه في المستقبل فان تعذر فعلي من علم حاله ولا يرجع فهي- فرض كفاية------------- ويحكم لاسلامه وحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	703	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	40	92	198	443	1439	300	عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فعلي من علم حاله ويتجه وكذا كل فرض كفاية ولا يرجع اذن ويحكم باسلامه وحريته الا ان يوجد ببلد------ حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	402	264764794801343824	183	278.0	141	672	27.23214340209961	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	233	293	1191	1472	1513	300	وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكاف----------------------ر و--------------ان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم -----------وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان- مشدود- بثيابه فله	703	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	92	159	443	771	1439	300	وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال ب--جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوانا مشدودا بثيابه فله	402	264764794801343824	275	505.5	216	330	83.33333587646484	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	240	300	1205	1485	1485	300	ويقر مع- من بالبادية حالة كونه مقيما قوله في حلة اي بيوت مجتمعة للاستيطان بها وقوله لا بدويا عطف عليه وهو اولي من تخريجه علي كونه خبرا او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او قرية او من حلة-	704	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	216	264	1063	1281	1439	300	ويقر بيد من بالبادية---------- مقيما----- في حلة او يريد نقله الي الحضر------------ لا بدويا ينقل في المواضع او-------------------------- من وجد- في الحضر فاراد نقله للبا----دية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه حضرا---- من يريد --نقله الي بلد اخر او قرية او من حلة	402	264764794801343824	173	248.5	131	282	61.34751892089844	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	1	139	5	674	1485	300	يمكن كونه منه اي الحاقه به كابن عشر فما فوق وبنت تسع فما فوق قوله وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار وهو من وجد بدار حرب لا مسلم به او به مسلم كتاجر واسير حاشية يعني سواء امكن كونه منهما او لا تغليبا للدار بخلاف ما اذا كانت دار اسلام واهلها اهل ذمة وبالبلد تاجر مسلم او اسير مسلم يمكن كونه منه فانه يحكم باسلامه تبعا للدار كما نص عليه المص قوله او حيوان ناءب فعل محذوف تقديره او وجد------------------------------------------------------------------------------------- معه--- حيوان الخ والقرينة سبق نظيره ----------------------------------------والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله ----------والانفاق عليه منه و------------------------قبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي--------------------------------------------------------------- ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع	704	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	114	233	553	1145	1439	300	يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا----------------------------------- وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا لل----------------دار حتي صار--------------------------------------------------------------------------------------------------ت دار اسلام فمسلم وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد معه من فراش تحته وثياب او مال بجيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوانا مشدودا بثيابه فله وكذا خيمة او دار وجد فيها ويتجه وجهل مالكها والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله لانه وليه والانفاق عليه بلا اذن حاكم وندب باذنه وكذا قبول هبة ووصية----------------- ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ولو التقط كافرا مسلم كافر وكافر فسواء واختار جمع المسلم احق به ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ين-قل في المواضع	402	264764794801343824	310	456.5	246	894	34.67561340332031	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0705	false	-6399580303784718422	73	146	381	742	1479	300	ويقدم موسر ومقيم الخ ومثله كريم وبخيل قاله في المغني من ملتقطين-علي ضدهما فان استويا اقرع --------------------------------------وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا--------------- سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه سقط قوله وان وصفاه --	705	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	5	80	26	392	1424	300	ويقدم موسر ومقيم------------------------------------ من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع لا ظاهر عدالة او كريم او بلدي علي ضده وان اختلفا في الملتقط منهما فل--من له بينة فان عدماها فلذي-- اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه بيم--ينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع وان لم يصفاه ولا يد سلمه --حاكم ل---من يري ولا تخيير للقيط--- ومن اسقط حقه سقط فصل- وارثه وديته	403	264764794801343824	273	441.5	216	417	65.4676284790039	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0706	false	-1580493254315843430	0	29	0	145	1448	300	فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ-- فقوله وان ادعي اجنبي رق------------------ه وهو بيده-صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه	706	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	111	145	545	711	1424	300	فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه بعد بلوغه فكذبهما فقوله وان ادعي اجنبي رقه او مجهول نسب غيره وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه	403	264764794801343824	130	230.0	103	166	78.3132553100586	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0706	false	-1580493254315843430	116	178	572	848	1448	300	والا فشهدت له بينة بيد- وحلف انه ملكه او -----بملك او ان امته ولدته في ملكه ---------------------------------حكم له به وان ادعاه ملتقط لم يقبل الا ببينة وان اقر ب---------------ه ل--------------------------------------------------قيط بالغ ي---قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكفر وقد نطق لاسلام وهو----- يعقله-او مسلم حكما----------- فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ول----------------و انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ---ولو ميتا به لا زوج مقرة	706	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	145	257	711	1227	1424	300	والا فشهدت له بينة بيده وحلف انه ملكه او شهدت بملك او ان امته ولدته --بملكه او انه قنه ولو لم تذكر سبب الملك حكم له به وان ادعاه ملتقط لم يقبل الا ببينة ويتجه هذا بعد اعترافه انه لقيط والا فلو ادعاه ابتداء قبل كاجنبي وان اقر برق لقيط بالغ لم يقبل ولو لم يتقدم اقراره تصرف بنحو بيع وبكاح واعتراف بحرية او صدقه مقر له فان شهدت بينة حكم بها ونقض تصرفه وبكفر وقد نطق -اسلام وهو مميز يعقله او مسلم حكما تبعا للدار فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو كافرا او قنا او انثي ذات زوج او نسب معروف الحق به ولو ميتا لا ب--زوج مقرة	403	264764794801343824	258	397.0	200	521	49.5201530456543	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	1	40	6	181	1473	300	ولا يتبع في رق ولا------------------------------ كافرا في دينه------- الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات-علي القافة	707	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms403	true	5937721373371795867	257	300	1227	1424	1424	300	ولا يتبع في رق وكفر ويتجه وكذا لو وطء مسلم وكافر كافرة الحقته بالكافر الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه جمع------------ قدم ذو ب---ينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة-	403	264764794801343824	143	230.5	109	213	67.13614654541016	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	40	69	181	316	1473	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب ----------------------------------------------------------وان وصي------- له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت	707	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	0	43	0	199	1543	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب ويتجه لو تزوج احدهما بنت الاخر قيل فيه تزوج اخت ابنه نسبا وان وصي او وهب له قبلا -ان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت	404	264764794801343824	134	249.0	105	200	67.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	211	270	1021	1317	1473	300	ولامي ابويه مع ام ام-نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم توجد قاف----------ة او نفته او اشكل او اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة--- لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ---ام جاز لواحد	707	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	43	102	199	488	1543	300	ولام- ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر -ان لم توجد قافة ولو بعيدة او نفته او اشكل او اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته -----قافة به لم يقبل ومع عدم الحاق----------------- فرجع احدهما الحق بالاخر ويكفي قاءف واحد	404	264764794801343824	265	467.5	211	313	84.66453552246094	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0708	false	2900127299219155405	99	125	494	624	1509	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا--------- مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر	708	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	99	127	472	611	1543	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا خلافا له مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر	404	264764794801343824	130	251.0	104	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0708	false	2900127299219155405	235	276	1182	1390	1509	300	او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر-واتت بولد يمكن كونه منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس لزوج الحق بهاللعان لنفيه من تقبل شهادته ومن جعلهم له بمنزلة اما حاكم او شاهد قوله او اجنبي اي ووطء اجنبي الخ قوله وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه	708	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms404	true	2309138431173973955	127	170	611	832	1543	300	او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما ولو لم يدع زوج انه واطء ولا قافة واشكل يلحقهما خلافا له ويتجه وبزنا فلزوج وسيد وانه في امتهما ولا قافة واشكل يلحقهما وتعتق بموتهما وليس لزوج الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به اللعان لنفيه	404	264764794801343824	89	167.0	72	340	26.176469802856445	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0709	false	-212151034868700705	0	114	0	583	1465	300	بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي كتاب الوقف قوله بقطع تصرفه الخ الباء متعلقة ب تحبيس علي انها تصوير له وهذا باعتبار الاصل الغالب والا فسياتي انه يجوز التصرف في الوقف لعارض كتعطل منافعه قوله يصرف الخ الجملة اما حال من ماله ولا يضر الفصل بما ذكر بينهما لانه من تعلقات صاحبه واما مستانفة استءنافا بيانيا جوابا عن سءال كانه -------------------------------------------------------------------قيل ما يصنع بريع المال بعد تحبيسه فاجاب بقوله يصرف الخ قوله تقربا الي الله تعالي اي الاصل فيه ذلك وقد لا يلاحظ وبهذا تنحل شبهته في شرحه فراجعها ويحصل بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وياذن اذنا عاما في الصلاة	709	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms405	true	3957925457249430823	54	153	317	808	1523	300	بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي فهو سنة وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وما ينعقد به فيصح باشارة اخرس مفهمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل مع دال عليه عرفا كبناء-------------- هيءة مسجد مع اذن عام في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه او سفل بيته وينتفع بسطحه ولو بجماع او علوه او وسطه ويستطرق كما لو باع او اخر بيتا من داره او لقضاء حاجة ويتطهر ويشرعه او يملا خابية ماء علي الطريق او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها ويتجه احتمال او يفرش نحو حصير بمسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة	405	264764794801343824	134	118.5	106	926	14.470842361450195	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0710	false	2590713427829903442	3	157	15	789	1526	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما في الدفن فيها وي-------------------------------------------------------------------قول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد- الالفاظ الخمسة ك تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او----------------------------------------- بحكم الوقف ك ----لا تباع او لا توهب انتفع بسطحه في الاصح لانه قدم جواز الانتفاع به ثم قابله برواية مهنا التي تتضمن المنع منه قوله ولا يصح بها الخ اي في الكناية قوله او قرنها باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان الباقيتان بعد الماتي بها قوله او محرمة او مءيدة هذا صريح في انه اذا قرن كناية بكناية كان بمنزلة الصريح وكانه خاص بهذا الباب فانهم لم يعتبروا في مثل الطلاق بالكناية الا النية او القرينة فظاهره انه لو قال لها الحقي باهلك وحبلك علي غاربك او لا تورث او ------علي قبيلة او طاءفة كذا------------------------------------------------------------- فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا	710	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms405	true	3957925457249430823	132	241	699	1227	1523	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما ب--الدفن فيها ويتجه احتمال او يفرش نحو حصير بمسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة عليه وبقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا يصح بها الا بنية او قرنها باحدي الالفاظ الخمسة كتص-دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او حرفت كذا تحريما موقوفا الي اخره او قرنها بحكم الوقف كصدقة لا تباع او لا توهب او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تورث او تصدقت علي قبيلة او طاءفة كذا او مسجد كذا او علي زيد والنظر لي او عليه ثم علي ولده او عمرو فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم يكن وقفا	405	264764794801343824	339	611.0	269	954	35.53459167480469	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0711	false	2375764086841689806	157	300	756	1448	1448	300	مبهم او احد هذين وجعل قوله او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب------------- ومرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ينتفع به مع بقاءه-------- كمطعوم ومشموم------------------------------------- واثمان كقنديل من ف------قد علي --مسجد ونحو-----ه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين---------------------------------------------------------------------------------- الثاني كونه علي بر كالمس-حين والمساجد والقناطر وال-----اق------------------------------------------ارب ويصح من -ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا------ ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك او مبهما من باب ذكر العام بعد الخاص لا من عطف العام علي الخاص لكان امس بالقواعد قوله كام ولد اي في المشهور والا فقد جوز بعضهم بيعها في ست مساءل كما نبه عليه الشويكي في توضيحه قوله ويصح من ذمي لعل مراده هنا بالذمي غير المسلم ولو معاهدا او مستامنا او وثنيا او حربيا لملكهم قوله علي مسلم معين انما قيد بمعين ليصح له قوله وعكسه والا لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل-	711	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms406	true	-648637382113173824	25	174	128	864	1491	300	مبهما ك-احد هذين ----------او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ونحو ارض مصر ومرهون بلا اذن ويتجه فوقف ارض مصر علي مدارس انما هي ارصاد وافراز ووقفها مساجد يكتفي في المسجدية بالصورة والاسمية فاذا زالت عادت الارض الي حكمها من جواز لبث جنب وعدم صحة اعتكاف او لا ينتفع به مع بقاءه غير ماء كمطعوم ومشموم يسرع فساده ودهن علي مسجد خلافا للشيخ واثمان كقنديل وحلقة من نقد علي المسجد فيزكيه ربه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين فتباع الفضة وتصرف في وقف مثله لا في نفقته خلافا له ويتجه وكذا وقف دار بقناديل نقد الثالث كونه علي بر ك--مساكين ومس--اجد و--قناطر ومقابر واقارب وكتب العلم فلا يصح علي مباح ومكروه ومعصية ويصح من مسلم علي ذمي ------------ولو اجنبيا كعكسه ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك وكذا ما دام زيد غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا او متزوجة---------------------------------------------------------------- لا علي كناءس او بيوت نار او بيع و-------لو من ذمي بل	406	264764794801343824	309	419.0	239	1070	28.878503799438477	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	157	189	778	937	1509	300	وان وقف علي غيره واستثني غلتها-------- او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها	712	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms406	true	-648637382113173824	265	299	1317	1484	1491	300	ومن وقف علي غيره واستثني غلته او سكناه او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته ولهم اجارتها	406	264764794801343824	154	294.5	122	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	189	215	937	1066	1509	300	ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او بعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره	712	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	12	38	62	191	1456	300	ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او بعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره	407	264764794801343824	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	false	3596334606168914200	9	198	42	918	1422	300	الثالث كونه علي معين--------- يملك ثا-----بتا فلا يصح علي--------- مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد و---------------ملك وبهيمة وحمل اصالة ك علي------------------ من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك علي اولادي او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد فلان وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر---------------------- وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط يعم الخ فتدبر قوله وملك زاد غيره وجني وفيه نظر لان الجني يملك علي ما تقدم في المتن صريحا في فصل احكام الجن قوله وحمل اصالة اي غير تبع بدليل ما ياتي وبخطه يحتاج الي الفرق بين الوقف والوصية حيث جوزوا الوصية للحمل اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن فراشا او من ستة اشهر من حينها فليحرر ذلك وقد يجاب بنظير ما سبق من ان الوصية تجري مجري الارث لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموت-----------------------------------ه ويلزم من حين----ه ويكون --------------------------من ثلثه وشرط------------------------------------------------------------------- بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توقيته او تحويله	713	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	89	269	476	1317	1456	300	الرابع كونه علي معين غير نفسه يملك ملكا ثابتا فلا يصح علي مكاتب او مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد ومدبر وميت وجن وملك------- وحمل اصالة ك-علي حمل هذه المراة او من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك-علي اولادي ومن سيولد لي ويتجه ان وقف علي شخص اشترط تعيينه وعلي جهة فلا بل يشترط تعيين الجهة كعلي من يقرا او يدرس او يءذن او يقيم او يرمي ريحان علي قبر ويقرر الناظر الصالح كذلك وعلي اولاد فلان وفيهم حمل فيستحق -وضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه الخامس ------------------------ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته كهو وقف بعد موتي فهو تبرع مشروط به ويلزم من حين وقفه ويتجه لزوما مراعي بالموت فيعتبر من ثلثه فما زاد فموقوف علي اجازة وارث السادس ان لا يشترط فيه ما ينافيه كشرط نحو بيع--------ه متي شاء او خيار فيه او توقيته او تحويله	407	264764794801343824	443	719.5	344	1253	35.35514831542969	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0714	false	-646011869853578078	2	137	10	728	1516	300	ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده وال------اخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسب---------------ا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث----------------------------------------------------------------------------------------- فان عدموا فللفقراء والمس-كين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف ح-----يرجع اليه وقفا قوله لم يجز الوضوء به يعني ولا الغسل ولا ازالة النجاسة وكذا حصر المسجد وبسطه لا يجوز اخراجها لمنتظر الجنازة حاشية وعلم منه بالاولي عدم جواز اخراجها للولاءم ونحوها قوله وما وقفه عطف علي المضاف المقدر قبل لفظ الاخر اي ويصرف منقطع الاخر وما وقفه الخ والعامل فيهما يصرف قوله الي ورثته يتعلق بكل من المسالتين اي ومنقطع الاخر يصرف بعد من يجوز الوقف عليه الي ورثته وما وقفه وسكت يصرف الي ورثته قوله نسبا اي لا ولاء ولا نكاحا حاشية ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين	714	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms408	true	8382388194290825504	158	239	806	1227	1529	300	ومنقطع الابتداء يصرف في ا---لحال لمن بعده ومنقطع الوسط ---لمن بعده ومنقطع الاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا لا ولاء ونكاحا علي قدر ارثهم وقفا و----الحجب بينهم كارث والغني والفقير سواء فلبنت مع ابن ثلث ولاخ لام مع اخ لاب سدس وجد واخ يشتركان واخ وعم فلاخ فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي لم يرجع اليه وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلافا لهما بل كما مر ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين	408	264764794801343824	283	494.0	232	834	33.93285369873047	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0714	false	-646011869853578078	140	187	746	977	1516	300	فينظر فيه هو او وليه----------------- ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش------ خطءه------------------------------------------------------------------- وفطرته وزكاته ويقطع سارقه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج موقوفة عليه و-----------------لا يطءها وله------------------- تزويجها-------------- ان لم يشرط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء ش-بهة وولدها من شبهة------------------- حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج-------- او زنا وقف	714	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms409	true	-8264695060281142328	20	121	96	588	1457	300	فينظر فيه هو او وليه حيث لا ناظر بشرط ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش جناية خطءه بالاقل ويتجه لا عهده وانه ليس له تسليمه لولي الجناية لقتل او تمليك وفطرته وزكاته ويقطع سارقه وسارق نماءه اذا كان علي معين وله نفعه ونماءه وغلته وجناية ما علي غير ادمي معين كمسجد في كسبه ولا يتزوج موقوفة عليه وينفسخ به نكاحها ولا يطءها ولو اذن واقف وله ولاية تزويجها ويلزم ان طلبت ان لم يشرط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء بشبهة وولدها مع شبهة بنحو حرة ولو من قن حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج ولا شرط او زنا وقف	409	264764794801343824	228	354.0	181	492	46.34146499633789	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0715	false	7349232907867619132	0	47	0	224	1474	300	تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص- يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق موقوف وان قطع----------------------------------------------------------------------------------------- فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا ف-------قيمته ولا يصح عفو عنها و-------قودا بطل الوقف لا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه	715	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms409	true	-8264695060281142328	142	211	692	1020	1457	300	تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقصا يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق موقوف بحال غير مكاتب وقف وادي كذا قيل ويتجه عتق محرم وقف عليه لا ما علي الفقراء وهو فقير وان قطع موقوف فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فالواجب قيمته ولا يصح عفو عنها فان قتل قودا بطل الوقف لا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه	409	264764794801343824	216	398.5	170	328	65.8536605834961	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	133	295	647	1461	1483	300	وفي قسمته وتقديم بعض اهله ك علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا----- الاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر ف التقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم -----------------------------------------------------------وفي اخراج من شاء من اهل الوقف------ او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادخال من شاء من غيرهم كشرطه تغيير شرط -------------وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير فان قصد بذلك منفعة الوقف وبه افتي ابن رزين من اصحابنا ونقل عن اصحاب الشافعي رحمه الله تعالينحو ذلك والله اعلمكذا بهامش المستوعب فليحرر قوله وفي قسمته اي من كونه متفاضلا او غير متفاضل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين او بالسوية قوله وغيره اي نظر غيره لحاكم ولا متجوه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امام-----------تها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة	716	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	31	210	150	1047	1502	300	وفي تقد-------يم بعض اهله ك-علي زيد وعمرو وبكر ويبدا لزيد بكذا او -----علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح وفي تر---------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر ف-التقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفته ان له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا وفي اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة كصفة فقراء واشتغال بعلم او علي زوجته ما دامت عازبة او ان من تزوج من بناته فلا حق له فمن اتصف بصفة الاستحقاق استحق فان زالت زال استحقاقه فان عادت عاد لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط- تغيير شرط ويبطل به وقف وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك-ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متجوه ونحوه بل قال الشيخ الجهات الدينية كالحوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او خطابتها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة	410	264764794801343824	507	875.5	404	1179	43.00254440307617	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0718	false	3820760621061141622	57	105	291	532	1457	300	او فسق-يضم اليه امين وان كان------ لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق بعدم غيره-فهو -------احق مطلقا ---------------------ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لن-------------------فسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزل-----------ه ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم بعض تعال---يقه علي الالفية	718	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	127	191	630	937	1484	300	او فسق يضم اليه امين وان كان النظر لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق لعدم غيره فهو مع رشد احق مطلقا ولو كافرا والا فوليه ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله له الا --ان شرط- لنفسه ولاية العزل ولنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله لانه ناءبه ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل ويتجه ولو بلا حجة	412	264764794801343824	217	359.5	171	310	70.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	79	106	391	521	1533	300	او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص------------------------------------------------------------------ لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما	719	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	240	300	1183	1484	1484	300	او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح فلو قررا في وظيفة قدم الاسبق والا اقرع ويتجه فلا يجوز اشتراك في وظاءف اوقاف حقيقية بل صورية كاوقاف الملوك ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص وفي الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته انتهي لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما-	412	264764794801343824	129	229.0	103	302	42.715232849121094	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	106	196	521	996	1533	300	لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين ولهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حكم--لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ووظيفته---- حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة- فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه قوله صح اي	719	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	0	108	0	586	1581	300	لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به واذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له ولولي الامر نصب ديوان الحساب لاموال الاوقاف كالاموال السلطانية فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ولا يتوقف -	413	264764794801343824	451	846.5	364	587	76.83134460449219	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0720	false	5890684324947363186	36	73	177	344	1500	300	ما يتغابن اي المنقح او غ-----------------رس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويت------وجه ان اشهد والا فللو------------------------------------قف------------------------------------- وينفق علي ذي روح مما عين واقف	720	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	191	248	964	1227	1468	300	لا يتغابن به ولا تفسخ لو طلب بزيادة ومن غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم فيقلع ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للواقف بنيته وينفق علي ذي روح مما عين واقف	414	264764794801343824	152	270.5	117	263	57.794677734375	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0720	false	5890684324947363186	169	220	830	1080	1500	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في مثله يكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس-اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهممن بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	720	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	248	299	1227	1463	1468	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في مثله يكون وقفا -------------فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين ك--فقراء ومسجد من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته	414	264764794801343824	230	433.5	181	251	91.63346862792969	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0721	false	3909788959898433853	11	185	62	926	1505	300	فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها -------------------تقدم ع-------لي ارباب الوظاءف المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني---- حاج او غزاة ونحوهم الي مرمة-اوجر منه بقدر ذلك------------------------ وتسجيل كتاب الوقف من الوقف AUTO 6 فصل وان وقف علي عدد معين ثم المسكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل-------------------------------------------------------------------------------- الموجودون فقط قوله مطلقا اي علي حسب ما شرط وهذا الاطلاق ليس في مقابلة تقييد سابق ولا لاحق مع ان القاعدة فيه ذلك فتدبر فصل قوله صرف مصرف المنقطع اي لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم فان عدموا فللمساكين الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية--------------------- ويستحقونه مرتبا ك بطن ---------------بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة ك من مات فنصيبه لولده ونحوه قوله	721	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms415	true	4199411808647498348	3	207	15	997	1471	300	فان شرطها عمل به علي حسب ما شرط واما نحو مسجد ومدارس فتقدم عمارته علي ارباب --وظاءف -مطلقا ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ويتجه هذا في عمارة شرعية كحاءط مسجد وسقفه بلا تزويق به او مءذنة مرتفعة فلا يجوز من مال الوقف او بيت مال ويضمن ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني نحو حاج و--غزاة -------الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك ويتجه ان تعذر بيت المال وتسجيل كتاب الوقف منه ------------فصل ومن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل موجود اذن ويتجه ولو حملا لانثي كذكر لا حادث خلافا له ما لم يقل ومن يولد لي وولد الموجودين تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدوا حالة --وقف او لا كوصية لكن لا يدخل ولد بنات ويستحقونه مرتبا وان سفلوا كقوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن ونحوه وعلي ولدي وولد ولدي شمل فوق ثلاثة بطون خلافا له وعلي ولدي ثم ولد ولدي ثم الفقراء شمل الثالث من بغده خلافا للمبدع علي ولدي لصلبي او اولادي الذين يلوني لم يدخل ولد ولد وع---لي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة ك-من مات فنصيبه لولده او لولد ---	415	264764794801343824	387	600.5	308	1401	27.623126983642578	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	0	24	0	118	1480	300	فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال -من مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	722	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms415	true	4199411808647498348	247	300	1206	1471	1471	300	فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	117	203.0	94	266	43.984962463378906	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	14	78	74	384	1480	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد -----ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك ------------------------و علي ان نصيب من مات---------------------------------------------------------- عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به	722	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	8	90	43	430	1487	300	من مات عن ولد في حياة والد ثم مات الوالد فله ما لابيه لو كان حيا---------- وبالواو للاشتراك فيستحق الاولاد مع اباءهم وعلي ان نصيب من مات عن ولد لولده فترتيب بين كل والد وولده وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به	416	264764794801343824	262	473.0	206	397	65.99496459960938	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	false	-1753848429111683190	6	53	39	278	1569	300	الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب اي في الدرجة لا في قوة العصبية بدليل قوله الي المتوفي فلا يقدم الاخ الشقيق علي الاخ للاب فقط الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم	723	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	105	133	504	650	1487	300	الا ان يقول يقدم الاقرب فالا------------------------------------------قرب الي المت---------------------------------------------------وفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم	416	264764794801343824	143	283.0	115	239	59.832637786865234	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	false	-1753848429111683190	182	248	960	1309	1569	300	كالموجودين حينه ف-شاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم و علي و---------------------------------------------------لدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين-كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه و --------------------------------------علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده قوله حينه اي حين الموت قوله اخده منهم فلو وقف علي اولاده ومن سيولد له ثم علي اول--------------------------------ادهم	723	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	133	208	650	1049	1487	300	كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين والوقف مرتب---------------- اخذه منهم ويتجه ولا يرجع بما مضي من غلته لانه انما استحق بوضع وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه ويتجه ان كان ولد الثالث موجودا عند وقف وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاول---------------------------------------------------------اده ويتجه وان نزلوا ثم من بعدهم للمساكين وعلي اولادي ثم اولادهم	416	264764794801343824	242	418.5	196	472	51.27118682861328	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	47	116	225	563	1464	300	ثم--- بعدهم للمس-كين و علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	200	272	1005	1352	1487	300	ثم من بعدهم للمساكين وع-لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	336	641.5	268	348	96.55172729492188	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	242	300	1177	1464	1464	300	ومن يولد له وعلي بنيه او بني فلان فالذكور------------------- وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته -كعلي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من-	724	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	1	85	4	415	1553	300	ومن وقف -----علي بنيه و--بني فلان فللذكور خاصة فلا يدخل خنثي وان كانوا قبيلة دخل اناث-- دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكال--قبيل-ة وعلي قرابته او قرابة زيد ف-لذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه فقط ولا يدخل مخالف دينه ولا امه او قرابته من قبلها الا بقرينة كتفضيل جهة قرابة اب علي ام او قوله الا لابن خالتي فلانا وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من	417	264764794801343824	259	430.5	206	426	60.79812240600586	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	140	261	708	1341	1528	300	وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء صاحب الفروع لانه انما اراد بيان الحكم العام لا النادر قوله الا بقرينة كان يكونوا كلهم مخالفين لدينه فيدخلون لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية حاشية قوله تناول جميعهم هل المراد ولو كان فيهم اهل ذمة او كانوا اهل ذمة الا واحدا او يجري في هذه الخلاف في نظيرتها قوله فلعصبتهم اي المتعصبين بانفسهم كما هو ظاهر الاطلاق قوله ومن لم يكن له اي حالة الوقف اما لو كانوا وانقرضوا فلا شء لموالي عصبته في الوقف لان الاسم يتناول غيرهم حاشية قوله يمكن حصرهم كبنيه واخوته حاشية ثم تعذر كوقف علي رضي الله تعالي عنه عمم من امكن وس-وي بينهم والا---------------------------------------------- جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	725	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	24	64	119	331	1508	300	وعلي جماعة امكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعذر كوقف علي رضي الله------ عنه---- من امكن وساوي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين وقريش وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	418	264764794801343824	162	263.5	130	680	23.823530197143555	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	161	229	786	1154	1508	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية- وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات و-------الا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر-يتعين ارصاده	727	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	223	289	1108	1459	1508	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجو-ز عمارة وقف من ريع اخر علي جهة-------------------- ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انيته وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات كمساجد والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم--- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحو--ط وقفه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده	418	264764794801343824	337	623.5	273	377	89.38992309570312	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	3	66	13	324	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها و----------------------------------------------لا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب -------------------------------------------------ولم يوجد ما يعمر به او غيره ولو مسجدا بضيق- علي اهله او خراب محلته----------------- او حبيسا لا يصلح لغزو-فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه-ان اتحد الواقف والجهة ان كان- عينين او عينا ولم تنقص القيمة قوله	727	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	120	224	611	1113	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان -تعطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ا---------و مسجدا بضيقه علي اهله او خراب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ونقل اله وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كانا عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا	418	264764794801343824	298	529.0	237	512	58.203125	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	229	250	1154	1258	1508	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه---- مسجد ورباط ونحوهما ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	727	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	9	30	43	143	1517	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط-------- ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء	419	264764794801343824	96	179.5	76	108	88.88888549804688	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	18	200	101	1021	1560	300	يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته-------- من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنهاي-جوز صرفه في مثله والي ------------------------------------------------------------------فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد -----------------------------------فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرها لمساكينه---------------------------- وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكمنقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهل-----ه ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي و-----------------------------------------------لا تحليته بذهب او فضة قوله ويحرم حفر بءر ولو لمصلحة عامة قوله لا نقله الخ ظاهره ولو كان بقرية اهلها غير محتاجين اليه وقال ابن رجب ما نصه ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد وبخطه قال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي انتهي وهو مخالف لما استظهره ابن رجب AUTO 1 باب الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة-بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	728	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	30	191	143	974	1517	300	يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله ول---فقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرها لمساكينه وقال احمد لا احب الاكل منها وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فكمنقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهل محلته ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ومر قبيل استقبال القبلة حكم تغيير الكعبة ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاعتكاف حكم المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا بخلاف عارية ونحو كلب وحمل ونفقة زوجة ووصية ونحو بيع ولا تصح هزلا وتلجءة بان لا تراد باطنا كلخوف او منع وارث او غريم حقه فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	419	264764794801343824	494	745.0	396	1231	40.129974365234375	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	161	196	893	1050	1585	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف----------- وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو-------------- الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد	729	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	254	294	1308	1489	1517	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة تمر وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو له ندبا فيهما الا اذا علم انه اهدي حياء و-جب الرد	419	264764794801343824	155	286.0	120	182	85.16483306884766	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0730	false	2777963816538461418	19	70	96	354	1487	300	وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بي-----------------------------ع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف--------------------- قبل قبض-وبمعاطاة بفعل فتجهيز بن-----------------------------ته بجهاز الي بيت زوج-- تمليك وهي في تراخي--- قبول وتقدمه وغيرهماكبيع------------------------------------------------------- وقبول هنا وفي وصية بقول و--فعل دال علي الرضا وقبضهما كمبيع -لا	730	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms420	true	8000808845734223130	73	153	348	745	1433	300	وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع ويتجه احتمال تقديم بينة باءع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف ويتجه موقوفا غير عتق قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته ويتجه احتمال او ابنه او اخته بجهاز ل---بيت زوجها تمليك وهي في تراخ نحو قبول وتقدمه واستثناء نفع كمبيع ويصح استثناء حمل امة وهبت فيه وكذا نحو لبن وصوف وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي وقبضه-ا كمبيع ولا	420	264764794801343824	241	392.5	191	401	60.09975051879883	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0730	false	2777963816538461418	150	188	780	964	1487	300	هنا وفي وصية الخ وكذا البيع- علي ما سبق فالتقييد لا وجه له ولا يصح الا باذن واهب------------------- وله الرجوع ق--------------------بله وتبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه---------------------------------------- مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض كب---------------------------------عقد فيما بيد متهب	730	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms420	true	8000808845734223130	141	201	689	974	1433	300	هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضي وقبضها كمبيع------- ولا يصح الا باذن واهب ولو بمناولة وتخلية وله الرجوع قبله ويكره ولو بعد تصرفه ويبطل اذن لا هي بمو-----ت واهب كهي بموت متهب لا بعد قبض وكيله ويقوم وارث واهب مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض رشيد في غير تافه او ولي غيره بمجرد عقد فيما بيد متهب	420	264764794801343824	119	150.5	91	297	40.06734085083008	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0731	false	5730988598702944900	11	71	52	295	1445	300	ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه---------------- او عفا عنه صح -لو قبل حلوله ------------------او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه	731	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms421	true	8134214075809876033	43	96	206	430	1380	300	ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه ويتجه صدقة تطوع او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او رد او جهل قدره او اعتقد عدمه لا ان اع------------------------------------------------------لمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه	421	264764794801343824	187	345.0	142	278	67.26618957519531	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	0	173	0	854	1500	300	ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهب----------------ها ونحوهما وتصح هي ولا مءقتة الا في العمري ك ----------------------------اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او او اعطيتكها----------- فتصح وتكون لمعمر ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط----- رجوعها ب--لفظ ارقاب ----او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره قوله او يهبها بخلاف شرط العتق لانه قصد قربة وقد يعارض بشرط الوقف فانه لا يلزم مع ان فيه ايضا قصد قربة قوله ونحوهما كان يهب له ثوبا بشرط ان لا يلبسه قوله الا في العمري كان المناسب للتمثيل ان يقول الا في العمري والرقبي فتدبر قوله او ارقبتك فيكون له ولورثته من بعده كما ياتي قريبا قوله والا فلبيت المال المناسب لقاعدة المذهب والا ففي بيت المال فتدبر وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه ------و سكناه و--غلته و--خدمته لك -عارية	732	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	10	122	47	601	1460	300	ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او لا يهبها او لا ياكلها ونحوه-- وتصح هي ولا مءقتة الا في العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع و--جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت ---او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط واهب رجوعها في لفظ ارقاب ونحوه لغيره او له عند موته او موت متهب--- قبله او شرط رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغي الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و-منحتكه عمرك او سكناه او غلته او خدمته لك فعارية	422	264764794801343824	443	744.0	350	931	47.58324432373047	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0733	false	6442361003054509111	0	22	0	109	1505	300	مات قبله وليست بمرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي--------- تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده	733	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	233	255	1126	1235	1460	300	مات قبله وليست بمرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تفضيل او تخصيص--------- تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده	422	264764794801343824	100	182.0	80	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0734	false	3028635217109976729	148	203	763	1022	1519	300	او اذا اسقط حقه اي او الا اذا الخ قوله منه اي من الرجوع ولا يمنعه نقص او--------------------------------------- زيادة منفصلة------------------------------------- وهي للولدالا اذا حملت الامة وولدت فيمنع في الام وتمنعه المتصل-----------------------------------------ة ويصدق اب في عدمها-ورهن---ه الا ان ينفك وهبة الولد لولده الا ان يرجع هو و----------------------بيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا	734	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms423	true	-2250783013787922293	110	189	518	883	1414	300	او اذا اسقط حقه من --------------------------------رجوع ولا يمنعه نقص فيرجع في متعيب وباق من تالف وابق وجان ولا زيادة منفصلة كثمر جذ لا قبل ولو نخلا ابر خلافا له وهي لولد الا اذا حملت --امة وولدت فيمنع في الام وتمنعه --متصلة تزيد في القيمة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنعة ويصدق اب في عدمها ورهن لزم الا ان يتفك وهبة وا-لد لولده الا ان يرجع هو وبيعه ونحوه مما ينتقل الملك الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا	423	264764794801343824	206	326.5	159	402	51.24378204345703	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0735	false	-5744885138382087763	156	300	731	1409	1409	300	ويحصل -----بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله --------ولو عتقا ----------------------------------------------------------------------------------ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد شيخنا في الحاشية قوله الا سريته اي التي وطءها الولد فانه لا يتملكها ولو لم يضر الولد وحينءذ اتضح الاستثناء قوله او ليعطيه عطف علي المعني قوله لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولذلك سياتي في الايمان انه لو حلف انه لا ملك له لم يحنث بدين بخلاف ما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث به ايضا وتقدم ايضا في اول كتاب الزكاة ما يءخذ منه ما يوافق ذلك قوله وانكر الولد اي او اقر علي ما انحط عليه كلام شيخنا وذكر رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد--------- جارية -ولده--------- صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها-	735	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	17	104	80	494	1390	300	ويحصل تملك بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبل قبض بذلك ولو عتقا وحيث تملك ثم انفسخ بسبب استحقاق كفسخ مبيع وطلاق رجع مستحق علي الولد خاصة خلافا له ولا يملك ابراء نفسه او غ-ريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر --اب بقبضه وانكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد او صدق خلافا للمنتهي ----------------------رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد قبل تملك جارية لولده لم يطاها صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزز وعليه قيمتها	424	264764794801343824	273	455.5	215	793	34.426231384277344	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0736	false	-3174706809930673610	4	156	21	747	1465	300	-ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها ----------------فلا تصير ام ولد للاب-------------- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -----ورثته مطالبة اب-------------------------- بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه انه انما ذكر ذلك القيد تبعا لصاحب الفروع ووجهه ان اقراره بقبض ابيه لا يتضمن اذن ابيه في قبضه فهو قبض فاسد خال عن مسوغ شرعي قوله ولا حد ويعزر قال في شرحه اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره انتهي ومقتضي التشبيه بواطء الامة المشتركة انه يعزر بمءة الا سوطا فليحرر قوله وولده قن ولم يعتق علي الاب مع انه من ذوي الرحم المحرم لانه من زنا وسياتي ان الاب والابن من زنا كاجنبيين فتدبر الا بنفقته الواجبة------------- وبعين مال له بيده و---يثبت له في ذمته ال---دين ونحوه وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه	736	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	104	228	494	1064	1390	300	وان كان الابن--- وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل لملك اب فلا تصير ام ولد له ولا حد وولده حر ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وحد بشرطه--------- وليس لولد صلب ولا لورثته مطالبة اب فلا يملك احضاره بمجلس حكم بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنفقته الواجبة ويحبسه عليها وبعين مال له بيده لكن يثبت له في ذمة والده دين وقيمة متلف فلا يسقط بموته فيءخذ من تركته وكذا ارش جناية مطلقا لكن يسقط بموته وينبغي مثله دين ضمان وما قضاه اب من ذلك في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله وما وجده ابن بعد موت اب من عين ماله الذي اقرضه او باعه او غصب-------ه فله اخذه	424	264764794801343824	291	445.0	224	972	29.93827247619629	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0737	false	2198866551053754299	211	256	1098	1335	1558	300	-بقيمته و-------الممتدة كالسل وال---جذام والفالج في دوامه--- ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت------- حرب وكل من الطاءفتين مكافء- او من المقهو---------رة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	737	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	39	87	191	431	1459	300	فبقيمة والامراض الممتدة كسل ابتداء وجذام و--فالج انتهاء وهرم ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض --موت --مخوف من بين الصفين وقت التحام حرب مع-------------- مكافاة او من --مقهورة لا قاهرة ومن ب--لجة عند --هيجان او وقع --طاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	425	264764794801343824	187	269.0	147	268	69.776123046875	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0738	false	587126991084691618	35	94	190	480	1448	300	عند من عادته القتل وجريح------ موحيا مع ثبات عقله وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو--------------------------- وكميت من ذبح او ابينت حشوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه فمن ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا	738	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	88	189	434	926	1459	300	عند من عادته القتل او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءهلا خرقها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا للموفق قال لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه فمن ثلثه وكذا لو وهب في الصحة واقبض في المرض ولو ادعي متهب الهبة او معتوق في الصحة فانكر الورثة فقولهم وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنها- مع عدم --اجازة وان لم يف ب--تبرعات نجزت--- بدء بالاول فالاول مرتبة و--دفعة--------------- بالحصص ولو	425	264764794801343824	240	408.0	188	517	46.42166519165039	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0738	false	587126991084691618	177	232	874	1133	1448	300	في قدرها اي قدر المحاباة وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبع-ض الصفقة في حقه لا ان كان له شفيع واخذه-------- ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم تكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو -عتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما	738	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	33	87	154	407	1462	300	في قدرها---------------- وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعيض الصفقة في حقه لا ان كان له شفيع واخذه من وارث ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم تكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما	426	264764794801343824	242	453.5	190	269	89.96282196044922	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	3	256	16	1282	1505	300	اعتقتها قول--------ه ثم ملك ما اي مالا يخرج من ثلثه-تبينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء AUTO 4 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها --------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يصح الرجوع في العطية----- بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي وقوله يخرج من ثلثه صفة ل ما والمراد انه ملك مالا اذا انضم اليه قيمة المعتق يكون نسبة القيمة اليه ثلثا والعبارة عسرة فصل قوله بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة قوله انه لا يصح الرجوع في العطية للزومها بالقبض قوله بخلاف الوصية يعني لانها انما تلزم بموت الموصي قوله والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله شرح فاذا خرجت من ثلثه عند موت- تبينا انه كان ثابتا فلو ا----عتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما قوله فقد عتق منه شء قال في شرحه فللمعتوق من كسبه بقدر ما اعتق منه من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد بذلك مال السيد وتزداد الحرية-- لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر العتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه شء الخ	739	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	79	296	376	1444	1462	300	اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك م--------ا يخرج من ثلثه تبين- عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ولو قضي بعض غرماءه صح وفاءه ولو لم تف تركته بقيمة ديونه واذا تبرع بمال او عتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرع وعتق ولا يعتبر استيلاد من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي وفي الانتصار له لبس ناعم واكله طيب لحاجته وان فعله لتفويت الورثة منع تنبيه تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ومنها كل ما علق بموت كاذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية قبضت بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في عطيته-------- مراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا فصل ومن اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لمتهب ----وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق قنا لا --يملك غيره فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------له من كسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر ما -عتق من---- حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد ب--ه ماله----- وتزداد به حريته لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص من -------------------------ذلك قدر العتق منه في--خرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه شء وله	426	264764794801343824	662	1073.0	521	1631	40.58859634399414	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	12	66	68	348	1601	300	نصفا فيعتق نص----فه وله نصف كسبه وهذه غير طريقة الجبريين وان كسب------------------------------------------------------------- مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	740	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	6	73	30	371	1540	300	نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما فلو كان يساوي اثني عشر فكسب مثلها عتق نصفه واخذ ستة والوارث نصفه وستة وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا- وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث- وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه ولوارث- شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	427	264764794801343824	238	428.0	189	345	68.98550415039062	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	204	289	1089	1547	1601	300	ثلاثة اخماسه و---ثلاثة اخماس كسبه لان خمسه بمعني خمس ق-------يمته عشرون وخمس كسبه اربعون والمجموع ما ذكرنا تدبر قوله وله ثلاثة ا---------------سباع كسبه والباقي للورثة فلو اردت معرفتها بطريقة وفي هبة -لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة-------------- ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها-فكما لو كسبته -يعتق ثلاثة اسباعها--------------------------------------------------------- ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	42	147	210	755	1540	300	ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه ولوارث شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لوارث------------------------- وفي هبة الموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته فيعتق ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من مهرها لا ولاء عليه وسبعان باعتاق المريض ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	427	264764794801343824	353	575.5	285	570	61.92982482910156	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	123	199	626	1019	1541	300	وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفض-------- كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان------------- وارثا ---------------------------وان قال من سلف-ه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون	741	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	147	285	755	1470	1540	300	ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل ولمشتر الخيار وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد اليها نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر فلو لم يفض الي ربا كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفها وا---ن كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة وان قال من اسلمه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون	427	264764794801343824	379	674.0	306	718	52.78551483154297	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	149	185	741	937	1516	300	سبعة ونصف من العدد-- يعدل شيءين-------- ونصف شء اقسم سبعة ونصفا علي فلور-ثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه	742	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	14	52	72	279	1503	300	سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرهما بنصف شء وقابل يخرج الي ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه	428	264764794801343824	164	299.5	133	207	79.22705078125	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	28	234	141	1165	1501	300	اربعة اخماس تءول لورثته ولورثتها الخمس الباقي AUTO 5 فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق---- ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري---- ابنه ونحوه بمءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله وال-----ثمن وثمن كل من يعتق عليه-من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء فصل قوله فلو اشتري الخ الفاء للاستءناف وان كان قليلا او للتفريع علي الهبة لان المحاباة في معناها قوله من راس ماله اي الباءع قوله من ثلثه اي من ثلث تركة المشتري قوله ثلث سدس ولو عبر عنه بنصف تسع كان اولي قاله شيخنا اقول في كون ذلك اولي بالنسبة للمقام نظر يعلم من الشرح نعم هو اولي من حيث الصناعة الحسابية لكن لو عبر به لفات المقصود من التعبير بالثلث فراجع وبقية الثلثين يعتق علي الابن وله ولاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر---- ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث	743	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	48	211	252	1065	1503	300	اربعة اخماسه----------- ولورثتها --خمسه -------------فصل ولو اقر ب--مرضه انه اعتق نحو ابن عم--------ه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري نحو ابنه بما-----ءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ويحسب الثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه----- فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولا ولاء علي هذا الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلث ا-لاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر نحو ابن عم------ه عتق ولم يرث	428	264764794801343824	602	1057.5	481	1221	49.30384826660156	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	13	102	55	486	1451	300	-اخا-------------------------------------- ابن عمه الوارث له صح الشراء وعتق بعد موته علي الوارث قوله عتق ولم ي----------رث قال في شرحه وقيل يرث ووجه المذهب و انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية ل-----------------------ه ولو اعتق امة- وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق- ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	744	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	196	280	1002	1411	1503	300	وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر نحو ابن عم--------------------------------------------------ه عتق ولم يرث لان الارث قارن الحرية ولا سبق وانت-------------- حر اخر حياتي عتق وورث----------------------------- وليس عتقه وصية لا انت حر بعد موتي او معه ولو اعتق امته وتزوجها ب--مرضه ورثته و-عتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	428	264764794801343824	307	512.0	243	507	60.552268981933594	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	0	277	0	1370	1484	300	التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة وت-----------------------صح مطلقة و--------------------م---------------------------قيدة من مكل----ف لم يعاين الموت ول----------------و كافرا او فاسقا--------------------------------- او اخرس------------ لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا----------------------------------------------------------- ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه --كتاب ال-------------وصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم يعاين الموت اي ملك الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او سفيها عطف علي قوله كافرا قوله لا علي ولده اي لا ان كان المال الذي اوصي---------- به ا---------------------------------------------------------------------------لسفيه علي ولده فانه لا يصح لانه لا يملك التصرف عليه فعدم ملكه للوصية اولي قوله ومن مميز اي يعقلها وهو عطف علي قوله من مكلف فالمكلف هناك ليس للاحتراز عن ساءر افراد من عداه فتدبر قوله وبخط ثابت الخ مقتضي تنزيلهم المعتقل لسانه منزلة الناطق وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا-بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم -دين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وت-صح ممن لا وارث له--------- بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم------ منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره وتحرم ممن---------- يرثه غير زوج او زوجة-------------- بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف ع-----لي اجازة الورثة ولو وصي لكل	745	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms429	true	-6140809711215942350	19	300	94	1446	1446	300	التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة لصحتها لنحو حربي ومرتد وتصح مطلقة كاوصيت لفلان بكذا او مقيدة كان مت في مرضي او بلدي هذا من -كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا يعقلها او كافرا او فاسقا او قنا او سفيها بمال لا علي ولده او اخرس باشارة تفهم لا معتقلا لسانه الا ان ايس من نطقه ---------------لا سكران او مبرسما وتصح بخط ان ثبت انه خط موص---- باقرار وارث او بينة تشهد انه خطه وان طال الزمن او تغير حال موص لان الاصل بقاءه لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه ويستحب ان يكتب في صدر وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله -----وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله--------------------------------------------------- ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من---------------------------------- عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين------- وتكره لفقير له ورثة -------الا مع غناهم فتباح وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية---------------------------------- وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه غير زوج او زوجة ويتجه اجنبيين بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح ويقف نفوذ علي اجازة الورثة ولو وصي لكل-	429	264764794801343824	644	908.0	500	1942	33.16168975830078	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	0	300	0	1502	1502	300	ادخل النقص علي كل بقدر وصيته -------------وان عتقا وان اجازها ورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت قوله ثم تتمم منهما الاولي ثم يعطي ايضا ما بقي بعد اخذ فرض الزوجية فتدبر فعبارة الاقناع هنا اوضح قوله مطلقا سواء كان ذلك في الصحة او المرض اجازه بقية الورثة او لم يجيزوه قوله بقدر وصيته كمساءل العول الاتية فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بمءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد وكان ثلث ماله مءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثمءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته شرح قوله بلفظ اجازة اي مشتق من ذلك وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع ابي اجاز----- ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وت-----------------------------------لزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ------------ومفلسومع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجا--ز ويزاحم بمجاوز -لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه قوله وهي اي الاجازة قوله وتلزم الخ اي الاجازة قوله ومع كونه وقفا علي مجيزه يعني ولو كانت ابتداء عطية كان وقفا علي النفس وهو غير صحيح علي الصحيح قوله ويزاحم بمجاوز الخ اي بقدر مجاوز قوله كجعله الزاءد لثالث بان اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله ولبكر بسدس ماله فان هذا السدس زاءد علي الثلث وقد جعل لثالث واما التمثيل الذي في الشرح فهو للمسالة الاولي فقط قوله فمن ثلثه خلافا لابي الخطاب وتبعه في الاقناع وهو الانسب كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبضه هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لانني ظننته قليلا قبل بيمينه فيرجع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه قدره وان كان عينا او-	746	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms430	true	-7137753724477456873	24	204	112	969	1434	300	ادخل النقص علي كل بقدر وصيته كمساءل العول وان عتقا وان اجازها ورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت فصل والاجازة تنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب- اجاز ابنه ولا يحنث بها حا--لف لا يهب وولاء عتق مجاز----- تختص به عصبته وما ولدته موصي بعتقها بعد موت فكهي وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس لا غير مكلف مع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة مال اجيز ويزاحم -مجاوز الثلث من ل---م يجاوزه فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف بالاجازة وفي الانصاف تكلم ابن نصر الله علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض -هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة و--رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجرت لا-ني ظنتته قليلا قبل بيمينه فيرجع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه قدره وان كان عينا او	430	264764794801343824	595	1024.0	467	1702	34.9588737487793	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0747	false	-1155507726942915797	0	135	0	674	1454	300	مبلغا ملعلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل بالقواعد لما تقدم من ان الاجازة تنفيذ لا ابتداء عطية فتدبر قوله لا خدمته بان اجر نفسه للخدمة بمحاباة مدة بشرط الخيار له ثم مرض واختار الامضاء فالمحاباة من راس ماله لان تركه الفسخ اذن ليس بترك مال حاشية قوله بعلمه قدره اي الموصي به وقوله وان كان عينا اي معينا لانه في مقابلة مشاعا قوله لم يقبل اي لانه مفرط فكان يمكنه ان يختبر المال جميعه قبل الاجازة AUTO 1 فصل وما وصي به لغير محصور او ------مسجد ونحوه لم يشترط قبوله---------------- والا اشترط-------------------------------- ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه-------------- فلا يصح تصرف ق----------بله ------------------وما حدث من نماء منفصلفللورثة ويتبع متصل وان كانت بامة- فاحبلها وارث قبله صارت ام ولده وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها للموصي له كما لو اتلفها-------- وان وصي	747	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms430	true	-7137753724477456873	204	289	969	1383	1434	300	مبلغا م-علوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما وصي به لغير محصور او نحوه كمسجد ------لم يشترط قبوله ولزمت بمجرد موت والا اشترط ويحصل قبول بلفظ وبفعل كاخذ ووطء ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه ولو قبل اجازة فلا يصح تصرفه ولا وارث قبله ولا زكاة علي واحد وما حدث من نماء منفصل فلوارث ويتبع متصل وان كانت بامته فاحبلها وارث قبله صارت ام ولده وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها -لموصي له كما لو اتلفها اذا قبل وان بني	430	264764794801343824	299	479.5	237	779	38.38254165649414	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0747	false	-1155507726942915797	135	256	674	1255	1454	300	له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد فصل قوله من حينه اي من حين القبول بعد الموت قوله له ليست في النسخة التي شرح عليها المص ولا شيخنا قوله بزوجته اي بزوجة الموصي له بان كان متزوجا بامة الموصي فاوصي له بها ويعتبر ان يكون قد وجد فيه حال التزويج شرط نكاح الاماء اذ الفرض ان الزوج حر ضرورة ان الوصية لا تصح لرقيق حتي انها اذا وقعت كانت لسيده قوله وولدت هذا ليس بقيد انما القيد الاحبال وعلي هذا فينبغي ان وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق موصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورث------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سقي ثمرة موصي بها وان مات موصي له قبل موص بطلت	747	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	0	79	0	381	1431	300	له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق موصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه فما نقص من التركة فعليه لا ينقص به ثلث قال احمد في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا بماءة فاوصي به لرجل فسرقت الدنانير بعد الموت وجب العبد لموصي له وذهبت دنانير علي ورثة لا سقي ثمرة موصي بها وان مات موصي له قبل موص بطلت	431	264764794801343824	218	412.0	172	744	29.301074981689453	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0748	false	2996155510293881594	34	103	161	497	1476	300	عين حاضرة يتمكن الورثة من قبضها فهو عليهم و-----------------------------لا ينقص به ثلث اوصي به قال احمد في رواية ابن منصور في رجل ترك م-ءتي دينار وعبدا قيمته مءة واوصي--- لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد --موت الرجل وجب دفع العبد للموصي له وذهبت دنانير ال--ورثة تدبر ---------------------------------------------لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا------------------ والا بطلت -----------------------------------------------------------وان امتنع من قبول ورد	748	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	26	119	127	564	1431	300	عين حاضرة يتمكن م-------ن قبضها بمجرد موت مورثه فما نقص من التركة فعليه لا ينقص به ثلث-------- قال احمد -------------------في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا ----بماءة فاوصي به لرجل------- فسرقت الدنانير بعد الموت------ وجب---- العبد -لموصي له وذهبت دنانير علي ورثة لا سقي ثمرة موصي بها وان مات موصي له قبل موص بطلت لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح --رد مطلقا كرده لساءر املاكه والا بطلت وعاد تركة ولو خص به الراد بعض الورثة ويحصل رد بنحو لا اقبل وان امتنع من قبول ورد	431	264764794801343824	257	365.5	201	495	51.919193267822266	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0748	false	2996155510293881594	270	299	1340	1474	1476	300	حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده--- وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قا--------ل موص رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحوه بطلت وان قال	748	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	119	181	564	851	1431	300	حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعد موص وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه فمن قبل منهم او رد فله حكمه ويقوم ولي محجور مقامه فيفعل ما فيه الحظ وان فعل غيره لم يصح فلا يقبل من يعتق عليه ان لزمته نفقته والا وجب فصل وتبطل وصية بقول موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه----- وان قال	431	264764794801343824	117	186.0	91	292	40.0684928894043	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	0	98	0	458	1424	300	موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما قوله حكم عليه بالرد اي لعدم القبول قوله وسقط حقه اي من الطلب اذ الملك لم يثبت لانه لم يوجد قبول قوله وان مات اي موصي له قوله بعده اي الموصي فصل قوله ولم يقل ذلك اي لم يقل ما وصيت لزيد فهو لفلان وبخطه وليس الاقرار كالوصية في ذلك التفصيل كله لان اقراره بالعين لثان بعد اقراره بها لواحد لا يصح فتدبر ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان	749	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	182	217	854	1014	1431	300	موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موت- كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان	431	264764794801343824	160	300.0	125	458	34.93449783325195	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	97	142	454	656	1424	300	وان باعه ----------او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما-او عرضه لهما --------او وصي ببيعه او عتقه-------- او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق	749	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	1	46	7	202	1397	300	وان باع ما اوصي به او وهبه ولو ----------------------------لم يقبل فيهما او عرضه لهما او رهنه او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه كطحن --حنطة --وخبز --دقيق	432	264764794801343824	160	269.5	125	229	69.8689956665039	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	262	300	1261	1424	1424	300	النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني------ او غرس ------او نجر الخشبة بابا ------------------او اعاد دارا انهدمت او جعلها---- حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها----- او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس-	749	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	56	99	251	441	1397	300	--نقرة دراهم --وذبح حيوان او بني الحجر او غرس النوي او نجر الخشبة نحو باب او سمر بمسامير او اعاد دارا انهدمت او جعلها نحو حمام--------- فرجوع لا ان جحد الوصية او اخر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس	432	264764794801343824	138	204.5	105	203	67.98029327392578	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	false	831501243418648144	0	295	0	1437	1462	300	او سكن موصي به او اوصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا -----او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها قوله او بني او غرس عبارة الشرح او بني الحجر او الاجر فصار حاءطا او دارا او غرس نوي موصي به فصار شجرا الخ وهذا ظاهر لانه جعله في عداد ما ازال التصرف اسمه واما حمله علي ان المراد البناء او الغرس في الارض الموصي بها التي في كلام غيره فبعيد فتدبر قوله ولو بخير منها اي من جنسها كما قيد به ابن نصر الله قال لانه اذا خلطها بغير جنسها لم تتميز فيكون رجوعا انتهي قال شيخنا بعد نقله قلت كلام الاصحاب كالصريح في خلافه وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم وان و-------------------صي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه------------------------------------------------------------ وصية بعتق في كفارة تخييرمن راس المال ولو لم يوص فان -وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من -----------------------------------------الباقي قوله وزيادة زيادة مبتدا خبره للورثة قوله لا المنهدم اي الذي اعاده موص فانه لا يكون للورثة بل لموصي له قوله فقدم بعد موت موص اي وبعد قبول زيد لما تقدم من انه انما يثبت الملك بالقبول بعد الموت ويءخذ ذلك من شرح شيخنا علي الاقناع قوله ويخرج وصي اي موصي اليه في المال قوله الواجب اي علي ميت من دين لله او لادمي قوله من الباقي اي بعد اداء الواجب وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت قوله بدا به كذا بخط المص بدا بالالف مع البناء للفاعل فالضمير لاحد المعاطيف بالفاء في قوله ويخرج وصي فوارث فحاكم ولكن في شرحه مرسومة بالياء وضبطها الشارح بقوله بالبناء للمفعول فيكون هناك نسختان AUTO 1 باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و-كافر معين ولو مرتدا او حربيا------------------------------------------------- ولمكاتبه ومكاتب وارثه	750	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	101	265	448	1231	1397	300	او سكن موصي به او و-صي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا غيره او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة موص في دار للورثة لا المنهدم بعدها ولو قبل قبول وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد وان وصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد فمات قبله او رد فعلي ما شرط كاوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب من راس المال ولو لم يوص به ويجزء اخراج اجنبي ولا يضمن ومن الواجب وصية بعتق في كفارة تخيير----------------------- فان اوصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي وان اوصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم ولكافر معين ولو مرتدا او حربيا بغير مصحف وسلاح وقن مسلم وتبطل باسلامه قبل قبوله ولمكاتبه ومكاتب وارثه	432	264764794801343824	446	575.5	350	1757	25.384178161621094	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	113	140	581	721	1487	300	الوارث كمكاتب الاجنبي---- ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها----------------------- وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	751	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	264	298	1225	1390	1397	300	--وارثه بجزء مشاع او معين ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها ويتجه يسقط حقها لو مات وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	432	264764794801343824	123	223.0	98	167	73.65269470214844	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	135	300	700	1487	1487	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه وبنفسه ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره ---------------------------قوله عليها اي ام ولده قوله ردت ما اخذت هذا يقتضي ان شرط العزوبية لازم وتقدم في الوقف عن صاحب الانصاف ان الصحيح من المذهب عدم لزومه لانه ليس من البر لكن سياتي في الحضانة نقلا عن صاحب الفروع ناقلا له عن القاضي ما يوافق ما هنا من لزوم الشرط قوله ولقنه بمشاع اي يشمل رقبته او جزءا منها فكانه رجع الي الوصية بعتقه او عتق جزء منه او بمال بعد الحكم بعتقه اذا احتمل الثلث لهما قوله ويعتق اي كله الجزء بالمباشرة والباقي بالسراية بدليل وان كانت ب---ه وفضل شء اخذه لا بمعين و-----لا لقن غير---------------ه ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل ----------------------------------------من اربع سنين ان لم تكن فراشا-او من ستة اشهر حينها------------------------------------------------------------------- وكذا لو وصي به و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما-	751	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	8	192	37	884	1399	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت ولو دفعت لزوجها مالا علي ان لا يتزوج عليها فتزوج واذا اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت لم يبطل عتقها ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصية- بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه وبنفسه ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره ويتجه وينتظر تكليف غير مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بثلثه وفضل شء اخذه لا بمعين كثوب ولا لقن غيره مطلقا خلافا له ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت الا انه لا يطا لمرض او اسر او حبس او بعد او علم الورثة انه لم يطا او اقروا بذلك وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من حين قبول الولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج او سيد صحت له ان لحق به لا ان نفي بلعان او دعوي استبراء ولحمل امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما	433	264764794801343824	339	362.5	265	1273	26.630008697509766	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0752	false	4976419812672157859	270	300	1288	1435	1435	300	وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة----------------------------------------- ولكتب قران وعلم ولمسجد ويصرف في مصلحت-----------------ه ولفرس حبيس------------ ينفق عليه فان مات------------- رد موصي به-	752	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	237	284	1094	1325	1399	300	وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ويكفي من كل صنف واحد وندب بتعميم من امكن ولكتب قران وعلم ولمسجد ويصرف في مصلحته وبمصحف ليقرا فيه ولفرس حبيس ويتجه ونحوه ينفق عليه فان مات ويتجه او خرب رد موصي به	433	264764794801343824	147	251.5	118	231	63.6363639831543	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	130	300	643	1416	1416	300	فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا-في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا--- وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف قوله ان كان تطوعا فان كان فرضا اعتبر من راس المال قوله في حجة بعد اخري وفي الاقناع لم يحج عنه الا حجة واحدة قال شيخنا في شرحه وهو مشكل علي ما سبق قوله ولا يصح حج وصي الخ اي موصي اليه باخراجها قوله بطلت في حقه اي لا مطلقا قوله او اجرة مبني علي القول بالصحة للاجارة للحج والمذهب وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو-	753	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	44	149	215	691	1424	300	فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع ل---كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا حج وارث وان قال حجة بالف دفع الكل ل---من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن---------------- والبقية للورثة في فرض ونقل وان لم يمتنع اعطي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو	434	264764794801343824	467	861.0	365	778	60.02570724487305	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	197	242	947	1168	1462	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية--- فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبم-ءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته ال-----باق----ي للورثة وهنا انه	754	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	201	245	947	1171	1424	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية و-------بعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة--- فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه	434	264764794801343824	201	353.5	160	234	85.8974380493164	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	0	25	0	122	1462	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمس مءة لزمهم عتق اخري بخمس مءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم---- ثمنا معلوما	754	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	177	201	821	947	1424	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما	434	264764794801343824	118	225.5	95	126	93.65079498291016	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0755	false	-1456960419459972068	32	75	165	378	1476	300	وان وصي لاهل سكته بكسر السين فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولا---------------------------------------------------------------------------------قرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم رحما وله اب وابن او جد واخ-فهما سواء واخ من ابي واخ من ام ان دخل في القرابة-سواء	755	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	236	296	1121	1405	1424	300	وان وصي لاهل سكته----------- فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب وتقسم علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء او لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم رحما وله اب وابن او جد واخ فهما سواء واخ من اب- واخ من ام لو دخل في القرابة سواء	434	264764794801343824	197	357.0	156	296	66.5540542602539	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0756	false	-1095229794934992423	196	266	1026	1395	1565	300	وهو ما جاوز الثلث قوله------------------ نصيب وارث اي فقط قوله او اجازوا للاجنبي اي فقط وله ولله او الرسول فنصفان وما لله او للرسول في المصالح العامة وبماله لا بنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله تسع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او جيرانه وزيد منهم-لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك-لم يصح	756	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	127	183	634	939	1503	300	وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث ------------او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث------------------------------------------- وبماله لا-بنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله تسع ولا يستحق معهم ب--فقر ولو و---------صي بشء لزيد وبشء للفقراء او جيرانه وزيد منهم لم يشاركهم و-------------لاحد هذين او---- لجاره او قريبه فلان باسم مشترك لم يصح	435	264764794801343824	253	414.5	205	389	65.03855895996094	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0756	false	-1095229794934992423	42	86	215	464	1565	300	ويصرفه في علفه فاعل يصرف اما الوصي او الحاكم علي ما في فان مات فالباقي للورثة وان -وصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فللاجنبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها-وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبيفل-ه الثلث كاجازتهم للوارث	756	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	74	144	349	729	1503	300	ويصرف- في علفه---------------------------------------- فان مات فالباقي للورثة وان اوصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف وكذا لحيين فمات احدهما وله ولملك او حاءط بالثلث فله الجميع ولله او الرسول ويتجه لا غير نبينا فنصفان وما لله او الرسول ففي المصالح العامة وبثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فللاجنبي السدس وبثلثيه فردوا----- نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث	435	264764794801343824	200	356.0	166	426	46.94835662841797	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	183	218	911	1079	1467	300	ويصح اعطوا الخ لانها حينءذ تمليك لا وصية شرح ثلثي احدهما ولل--------ورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو --------------وصي له-- بخدمة عبده سنة ثم هو حر وبخطه	757	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	202	233	1030	1181	1503	300	ويصح اعطوا---------------------------------- ثلثي احدهما ويلزم وخير ورث-------ة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح وخيروا لا يبيعوه ويطلق ولو وصي لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه	435	264764794801343824	108	175.5	84	192	56.25	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	20	112	113	554	1462	300	بخدمة عبده اي بان يخدمه عبده فوهبه الخدمة او رد عتق منجز-----------------ا ومن -وصي بعتق عبد بعينه او وقفه ل-----م يقع حتي ينجزه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز-ارث قوله عتق منجزا اي حين الهبة او الرد لان ذلك لا يكون معتبرا الا بعد موت الموصي علي ما تقدمفلا حاجة الي تقييده بذلك وبخطه وفي الاقناع لم يعتق الا بعد مضي السنة وقوله حتي ينجزه وارثه اي حيث لا وصي في المال AUTO 2 باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر---------------------------- واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد	758	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms435	true	-7496706253780193174	226	298	1151	1496	1503	300	بخدمة عبده سنة ثم هو حر----- فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا لا بعد سنة خلافا ومن اوصي بعتق عبد بعينه او وقفه لزم ولم يقع حتي ينجزه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر ------وله حكم المدبر في كل احكامه--------------- AUTO-- باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر ويتجه ما لم يقتل سيده ونحوه واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد	435	264764794801343824	237	345.5	185	493	48.073020935058594	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	230	299	1136	1459	1462	300	وبمعدوم كبما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبم-ءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الم-ءة او شء منه عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت---------------------------------- وبغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع------------ وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب-------- تصح و-زيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما------- ولو كثر المال-ان لم تجز الورثة -لا	758	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	35	109	177	518	1473	300	وبمعدوم وبما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبماءة ----------فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء---- عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة وبغير مال ك-------------------كلب صيد وماشية وزرع وحراسة بيوت وجرو لذلك ---------------غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب كذلك لم تصح وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة ولا	436	264764794801343824	270	447.5	212	389	69.40873718261719	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0759	false	-1046257134537431797	87	187	432	956	1523	300	كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت ف --------------------------شاة وب-----عير----- -----------------------------وثور لذكر وانثي مطلقا حرم شيءا سلب نفعه ويبقي النظر في الجمع بينه وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير-------------------------------------- ومنافع للناس البقرة فتدبر قوله غلبت اي الحقيقة قوله وبعير بفتح الباء وكسرها قوله مطلقا اي سواء اثبت التاء في العدد كوصيت بثلاثة او حذفها كثلاث ثم بين المعدود بقوله من ابلي او بقري او غنمي ونحو ذلك لان اسم الجنس يذكر ويءنث وقد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني---------------------------------------------------------- وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة ------------وبقرة لانثي	759	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	126	210	605	1055	1473	300	كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلب العرف كاليمين خلافا للمنتهي فشاة وغنم وبعير وابل وثور وبقر وفرس وخيل وقن ورقيق لغة لذكر وانثي صغير او-------------------------------------------------------------------------------------------- كبير وعرفا فالشاة هي الانثي الكبيرة من ضان ومعز والثور وال--------------------------------------بعير الذكر الكبير والدابة لغة ما دب وعرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم------ لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف لخيل ودابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغل وحصان وجمل وحمار----- وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي	436	264764794801343824	167	127.0	134	697	23.959827423095703	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0760	false	-8393823460786544875	0	157	0	766	1474	300	اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمي----------------------------------------------------------------------------------ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل ---------------وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح كالزكاة بان التاء في بقرة للوحدة لا للتانيث فتطلق علي الذكر والانثي فليحرر قوله والدابة الخ عبارة الزركشي عند قول الخرقي في باب جزاء الصيد وان كان المقتول دابة يحترز به عما اذا كان طاءرا كما سياتي فاطلق الدابة علي ما في البر من الحيوان وهو غريب اذ الدابة في الاصل لكل ما دب ثم في العرف للخيل والبغال والحمير وكانه رحمه اللهنظر الي قوله سبحانه وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام الاية انتهي قوله فله قيمة احدهم والخيرة في ذلك للورثة شرح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او م-ءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك	760	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	174	284	866	1393	1473	300	اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف لخيل ودابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغل وحصان وجمل وحمار وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز وتصح بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل والخيرة للورثة وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك	436	264764794801343824	313	587.0	243	979	31.971399307250977	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	239	271	1205	1385	1529	300	فصل وتصح بمنفعة مفردة ك ب----منافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها---- من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللورثة ولو ان الوصية ابدا-عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها	761	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	145	205	718	1043	1549	300	فصل وتصح بمنفعة مفردة وتورث كمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميع الامة من الثلث مطلقا لا ان ذلك في التابيد وفي المدة تعتبر المنفعة فقط من الثلث خلافا له والمنفعة ان وهبها صاحبها للقن او اسقطها عنه فلورثة الانتفاع به وللورثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها	437	264764794801343824	176	302.5	145	325	54.153846740722656	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	8	152	40	770	1529	300	كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص-كتب الكلا------------------م ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع ب------------------------------------------------------------مسجد او موضع حريز-------------------------- وتنفذ وصيته فيما علم من ماله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحونة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث يدخل في وصية ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة-ان وصي بمعين بقدر نصفها	761	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	27	145	141	718	1549	300	كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد ويتجه وفي الهواء ففي نحو سهام ترمي في الجهاد وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في المبدع وفيه شء وتنفذ وصية- فيما علم من ماله وما لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل في وصية ويقضي منها دينه ويحسب علي الورثة ان وصي بمعين -قدر نصفها	437	264764794801343824	434	735.5	345	836	51.913875579833984	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0762	false	5030303635296224730	54	218	299	1177	1588	300	باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها-قيمة المنفعة للوصي -------------------------------------وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث-وطءها شيخنا في الحاشية والشرح وان كانت عبارة المتن قد توهم خلاف ذلك قوله وولدها من شبهة حر كساءر الاماء اذا وطءن بشبهة قوله وقيمتها اي للورثة لانها في مقابلة الرقبة المتلفة والاتلاف قد صادفها وهم مالكوها وان دخلت المنفعة ضمنا فيكون لمستحق الرقبة دون مستحق المنفعة حاصل شرح الاقناع قوله مسلوبة اي مسلوبة المنفعة قوله وعليه اي الوارث قوله ان قتلها اي الوارث قوله للوصي اي الموصي له وبخطه اي كان حقه باقيا بان كان قد اوصي له بمنفعتها ابدا او مدة لم تنقض ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك- الرقبة-ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها -------------------------وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة	762	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	205	299	1043	1542	1549	300	باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي له ويتجه ويصطلحان والا فمدتها مجهولة وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالكا الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وكذا كل حيوان موصي بنفعه وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة	437	264764794801343824	433	809.0	353	944	45.86864471435547	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0762	false	5030303635296224730	221	246	1196	1327	1588	300	ومن وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع-صرف للشفع المتوسط قوله	762	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms438	true	5536461812492626220	18	44	92	221	1469	300	ومن وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف -لشفع --متوسط كثان	438	264764794801343824	124	228.5	99	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0763	false	-8677779818822652671	228	268	1142	1331	1478	300	شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي-------- عتق -------------------------------وان عجز بطلت------------------------------------ --------------------------فيما عليه -------------------------------------------------------------------------------وان وصي بكف------ارة ايمان فاقله ثلاثة AUTO 2----------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه ---------------------------وان تلف المال كله غيره	763	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms438	true	5536461812492626220	67	163	330	821	1469	300	شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي او ابرء عتق وبطلت وصية برقبته وولاءه لسيده وان عجز فرقيق لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي وما كان قبضه فله وبما عليه للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه فدفعه مكاتب ابتداء للمساكين لم يبرا ولم يعتق وان وصي بدفع المكاتب المال الي غرماءه تعين القضاء منه ولا تصح بما علي من كوتب فاسدا واشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للمكاتبين فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل قبول لا باتلافه ان قبل وان تلف المال كله غيره	438	264764794801343824	160	204.5	123	491	32.5865592956543	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0764	false	-7087584060947881870	38	120	204	597	1501	300	بعد موت موص-فلموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لموص سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث---- عبد فاستحق ثلثاه فل-----ه الباقي---------------------------------------------------- وبثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته م-ءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره م-ءتان-فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الم-ءتين وربع العبد	764	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms438	true	5536461812492626220	163	290	821	1416	1469	300	بعد موت موص فلموصي له وان لم يقبله حتي غلا او نما قوم حين موت لا قبول فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة وله ستة فزادت قيمته بعد موت ستة فهو لموصي له وان كانت قيمته حين موت ستة فله ثلثاه وان نقص قيمته بعد موت فعليه وان لم يكن لموص سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث نحو عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله ثلث الثلث ان لم تجز الورثة وبثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره ماءتان فاجاز الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد	438	264764794801343824	382	701.5	302	595	64.2016830444336	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0765	false	7764962681939708081	128	164	639	837	1565	300	--------------ثلثاه ولمن اوصي له بالنصف ثلثه كما اذا اوصي وان ردوا فلصاحب النصف خمس الم-ءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو م-ءة الي وصيتهما وهو------- في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون	765	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	28	60	148	330	1570	300	ثلث ولموصي له ثلثاه-------------------------------------- وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون	439	264764794801343824	156	267.0	128	221	70.5882339477539	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0766	false	-6287598550284245411	28	75	154	397	1575	300	ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بم-ءة ولثالث بتمام الثلث علي الم-ءة فلم يزد عنها----------بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد-بين الاخرين علي قدر وصيتهما --------------------------------------وان زاد ------عنها فاجاز- الورثة نفذت علي ما قال وان ردوا فلكل نصف وصيته	766	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	60	119	330	631	1570	300	ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها فاجازت الورثة نفذت علي ما قال وان ردوا فلكل نصف وصيته	439	264764794801343824	239	427.0	192	301	79.40199279785156	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	35	164	172	880	1577	300	AUTO 3 باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان-فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسع--------------------------------------------------ان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نص-------------------------------------يب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت و---------------------------------------------------------------------------بضعف نصيب ابنه فمثلاه باب الوصية بالانصباء والاجزاء قوله فمثلاه اي مثل نصيب الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قال الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نص------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح	767	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	184	300	966	1570	1570	300	AUTO-- باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان لان مسالتهم بدونه من سبعة ويزاد عليها نصيبه سهمان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب بنته وليس سواها فله النصف وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت ولثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة فبينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا وبضعف نصيب ابنه فمثلاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب بوصف او شخص فلا شء له وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح-	439	264764794801343824	386	709.5	315	925	41.72972869873047	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	164	274	880	1431	1577	300	من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم و-----للوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل ن---------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم مسالة وجوده وتضرب احديهما في الاخري وتقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين الورثة فاذا كانوا اربعة بنين وو----------------------------------------------------------------صي بمثل نص-------------------يب ابن خامس لو كان	767	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	0	67	0	346	1510	300	من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم ويزاد للوصي سهم----- فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم للمسالة فتبلغ ستين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود ف-لو كانوا اربعة بنين فلموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان	440	264764794801343824	170	291.0	134	720	23.61111068725586	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	0	268	0	1346	1505	300	بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف------------خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان ف--لموصي-------------------------- له سهم يزاد علي اثنين واربعين ثم ادفعها للموصي له واقسم العشرين بين البنين الاربعة حاشية قوله فللموصي له سدس لانا نقدر ان الاولاد خمسة واذا ضم هو اليهم صاروا ستة ف--------------------------------------له سدس وكذا قياس التي تليها قوله فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين قاءمة من ضرب خمسة مخرج--------------------------------------------------------------------------- الخمس في ستة مخرج السدس قوله وتصح من اثنين وستين قاءمة م----ن ضرب اثنين مخرج النصف -AUTO 1 فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة -ان يعطوه ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس الذي انكسرت عليه الثلاثون عند قسمها علي الاولاد الاربعة فصل في الوصية بالاجزاء قوله فله سدس قضي به النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوية ولانه اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان- الورثة عصبة وان كملت اعيلت به -----------------------------وان عالت اعيل معها ---------------------------------وبجزء معلوم كثلث او ربعتا-خذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها ------------------------------------------------------------------------------وبجزاين او اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء	768	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	43	300	227	1510	1510	300	بنين ف-لموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان---------------------- فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين -----------------------------------------------ضرب----------------------------------------------------------------------------- ستة في سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لموصي له------------------------------------------------------------------------ خمسة ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له------------------------------------------------- الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء ف-لورثته ان يعطوه ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانت الورثة عصبة وان كملت اعيلت به كزوج واخت لابوين فيعطي السبع وان عالت اعيل معها كما لو كان معهما جدة فيعطي الثمن وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم تجز فيفرض له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة فان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وبجزاين او اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء-	440	264764794801343824	784	1290.0	622	1784	43.946189880371094	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	56	104	277	532	1587	300	الي ثمانية فلو وصي لرجل بثلث----ه ولاخر بربعه وخلف ابنين-اخذ- الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا ---------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	769	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	4	71	24	383	1574	300	علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكو---ن احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	441	264764794801343824	243	411.0	196	364	66.75823974609375	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	226	295	1204	1561	1587	300	وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن م-ءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي -رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	769	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	71	143	383	757	1574	300	وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	441	264764794801343824	356	689.0	287	374	95.18716430664062	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	1	293	5	1503	1535	300	وهو ثمانية ثلث الاربعة والعشرين قوله في مسالة الرد وهي الاحد والعشرون السابقة قوله--------------------------------------------- مضروب في وفق مسالة ا----------------------------------لرد فان كانا اجازا لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله------------------------------------------------------ عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والبا---------------قي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله النصف لانه لا مزاحم له فيه قوله ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلا----------------------------------------------------------ثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده------------------------------------------------------------------- وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه قوله علي ثلاثة بسط المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها من ستة وثلاثين	770	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	71	269	383	1405	1574	300	وهو ثمانية-------------------------- في مسالة الرد وهي --احد و--عشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة-------------------------- الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما------------------------------------ نصيبه من مسالة ال---اجازة في وفق مسالة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول------------------------- فبنصف وثلث وربع وسدس تاخذها من اثني عشر و---تعول لخمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء له وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده فلموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي لموصي له بجميع المال وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه---- ما في يده ونصف سدس----------------------------------------------------------ه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح---------------------- من ستة وثلاثين	441	264764794801343824	637	940.5	503	1771	35.968379974365234	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0772	false	-2562904593221970820	0	147	0	743	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف--------------- فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبع------------------------------------------------------ة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث وللثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال قوله علي خمسة وتصح من خمسة عشر قوله وهو ثلث السدس لان الباقي من النصف بعد اخراج الثلث واحد ونصف وثلثه نصف وذلك النصف يصح ان يعبر عنه بثلث سدس اذ سدس التسعة واحد ونصف والنصف ثلثها ويصح ان يعير عنه بنصف سدس وهو اولي لكن المص راعي لفظ الوصية وقوله وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الخ هذه المسالة مركبة من ثلاثة انواع ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	772	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	79	177	410	908	1531	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح--- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	442	264764794801343824	395	745.5	316	812	48.645320892333984	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	218	281	1195	1499	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل ال-----بنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة -سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي -خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	225	289	1160	1471	1531	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وخمسة اسباع سهم	442	264764794801343824	302	591.0	239	311	97.10610961914062	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	91	300	470	1523	1523	300	الورثة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحاتكون م---ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ---------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة و-------------- ا-------------لا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج-	774	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	0	156	0	772	1449	300	الورثة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر وللام سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون و-لموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة ي------------------------------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و-الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج	443	264764794801343824	673	1233.5	536	1114	60.412925720214844	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	false	-7978405461158331046	146	212	761	1080	1483	300	فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة AUTO 4 باب الموصي اليه -------------------------------------------------------------تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم---- امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيد-من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او -خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات حين موت ووصية وان	775	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	161	238	799	1174	1449	300	فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة AUTO-- باب الموصي اليه الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه الازمنة وتصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم قوي امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيد من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير--------- ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات حين موت ووصية فان	443	264764794801343824	300	547.5	237	386	77.72020721435547	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	false	-7978405461158331046	211	296	1076	1467	1483	300	وان حدث عجز لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين وي--------------------صح لمنتظر ك اذا بلغ او حضر ونحوه------------------------------------------ او ان مات الوصي فزيد وصي- او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني باب الموصي اليه قوله ونحوه كاذا افاق فلان المجنون قوله لا للثاني اي لا تصح الولاية للثاني ان قال الامام ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان ولي عهدي بعده فولي -------	775	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	10	93	52	411	1390	300	وان حدث عجز لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين والاول هو الوصي فقط وتصح لمنتظر ك-اذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه او صح من مرضه او صالح امه او ان مات الوصي فزيد وصيي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثا------------------------------------------------------------------------------------------ني ان قال فل--ان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان--------- بعده وان علق ولي	444	264764794801343824	276	487.5	212	461	59.86984634399414	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0776	false	1181723661242092254	0	77	0	358	1475	300	الثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه-صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد----------- غير مفر--------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين----------------- او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله	776	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	78	178	345	814	1390	300	للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد بتصرف وحفظ غير مفرد بل يصدر عن رايهما ولو لم يوكل احدهما الاخر او يباشر معه وان جعل لكل ان ينفرد بتصرف كفي واحد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين لا ينفردان بتصرف او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وليس لحاكم---------- اكتفاء بباق ومن عاد الي حاله	444	264764794801343824	331	604.0	259	479	69.102294921875	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0777	false	-1142963408492575075	19	69	98	331	1440	300	فصل ولا تصح الا في معلوم يملك فعله كامام بخلافة وكقضاء دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذفه يستوفيه لنفسه لا لموصي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن --------------وصي في شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء	777	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	221	292	1007	1355	1390	300	فصل ولا تصح الا في معلوم يملك فعله كامام بخلافة وق-ضاء دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف- يستوفيه لنفسه لا لموصي اليه وبتزويج مولياته ويقوم وصي مقامه في الاجبار لا المراة علي اولادها ولا من لا ولاية له عليهم كاولاد ابنه ولا باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته ولمن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره كوصية-- بتفريق ثلثه او قضاء	444	264764794801343824	216	392.5	168	352	61.3636360168457	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	216	249	1020	1181	1411	300	ومن مات ب----برية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم----- اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهي-----------------------------------زه منها -ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	231	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	208	252	982	1185	1442	300	ومن مات بنحو برية او بلد ولا حاكم ولا وصي فلمسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه بما يسرع فساده او كان اصلح ولو اماء ويجهزه منها فان لم تكن--- فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	445	264764794801343824	143	239.5	111	206	69.41747283935547	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0777	false	-1142963408492575075	230	272	1109	1306	1440	300	واخرج بقية الثلث مما في يده ----------------------------------وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين ---------------------باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين-اليه والي الوصي وان	777	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	14	69	70	323	1442	300	واخرج بقية الثلث مما في يده عما في ايدي الورثة ان لم يخف تبعة وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين بدفع لوارث ووصي معا وباطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان	445	264764794801343824	197	365.0	155	253	77.86561584472656	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	89	183	448	879	1462	300	ب قيل قول----ه والي الولي الواو بمعني او وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان و---------------------------------------------صي باعطاء مدع عينه-دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان وصي ------------ببناء مسجد فلم يجد عرص-ة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و -----------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه -----------ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء-ولا الي ورثة	778	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	64	176	297	831	1442	300	----لمعين اليه والي الوصي ---------------وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم وببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بمجد صغير وبدفع هذا ليتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه ل---اقاربه الوارثين ولو------ فقراء ولا ل---ورثة	445	264764794801343824	374	639.5	290	565	66.19468688964844	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	0	32	0	159	1625	300	ومن مات ب----برية ونحوها ولا حاكم ولا وصي-فلمسلم----- اخذ تركته وبيع ما يراه------------------------------------ ويجهزه منها -ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	779	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	208	252	982	1185	1442	300	ومن مات بنحو برية او بلد ولا حاكم ولا وصي فلمسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه بما يسرع فساده او كان اصلح ولو اماء ويجهزه منها فان لم تكن--- فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	445	264764794801343824	145	240.5	114	206	70.38835144042969	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	255	284	1394	1539	1625	300	لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج	779	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	46	75	236	379	1536	300	لا ا-رث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج	446	264764794801343824	141	270.0	112	145	97.24137878417969	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	117	155	586	772	1477	300	ابوين- وزوج او زوجة---- لها ثلث الباقي بعد فرضهما 4 والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا--------------- او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصبتهولو -	782	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	264	300	1368	1536	1536	300	اب وام وزوج او زوجة كان لها ثلث الباقي و--------------------اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان او ادعته والحق بها فم-------------------نقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصباته ولو	446	264764794801343824	136	219.5	107	207	65.70048522949219	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	155	246	772	1212	1477	300	باخوة من اب اذا ولدت توامين------ وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزلع-صبة امه قوله والرابع الخ قال شيخنا في شرحه هذا الرابع علي المذهب لا يظهر مخالفته الا في تاثيره في عصبتها لا في اختلاف فرضها قوله وذو فرض فرضه منه فتكون الام ذات فرض لا عصبة وقيل هي عصبة وعليه فقد عهد لنا من النساء عصبة غير المعتقة فيعايا بها في ارث------------------------------------------ فام وخال له الباقي---------- ومعهما اخ لام ل--------ه السدس فرضا والباقي تعصيبا دو---------ن الخال ويرث اخوه لامه مع بنته لا -----------اخته لامه	782	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	1	62	8	302	1422	300	باخوة من اب اذا ولدت توامين ونفيا وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ابن-----ه وان نزل عصبة امه لا هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارث لا في نحو نكاح وعقل ويكون الميراث لاقربهم فام وخال له الباقي بعد الثلث ومعهما اخ لام او ابنه له السدس فرضا والباقي تعصيبا لانه اقرب من الخال ويرث اخوه لامه مع بنته النصف تعصيبا لاخته لامه	447	264764794801343824	192	301.5	151	527	36.43263626098633	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	5	177	31	841	1417	300	وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه--------- فالكل لامه فرضا وردا بالنفس ونسبه لكل من ابن قندس وابن نصر الله فراجع الحاشية وبخطه ويعايا بها فيقال ورث الاخ من الام------------------- مع ا------------------------------لبنت قوله فالكل لامه الخ لانه لا عصبة معها والجدة محجوبة بالام AUTO 3 فصل ولجدة او اكثر---------- مع تحاذ سدس وتحجب القربي البعدي مطلقا لا اب او ابوه امه ولا يرث اكثر م-----------------------ن ثلاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت ع----------مته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث	783	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	62	209	302	966	1422	300	وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا او اذا كذب ملاعن نفسه لحقه الولد ونقضت القسمة فصل والسدس لسبعة ------------------------------لام مع فرع وارث او جمع مع اخوة او اخوات ولواحد من ولدها ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب ولاخت لاب فاكثر مع شقيقة ولاب او جد مع فرع وارث ولجدة --فاكثر معه او لا مع تساو---- وتحجب --قربي بع--دي مطلقا و------------------لا يرث اكثر من ثلاث ويتجه في غير لحوق بجمع ام --ام وام --اب وام ابي ا--ب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ا------مه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث	447	264764794801343824	426	650.5	324	911	46.76179885864258	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	153	222	768	1112	1492	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب وابوه وان علا وتقدم حكمه مع اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد باب العصبة قوله ويسقط الخ انظر ما فاءدة ذكره بعد قوله في الاول ولا يرث بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك -لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن	784	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	246	292	1249	1480	1516	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا------------------- فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا فاع--------------------------------------------------------------------------------------------مام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فلا يرث بنو اب اعلي مع بني ا---قرب منه وان	448	264764794801343824	224	416.0	178	345	64.92753601074219	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	148	230	709	1130	1509	300	فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن----------- للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية	785	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	4	55	18	283	1516	300	وان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن هو المشءوم للزوج نصف وللام سدس وللاخوة ل---لام ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكانهم اخو-ة لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية	448	264764794801343824	251	469.0	202	432	58.10185241699219	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	242	300	1302	1597	1597	300	فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق غير ال-----------------------------------------------------------------------------------سدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب------- الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت وجد لل---------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف------------ ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما------ علي ثل----------------------------اث--------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	153	288	759	1424	1479	300	فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان كانوا مثليه استوي له الامران كاخوين او اربع اخوات فان زادوا تعين له الثلث كثلاثة اخوة او خمس اخوات فان كان معهم ذو فرض فله خير ثلاثة امور المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق غيره كبنتين وام وجد او بقي دونه كزوج وبنتين وجد او لم يبق شء كبنتين وزوج وام وجد فللجد السدس ان كان او يعال له وتسقط الاخوة مطلقا الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ثم يقسم نصيب الاخت والجد-------------- بينهما اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	449	264764794801343824	247	406.5	199	679	36.37702560424805	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	36	102	187	580	1616	300	وان لم يكن------------ زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية	781	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	29	61	143	338	1572	300	وان لم يكن في الاكدرية زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية	450	264764794801343824	183	346.5	153	405	45.185184478759766	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	203	239	1112	1279	1616	300	واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم -------------------------------------------------------------------------------تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ ل-اب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما-- سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر	781	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	105	154	558	800	1572	300	واخت لاب من اربعة له سهمان وللشقيقة سهمان ولا شء لولد الاب الا ان كان الشقيق اختار واحدة وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فجد وشقيقة واخ واخت لاب فللجد ثلث وللاخت------- نصف ولولدي الاب سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر	450	264764794801343824	101	120.5	79	249	40.56224822998047	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	37	76	189	379	1536	300	فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب-من اثنين 2 وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة 3 وربع والبقية او مع نصف من اربعة 4 وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية	786	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms450	true	6821847315435373277	252	288	1325	1505	1572	300	فنصفان كزوج وشقيقة----- او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين-- وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة-- وربع والبقية او مع نصف من اربعة-- وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية	450	264764794801343824	174	314.5	139	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	136	259	666	1312	1536	300	او ثلث او سدس ---من ستة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن كالبنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول -------الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة و----------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسم-------ي الغراء والمروانية والي عشرة	786	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	18	69	96	367	1580	300	او ثلث او ثلثان فمن ستة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعول تواليا الي سبعة كزوج واختين لغير ام وهذه اول فريضة عالت في الاسلام والي ثمانية كزوج وام واخت ل--غير ----ام وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها وتسمي الغراء والمزوانية والي عشرة	451	264764794801343824	204	306.5	162	685	29.781021118164062	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	10	191	52	1001	1510	300	وتسمي الغراء والمروانية لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول وهي ذات الفروخ ولا تعول الي اكثر 6 وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد -الي ثلاثة عشر كزوج---- وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين بها وكانت في زمن مروان قوله وهي ذات الفروخ وهي زوج وام واخوة لام واختان شقيقتان او لاب وتقدمت في كلام المصنف وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر 7-------------------------- وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت- وتسمي الدينارية والركابية قوله وتسمي ام الارامل وتسمي ايضا الدينارية الصغري قوله واخت عطف علي مدخول الكاف ولو قدمه علي اثني لذهب ايهام عطفه علي اخا لانه منصوب لا مجرور فتدبر قوله وتسمي الدينارية اي الكبري واما الصغري فهي ام الارامل وتعول الي سبعة وعشرين------- كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنهسءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	787	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms451	true	-7481647323240794520	64	182	333	953	1580	300	وتسمي الغراء والمزوانية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ------------ وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول ------افرادا الي ثلاثة عشر كزوج وام وبنتين و----الي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربع- وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا وتسمي الدينارية والركابية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعول الي سبعة وعشرين لا غير كزوجة وبنتين وابوين وتسم------------------ي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا ------------سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	451	264764794801343824	497	758.5	400	988	50.30364227294922	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0790	false	8635997934435403877	157	196	853	1061	1616	300	ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	790	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	60	90	317	477	1583	300	ومتي تباينت----- الرءوس والسهام كما ذكر------------------------------ سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اعمام------------- لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	452	264764794801343824	146	255.0	118	208	70.19230651855469	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	8	89	39	444	1528	300	باب المناسخات---- ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته ولها ثلاث صور 1 -----ان تكون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فيقسم بين من بقي ولا يلتفت الي الاول ----------2 الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر----- باب المناسخات 3 الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عداهما فصحح الاولي وا-------------قسم سه-م الميت الثاني علي مسالته ف--------ان انقسم- صحتا من الاولي كرجل خلف زوجته وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن	791	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	115	300	622	1583	1583	300	باب المناسخات وهي ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاث صور احداها ان تكون ورثة الثاني يرثونه كالاول----------- فيقسم بين من بقي ولا يلتفت---- للاول او يجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين وبنات ثم مات بعضهم عن بعض وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم الابن ثم الاب ثم الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقين اثلاثا ثانيها ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكرنا في باب التصحيح فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم في المسالة الاولي يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة -وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن-	452	264764794801343824	342	532.0	272	978	34.96932601928711	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	89	256	444	1308	1528	300	زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت ---------وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي----- مضروب- في وفق الثانية ومن له شء من الثانية----- مضروب- في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما -----------------------للبنت -الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثا-------------------------نية في الاولي ثم من له--- من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له--- من الثانية----- مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها ----------------------تعول الي ثل-----اثة عشر ت-ضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاولتين فاكثر وعملت كثان مع اول	791	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	0	137	0	696	1598	300	زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية الثاني ان لا تنقسم عليها بل توافقها فتضرب وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني ك---ان تكون الزوجة اما للبنت فتكون ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتص-ح مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي-- اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام------ الثاني كان تخلف البنت بنتين فتكون ماتت عن بنتين وزوج وام وعم فتعول مسالتها لثلاثة عشر فاضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول	453	264764794801343824	517	873.5	412	973	53.13463592529297	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0792	false	-7517523534025708438	75	103	384	526	1586	300	واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمةسء-ل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام -تصح الاولي من	792	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	196	224	1036	1175	1598	300	واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام وتصحان من -----	453	264764794801343824	128	245.0	103	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	24	59	114	286	1515	300	AUTO 6 باب قسم- التركات باب قسم التركات 1 اذا --------------------امكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج	793	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	228	298	1200	1589	1598	300	AUTO-- باب قسمة التركات------------------ اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج	453	264764794801343824	151	237.5	121	409	36.919315338134766	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	61	192	293	953	1515	300	كل وارث---------- خرج حقه 3 وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج----------- نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج حقه قوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطرق الاتية 4 وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه 5 وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذا الثالث وان قسمت علي قراريط فاج-------------------------عل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر	793	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	1	60	5	312	1573	300	كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة ---------فما خرج فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذا الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون فافعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر	454	264764794801343824	242	419.5	192	710	34.08450698852539	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	254	280	1281	1416	1515	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق---------------------------ها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	793	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	60	91	337	499	1640	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها	455	264764794801343824	128	238.5	102	162	79.01234436035156	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0794	false	3022742003411572609	151	300	828	1647	1647	300	الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في---------------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن ------------------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها----------------------------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث ف------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن مءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي المءة تكن تسعة اعشار عشر--------- الدار ولكل م----------------------ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للمءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار-	794	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	107	249	581	1359	1640	300	الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر ----------------تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين و---------------------------------------------------------------------------------سدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة توافق السها-----م الموروثة من العقار----- بالثلث تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة--------------------- فللزوج من المسالة ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للما---ءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة و----هي ------------ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر -وهي عشر الدار	455	264764794801343824	549	813.0	441	971	56.539649963378906	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	197	280	1023	1418	1510	300	لم يستغرق الفر-ض المال -ولا عصبة-رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا وزوجة ----------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبناتبالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام ----من اثنين وام واخ لام---- من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر	787	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	116	189	592	931	1494	300	لم تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره ولو انتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا رد عليهما فان رد علي واحد اخذ الكل وعلي- جماعة من جنس كبنات فسواء----------------------------------------------------------- وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما----------------------------------------- فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام تصح من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر	456	264764794801343824	261	430.0	202	440	59.318180084228516	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0788	false	201043089230489474	17	81	84	415	1553	300	فرض الزوجية ومسالة الرد من ثلاثة عدد سهامهم من اصل ستة وثلاثة علي مثلها منقسم-----------------------------ة والا --ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه------------------------------------------------------------- فزوج وجدة واخ لام تضرب مسالة الرد وهي اثنان-في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة تضرب مسالة الرد في -----------------------مسالتها تكون ثمانية ومكان الجدة -اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة -بنت وبنت ابن	788	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	226	300	1115	1494	1494	300	فرض الزوجي--------------------------------------------------ة علي مسالة الرد فان انقسم كام واخوين لام وزوجة والا فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين ثم اضرب لذي الزوجية في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام تضرب مسالة الرد---- اثنان في مسالة الزوج اثن----ان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة تضرب مسالة الرد في اثنان في مسالة الرد في مسالتها تكون ثمانية زوجة وشقيقة واخت لاب م-----ن ستة عشر و-----زوجة وبنت وبنت ابن-	456	264764794801343824	217	272.0	173	449	48.329620361328125	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	26	274	142	1371	1512	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد ولد الام والعم لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او---- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن و----اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام--- ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلت---------ه كالميت قوله فنصيبه --لهم الخ	795	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	98	232	567	1247	1624	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة واصنافهم احد عشر ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنات لصلب او لابن وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام---- وولد ولد الام والعم لام و------العمات والاخوال والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد--- ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي	457	264764794801343824	645	1176.0	517	1251	51.558753967285156	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	115	186	599	989	1544	300	اخوات مفترقات---------------- فالثل------------------------------ث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل -مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم ول--------لعمة من قبل الاب والام ستة ومن قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي	796	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	234	296	1257	1604	1624	300	خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بي--ن العمات كذلك فاكتف----------------------------------- باحداهما واضربها--------------------- في ثلاثة تكن خمس--ة عشر للخا-------لة لابوين --ثلاثة ولاب سهم ولام سهم ولعمة لابوين----------- ستة و--------لاب سهمان و--------لام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام --سدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي	457	264764794801343824	243	338.5	193	445	54.60674285888672	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	1	64	5	343	1544	300	وللاخري واخيها النصف وهو ارث امها فرضا وردا قوله بالسوية لما تقدم من ان ذوي الارحام ذكرهم وانثاهم سواء قوله جعلته اي من ادلوا به- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم	796	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	218	261	1163	1414	1624	300	وللاخري واخيها النصف---------------------------- بالسوية وان اختلفت---------------------------------------- جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة لابوين ثل-----------اثة و--------لاب سهم	457	264764794801343824	216	357.5	175	339	63.71681594848633	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	241	285	1270	1473	1544	300	المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط بعضهم بعضا عمل به------------------------- ويسقط بعيد من وارث باقرب-------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام -------قوله جماعة اي	796	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	0	90	0	449	1516	300	المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به فثلاث بنات اخت لابوين ومثلهن لاب ومثلهن لام وثلاث بنات عم فللاول النصف ولكل من الاخريين السدس يفضل سدس لبنات العم ثم تضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة وللجميع تسعة وهن تسعة وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة ويسقط بعيد من وارث باقرب كبنت بنت واخري انزل الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي وخالة اب	458	264764794801343824	197	347.0	153	449	43.87527847290039	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	114	254	601	1320	1565	300	-----بنت البنت------------- وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاث ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين بهما قوله الكل لبنت بنت البنت لان الاخ من الام يسقط بالبنات وبنات الابن قوله الكل للثانية لادلاءها بالام وادلاء الاولي بام الاب لانها اختها وهي جدة والجدة تسقط بالام فتدبر قوله فتسقط بنت الخ لتنزيل الاولي منزلة الاخ وتنزيل الثانية منزلة الاب وهو يسقط الاخوة قوله بهما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان-------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية-الباقي بالسوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات قوله الباقي -	797	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	82	263	412	1332	1516	300	بنت وبنت اخ لام الكل للاولي وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاث ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية وتصح من اربعة ومعه خالة وعمة او خالة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتةفيرث السدس من الباقي ولبنتي اخيها باقيه وهو خمسة بينهما نصفين فتصح من اربعة وعشرين للزوج اثنا عشر ولابن خال ابيها سهمان ولكل بنت خمسة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات لذات الابوين	458	264764794801343824	429	794.5	340	1190	36.050418853759766	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0798	false	-1862567032339513544	100	171	537	859	1476	300	AUTO 8 باب ميراث الحمل ---------------------------------------------------------من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة باب ميراث الحمل قوله عن حمل اي منه او من غيره كحمل زوجة ابيه او ابنه قوله يرثه احتراز عن حمل لا يرثه كما لو كان من زوجته الامة او كان وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثي--------------------------------ين ودفع لمن لا يحجبه ارثه------ ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء-------------------------- فاذا ولد	798	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	7	68	39	345	1437	300	AUTO-- باب ميراث الحمل يرث الحمل ويثبت له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا فمن مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف له الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل وابن وابنتين كزوجة حامل وابوين ودفع لمن لا يحجب- ارثه كاملا ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء كزوجة حامل واخوة او اخوات فاذا ولد	459	264764794801343824	178	262.5	140	443	40.18058776855469	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	44	265	212	1284	1450	300	استهل صارخا لعدم الاعتبار بتلك الحياة انه لا بد ان يكون لستة فاكثر حرر او عطس او ت---------------نفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها -------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين قوله او عطس بفتح الطاء في الماضي وكسرها في المضارع او ضمها قوله طويلة لا يسيرة قوله ونحوها كسعال قوله فكما لو لم يستهل اي فكما لو خرج ميتا يعني فلا يرث قوله وان اختلف ميراث توامين بان كانا من غير ولد الام وغير المعتق واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرث-----------------------ه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضع-------------------ه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة اي ومن غير ذوي الارحام في حال ارثهم قوله فتسلم قبل وضعه اي ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع وعلي مقتضي القول بانه يرث بالموت انه يرث هنا ايضا لتاخر الاسلام عنه كذا في شرح شيخنا علي الاقناع قوله منه اي ممن مات وانما ورثه مع اختلاف الدين لسبق الارث المنع المترتب علي اختلاف الدين وبهذا يفرق بين الحمل والصغير فتدبر حاشية قوله مزوجة اي بغير ابيه وورثة لا تحجب ولدها لم توطا----------------------- حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطء لم يرثه	799	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	97	226	483	1088	1437	300	استهل صارخا بعد وضعه كله ويتجه ولو دون ستة اشه-----------------------ر او عطس او تنفس وطال زمن النفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة وسعال لا يسيرة او اختلاج او تنفس يسير وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين او است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويتجه او يموت ابوه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابوي----ه ومن خلف اما مزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورثة لا تحجب ولدها لم توطا قيل لا ينبغي وقيل يحرم حتي تستبرا ب-علم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطء لم يرثه	459	264764794801343824	447	748.0	350	1190	37.563026428222656	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	77	256	362	1236	1448	300	والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا وهي امة حامل من زوج حر قال سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت هو حران لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لاربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به حال الموت شرح قوله والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث الخ وعكس هذه المسالة من كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فانها القاءلة ان ولدت ذكرا ورثنا لا انثي قوله قال سيدها اي قبل موت زوجها ابي الحمل قوله حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا قوله وامراة اب سواء كانت الام او غيرها علي المذهب من ان الاخ الشقيق يسقط في المشركة وانما عمم ليمكن تصويرها علي المذاهب الاربعة لكن صدر عبارة المصنف ياباه لانه صرح بالام اولا ثم عطف عليها امراة الاب-------------- AUTO 9 باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر	800	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	235	300	1125	1437	1437	300	والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثا --هي امة حامل من زوج حر قال سيدها---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حملك ا-نثي فانت وهي حران------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة اخ او ابن مع بنتين AUTO-- باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر-	459	264764794801343824	265	417.0	211	897	29.54292106628418	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	256	294	1236	1417	1448	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك ك--------من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته ونجا قوم وغرق قوم	800	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	0	40	0	188	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة- ونجا قوم وغرق قوم	460	264764794801343824	179	346.0	141	189	94.70899200439453	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	6	240	30	1235	1542	300	او غرقت سفينته اي التي كان فيها انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم مالة------------------ ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري و--اجتزء باحداهما ان ثماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما-اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية قوله في الاكدرية وهي زوج ----وام واخت لغير ا---م وجد -مسالة الحياة-------------- والموت من--------------------- اربعة وخمسين لل-------------------زوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة اي ويزاد علي ذلك قولنا واخ مفقود وذلك كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عمن ذكر قوله من اربعة وخمسين لان مسالة الموت من سبعة وعشرين ومسالة الحياة من ثمانية عشر وبينهما موافقة بالتسع فاضرب تسع احدهما في كامل الاخري يحصل ما ذكر حاشية قوله وللجد من مسالة الحياة تسعة لان سدس المال احظ له وهو ثلاث من ثمانية عشر مضروبة في ثلاثة وفق السبعة والعشرين ويصدق وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي--------- كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوي------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان بان-------- ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	801	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	33	267	156	1406	1576	300	او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الاحياء حينءذ ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري او اجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زو-------ج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر والموت من سبعة وعشرين والجامعة اربعة وخمسون للموافقة بالاتساع فللزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة-------------------------- وللمفقود ستة يبقي تسعة ولهم الصلح عن كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث كام وجد وشقيقة واخت لاب فقدت فالحياة من اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فللام اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد ثلاثون يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان اخا لاب عصب اخته مع زوج وشقيقة فالحياة من اثنين والموت من سبعة بالعول والجامعة اربعة عشر للتباين للزوج ستة وللشقيقة ستة ويوقف اثنان وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	460	264764794801343824	788	1395.5	631	1606	49.066001892089844	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0802	false	-3364699206533139652	0	165	0	824	1510	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كان- رقيقيهبق-رعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا يوقف--- ويصرف نصيب ابن لبيت المال انكشافه فيوقف له نصيبه اذا مات احد واطءي امة لانه قد يلحق به اما اذا لم يكن كذلك بان لم ينحصر الواطء او عرض علي القافة واشكل ونحوه لم يوقف شء حاشية قوله ولا يرث اي من عتق بقرعة من الاثنين قوله ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله قوله ويصرف نصيب ابن وهو احد الابنين الذي ثبت نسبه ولم يعلم AUTO 10 باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة--------------------------------- ويعتبر----- ببوله ف-سبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما باب ميراث الخنثي قوله اعتبر اكثرهما قال ابن حمدان قدرا وعددا وكثرة العدد مشكلة في هذه الحالة ضرورة المعية الا ان تجعل معا بمعني جميعا او يكون ابتداء فان استويا فمشكل فان رجي كشفه لصغر- اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي	802	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	38	116	198	590	1505	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا يوقف له ويصرف نصيبه--- لبيت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله فبسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا فمشكل فان رجي كشفه لصغره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي	461	264764794801343824	344	587.5	276	869	39.585731506347656	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	0	175	0	860	1491	300	سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه -------------------------------------------------------------------------او انثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة-------- للخنثي----------- واحد وللذكر---- ثلاثة كولد اب مع زوج واخت لا--بوين وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مط-لقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان --تباينتا او وفقها ان -توافقتا او تجمع ما-له منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العددين مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري	803	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	131	266	661	1331	1505	300	سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وولد اب خنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ث-------------------------لاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وتج-زء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في التوافق و----تجمع ما له منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العددين مضروب في اق-----ل المسالتين الي الاخري	461	264764794801343824	501	838.5	395	964	51.97095489501953	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	85	176	439	851	1414	300	احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة -------------------وان كانوا من جهات-------------------------------- جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه قوله هذا ان كانوا من جهة كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين خنثيين قوله من جهات الخ كابن خنثي وابن اخ خنثي وعم وان صالح مشكل من معه علي ما وفق له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ول---ا فيه علامة ذكر او انثي	804	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	127	277	695	1417	1537	300	احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وخنثيين وان كانوا من جهات كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه ولك في عمل مساءل الخنثي طريقة اخري وهي ان تنسب نصف ميراثيه الي جملة التركة ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها لتصح منه المسالة كابن وولد خنثي فللخنثي في حالة النصف وفي حالة الثلث فله نصفهما ربع وسدس وللابن في حال نصف وفي حال ثلثان فله نصفهما ربع وثلث فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر للابن ربعها وثلثها سبعة وللخنثي ربعها وسدسها خمسة -------------------------------------------------------وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر او انثي	462	264764794801343824	326	460.5	253	778	41.902313232421875	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	234	300	1112	1414	1414	300	AUTO 11 باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين-	804	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	32	97	163	463	1562	300	AUTO--- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين	463	264764794801343824	299	587.0	235	303	98.67987060546875	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	0	199	0	1067	1565	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله او جهلوا عينه انظر ما المراد منها بعد قوله وان جهل اسبق الا ان يحمل قوله جهل اسبق علي جهل السبق والثالثة علي علمه وجهل السابق يصير مال كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا- من غيره وابا--مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة للاب--- سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالته-ا الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن----------ه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين قوله من ثمانية واربعين لان اصلها من اربعة وعشرين ثمنها ثلاثة علي عدد الزوجات اثنين لا ينقسم ويباين فاضرب الاثنين في الاربعة والعشرين تبلغ ثمانية واربعين كما ذكر قوله للاب سدس اي لابي الزوجة من ذلك سدس قوله ترد مسالتها وهي ستة مخرج السدس قوله الي وفق سهامها وهي ثلاثة قوله ولابنه اربعة وثلاثون وهي الباقي بعد فرض الزوجتين والام من ثمانية واربعين ثم في المسالة الاول----ي ثمانية واربعون-تكن م-ءتين و ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشر--------------------------ين فمسالة الزوج منها من ------اثني عشر ومسالة الابن منها من ------ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان	805	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	97	214	463	1108	1562	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير مال كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابناء من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة -لابيها سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتهما الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين و-ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين فمسالة الزوج منها تقسم علي اثني عشر ومسالة الابن منها تقسم علي ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان	463	264764794801343824	549	961.0	449	1144	47.98950958251953	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	8	130	37	687	1530	300	في مسالته--------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن م-ءة واربعة واربعون ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة-في ثلاثة تكن ثمانية عشر وان ادعوه ------ولا بينة او تعارضتا-تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين--- ورثة	806	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	214	300	1108	1562	1562	300	في مسالة الابن ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر وان ادعوا السبق ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين كل ورثة-	463	264764794801343824	429	795.0	350	671	63.934425354003906	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	131	274	690	1406	1530	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احد------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد علي اشتراط تحقق حياة الوارث قوله او نحوه كالشروق او الغروب او طلوع الفجر من يوم واحد قوله بالمشرق كالسند قوله والاخر بالمغرب كفاس قوله ورث من به اي المغرب قوله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل ان يكون بالمغرب ولعل المراد ظهوره -----والا فقد نص الامام علي ان الزوال في----- الدنيا واحد فراجع شرح شيخنا علي الاقناع---------------------- AUTO 12 باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء واذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدابتوبة او زوجة في عد-----ة لا زوجا باب	806	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	0	98	0	493	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او الطلوع او الغروب احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من----- بالمشرق لموته قبل------------ه لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------شرق قبل ---------المغرب بناء علي اختلاف الزوال والا فقد قال احمد الز--------وال في جميع الدنيا واحد لا يختلف وانكر ع-لي المنجمين انه يتغير في البلدان AUTO ---باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء واذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا----- او زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا	464	264764794801343824	356	592.5	280	765	46.535945892333984	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	6	299	27	1579	1585	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي-ان اتفقت اديانهم وهم ملل قوله ولا من عتق بعد موت ابيه فلو عتق مع موته صار من قبيل اقتران الحكم بموجبه وفيه كلام طويل الذيل قليل النيل فراجعهوصريح الاقناع انه لا يرث قوله او مستامن اي او ان احدهما مستامن شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا-بجميع قراباته قوله شتي اي متفرقة قوله لا يقرون عليه صفة لنكاح قوله ومخلف مبتدا خبره قول المصنف في قوله ونحوه كالمجسم والمشبه فلو خلف اما وهي اخته من ابيهو-عما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولو او-لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري قوله وهي اخته من ابيه بان يكون ابوه تزوج بنته فاولدها هذا الميت قوله وبالاخري الباء بمعني مع ضرورة انها انما تحجب بالعدد من الاخوة او الاخوات قوله فلهما الثلثان والبقية لعمه ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله اولا ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا قوله فالمال اي ما لها بدليل التعليل قوله للصغري اي فرضا وتعصيبا فلها ثلث ونصف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري-------- فتصح من ا---------------------------ربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت	807	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	125	300	620	1549	1549	300	ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه او اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ومشبه اذا لم يتبن----- وزنديق و-----منافق فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته وكذا وطء شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولو او لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلها ثلث ونصف والبقية للعم ف--لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو مات ب-عده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري بالاخوة فتصح من اربعة للصغري واحد والباقي للاخري ولو مات ب-عده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت-	464	264764794801343824	862	1606.0	700	1591	54.17975997924805	153	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	0	261	0	1270	1480	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان اذ الاخت مع البنت عصبة قوله فلها ثلث لانها ام وقوله ونصف لانها اخت قوله وما بقي له اي للعم تعصيبا قوله فللوسطي النصف من تركتها لانها بنتها قوله وما بقي لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت قوله وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة قوله فلها الثلثان السدس بكونها جدة والنصف بكونها اختا لاب وما بقي للعم ولو مات بعد -بنته الصغري فللوسطي بانها ام-سدس ولهما ثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام--------------------------------------------------- وكذا لو اولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب ومجموعهما ثلثان قوله ويثبت النسب اي للشبهة AUTO 13 باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بفصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ----ابانة امة او ذمي-------ة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها باب ميراث المطلقة قوله اقل من ثلاث لعله ما لم تكن سالته اقل من ثلاث علي عوض او كان قبل الدخول فانه حينءذ لا فرق بين الثلاث والواحدة في البينونة فلا تهمة حينءذ علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر انه ابانها في صح----------ته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقلا حما------ته به ولو لم يمت او يصح منه بل لسع	808	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	1	178	7	815	1393	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو مات بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام واذا مات ذمي لا وارث له من اهل الذمة كان ماله فيءا وكذا ما فضل من ماله عن ارثه كمن ليس له وارث الا احد الزوجين------------------------------------- AUTO--- باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم --او عقلا كاكل ون-وم او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او علق ابانة------- ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر انه ابانها في صحته ولم يثبته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقل نحو ام زوجته به ولو--- يمت او يصح منه بل لسع	465	264764794801343824	656	1156.5	514	1354	48.449039459228516	128	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	34	178	180	854	1430	300	او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها--------- ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلم--------ت بعد وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها--------- ما دامت معتدة--------------------------- ان اتهمت والا سقط كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه بينهما ابانتها في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته------- الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه قوله او اكل اي اكله سبع ونحوه قوله وله عطف علي قوله اول الباب لهما من قوله ويثبت لهما اي ويثبت الارث له فقط قوله ما دامت معتدة خلافا لما في الاقناع من عدم التقييد وقال انه اصوب مما في التنقيح والمصنف تبع ما في التنقيح فتدبر او علقها علي فعل لها منه بد------------- ففعلته عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه----------------- او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت-------------------- ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او	809	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	178	300	815	1393	1393	300	او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت او بانت بعد وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ولو بردة ما دامت معتدة او انقضت علي ما في الاقناع ان اتهمت والا سقط كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه بينهما ابانتها في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته لاجنبي الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه وبقتل احدهما الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او علقها علي فعل لها منه بد ككلام ابويها ففعلته عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه ويتجه ولا مواطاة او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت او فسخت مريضة لعنته ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او-	465	264764794801343824	452	792.0	355	784	57.65306091308594	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	178	261	854	1252	1430	300	انقطع-امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها قوله او علقها اي الابانة قوله فوجد في مرضه كان علقه علي قدوم زيد فقدم في مرضه ولعله ما لم يوجد تواطء علي ذلك فتدبر قوله امراة مفعول اكره قوله علي ما يفسخ نكاحها كوطءها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه حال الاكراه------- وترث من تزوجها مريض مضارة لنقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن	809	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	0	50	0	238	1410	300	انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه حال الاكراه كمحجوب وترث من تزوجها مريض مضارة لنقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن	466	264764794801343824	230	441.0	182	406	56.650245666503906	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	15	300	78	1426	1426	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهم فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق متهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثماني ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء بعده بل تحققنا عدم حياتها اذ المقتول ميت باجله كما هو مذهب اهل السنة والجماعة قوله او منقطع الخ بطلاق باءن في الصحة ونحوه قوله فلو كن اي كان بدلهن فهو من الحذف والايصال لصحة الاخبار AUTO 14 باب الاقرار بمشارك في الار--ث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون باب الاقرار بمشارك في الميراث اي من بعض الورثة حاشية وبخطه لعل المراد في صفة الميراث والمعني ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة-بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن لل-----ميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا-ثبت نسبه-------------------- ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع بمن يرث اعم من ان يرث مع من اقر به او يسقطه بان اقر الاخ بابن للميت علي ما ياتي وهو اولي من ان يقال انه ترجم لشء وزاد عليه قوله ولو انهم بنت حرر هذا الحمل واوله شيخنا بان التقدير ولو ان المنحصر فيه الارث بنت قوله فصدق اي المقر به المكلف المقر قوله ان لم يقم به مانع من نحو رق او قتل ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم تكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام ثبت نسبه -----------------------------وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به--------- او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ------عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه-	810	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	49	225	234	1065	1410	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او احداهن باءن---------- وجهل الحال- اخرج بقرعة وان طلق متهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان بشرطه فلو---------------- كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مك--------------------------------------------------------------------------------------------لفون- ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن ممكن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي--- ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام ثبت نسبه ويتجه والا اخذ نصف ما مع مقر وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه	466	264764794801343824	723	1289.5	568	1422	50.8438835144043	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	22	121	101	566	1377	300	الميت ---اقر به او بانه ----ولد علي فراشه قوله و----------الا ثبت الخ اي وان لم يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به قوله فقط اي دون الميت وبقية الورثة وسياتي انه اذا لم يثبت نسبه من الميت ايضا في هذه الحالة انه يرث الفاضل بيد المقر قوله-------------------------------------------- منكر صفة للمضاف ولو ولد--------------------------- فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل-ثبت نسبه فلو مات----------------------- وله وارث غير المقر-اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسب-----------------------------------------------ه فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده-------------- وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا	811	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	183	300	881	1410	1410	300	الميت او اقر به في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر انكره فتثبت العمومة وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل ثبت نسبه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان اسقطه فاذا اقر احد ابنين باخ فله ثلث ما بيده وهو سدس المال وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا-	466	264764794801343824	275	403.0	215	639	43.03599548339844	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	174	234	804	1095	1377	300	واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما بيده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من ا----------------------لام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل قوله اخذ	811	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	7	68	33	329	1528	300	واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما بيده ولم يثبت نسبه---------------- من الميت وان اقر به الاخ للام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر -	467	264764794801343824	266	510.0	212	313	84.98402404785156	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	16	289	82	1429	1487	300	فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و ان انكرهمثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما قوله باخوين اي بابنين اخرين فهما اخوان للمقر لا للميت اذ لا ارث لهما حينءذ ولو صدقه اخوه قوله تكون اثني عشر اي الجامعة قوله ان صدق المقر بان كان مكلفا علي ما سبق قوله مثل سهمه اي مثل سهم المقر وهو ثلاثة من اثني عشر قوله مثل سهم المنكر وهو اربعة من اثني عشر قوله فاقر باخوين اي له قوله بكلام متصل اي بكلام تتضمنه جملة واحدة او جملا متعاطفة ولو اختلفا----------- وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها بالواو او الفاء او ثم ك هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي او فهذا او ثم هذا اخي نبه عليه ابن نصر الله قوله حتي يصدق الاول لصيرورته من الورثة وقد اعتبر اقرار جميع الورثة قوله وله اي الاول قوله وللثاني ثلث ما بقي لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وان كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب الثلاثة شرح كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره	812	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	66	208	321	1034	1528	300	فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و-ان انكر مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكذب احدهما الاخر وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما زاد بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره	467	264764794801343824	693	1315.5	555	1359	50.993377685546875	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	83	296	414	1543	1562	300	الاقرار و مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالكل للمقر به و ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها-قبل انكاره AUTO 1 فصل اذا اقر----- في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من اثنين للزوج في الانكار ------ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة واحد ويبقي واحد علي عدد رءوس الاخ والاختين وهي اربعة لا تنقسم وتباين فاضرب الاربعة في الاثنين اصل المسالة تبلغ ثمانية قوله في مسالة الانكار سبعة قوله ستة وخمسين فيه حذف جواب الشرط وهو العامل في ستة قوله للزوج اربعة وعشرون قاءمة من ضرب ثلاثة من مسالة الانكار في ثمانية مسالة الاقرار قوله وللمنكرة ستة عشر قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الانكار وهو اثنان في مسالة الاقرار وهي ثمانية قوله وللمقرة سبعة قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الاقرار وهو واحد في مسالة الانكار وهي سبعة قوله وللاخ تسعة وهي الباقي فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	813	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	207	287	1027	1454	1528	300	--انكاره ومات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالكل -لمقر به و-ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها قبل انكاره -------فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية------------------------------- في الانكار سبعة بستة وخمسين واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	467	264764794801343824	409	745.5	333	1141	35.84574890136719	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	false	7523998229599438174	108	281	590	1475	1571	300	الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة يبقي معها ثلاثة عشر قوله ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله في مسالة الانكار تسعة قوله اثنين وسبعين فيه ما سبق قوله اربعة وعشرين فيه ايضا ما سبق قوله ولولدي الام ستة عشر قاءمة من ضرب ما لهما من مسالة الانكار وهو اثنان في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله وللمقرة ثلاثة لان لها سهما من الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله يبقي معها ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في---- المسالة -----------------لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها------------------------------ ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	814	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	0	94	0	473	1430	300	الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة يبقي معها ثلاثة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	468	264764794801343824	421	782.5	336	936	44.978633880615234	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	2	281	12	1364	1453	300	وسبعين قوله مضروب -----انظر ------------------ما--- اعراب مضروب في ال-------------------------موضعين AUTO 15 باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسببان لزمه قود باب ميراث القاتل مقتضي الترجمة ان ميراث القاتل تختلف انواعه وان المصنف بينها مع انه ليس كذلك وانما المراد بيان من يرث من القاتلين ومن لا يرث منهم قوله ولو بسبب كحفر بءر او نصب سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه قود كالقتل عمدا عدوانا او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطتم-ن الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات------------- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وال-------------عادل الباغي قوله او دية وان لم يجب معها كفارة كقتل الوالد ولده عمدا فيضمنه بالدية ولا كفارة لانه عمد ولا قصاص لانه لا يقتل الاصل بفرع قوله او كفارة اي وان لم يوجب دية كبعض اقسام الخطا قوله ولا من سقي ولده الخ اعترض هذا الموفق بان هذا قتل غير وعكسه فلا يمنع الارث مضمون بقصاص ولا دية ولا كفارة علي ما ياتي في الجنايات فكان مقتضاه عدم المنع من الارث وصوب في الاقناع كلام الموفق وهو الموافق لقاعدة المذهب AUTO 16 باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد-ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به لورثته باب ميراث المعتق بعضه قوله ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر الخ هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم	815	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	73	212	379	1019	1430	300	وسبعين----- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر-- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO--- باب ميراث القاتل لا يرث من---------- انفرد او شارك في قتل مورثه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزم- قود او -------------------دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات خلافا للموفق وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل عادل -لباغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه فلا يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال-ارث AUTO--- باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم	468	264764794801343824	539	882.5	421	1431	37.66596603393555	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	55	207	271	995	1464	300	والباقي للعم وهو اربعة وهي ثلث وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن-والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا	816	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	210	300	1006	1430	1430	300	والباقي للعم------------------ وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم----- فله----------- نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و--سدس مع حرية البنت فقد حجبتها حري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف -وهو ثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا-	468	264764794801343824	419	788.0	332	725	57.7931022644043	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	207	300	995	1464	1464	300	كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر قوله حريتها اي البنت قوله عن السدس اي عن نصف الثلث وهو سدس قوله فبنصفها اي الحرية قوله تحجبها عن نصفه اي السدس قوله يبقي لها الربع الذي هو مجموع السدس ونصف السدس الباقي من السدس الثاني الذي وقع الحجب عن نصفه قوله والباقي للاب اي بعد ربع البنت وثمن الام وهو نصف وثمن قوله حجب احدهما الاخر اي سواء حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم و--نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب-	816	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	0	31	0	159	1526	300	كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب	469	264764794801343824	155	295.5	126	472	32.83898162841797	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	0	271	0	1382	1515	300	والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وسياتي مقابله قوله ولهما اي اخوي الميت او ابنيه قوله والاحوال الواو بمعني او ومع ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع اب--نين سدس ولزوجة ثمن قوله فلها السدس اي بناء علي تكميل الحرية والصواب الذي اسلفه المصنف انها لا تكمل وبخطه رحمه الله تعالي تبع في ذلك التنقيح وفيه نظر ظاهر والصواب ما في الاقناع من ان لها سدس وربع وسدس لان لها خمسة عشر من اثنين وسبعين قوله ولزوجة ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع يحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا وابنان نصف احدهما حر المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته قوله وخطابا الواو بمعني او قوله باحوالهما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فله ربع شرح قوله فكل تركته لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله AUTO 1 فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حرن-صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي------ لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال فصل قوله	817	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	31	139	159	725	1526	300	والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------- ومع ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن-------------------------- وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حران- لم نورثهما المال كله -----	469	264764794801343824	548	972.0	442	1391	39.3961181640625	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	3	260	14	1340	1521	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وهو الصحيح الذي مشي عليه فيما تقدم قوله البقية وهي ربع ردا شرح قوله مع عدم عصبة اي غيرهما قوله نصفان حال ولعله علي لغة من يلزم المثني الالف او هو خبر مبتدا محذوف والجملة حال والتقدير وهو نصفان فتدبر قوله ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة قوله لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها شرح ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال قوله والباقي لبيت المال ولا يرد عليهما لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة AUTO 17 باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه للزركشي فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية فله عليه الولاء و----------------------علي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا-ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة ك اعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك	818	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	139	248	725	1276	1526	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الو-------لاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتق قن--ا او بعضه فسري لب-----اقي او عتق عليه برحم او عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية فله عليه الولاء في جميع احكام التعصيب وعلي اولاده من زوجة عتيقة و--سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبه ك-اعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك	469	264764794801343824	517	887.5	413	1349	38.324684143066406	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	0	90	0	437	1495	300	نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح ------دون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون لاحد ولا من مملوكة الغير فهو تبع لامه حيث لا غرر ولا اشتراط قوله او في زكاته قال المصنف في باب اهل الزكاة ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها انتهي المقصود قوله ولا ينتقل الخ يعني اذا اذن السيد لمكاتبه في فعتق -----------------عند مشتريه ويرث- ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عت-ق والاخر حر	819	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	252	300	1291	1526	1526	300	نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح عتقه بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن --سيده ولا ينتقل ولاء ببيع مكاتب وعتقه عند مشتريه ويرثه ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر-	469	264764794801343824	196	346.0	155	462	42.42424392700195	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	139	186	694	916	1495	300	او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه و-دونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان---------- لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة-اجزا	819	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	1	44	6	206	1442	300	او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق قن--ه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه وبدونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت ويصح عتقه ولو لم يتعين ----------------------------وان تبرع بعتق----ه ولا تركة اجزا	470	264764794801343824	184	321.0	144	234	78.63247680664062	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	265	300	1320	1495	1495	300	وان تبرع بهما او بعتق ----------------اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء و----------------------------------------- -------------------------اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا يجب عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقهعتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه-	819	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	38	85	177	417	1442	300	وان تبرع-------- بعتقه ولا تركة اجزا كاجنبي----- ولمتبرع الولاء قال احمد في الرجل يعتق عن الرجل الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه واعتق عبدك عني او عني مجانا او ث-منه علي فلا---- عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فرقة عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه	470	264764794801343824	151	243.0	122	258	58.527130126953125	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0820	false	2491629605324622727	27	258	132	1223	1467	300	ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه ثمنه الخ لعل المراد قيمته حال العتق قوله ويجزءه عن واجب لعله ان قصده وصرح به شيخنا في شرح الاقناع ما لم تكن قرينة و اعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله علي كذا فلغو قوله ما لم يكن قريبه اي ويعتق عليه بالقرابة وانما لم يتات ذلك لعدم تاتي الاعتاق لان عتقه يقع عقب التمليك من غير توقف علي صيغة قوله ولزم قاءلا ثمنه لعل المراد به قيمته حالة العتق كما تقدم في نظيره قوله ويجزءه عن واجب لعله اذا قصده كما سبق ومع ذلك ففيه توقف لانه سياتي في الكفارات انه اذا اعتق في مقابلة عوض لا يجزءه عن واجب فتدبر وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل ما باين دين معتقه AUTO 1 فصل ولا يرث نساء ب---ه الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم ومن جروا ولاءه قوله وكذا كل من باين دين معتقه وتقدم في اول باب ميراث اهل الملل فصل قوله او اعتق من اعتقن المراد عتيق من باشرن عتقه وفي العبارة صعوبة ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا	820	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	7	188	35	899	1442	300	ومن اعتق قنه-- عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه وبدونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت ويصح عتقه ولو لم يتعين وان تبرع بعتقه ولا تركة اجزا كاجنبي ولمتبرع الولاء قال احمد في الرجل يعتق عن الرجل الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه واعتق عبدك عني او عني مجانا او ثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فرقة عتق والولاء لمعتق عنه ويلزم---------------------ه ثمنه بال------تزامه ويجزءه عن واجب------------------------------------------ ما لم يكن قريبه و-اعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله علي كذا فلغو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل من باين دين معتقه -------فصل ولا يرث نساء بولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم ومن جروا ولاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب وجد --مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا	470	264764794801343824	523	926.0	409	1408	37.1448860168457	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	31	149	130	707	1481	300	ان كان احظ له ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخت- اباهما فملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق	821	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	188	297	899	1425	1442	300	ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند ابن ابي موسي ان لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق ابيه فقط ولا يباع ول-----ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور-- فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده ولو ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابن -والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم -------ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق	470	264764794801343824	359	653.0	283	707	50.77793502807617	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0822	false	2726516702064073179	113	273	593	1357	1490	300	ان كانت عتيقة فان لم تكن الام عتيقة كان الباقي لبيت المال قوله وارثه من عطف المسبب علي السبب قوله ان لم يحجبه نسيب اي للعتيق لمقدمه ------علي عصبة الولاء فان باد بنوه----------ا فلعصبتها دون عصبتهم AUTO 2 فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال قوله دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث شرح فصل في جر الولاء ودوره فاما --------------------ان تزوج عبد معتقة فولاء ما تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده جر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال قوله ان تزوج عبد معتقة اي لغير سيده شرح قوله لمولي امه اي زوجة العبد قوله فان اعتق الاب سيده المعبر عنه بالعبد قوله جر ولاء ولده من مولي امه لان الانتساب للاب فكذا الولاء شرح قوله ولا يعود لمولي الام بحال الا اذا نفي باللعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب-لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق	822	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	35	135	180	655	1518	300	ان كانت عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاء------------ه وارثه لابنها---------------------- ان لم يحجبه نسيب وعقل-----------ه عليه وعلي عصبتها فاذا---- باد بنوها وان سفلوا فلعصبتها دون عصب--ة بنيهما فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاء----------------------------------------------------------------------ه بحال ويتجه --ما لم يرق ثانيا ويعتق فان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده جر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال ويتجه ما لم ينفه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك الولد- اباه عتق	471	264764794801343824	354	566.0	272	801	44.19475555419922	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	58	229	285	1136	1471	300	ولدهما اي العبد والعتيقة وله ولاءه وولاء اخوته وي------بقي ولاء نفسه لمولي ام---------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثا-------------------------------نيا ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله ولا ينجر الخ لانه اثر للعتق الاول فيبقي علي ما كان واذا اشتري ابن وبنت- معتقة اباهما نصفين ع--تق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي ا-مه فان مات -----------الاب ورثاه اثلاثا---------------- بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي ----------------------------------------------------------------------	823	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms471	true	5790068457058689835	130	264	632	1317	1518	300	ولو م--لك الولد اباه عتق وجر ولاءه وولاء اخوته لنفسه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلا يجره كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه وان سبي عتيق----------------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ويتجه ولو الاول مسلما خلافا له ولا ينجر له مال ال-------اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق ولا يصح شراء ولا استرقاق حر مرتد واما دوره فكما لو-------------------------- اشتري -----بنتا معتقه اباهما نصفين فيعتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي الام فلو ماتت الكبري ثم الاب فللصغري سبعة اثمان تركته نصف بالنسب وربع بكونها مولاة نصفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها وموالي امها فللاخت نصفه وهو ثمن والثمن الباقي	471	264764794801343824	411	651.0	321	998	41.18236541748047	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	178	238	873	1180	1471	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه---------- ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	823	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	18	80	99	416	1445	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولمو-لي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه وهو الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	472	264764794801343824	306	592.5	246	318	96.2264175415039	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	0	275	0	1326	1446	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة يعني من ان تجري عليه سلطنتهم لا انه كان في ايديهم ثم خلص وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا--------------------------- وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح قوله وافضلها اي افضل الرقاب للعتق قوله واغلاها ثمنا اي قيمة اذ قد تكون قيمته توازي اضعاف ثمنه قوله وكرها اي العتق والكتابة قوله حرم ويباح ان لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا ويجب بنذر وعن ك-------------------------------------------------فارة فتعتريه الاحكام الخمسة ويحصل بقول- وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية---- عفته وكرم خلقه و -----انت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة انت طالق او حرام ولمن------------- يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه انت ابني ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	81	254	421	1239	1445	300	كتاب العتق -هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضل الرقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح ويتجه ويجزء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفارة وشرط لصحة عتق كونه من مالك جاءز التصرف ويتجه فلا يصح علي الاصح ممن لم يبلغ خلافا له وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة انت طالق او حرام وصريح قوله لمن لم يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه انت ابني ولو كان له نسب معروف	472	264764794801343824	661	1201.0	517	1425	46.385963439941406	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0825	false	161436645630741647	155	281	753	1378	1474	300	-----امه -----ولو لم يملكه ان كان موسرا------------ ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها فيجوز ان يقصد انت منسوب الي بنتي علي وجه البنوة لها او الاخوة خصوصا ان قلنا ان الاستحالة من قراءن المجاز قوله واب الخ ليس بقيد اذ لا يخص ذو الرحم المحرم هنا بعمودي النسب وانما يناسب هذا التخصيص من قال بالتخصيص فتدبر قوله ويضمن قيمته لمالكه يوم ولادته حيا لانه لا قيمة له حملا ولا يمكن تقويمه كذلك ويصير كالمستثني من ان الاعتبار بالقيمة يوم التلف قوله ويصح عتقه اي دون بيعه ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه-عتق كله وعلمه ما يقابل جزء شريكه من قيمه كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث ------قوله ومن ملك الخ ولو صغيرا	825	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	1	60	4	281	1438	300	عتق وان سراية ولو لم يملكه ان كان موسرا بقيمة الحمل ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملك---- ولو موسرا	473	264764794801343824	230	415.5	181	654	35.16819381713867	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0826	false	-300739116275786988	13	266	72	1293	1461	300	فاضلة حال قوله يوم ملكه متعلق ب موسر قوله والا اي صمان لم يكن موسرا بقيمة حصة شريكه قوله ولارث محترز قوله بغير -------------------ارث لم يعتق الا ما ملك ولو موسرا ومن ------مثل ولو بلا قصدبرقيقه------------------------------------------- فجدع انفه او اذنه ونحوهما او خرق او حرق عضوا منه قوله لم يعتق الا ما ملك لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه دون فعله وقصده شرح قوله ومن مثل الخ اي فعل به فعلا صار مثلة بسببه وظاهر ذلك ولو كان المالك صغيرا وبخطه هو او وكيله كما بحثه شيخنا قوله برقيقه لو مكاتبا وانظر لو كان المالك مكاتبا هل هو كالحر الكبير او كالصغير والسفيه استظهر شيخنا الثاني قوله او خرق اي خرقا تحصل به المثلة بخلاف ما لو خرق اذنه عتق-------- وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة لوضع قرط فيها يبقي النظر فيما لو اراد خرق اذنه لذلك فثلمت فصار مثلة فان مقتضي ما هنا انه يعتق عليه بذلك حيث قال ولو بلا بقصد قوله وكذا لو استكرهه علي الفاحشة قاله الشيخ تقي الدين رحمه اللهاو وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر-فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد AUTO 1 --------فصل ومن اعتق------ جزءا مشاعا كنصف ونحوه قوله او وطء مباحة اي امة فصل او معينا غير------------ شعر وظفر وسن ونحوه من رقيقعتق كله ومن اعتق كل مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما والمعتق كافر او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدمبقيمة باقيه عتق كله ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قيدمته مكاتبا قوله	826	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	30	181	148	850	1438	300	فاضلة كفطرة ---يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء--------------------------- شريكه من قيمة كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملك ولو موسرا وبفعل فمن مثل ولو بلا قصد ويتجه او غير جاءز التصرف برقيقه ويتجه ولو مكاتبا فجدع انفه او اذنه او خصاه او خرق او حرق عضوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عتق بلا حكم وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة او وطء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد ويتجه ولو حيلة فصل ومن اعتق من قن جزءا مشاعا كنصف ونحوه -----------------------------او معينا كانف ويد لا نحو شعر وظفر وسن -------------عتق كله ومن اعتق كل مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما والمعتق كافرا و-نصيبه وهو يوم عتق م-وسر كما مر بق-يمة باقية عتق كله ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب --بقي-مته مكاتبا والا	473	264764794801343824	499	798.5	390	1324	37.688819885253906	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0827	false	6746220373281225569	0	240	0	1199	1503	300	فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه و اعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه فلا يعتق ولو رضي سيده قوله والا اي وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه قوله لغو اي ما لم يكن هناك اذن او توكيل في ذلك قوله ولو رضي سيده لانه حينءذ في تصرفات الفضولي وهي غير صحيحة الا ما استثني في ال------بيع و اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق------- نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه لم يضمنه قوله واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه وكان التعريف اللامي قاءم مقام التعريف الاضافي اي نصيبي فتدبر قوله انصرف الي نصيبه اي المعتق دون موكله قوله لم يضمنه عدم الضمان واضح فيما اذا لم ينو نصيب شريكه لانه يقع علي نصيب نفسه بالمباشرة وعلي نصيب شريكه الماذون في عتقه بالسراية واما اذا نوي نصيب شريكه وسري الي نصيبه فمقتضي القواعد الضمان علي الشريك الموكل لان فعل الوكيل كفعل الموكل فكان العتق ما وقع الا من الشريك فيضمن ما سري العتق اليه بسببه وان ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته وصار--- مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسر-تهما لا	827	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	181	300	850	1438	1438	300	فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران----- حقهما معا تساويا في ضمان --باق- وولاءه واع-تقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه فلا يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق الوكيل نصفه ولا نية انصرف لنص---يبه وايهما سري عليه لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته وصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق موسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسريتهما لا-	473	264764794801343824	558	1031.0	445	1216	45.88815689086914	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0827	false	6746220373281225569	240	300	1199	1503	1503	300	يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك قوله ما لم يعترف احدهما بعتق اي لكله او لجزءه قوله ويعتق حق معسر اي ادعي ان شريكه الموسر انه اعتق نصيبه فسري الي نصيب الشريك المعسر ووجه العتق اعتراف المعسر بعتق نصيبه ودعواه علي الشريك لا تقبل فتدبر عتق نصيب صاحبه وايهما------ ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا-	827	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	0	22	0	111	1471	300	يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق نصيب صاحبه واي المعسرين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا	474	264764794801343824	101	174.5	81	311	32.47588348388672	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	0	276	0	1406	1522	300	عثق ولم يسر الي نصيبه ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق البافي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك قوله عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك عتقت و---- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر------ ساعة اقراري ففعل-لم يصحا ويصح شراء شاهدين -من ردت شهادتهما بعتقه قوله عتقت وفيه ما في نظاءره من المساءل السريجية المذكورة في الطلاق من التوجيهات الاربعة ومنها الغاء قوله قبله قوله فقط اي دون العتق لانه تصرف في ملك الغير دون اذنه فلم يصح قوله لم يصحا مقتضي القواعد صحة العتق لتشوف الشارع اليه ويغرم لزيد قيمته قوله من مفعول شري ويعتق كانتقاله لهما بغير شراء-------------- ومتي رجع باءع رد ما اخذ واختص بارثه ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحوا وان لم يرجع احد فلبيت المال قوله	828	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	22	157	111	793	1471	300	عتق ولم يسر الي نصيبه ومن اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل انه المعتق وحده او انه السابق وتحالفا فالولاء بينهما نصفين ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق---- كل نصيبه و-ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت ك-ذلك عتقت وصحت وان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و-ان اقررت بك لزيد فانت حر مع او ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين لمن ردت شهادتهما بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق كانتقاله لهما بغير شراء ولا ولاء لهما ومتي رجع باءع رد ما اخذ واختص بارثه ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحوا وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل -	474	264764794801343824	517	916.5	413	1563	33.077415466308594	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	25	270	148	1336	1484	300	فيوقف الارث الي ان--- يصطلحوا AUTO 2 ---------------------فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك ان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق لاب--------------------------------------راء وما فضل عنه فلسي--------------------------------------------------د وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل------ بموته فقوله ان دخلت الدار فصل قوله ولا يعتق بابراء لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك شرح قوله وما فضل عنه اي عن الالف قوله قبلها اي الصفة قوله ويبطل اي التعليق بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله قوله فلا يملك وارث بيعه قبله يعني ولا بعده كما هو ظاهر فليس للاحتراز وبخطه انظر لو نجز الوارث عتقه قبل مضي الشهر هل يكون ثواب العتق للورثة او للموصي او لكل ثواب ما صدر منه والثاني اقرب وانظر ايضا لو اوصي بعتقه بعد موته بشهر واطلق في العتق وكان عليه كفارة هل يصح اعتاقه عنها او لا بد من عتق غيره فيها والموصي بعتقه يقع عتقه عتق تبرر والظاهر انه اذا اوصي بعتقه بقيد التبرع والتبرر وكان عليه كفارة انه لا يكفي اعتاقه عنها وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهرللورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة ---------عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران-فاسلم العبد قبلها -عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	829	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	144	298	731	1463	1471	300	ويوقف ان رجع الكل حتي يصطلحوا وان لم يرجع احد فلبيت المال فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك-ان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء ويستمر التعليق فاذا ادي الالف كله عتق وما فضل عنه فلسيد وانت حر في راس الحول او الي ان يجء فلان فحتي يوجد وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل تعليق بموت- فقوله ان دخلت الدار بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموص- بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه بعد --موت وقبل انقضاء --شهر لورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم قن قبل خدمته عتق مجانا و-ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	474	264764794801343824	565	1014.0	446	1317	42.90053176879883	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	240	267	1129	1251	1414	300	او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة و اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول-------- وان ولدت	830	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	90	117	404	528	1399	300	او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة و-اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي وعكسه يعتق وان -----	475	264764794801343824	112	199.5	87	130	86.15384674072266	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	29	137	153	649	1414	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيقتع-ليق عتق قن غيره بملكه قوله ففعله في حياة سيده قيد بالحياة لان التعليق يبطل بموت السيد قبل وجود المعلق ولان من شرط التعليق سبق الشرط للجزاء والجزاء يوجد حال الموت فلا بد من وجود الشرط قبله فتدبر قوله لا من رقيق وهل مثله غير ال------------------رشيد نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر------------------------------------------------------------- لا بغير----ه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و اول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد -عتق ولو ملك اثنين معا اولا	830	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	0	89	0	398	1399	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه ويتجه احتمال وكرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --رشيد ولو ملكه بعد رشده نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر ويتجه اذن تعذر عتقه قنا عن كفارة ويحتمل الا في اعتق عبدك عني لا بغير ملكه نحو ان كلمت عبد زيد فح---ر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و-اول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحدا عتق ولو ملك اثنين معا اولا	475	264764794801343824	288	500.0	221	581	49.569705963134766	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	25	270	123	1281	1452	300	اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا انه يخرج هنا ايضا احدهما بقرعة------------------------------------------------------------- اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي و اول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها قوله------------------------------- لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به قوله وكسبه له اي للقن لانا تبينا عتقه سابقا علي الكسب قوله ويحرم وطء امة--------- حتي يملك-------- غيرها لاحتمال الا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها فيكون وطءه في حرة اجنبية وتتبع معتق-----ة ولد كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه- لا ما حملته ووضعته بينهما و انت حر وعليك الف يعتق بلا شء و علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد و--غيره وان مات في --اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك	831	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	93	300	417	1399	1399	300	اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي وعكسه يعتق وان ولدتهما واشكل اخرج بقرعة وا------------------------------------------------------------------------ول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة لا انه لا يعتق شء خلافا له في مساءل متفرقة وقال وان قام اثنتان فاكثر معا ثم قامت اخري وقع بمن قام اولا واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين ملكه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها واخر من تدخل الحمام طالق فدخل بعضهن لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن فيقع باخرهن دخولا---- من حين موته وكذا عتق وي------------------تبع معتقه بصفة ولد كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقها لا ما حملته ووضعته بينهما وا-نت حر وعليك الف يعتق بلا شء و-علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و-علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعهما ل--لعبد او غيره وان مات سيد باثناءها رجع --ورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و-جعلت عتقك-	475	264764794801343824	662	1064.0	516	1379	48.005802154541016	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	40	276	192	1337	1432	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا----------------------------------- فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي AUTO 3 فصل و كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيق- حر يعتق مدبروه ومكاتبوه قال في الفروع ويتوجه كطلاق قوله لم يصحا اي لا الشراء ولا العتق لان الشراء وقع بمال الغير بغير اذنه والعتق فرعه قوله والا عتق اي وان لم يكن الشراء وقع بعينه بان وقع بغيره او وقع الشراء في الذمة ثم نقده فصل قوله لي متعلق بكل من المتعاطفين وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق او طلق الكل لانه مفرد مضاف قوله وامهات اولاده انظره مع اسلفه في باب الموصي به من ان العبد خاص بالذكر وقد نبهنا عليه هناك فارجع اليه ان شءت وحمله شيخنا في شرح الاقناع علي التغليب قوله وعبيد عبده التاجر ولو كان عليه دين يستغرقهم لانهم ملكه ولفظه شامل لهم قوله ولم ينو معينا المراد ولم ينو شيءا واما اذا نوي غير معين فانه يخرج بالقرعة ولذلك فسر الشارح كلام المصنف بقوله بان اطلق فتدبر قوله مضاف اي لمعرفة اذ ذلك شرط لذلك فيعم و احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد او لا اقرع او وارثه فمن خرج فحر من حين العتق ومتي بان لناس او جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة	832	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	6	114	31	566	1488	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا واشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي -------فصل و-كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وع-بدي حر او امتي حرة او زوجته طالق ولم ينو معينا عتق و--طلق الكل لانه مفرد مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعم و-احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد------ اقرع او وارثه فمن خرج فحر من حين العتق ومتي بان لناس او جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة	476	264764794801343824	492	912.0	390	1181	41.659610748291016	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	26	257	121	1250	1461	300	اذا لم يحكم بالقرعة و اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باع---------ه قبل------------ه عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق لعل مراده من الحكم بها ما يعم ما اذا كانت من القاضي او بامره اذ سياتي انها اذا كانت كذلك تكون حكما وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه هناك قوله وكذا اقرار وارث اي بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان عليه قوله عتق الباقي ظاهره ولو لم يوجد الشرط المعلق عليه وليس مرادا والمراد بعد وجود الشرط كما صرح به في شرحه قوله وكذا الطلاق يعني اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا AUTO 4 فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته مثلا فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق شرح فصل قوله ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف وما الحق به قوله وثلثه يحتمله كله راجع للجميع لا للاخير فقط وبخطه وظاهره ولو كان نصيب شريكه مدبرا وهو مساو ولما ياتي في اخر التدبير فتدبر من قيمته فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيهو-ان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم	833	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	110	214	546	1053	1488	300	اذا لم يحكم بالقرعة و-اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه او اعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقو---له ولاجنبي او بهيمة احدكما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشري---------ك ما يقابل حصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيمته فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم	476	264764794801343824	482	884.0	384	1151	41.87662887573242	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	30	178	152	876	1485	300	يستغرقهم وفيما اذا كان يستغرق بعض----------------------------------------------------------------------------هم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم و--------------------الا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما م-ءتان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم-ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي	834	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	192	299	941	1486	1488	300	يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر مال له يخرجون من ثلثه عتق من ارق من حين العتق وتصرفهم كحر والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي	476	264764794801343824	424	785.0	339	822	51.58150863647461	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	179	275	881	1359	1485	300	قيمته م-ءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستم-ءة ثم نسبت منه- الخمسم-ءة فيعتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده قوله فمات احدهم بعده اي بعد من اعتق وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينهم وبين الحيين	834	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	0	88	0	445	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم تنسب منها الخمسماءة فيعتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ومن اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده------------------------------------ وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينه- وبين الحيين	477	264764794801343824	436	827.0	348	482	90.45642852783203	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	4	111	20	551	1468	300	AUTO 1 باب التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه باب التدبير قوله ممن تصح وصيته يعني لا يشترط فيه ان يكون من جاءز التصرف بل يصح من المحجور عليه لفلس او سفه او صغر ان كان مميزا يعقله حاشية قوله من ثلثه متعلق بمحذوف معطوف علي كونه اي ويعتبر خروجه من ثلثه اشار اليه شيخنا وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما ت-صرف منها غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز ----لتدبير ان-- علقت بالموت ويصح مطلقا ك انت مدبر	835	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	88	147	445	755	1481	300	AUTO-- باب التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما يتصرف منها غير امر ومضارع واسم فاعل و-----كنايات عتق منجز تكون تدبيرا اذا علقت بالموت ويصح مطلقا ك-انت مدبر	477	264764794801343824	298	545.5	241	538	55.39033508300781	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	207	300	1048	1468	1468	300	ومقيدا ك ان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا ك اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك انت مدبر اليوم او سنة و ان او متي او اذا-شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس بوصية فلا يبطل لابطال ورجوع---------------------------------------------------------- ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد قوله ك انت مدبر اليوم او سنة قال الشارح فتكون تلك المدة ان مات سيده فيها عتق والا فلا انتهي عاد التدبير وان جني بيع وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه-	835	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	153	262	786	1292	1481	300	ومقيدا ك-ان مت في عامي او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا كا-ذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك-انت مدبر اليوم او سنة و-ان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا كاذا مت فانت حر او لا او ان شءت بعد موتي فانت حر واذا قرات القران فانت مدبر فحتي يقرا جميعه بخلاف اذا قرات قرانا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع وجحود واسر وبرهن فان مات سيد عتق واخذ من تركته قيمته رهنا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد بغير وقف -----------------------------------------------------------------------------------عاد التدبير وان جني بيع وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه	477	264764794801343824	323	562.5	254	593	54.46880340576172	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0836	false	88113871706331281	0	126	0	652	1514	300	مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدت مدبرة بعده بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه قوله وان مات اي سيد المدبر قوله ان وفي ثلثه اي ثلث مال السيد قوله بها اي الجناية اي ارشها قوله بعده اي التدبير قوله بمنزلتها سواء كانت حاملا به حال التدبير او الموت او حملت به بينهما وكذا ام الولد المكاتبة والموقوفة هي منه بخلاف المعلق عتقها بغير الموت والموصي بها فان ما ولدتاه لا يكون بمنزلتهما الا اذا كانتا حاملتين به وقت التعليق او العتق او الايصاء وينبغي الفحص عن الفرق بين البابين وفرق شيخنا بان التدبير اكد منهما فراجع الحاشية قوله ويكون مدبرا بنفسه اي لا بطريق التبعية وعلي هذا فلو ماتت فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها	836	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	262	300	1292	1481	1481	300	مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدت مدبرة بعده بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه فلا يبطل تدبيره بنحو بيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها-	477	264764794801343824	162	254.5	129	652	24.84662628173828	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0836	false	88113871706331281	126	246	652	1244	1514	300	اقرع وله وطءها وان لم يشترطه ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو امه او زال ملك سيده عنها لم يبطل تدبير ولدها بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية علي التدبير حاشية قوله بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فيبطل به الاضعف انتهي شرح قوله وولد مدبر من امة نفسه كهو بناء علي ان العبد له ان --يتسري- وهو خلاف الصحيح الاتي في النفقات وعبارة المصنف هناك ولا يتسري ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء عبد	836	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	0	41	0	193	1422	300	اقرع وله وطءها وان لم يشترطه ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان صح تسريه كهو ----------------------------------------------------------ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان	478	264764794801343824	185	319.5	145	595	31.092437744140625	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0837	false	815980511274203744	7	279	37	1412	1515	300	فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق وهو علي كتابته فيما بقي وكسبه ان عتق او بقدر عتق------ه لا لبسهلسيده ---------ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان---------------- اعتقه شريكه سري الي المدبر مضمونا قوله السابق ويبطل تدبيرها بايلادها فتدبر قوله قبله اي قبل الاداء قوله او بقدر عتقه لعله عطف علي محذوف وكسبه باسره او بقدر عتقه لسيده فتدبر قوله لا لبسه اي المعتاد اما غير المعتاد فلسيده قوله لم يسر اي التدبير نفسه اما العتق المترتب عليه فيسري الي نصيب شريكه اذا مات السيد واحتمله ثلثه كما سبق ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او -----حلف----- معه---- المدبر حكم به ويبطل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مدبر سيده قوله ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب الخ بخلاف ام الولد قوله ويبطل بقتل اي مضمون بقصاص او دية او كفارة علي ما سبق في الوصية والارث AUTO 2 باب الكتابة الكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته-مباح معلوم باب الكتابة قوله بيع سيد رقيقه الخ يشمل الذكر والانثي وبخطه رحمه الله تعالي في الصحاح بعت الشء شريته ابيعه بيعا ومبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا وبعته ايضا اشتريته وهو من الاضداد انتهي فظاهره انه لا يتعدي بنفسه الا الي مفعول واحد وعلي هذا فينبغي ان يكون اصل الترتيب قبل السبك والاضافة ان يبيع رقيق نفسه لسيده ثم اول ان والفعل بمصدر واضيف الي المفعول الثاني بعد حذف الحرف تخفيفا ويلزمه اضافة المصدر الي مفعوله مع وجود الفاعل وقد قيل بانه خاص بالضرورة يصح السلم فيه منجم نجمين فصاعدا يعلم قسط كل نجم ومدته	837	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	40	181	189	876	1422	300	فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا -بقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق وهو علي كتابته فيما بقي وكسبه ان عتق او بقدر عتقه لسيده لا لبسه ويتجه المعتاد ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه بمجرده بل بموته فان اعتقه شريكه سري الي المدبر مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونا ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف مدبر معه ثبت التدبير وكذا الكتابة وحيث لا بينة حلف سيد علي البت وورثة علي نفي العلم فمن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر لان اعتاقه بفعل مدع ويبطل تدبير بقتل مدبر سيده ويتجه احتمال قتلا يمنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------الارث AUTO-- باب الكت--------ابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح السلم فيه منجم نجمين فصاعدا يعلم قدر كل نجم ومدته	478	264764794801343824	474	816.5	375	1535	30.879478454589844	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0838	false	-2748384840613954838	62	245	335	1197	1495	300	مقدار او منفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه و---------تصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناءها وي---------سن لمن علم فيه خير وهو---- الكسب القسط الماخوذ في كل نجم وبيان قدر الزمن الذي جعل اجلا لحلول كل قسط فتدبر قوله او منفعة عطف علي قوله مال قوله علي اجلين اي فاكثر شرح قوله ولا يشترط الخ خلافا للاقناع والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه-ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول قوله وتكره لمن لا كسب له وتحرم ان علم او ظن منه الفساد كما قدمه المصنف في اول العتق وكذا اذا ضيف لحوقه بدار الحرب ولعلها تجب اذا نذرها وتباح اذا لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا كما سبق وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله او بغير قول انظر هل المراد ولو كتابة او يقال انها تنعقد------------------------------------ وتنعقد ب كاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي ما عليه فقبضه سيد -او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق	838	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms478	true	-7918135013595379924	180	286	870	1356	1422	300	ومدته او منفعة علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلافا له وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة وتسن لمن علم فيه خير وهو هنا الكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابة مرهون وهي في المرض من راس المال لا من الثلث خلافا لجمع وتنعقد ب-كاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي ما عليه وقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق	478	264764794801343824	394	689.0	306	922	42.73318862915039	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0839	false	-2913798765810769071	47	175	262	857	1524	300	وهو لا يضر--- ويلزم سيدا اخذ معجلة بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه-عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحر----يمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله قبض قوله وان ادعي اي السيد قوله تحريمه اي بسب كونه سرقة او غصبا قوله حلف سيده اي علي البت لانه حلف علي فعل غيره في اثبات كما ياتي في اليمين في الدعاوي ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذ ذلك من جهة الدين والاعتبار بقصد سيد وفاءدته -يمينه عند النزاع	839	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	28	128	134	603	1458	300	ولو لوضع بعضه ويلزم سيدا اخذ معجل- بلا ضرر فان ابي جعله- امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ف--بان مستحقا لم يعتق وان ادعي سيد تحريمه قبل ببينة والا حلف مكاتب ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وكذا كل ذي دين ومدين و----لسيد قبض ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفي بدينه ودين --كتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل---- ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيد وفاءدته بيمينه عند النزاع	479	264764794801343824	419	755.0	327	604	69.37085723876953	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0840	false	-3399708528979604850	0	300	0	1480	1480	300	وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق وسفره كغريم فصل قوله ويملك كسبه اي المكاتب قوله وتتعلق بذمته اي لا بذمة سيده خلافا لما توهمه عبارة الاقناع حيث قال وان عجز تعلقت بذمة سيده وتصحيحها انها في حيز النفي وان التقدير ولا تتعلق بذمة سيده ان عجز ففيها ايضا تقديم وتاخير قوله كغريم اي في الجواز وعدمه لا في التوثق لانه لا يتاتي في دين الكتابة وله اخذ صدقة وبلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه-------- لا شرط نوع تجارة وينفق------ علي نفسه ورقيقه قوله وله اخد صدقة اي واجبة او مستحبة كما في شرحه وانظر هل ولو كان قرشيا وفيه انهم لم يستثنوه مع ما استثنوه في باب اهل الزكاة حيث قال المصنف هناك ما لم يكونوا عمالا او غزاة او غارمين او مءلفة ولم يقل او في الرقاب فليحرر ولعلهم تركوا استثناءه لندرته لا لمخالفة حكم قوله ويلزم شرط تركهما اي السفر واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة قوله كالعقد اي كما يلزم عقد الكتابة قوله وينفق علي نفسه وزوجته كما صرح به شيخنا في شرحه وولده التابع له كمن امته فان لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده --بشرطه ونفقته--------- من مكاتبة ولو لسيده-علي امه و------------له ان يقتص لنفسه قوله كمن امته اي لا من زوجته شرح قوله لزمته اي السيد قوله من امة سيده اي لا من امة غيره لانه ملك لذلك الغير فلا يملك سيد المكاتب كتابته حتي يحكم بتبعيته لابيه في الكتابة اذا اشترط المكاتب ذلك علي سيد نفسه فتدبر قوله بشرطه اي اشتراطه علي سيده قوله ونفقته اي ولد المكاتب قوله علي امه لانه تابع لها وكسبه لها من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع --------او يقرض او يحابي او يرهن او يضارب او يبيع-	840	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	144	256	698	1237	1458	300	وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز تعلقت بذمة سيده وسفره كغريم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه ان خالف لا شرط نوع تجارة وينفق مكاتب علي نفسه ورقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولده التابع له كمن امته فان لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده ان شرط- ونفقة ولد مكاتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه يتبعها وله ان يقتص لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعض -ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع او يعير او يقرض او يحابي او يرهن او يضارب او يبيع	479	264764794801343824	469	811.0	373	1527	30.713817596435547	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	false	237151247060009473	0	82	0	401	1470	300	نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض -------------------او يزوج رقيقه او يحده او يعتقة ولو بمال او يكاتبه قوله علي طرفه اي علي ما دون نفسه فليس المراد خصوص الطرف قوله ولو برهن وكذا قوله ولو بعوض ظاهره ولو كان الرهن او العوض مما يفي بالقيمة كلها وفيه توقف وفيه ايضا ان الهبة علي عوض في معني البيع وتقدم ان له البيع والشراء فليحرر الا باذن سيده والولاء للسيد -وله -------------------------تملك رحمه المحرم بهبة ووصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله	841	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	256	300	1237	1458	1458	300	نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يتوسع في النفقة او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذن سيده والولاء -لسيده وله تاديب قنه وتعزيره وختنه وتملك رحمه المحرم بهبة ووصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله-	479	264764794801343824	174	308.0	140	446	39.01345443725586	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	false	237151247060009473	120	274	590	1349	1470	300	ولا يبيعهم لان ملكه ليس بتام فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله شراء من يعتق علي سيده وان عجز عت--------------ق وولد مكاتبة وضعته بعدها-يتبعها في عتق باداء او ابراء لا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها قوله وكذا ولده لو قال وكذا ولده التابم له كان اولي واشمل فتدبر قوله وان اعتق اي بغير اداء قوله وان عجز اي المكاتب قوله عتق اي ذو رحم السيد علي السيد لانه مملوك المملوك قوله بعدها اي الكتابة قوله كولدها فيعتق اذا عتقت باداء او ابراء تبعا لامه شرح قوله لا ولد ابنها اي من غير امته لان ولده تابع لامه وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه-ارشها و-----بحبسه مدة ارفق الامرين به من انظاره مثلها او اجرة مثله دون ابيه شرح قوله وان اشتري مكاتب زوجته اي ---كلها -او بعضها	841	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	1	91	6	452	1464	300	ولا يبيعه------------------م فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله شراء من يعتق علي سيده فان عجز عتق وان ادي فرقيق وولد مكاتبة وضعته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء لا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد ---وعلي سيده بجنايته عليه ارشها وعليه بحبسه مدة ارفق الامرين ---من انظار -مثلها او اجرة مثله فصل ويصح شرط -----------وطء مكاتب----ته لا بنت لها فان وطءها	480	264764794801343824	400	687.0	318	784	51.020408630371094	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0842	false	-1339936533569939671	33	166	167	847	1533	300	ارفق الامرين به اي بالمكاتب AUTO 2 ------فصل ويصح شرط وطء مكاتبته لا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فله---------------------ا المهر ولو مطاوعة فصل قوله ويصح شرط وطء مكاتبته قال في الاختيارات ويتوجه ان اذنها كشرطها لانه لا يباح بالشرط ما لا يباح بالاذن قوله ولو مطاوعة هذا واضح في بنتها وامتها من حيث ان المهر ليس حقا للموطوءة فمطاوعتها لا يسقط حق الغير بخلاف المكاتبة نفسها فان المهر حق لها فهي كالحرة وسياتي ان الحرة اذا كانت مطاوعة لا مهر لها لانها فوتته علي نفسها فتدبر الفرق بين الحرة والمكاتبة وقد يفرق بما فرق به شيخنا في مسالة المدين والمكاتب بان الحرة مطلقة التصرف بخلاف المكاتبة وايضا هو ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا-----بنتها	842	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	73	127	365	623	1464	300	ارفق الامرين من انظار مثلها او اجرة مثله فصل ويصح شرط وطء مكاتبته لا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها ادب عالم تحريم منهما ولها المهر ولو مطاوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا نحو بنتها	480	264764794801343824	205	340.0	161	712	28.79213523864746	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0843	false	-734272415101237772	83	291	426	1482	1524	300	ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءاها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما من الواطء والموطوءة فيساوي كلام الاقناع فتدبر قوله وما بيدها لورثته كما لو اعتقها قبل موته قوله وعتقه الخ اي عتق السيد للمكاتب او المكاتبة قوله ولو في غير كفارة مقتضاه انه يصح عتقه في الكفارة وهو كذلك صارت ام ولده ولو لم تعجر ويغرم لشريكه قيمة حصته ونظيرها من ولدها وان الحق بهما ام -----ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر ------حيث لم يءد شيءا قوله يعتق نصفها اي فقط وظاهره انه لا سراي-----------------------------------ة لو كان موسرا ويطلب الفرق بينه وبين ما اذا دبر قنا ثم مات احدهما الموسر حيث صرحوا فيها بانه يعتق كاملا بالملك والسراية فتدبر وقال شيخنا بعد برهة في الفرق بينهما ان الظاهر من كلامهم ان السراية لا تتصور الا حيث يتصور نقل الملك وام الولد لا يتصور نقل الملك فيها فلا تتصور السراية فيها بخلاف المدبر فليحرر قوله وباقيها بموت الاخر لعله او الاداء اليه قبل موته AUTO 3 فصل ويصح نقل الملك في المكاتب---------------------- ولمشتر---- جهلها ال----رد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء-وعوده قنا بعجز	843	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	145	251	705	1227	1464	300	ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءاها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر ويتجه حيث---------------------------------------------- لا سراية وليس لسيد اجبار مكاتبته علي تزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح نقل الملك في المكاتب حتي بوقف فاذا ادي بطل ولمشتر قنا جهل الكتابة رد او --ارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا بعجز	480	264764794801343824	429	586.5	343	1133	37.864078521728516	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0844	false	-9024974284969212429	88	218	424	1065	1478	300	فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا التي هي صفة السيد ففي كلامه تجوز قوله صح شراء الاول لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه لا يصح ان يملك العبد سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام شرح قوله بطلا انظر هل يتوقف ذلك علي حكم حكم ظاهر تشبيهه بالعقدين علي اختين مع جهل السابق منهما ان البطلان لا يتوقف علي حكم حاكم فليحرر قوله فاحب سيده اخذه بما اشتري به اي كان له ذلك وكتابته بحالها كما يظهر من بقية كلامه قوله والا اي وان لم يحب ذلك فادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة الاسر فلا يعجز حتي	844	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	256	300	1255	1464	1464	300	ولو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين -لاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة ا--سر فلا يعجز حتي-	480	264764794801343824	208	383.0	165	641	32.44929885864258	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0844	false	-9024974284969212429	218	255	1065	1260	1478	300	يمضي بعد الاجل-مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابة فان ادي-- مبادرا وليس محجورا عليه-عتق واستقر الفداء وان قتله سيده لزمه------ وكذا ان اعتقه ويسقط------ ان كانت علي سيده	844	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	0	41	0	211	1499	300	يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابة فان اداها مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء وان قتله سيده لزمه الاقل وكذا ان اعتقه وتسقط فيهما ان كانت علي سيده	481	264764794801343824	193	353.5	156	211	91.46919250488281	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0845	false	-6449977295107287956	0	300	0	1509	1509	300	كانت علي سيده اي الجناية وان عجز ---------وهي علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه----------- والا بيع فيها قن----------ا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان--------------------------------------------------------- عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته قوله وهي اي الجناية قوله علي غيره اي غير السيد قوله مطلقا اي سواء كانت علي سيده او اجنبي وسواء اتلفه السيد او لم يتلفه اعتقه او لم يعتقه وسواء بادر وادي او لا تدبر قوله تعلقت بذمته اي بذمة المكاتب وظاهره سواء استمر مكاتب او عجزه سيده فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة------ ويشترك رب دين وارش بعد موته---------------- ولغير المحجور عليه تقديم اي دين شاء وفي الاقناع خلافه ظاهرا وتاولها الشارح علي انها في سياق النفي وعبارته وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده معطوف علي النفي ب لا اي ولا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا من انها تتعلق بذمته فيتبع بها بعد العتق ويخالف كلام الاصحاب ونص الامام الي اخر ما ذكروه فراجعه AUTO 4 فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ---------------------ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه فصل قوله لا يدخلها خيار هو نكرة في سياق النفي فيعم الاقسام المتاتية هنا وهي خيار المجلس والشرط والغبن وتخيير الثمن دون خيار العيب والتدليس لانها لا تتاتي هنا فلا يحتاج الي نفيها قوله ولا يملك الخ هذا كله مفرع علي لزوم الكتابة فكان الاولي الاتيان بالفاء وكلامه يوهم انه عطف علي قوله لا يدخلها خيار مع ان الظاهر ان ذلك من باب تعدد الخبر قوله ولا حجر عليه اي لسفه او فلس ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا ح----------------------------------------------------كم---------------- ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب-	845	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	38	174	197	882	1499	300	كانت علي سيده----------- وان عجز عن ارش جناية علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه سيد لم يبع والا بيع فيها قنا لا مكاتبا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان استدان تعلق بذمته فقط مقدما مع حجر علي دين كتابة فان عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة فيعجز ويشترك رب دين وارش بعد موته في تركته بالحصص ولغير م--حجور عليه تقديم اي دين شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كبقية العقود اللازمة ولا تنفسخ بموت سيد و---جنونه و---حجر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ولو غاءبا بلا اذن سيده وباذنه فلا حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكنه ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب	481	264764794801343824	482	634.0	386	1708	28.22014045715332	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0846	false	-7083974446125692473	0	253	0	1243	1469	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع قوله او وارثه هذا مغن عنه قوله من يقوم مقامه لعمومه ويمكن جعل الضمير في وارثه عاءدا علي من لكنه يشمل بعموم الاول وارث الوصي لان الوصي شمله من يقوم مقامه مع انه لا يعتق بالاداء الي وارث الوصي ويمكن تصحيح هذا الوجه بكون المعني في الجملة فتدبر قوله ويلزم انظاره الخ ظاهره سواء طلب الانظار او لا مع انه يقتضي انه ليس له الفسخ قبل مضي الثلاثة ايام فوفق بينه وبين ما قبله بالتحرير التام ونقل شيخنا ان المصنف قيد ذلك في شرحه بقوله ان استنظره ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج------ امراة ترثه من مكاتبه وصح قوله لا فسخها لا حاجة اليه بعد قوله ولا يملك احدهما فسخها قوله ملكه اي الوفاء قوله انفسخت هذا مكرر مع قوله وتنفسخ بموته قبل اداءه قوله وصح اي وقلنا بصحة ذلك العقد بان قلنا ان الكفاءة ليست شرطا للصحة او قلنا لكن حكم به حاكم يراه فتدبر ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعه---------ا ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع------ بقدر---------- او عجله جاز ولسيد الفسخ بعجز عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه قوله ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها الكتابة بمعني المال لا مءجلا ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة- فيما بقي	846	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	174	279	882	1390	1499	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخه- باتفاقهما ولو زوج السيد امراة ترثه من مكاتبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات انفسخ الن------------------------------------كاح ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ولو ذميا ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع السيد بقدره وهو افضل او عجله جاز ولسيد الفسح بعجز عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه بشرط حلول وتقابض------------------------------------------------------- ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي --كتابته فيما بقي	481	264764794801343824	452	811.5	354	1275	35.45098114013672	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0847	false	-8739655842828282450	36	86	165	407	1480	300	ومن ابرء من كتابته عتق هذا قد علم من قول--------------ه فيما سبق وولد مكاتبة ولدته بعدها يتبعها في عتق بادء او ابراء ومن قوله قبل ذلك ومتي AUTO 5 فصل وتصح كتابة عدد بعوض ويقسط علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بعجز عنها وحده	847	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	265	300	1325	1499	1499	300	ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي كتابته فيما بقي--------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصح كتابة عدد بعوض ويقسط علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بعجز عنها وحده-	481	264764794801343824	142	239.0	113	256	55.46875	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0847	false	-8739655842828282450	86	194	407	917	1480	300	وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدع اداء الواجب ادي ما عليه وقبضه سيد او وليه او ابراه سيد او وارث موسر من حقه عتق الخ فصل قوله ويسقط علي القيم لا علي عدد الرءس قوله يعتق باداءها اي او ابراء منها علي ما سبق قوله فقول مدع اداء الواجب لعل المراد بيمينه ويصح ان يكاتب بعض عبد------ه فاذا ادي عتق ------------كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك ------من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه و----للاخر ما يقابل حصته عتق---- ان كان من كاتبه موسرا-وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشويك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما	847	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	12	84	49	391	1489	300	وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدع اداء الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب لا ما زاد-------- ويصح ان يكاتب بعض عنده كنصفه فاذا ادي مثلي كتابته عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ودفع للاخر ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله بشرطه وغرم ق--------يمة ما	482	264764794801343824	284	502.0	224	543	52.302024841308594	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0848	false	-2874287604876536842	0	270	0	1370	1526	300	او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر عليه الامام ان عليه قسط حصة الشريك من قيمة كله والذي ذكره هنا قول ضعيف ويمكن ان يراد به ما تقدم لكن بتكلف فتامل قوله ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما ما لم يءد الي احدهما بقدر نصيبه باذن الاخر كما ياتي ولو جعل المسالة واحدة وفصل فيها بين ان يكون الكتابة في عقد او عقدين وبين ان تكون التادية لاحدهما باذن الاخر وبغير اذنه لكان احسن وكلامه يوهم انهما مسالتان مختلفتان في الموضوع وليس كذلك لم يعتق منه شء وان -------------------------------كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسراوضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان ك-اتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء الههم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه---------------------------- ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح قوله ونصه تقبل شهادتهما عليه ويلزم عليه تبعيض الشهادة لانها تضمنت رفع ضرر عنهما بعدم مشاركتهما فيما قبضاه كما صرح به في الانصاف هنا مع انه سياتي انها اذا اشتملت علي ما يقبل وما يرد ردت في الكل فتدبر كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل قوله كتدبير فيه ان التدبير لا يتوقف علي القبول علي الصحيح وبخطه انظر لو قبل عن نفسه فقط تصح الكتابة له بالقسط او الكل او تبطل فليحرر ذلك قوله لزمه الكل فيه نظر ويطلب الفرق يينه وبين البيع والمصنف مشي علي قول ابي الخطاب والذي استظهره في الفروع انه كفضولي يعني فيصح في الحاضر بقسط قيمته من القدر المكاتب عليه ولا يصح في الغاءب AUTO 6 فصل وان اختلفا في كتابة فقول منك-------------------------------------------------ر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد	848	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	104	212	508	1060	1489	300	او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق منه شء ولم يصح القبض وله اخذ حصته منه وان كان باذنه عتق نصيبه وسري بشرطه ----------------وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه وقياس المذهب لا واختاره جمع ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل وعتق وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر ويتجه ويعتق اذا ادعاها السيد كما ياتي في الاقرار وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد	482	264764794801343824	420	724.0	335	1479	28.397565841674805	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0849	false	1387120909002054915	0	178	0	895	1532	300	ان شاء الله او زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق قوله ان شاء الله هذا مشكل علي ما سياتي في الاقرار من انه لا يصح تعليق الاقرار بشرط مقدم او مءخر حتي المشيءة وقد مثلوا بها هناك الا ان يقال انما صح هنا لتشوف الشارع للعتق او يقال ان التعليق مع الماضي لاغ لمنافاته له وحيث لغي الشرط ثبت الاصل ابتداء وهو قوله قبضتها ونحوه وهذا الجواب احسن مما قبله وقد يقال ايضا انما صح حملا للمشيءة علي التبرك دون التعليق فتدبر بشاهد مع امراتين او يمين AUTO 7 فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول-يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب-فيها قوله بشاهد متعلق بيثبت فصل قوله والفاسدة الخ تقدم ان الفاسد ما قال بعض الاءمة بصحته وانظر هل قال احد بصحة مثل ذلك او مراده بالفاسد الباطل فلتراجع المذهب قوله يغلب فيها حكم الصفة استشكله في القواعد الاصولية علي الاصحاب بما اذا كاتبه علي مال حال حيث قالوا هناك بعدم الصحة وهنا بالصحة ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفه	849	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	215	271	1075	1340	1489	300	ان شاء الله او زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد مع امراتين او يمين -------فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولا يجب الايتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفه	482	264764794801343824	246	440.0	194	897	27.42474937438965	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0850	false	-4822056784221062541	11	218	61	1089	1475	300	ولو خفية من مالك-ولو بعضها او مكاتبا -------ولو محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها فما النكتة في زيادة قوله شرعا يبقي النظر في اعرابه فجعله ابن هشام منصوبا بنزع الخافض او حالا باعتبار مضاف ورد كونه تمييزا فراجع ذلك في رسالته التي وضعها في لغة وعرفا وفلان لا يملك درهما فضلا عن دينار ففيها كلام نفيس قوله ولو بعضها اي بعض من ولدت او بعض الصورة فيصح رجوعه لكل منهما ويشهد لذلك ما في الانصاف فراجعه ان شءت ويومء اليه ايضا جعل المصنف محترز ما فيه صورة ما لا تخطيط فيه فتدبر قوله ولو محرمة عليه كالمجوسية وتعتق بموته وان لم يملك غيره----------------------------------------------------------------------------------------ا وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوهالم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزن---ا ثم ملكها حاملا عتق الحمل --------ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد قوله لا بزنا فتدخل الشبهة فيما اذا اصابها حال اشتباهها بزوجته الامة التي لم يعر بها ولم يشترط حرية اولادها لانه تقدم ان الاب والابن من زني كاجنبيين قوله حرم بيع الولد اي ولم يصح كما هو ظاهر التعليل بان الماء ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني----------------------------------------------------- واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير	850	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	18	139	85	639	1419	300	ولو خفية من مالك ولو بعضها او مكاتبا او سيده او محرمة عليه او اب -مالكها ان لم يكن الابن وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق بموته وان لم يملك غيرها او ما في يدها لورثته غير ثياب لبس معتاد ولو وطءها وارث عمدا فلا حد لانه لم ير جمع عتقها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة لم ------تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره بزنا او لا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ان ملكه ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي لا لابنها يدك ابني او هو ابني ان لم يقل ولدته في ملكي خلافا للمنتهي هنا واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير	483	264764794801343824	380	647.0	300	1188	31.98653221130371	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0851	false	4847401317363095142	16	209	82	1044	1482	300	الولد كبيع غير كتا-----بة ووصية ووقف او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها قوله وكهبة اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي كتابة قوله كهي اي في عدم صحة التصرف فيه وفي انه يعتق بموت السيد وفي قوله كهي اقامة ضمير الرفع مقام ضمير الجر ويتسمح فيه وفيه ايضا جر الكاف للضمير وهو قليل او شاذ وعليه قول الشاعر وام او عال لها او اقربا وان مات سيدها وهي حامل-فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء وبخطه وليس تابعا محضا بحيث انه اذا ماتت امه قبل موت السيد يعود الي الرق بل هو بمنزلة ولد المدبرة الذي قلنا انه مدبر بنفسه قوله وهي حامل اي منه كما ينبغي قوله من مال حملها هذا مبني علي ان الحمل يرث بمجرد الحمل والاستهلال شرط والصحيح انه لا يرث الا بالاستهلال اي من حينه فتدبر ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها --------------------------------------فان لم تف بارباب الجنايات تحاصوا بقدر حقوقهم ------------------------------------------وان قتلت سيدها---- عمدا ف----لوليه	851	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	142	247	650	1177	1419	300	الملك كبيع غير كتابة وهبة ووصية ووقف او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها بل-------------------------------------------------------------------------------------------- بموته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من --ارش او قيمتها يوم --فداء معيبة بعيب الاستيلاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولزم سيد------------ا الاقل من ارش------- او قيمتها يوم فداء معيبة بعيب الاستيلاد او قيمة فان لم تف---------------- تحاصوا بقدر حقوقهم فان ماتت قبل فداء لا بفعل سيد فلا شء عليه وان قتلت سيدها ولو عمداعتقت ولوليه	483	264764794801343824	401	641.0	320	1056	37.97348403930664	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	false	277706398506990011	0	116	0	557	1528	300	فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد -كافر منع من غشياءها بقي ان في غالب النسخ ان لم يرث ولد لها بزيادة اللام وفيه ان لم يرث ولدها بان كان مميزا واتي بكلمة كفر قوله وتعتق في الموضعين هذا وارد علي قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه فافهم تعلم وقال شيخنا انه غير وارد لان ذلك فيما اذا كان الحق للمتعجل واما العتق فالحق فيه لله بخلاف الارث والتدبير لا يقاوم الايلاد في القوة وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين	852	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	255	300	1212	1419	1419	300	فان عفا علي مال----------------- لزمها الاقل من قيمتها او ديته كخطا------------- ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين-	483	264764794801343824	201	347.0	157	558	36.021507263183594	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	false	277706398506990011	116	275	557	1377	1528	300	امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر وتستقر في ذمته فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه فلا يرد علي التعليل المذكور قوله عتقت كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار شرح قوله ادب اي بمءة الا سوطا علي ما ياتي في باب التعزير ولو معسرا-قيمة نصيب شريكه لا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولده فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة وقيل بمءة كاملة واستدل للاول بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبلغوا بالتاديب حدا من حدود الله تعالي قوله وولده رقيق تبعا لامه لانه لا ملك له فيها AUTO 18 كتاب النكاح كتاب النكاح وهو حقيقة في --عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك كتاب النكاح قوله والاشهر مشترك وقيل متواطء علي ما في التنقيح والمعقود عليه المنفعة---------- وسن لذي شهوة لا يخاف زني-- واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة------------------------------------------------------------------------------ ويباح لمن لا شهوة له	852	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	0	99	0	506	1486	300	امتهما ادب و-لزمه لشريكه من مهر-- بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو معسرا قيمة نصيب شريكه لا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق -ان علم ايلاد شريكه وان جهله فحر ويفدي----------------------ه يوم الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب النكاح---------------- حقيقة في العقد-------- مجاز في الوطء وقيل عكس---------------------ه والاشهر مشترك------------------------------ والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع وسن لذي شهوة لا يخاف الزنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت ويباح لمن لا شهوة له	484	264764794801343824	383	610.0	305	913	41.949615478515625	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	12	215	64	1076	1506	300	ويباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا-من وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب قوله ويجب علي من يخاف زنا الاولي مواقعة المحظور كما في المقنع وبخطه اي وعلي من نذره قوله ومن رجل وامراة بيان ل من المذكورة في الموضعين وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلمكان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العم--------------ر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده شء ويمسي وما عنده شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج وقال في شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي قوله ولا يكتفي بمرة اي ولا بمجرد العقد قوله ويجوز بدار حرب اي بمسلمة لا منهم لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه--------------------------------------------------- وسن تخير ذات الدين ------------------الولود البكر الحسيبة الاجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها	853	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	94	219	485	1103	1486	300	ويباح لمن لا شهوة له وقيل ------------------يكره ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم اذن -علي حج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجزء تسر عنه ويجوز بدار حرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة لغير اسير ويعزل ندبا خلافا له وبلا ضرورة وجوبا ومقتضي تعليلهم جواز نكاح نحو ايسة وسن تخير ذات --دين وعقل وقناعة وجمال الولود------ الحسيبة الاجنبية البكر الا ان تكون مصلحته في نكاح ثيب ارجح لا بنت زنا ولقيطة وحمقاء ودنيءة نسب ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل تزوج شيخ بصبية ويمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن بها عند اهلها وان لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها	484	264764794801343824	230	338.0	180	1370	16.788320541381836	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	39	111	204	580	1541	300	زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه وا-----------------------------------لا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نشوء المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل ولا يصلح مك النساء من طال لبثها مع رجل واياك والاستكثار من النساء فانه سبب الهم---------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------- نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد	854	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	188	300	948	1486	1486	300	زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان لا يسكن بها عند اهلها وان لا يدخل بيته--------- مراهق و-لا ياذن لها في الخروج ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها وليس لوالديه الزامه بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كاكل ما لا يريد قاله الشيخ ولا يزيد علي واحدة ندبا ان عفته قال ابن الجوزي ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا حسن الصورة لا دميما وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء وغيرها ولا يكون غيبة مع قصد النصيحة فصل يباح ولا يسن خلافا له لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد-	484	264764794801343824	140	172.0	111	741	18.893386840820312	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	111	280	580	1438	1541	300	وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن ان امن الشهوة من غير خلوة---------------------------------- ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة----------------------------- وذات محرم وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا قوله من امة مستامة اراد شراءها لا مطلقا قوله لحرمتها اخرج الملاعنة نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد لا مبعض او مشتركنظر --------------ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن وامة غير مستامة التي غير عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية قوله او مشترك هو من زياداته علي التنقيح وانما اسقطه المنقح هنا لانه قصد ادخاله في قوله الاتي ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له ولم ينبه عليه شيخنا قوله وينظر الخ اي ينظر الرجل قوله وامة غير مستامة تبع في ذكرها التنقيح وهي ساقطة من ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي-في وضوء واستنجاء نظر ومس--- دعت اليه حاجة وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه	854	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	0	128	0	637	1465	300	وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن ان امن الشهوة من غير خلوة فان شق او كرهه بعث امراة تصفها له ولرجل نظر -------ذلك وراس وساق من -------امة ولو غير مستامة خلافا للمنتهي وذات محرم وهي من تحرم----- ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا------------------------------------------------------------------- نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا ولا ينظر نحو ام مزني بها ويتجه احتمال ولو نكحها بعد لان التحريم بسبب محرم وكذا محرمة بلعان ونحو بنت موطوءة لشبهة ولعبد لا مبعض --ومشترك خلافا للموفق نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ومريض وي--نظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة للوجه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشاهد ومعامل نظره مع ------------------------كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه	485	264764794801343824	414	709.0	331	1052	39.35361099243164	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	36	125	186	622	1486	300	ولامراة مع امراة ولو كافر- مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنامن امراة----------- ما بين سرة وركبة ولامراة نظر---- من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له-مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر اليه نبه عليه شيخنا في شرحه وحاشية الاقناع وهو ظاهر صنيعه في شرحه علي المنتهي وهو يخالف ما في حاشيته قوله وهي هنا اي في باب النظر بخلاف الصلاة كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها	855	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	136	194	678	964	1465	300	ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر ما بين سرة وركبة ولامراة نظر ذلك من رجل------------- ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو ش--هوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر اليه كامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظره لر---جل كنظر امراة اليه ولامر---اة كنظر رجل اليها	485	264764794801343824	230	380.5	178	453	50.77262878417969	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	40	224	188	1128	1517	300	وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين قوله علي خطبة اي صريحة علي ما في الاختيارات وتبعه عليه في الاقناع غير ان بينهما مخالفة من جهة اخري فان صاحب الاختيارات قال في العدة او بعدها وصاحب الاقناع قال في العدة احتمالان والتعويل في رد واجابةعلي ولي يجبر والا فعليها ويصح عقد مع خطبة قوله احتمالان للقاضي ابي يعلي واستظهر المصنف منهما التحريم قوله ولي مجبر وهو الاب ووصيه في النكاح قوله والا اي ان لم تكن مجبرة قوله ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن---- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود---------------------------------------------------- وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموان ---------------------------------------------------يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	41	215	219	1111	1549	300	وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها ب--تزويجها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين احتما----------------------------------------------لان ويصح عقد مع خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة حرمت ويسن عقد مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وكان احمد اذا حضر العقد ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا ----------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	506	928.0	405	1309	38.655460357666016	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0858	false	1191982710878780308	120	193	611	972	1490	300	وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم قوله ويصحان من هازل وتلجءة اتيانه الشء ظاهرا لا باطنا بخلاف البيع فيهما قوله من عاجز يعني فلا ينعقد بغيرها ممن يحسنها خلافا للشيخ تقي الدين حاشية قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------لا بكتابة اي لا يصحان الخ صح لا ان تقدم ق------بول وان تراخي حتي -تفرقا او -تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ومن اوجب ولو في غير نكاح-------------ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل	858	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	29	113	142	560	1494	300	وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح-- ويصحان هزلا--- وتلجءة بما يءدي معناهما بكل لسان------------------------ من عاجز عن عربي لا قادر----------------- خلافا لجمع فان لم يعرف كل لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين وشرط معرفة الشاهدين للسانين كاشارة اخرس ولا يلزم عاجزا تعلم لا بكتابة واشارة مفهومة الا من اخرس وصح تراخي قبول وان طال ما لم يتفرقا او يتشاغلا بما يقطعه عرفا------------ ومن اوجب ولو في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل	490	264764794801343824	195	252.0	150	476	40.96638488769531	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0859	false	6146673980390008117	15	232	75	1190	1537	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها--------------------- والا فيصح ولو سماها بغير اسمها -------------------------------------وان سماها باسمها ولم يقل بنتي او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونوي----------ا فاطمة لم يصح--------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها و---كذا زوجتك حمل هذه المراة 2 الثاني رضا زوج مكلف و-----لو رقيقا قوله ونويا اي او احدهما قوله وكذا زوجتك حمل هذه المراة اي او زوجت موليتي لحمل امراتك اي فانه لا يصح وهو يدل علي اشتراط وجود الزوجين في الاعيان ولم ينبه المصنف عليه وكانه اعتمد علي فهمه من اشتراط التعيين فانه لا يتاتي اعتبار التعيين الا فيما يتحقق فيه المشافهة ولا يتحقق ذلك الا في الاعيان وزوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ث------يبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر---------- كفءا الظاهرة للعيان فتدبر قوله ويسن استءذانها مع امها كان المراد ارسال الاستءذان اي طلب الاذن مع امها كما هو المفهوم من كلامهم ويحتمل ان يراد واستءذان امها ايضا وكلاهما صريح قول صاحب الاقناع ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها وامها بذلك اولي انتهي واما استءذانهما معا يعني في وقت واحد فليس معتبرا وان كان هو ولا بتعيين اب---------------------- ومجنونة ولو بلا شهوة او ثيبا او بالغة ويزوجها------ مع شهوتها	859	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	127	293	632	1448	1494	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها باسم او صفة او اشارة والا --صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل بنتي او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا او احدهما فاطمة لم يصح في واحدة منهما كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها ولو رضي بعد فان كان قد اصابها جاهلة بالحال او التحريم فلها الصداق يرجع به علي وليها قال احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته ان شاء بعد انقضاء عدة من اصابها ان حرم الجمع ومع علمها فزانية لا صداق لها ولا يصح زوجتك حمل هذه المراة-- الثاني رضي زوج مكلف رشيد ولو رقيقا ورضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين فيخبر اب لا جد ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو مخبرة كفءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتعيين اب فان امتنع سقطت ولايته ومجنونة ولو بلا شهوة او ثيبا او بالغة ويزوجها وليها مع شهوتها	490	264764794801343824	474	816.0	376	1444	32.82548522949219	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0861	false	-8674243927796522197	1	258	6	1356	1567	300	وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها------ ومالك البقية كالمشتركين ويق-----------------------------------------------ول كل زوجتكها قوله مطلقا اي سواء كانت كبيرة او صغيرة قنا او ام ولد مباحة له او محرمة عليه كامه واخته من رضاع قوله ويقول كل زوجتكها قال ابن نصر الله وهل يفتقر الي اتحاد زمن الايجاب منهما او يجوز ترتيبهما فيه نظر انتهي والاظهر جواز ترتيبهما بشرط ايجاب الثاني قبل التفرق من الاول وقبل AUTO 2 فصل 3 الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة لمحجور عليها وليها في مالها ولغيرها ---من يزوج سيدتها بشرط اذنها----- نطقا ولو بكرا التشاغل بما يقطع الايجاب الاول عرفا فليحرر فصل قوله بشرط اذنها اي اذن سيدتها فالضمير راجع لاقرب مذكور ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عص----------------بتها ويجبرها------ من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل ف--اخ لابوين فلاب فابن --اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوبن فلاب لا للمحدث عنه وهو الامة كما هو ظاهر قوله ولا اذن لمولاة معتقة اي في تزويجها علي الاصح لملكها نفسها بالعتق والمولاة ليست من اهل الولاية بل المعتبر اذنها هي ان كانت من اهل الاذن والا زوجها وليها المجبر من غير استءذان كما يعلم من بقية كلامه فتدبر قوله ويزوجها اي المعتقة قوله باذنها اي المعتقة قوله ويجبرها من يجبر مولاتها اي ان لم يكن لها عصبة من النسب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسيب كالارث ث----------------------------م المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم ل---------------------------------------------------------لسلطان وهو الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد واعلم --	861	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	124	272	599	1371	1500	300	وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها الذكر ومالك البقية كالشري-كين ويقول كل حيث لا توكيل زوجتكها فلا يصح زوجتك بعضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة -محجور عليها وليها في مالها وامة رشيدة من يزوج سيدتها بشرط اذن السيدة نطقا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها وابن اولي من اب ويجبر العتيقة من يخبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فالاخ لابوين فلاب فابن الاخ لابوين فلاب وان سفل- فعم لابوين فلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة بنسب ك--ارث ولا يسقط حق اقرب باسقاطه له ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم السلطان وهو الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم	491	264764794801343824	563	807.0	456	1525	36.918033599853516	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0862	false	4944433172762504652	39	169	183	822	1460	300	وولي امة ولو ابقة-سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي 3 ذكورة وعقل وبلوغ قوله او مكاتبا واذن له سيده في تزويج اماءه شرح قول------------------------------ه وشرط في ولي الخ وقد نظمتها فقلت 4--------------------------------------- وحرية الا مكاتبا يزوج امته 5 واتفاق دين الا -------------------------ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم والسلطان اتتك شروط للولي مهمة وعدتها سبع فخذها علي الولا بلوغ وعقل ثم رشد عدالة ذكورية حريمة امرها انجلا وعد اتفاق الدين وهو تمامها فكن حافظا للعلم ترق وتنبلا ومن بعضها استثني مساءل قد اتت علي غير ما قالوا فكن متاملا 6 وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد 7 ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا ---------------او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر	862	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	29	126	148	640	1480	300	وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكات----------------------------------------------با واذن له سيده ومع تعدد سيد فللكل ويتجه مع عضل بعضهم قيام حاكم مقامه وشرط في ولي ذكورية وبلوغ وعقل فان جن احيانا انتظر كاغماء ولا ينعزل وكيله وحرية الا مكاتبا يزوج امته-- واتفاق دين الا السلطان وامة كافر لمسلم وام ولد لكافر اسلمت ويتجه لا مدبرة ومكاتبة خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد-- ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب نحو طفل وكافر وفاسق وقن ومجنون مطبق وشيخ افند او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر	492	264764794801343824	289	411.5	225	749	38.58477783203125	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	14	300	62	1459	1459	300	زوج حرة ابعد وامة ح-----------------------------اكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا وقال القاضي بما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة ويحتمل انه يكتفي بمسافة القصر قوله زوج حرة ابعد المراد بالابعد من يلي هذا الذي تعذرت مراجعته فافعل التفضيل هنا مستعمل في اصل الفعل كقولهم العسل احلي من الخل اي العسل فيه حلاوة والخل لا حلاوة فيه قوله وامة حاكم انظر هل هذا يعارض ما ياتي في النفقات من انه انما يزوجها من يلي ماله او يحمل ما هنا علي فقدان ما سوي الحاكم تدبر قوله وان زوج حاكم اي بلا عذر للولي بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويباشره ويشترط فيه شروط المسلم قوله بعد مناف اي من فسق او جنون او غيره قوله لم يعد اي العقد قوله ويلي كتابي الخ قال في الانصاف هذا المذهب الذي عليه الاصحاب ولم يفرقوا بين الاتحاد بينهما في الدين وغيره انتهي قال شيخنا قوله ولم يفرقوا محل تامل فان قولهم انه يشترط فيه AUTO 3 فصل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها ودو----------------------------------------------------------نه ويثبت لوكيل ماله من اجبار وغيره شروط المسلم يءخذ منه ذلك فان من جملة الشروط في المسلم اتفاقهما في الدين فصل قوله غاءبا وحاضرا وسواء كان الولي مجبرا او غير مجبر لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج قوله ولي اي وللولي ان لم يكن مجبرا قوله من اجبار وغيره لانه ناءبه فيثبت له ما يثبت للمنوب لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله-	863	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	170	289	858	1431	1480	300	زوج حرة ابعد وامة حاكم ويتجه ان كان لا ولي لها غيره وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويباشره ويشترط فيه شروط المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا والولي ليس بوكيل للمراة والا لملكت عزله فله توكيل بلا اذنها لا ان وكلت غيره ولو باذنه ويثبت لوكيل ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من اجبار وغيره ويتجه كعدالة وفسق----------------- لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل لها واذنها ---بعد توكيله	492	264764794801343824	437	755.0	344	1485	29.427608489990234	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0864	false	8579544393214285331	13	217	58	1050	1476	300	وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه----- في قبول------- ويصح توكيله مطلقا ك زوج من شءت عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج قوله لها اي لغير المجبرة قوله ونحوه كالكتابي اذا كانت المراة كتابية قوله مطلقا اي غير --مقيد------- ولا يملك به ان يزوجها من نفس----------ه ومقيدا ك زوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزوج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج قوله ولا يملك به ان يزوجها من نفسه وهل الولي كذلك اي ليس له ان يزوجها من نفسه او لا صاحب الاقناع علي انه كذلك وهو مخالف لما في الانصاف فراجع شرح الشيخ عليه قوله من وكيله عمرو وكذا اذا زوج من زيد في مسالة الاطلاق اعني ما اذا قال له زوج او اقبل من احد وكيليه المشار اليها هنا بقوله او احد وكيليه والعلة مختلفة لانها في الاولي المخالفة والثانية الابهام في اصل التوكيل وفيه انه تقدم انه يصح في مسالة الاطلاق فما الفرق بينهما فليحرر زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان-------------------------------------------------- ووصي ولي اب او غيره-في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر--------------------------------------------------- من يجبره---- من ذكر وانثي	864	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	0	113	0	546	1455	300	وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق وكذا كتابي في قبول كتابية ويصح توكيل- مطلقا ك-زوج من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءت ويتقيد بالكفء ولا يملك--- ان يزوجها لنفسه ويجوز لولده ومقيدا كز-وج زيدا -----او زوج او اقبل من وكيله زيد-ا واحد وكيليه فزوج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ويتجه صحة ما مر فيما لو سماها باسمها ولم يقل بنتي ووصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه كجعلتك وصيا في نكاح بناتي او وصيت اليك بنكاحهن فيخبر وصي من يجبره موص من ذكر وانثي	493	264764794801343824	386	629.0	302	1129	34.18954849243164	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	0	188	0	916	1421	300	استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن وان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له فصل قوله صح وهل يحرم قياسا علي ما اذا اخذ الماء غير الاولي به او يكره قياسا علي ما اذا سبق الي الامامة غير الافضل والاولي صبيان زوج وليان لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم وان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه-نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة قوله مطلقا اي بان لم يعلم اوقعا معا او مرتبا تامل قوله بطلا اي تبين انهما باطلان من اصلهما قوله وان ماتت اي قبل الفسخ قوله فلاحدهما نصف ميراثها لو قال فلاحدهما ارثه منها لكان بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا -ان انكر ورثته وان -------لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ببنت اخيه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره	865	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	136	296	657	1439	1455	300	استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن وان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له وان عقد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لاثنين وجهل السبق او ------علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم وان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا وان انكر ورثته وحلفوا وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ولو ادعي كل السبق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما فالمهر علي المقر له وان مات ورثته فقط وان ماتت قبلهما ففي ارثه اياها احتمالان وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فكحياته ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ببنت اخيه او وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره	493	264764794801343824	594	1106.0	471	1089	54.54545593261719	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	40	256	204	1276	1485	300	ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله---------------- الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم AUTO 5 فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق ا--متي عتقها------------------------------------------------------------------------- او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها قوله لو كانت حرة لانه لا يصح له نكاح امته وهذا امر معلوم ولذا اسقط هذا القيد صاحب الاقناع وقال شيخنا في شرح الاقناع قولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم انتهي واقول تامل هذا الكلام فاني لم افهمه قوله وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ويصح جعل شء ان كان الكلام متصل--------------ا بحضرة شاهدين ويصح -----------------------جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلق-------------------------ت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	866	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	26	170	116	835	1509	300	ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله لكن يقول لموكلي الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم -------فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع------- من قن و--مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتق-ك علي ان اتزوجك ---وعتقي او -عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------- متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين وقصد بالعتق جعله صداقا ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه باذنها واذن معتقها ومن بانت قبل --دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	494	264764794801343824	516	828.5	409	1226	42.08809280395508	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0867	false	4163509516013039285	3	218	16	1094	1511	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر اي بالشرط السابق وهو اذنها واذن من له الولاء علي البعض الاخر كما تقدم حاشية قوله رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق اي كلا-------- وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق وان قال -زوج----------------------------------------------------تك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح او بعضا حاشية قوله والا فعليها قيمة ما اعتق اي وان لم تتزوجه فعليها قيمة ما اعتق قال في الاختيارات سواء كان الامتناع منها او منه وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه هكذا في حاشية شيخنا علي الاقناع ونقل في شرحه مثل ما في الاختيارات عن الشرح الكبير وفيه النظر وان لم يتعقبه قوله وقبل فيهما اي ما لم يكن مجبرا له كعبده ومولاه الصغيرين ك اعتقتك واكريتك منه سنة بالف AUTO 6 فصل 4------------------------------------------------------------------------------- الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلمفل-ا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية فان كان كذلك لم يتوقف الصحة علي الرضي لانه لا اعتبار لرضاهما وايضا ما لم يكن قد وكله في قبول النكاح فصل عدلين ولو ظاهرا فلا ينقص لو بانا فاسقي---ن غير متهمين لرحم ول-----و انهما-------- ضريران او عدوا الزوجين	867	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	147	294	722	1482	1509	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه ب--------------اذنها واذن معتقها ومن بانت قبل دخول------------------------ رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق فان فسخت فبكله وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتق-ك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واكريتك منه سنة بالف ولا باس بعتقه امته ثم يتزوجها واعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه فان زوجه والا لزمه قيمته الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين ولو ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين من غير اصل وفرع الزوجين ولو انهما قنان او ضريران او عدوا الزوجين	494	264764794801343824	533	919.0	427	1235	43.157894134521484	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0869	false	-5690395690442384510	40	196	205	946	1454	300	للصحة فيصح--------- ولمن لم يرض من امراة وعصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة----- او بما يدل علي رضاها من قول و--فعل-------------------------------------------------------------------------------------- والكفاءة 1------------------- دين فلا تزوج عفيفة بفاجر 2--------- ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي 3 وحرية فلا تزوج حر----------ة بعبد قوله وهو علي التراخي اي الفسخ قوله فلا تزوج ظاهر العبارة ان التفريع علي الرواية الاولي ويمكن حملها علي كل منهما والتقدير فلا يصح او لا يلزم ويصح ان عتق مع قبوله 4--------------------- وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء صاحب عقار بحاءك 5---- ويسار بحسب ما يجب لها فلا ت-----------------------------------------------------------------------زوج موسرة بمعسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صاحب عقار عطف بيان قوله بحسب ما يجب لها من مهر ونفقة وكسوة AUTO 2 باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام 1 قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او ام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات	869	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms495	true	-7110481722800685906	108	300	557	1514	1514	300	للزوم فيصح مع فقدها ولمن لم يرض من امراة وعصبة حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة بقول او بما يدل علي رضاها من قول او فعل ويحرم تزويجها بغير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء دين فلا تزوج عفيفة بفاجر وعدل بفاسق ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي-- وحرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد او مبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان عتق مع قبوله كاعتقتك مع قبول النكاح وصناعة عير رزية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء صاحب عقار-بحاءك ونحوه ويسار بحسب ما يجب لها من مهر ونفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج موسرة بمعسر ويتجه وفقد العيوب فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما ياتي ولا تعتبر هذه الصفات في المراة يتزوج الرجل بمن شاء ليس مولي القوم كفءا لهم العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء--------------------------------------------------------------- AUTO-- باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام-- قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا ----وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات-	495	264764794801343824	507	711.5	399	1164	43.55670166015625	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0869	false	-5690395690442384510	255	296	1232	1437	1454	300	والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ شقيق وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا------------------------ لام لاتيانه ب الي التي لانتهاء الغاية	869	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	16	57	77	280	1498	300	والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ -----وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية ---------------------	496	264764794801343824	169	311.5	135	229	73.79912567138672	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	182	277	876	1340	1466	300	وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع قوله وتحريمه كنسب شمل كلامه بنته من الرضاع بلبن ثاب عن وطء زني وصرح بذلك ابن رجب لكن ابن نصر الله استثني هذه المسالة وخالف شيخه ابن رجب في ذلك تدبر لكن ما في كلام شيخه مبني علي نص الامام 3 الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع---------------------------- فيحرمن بمجرد عقد------------ لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجة دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبة	870	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	83	145	413	730	1498	300	وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وابنه من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه----------------------------------------- من الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع خلافا للشيخ ويتجه لا من زنا فيحرمن بمجرد عقد وبفاسد خلاف لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجة دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبة	496	264764794801343824	274	495.0	220	504	54.36507797241211	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0871	false	384936071092331265	190	217	930	1068	1490	300	تزوج بزوجة الرجل او زوج--ة ابن-- ولا يحرم في مصاهرة الا تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا و--بشبهة او زني-----------------------بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا	871	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	170	203	847	1013	1498	300	وزوج -زوجة ابيها وزوج زوجة ابنها ولا يحرم في مصاهرة الا تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او زنا ويتجه احتمال او بحاءل بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا	496	264764794801343824	124	213.5	98	167	74.25149536132812	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0871	false	384936071092331265	22	70	112	332	1490	300	او كن لربيب او ابن ربيبة ليس مكررا مع قوله وان سفلن لان ابن الزوجة لم يدخل في الرباءب وكذا ابن فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن --وزوج زوجة	871	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	139	172	705	857	1498	300	او كن لربيب او ابن ربيبة---------------------------------------------------------------------- فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابنها وزوج زوجة	496	264764794801343824	149	285.5	117	222	67.11711883544922	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	23	148	107	735	1500	300	ويحرم بوطء ذكر ما يحرم ب---امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته 4------------------------------------------------------------------- الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة-لنفي ولد حرمت ابدا ولو -كذب نفسه الصحيح وهو الذي جزم به في الاقناع قوله فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته لانهما صارا بمنزلة زوج وزوجة فيحرم علي الرجل ام الولد لانها بمنزلة ام زوجته وبنته لانها بمنزلة بنت دخل بامها ويحرم علي الولد ام الرجل لانها صارت بمنزلة ام زوجته وبنته لانها صارت بمنزلة ربيبته تنزيلا للرجل منزلة امراة فيهما فعلي هذا ينشر الحرمة لانه وطء في فرج لكن قال شيخنا في شرحه بعد 5 الخامس زوجات نبينا صلي الله عليه وسلم-علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري	872	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	227	294	1140	1466	1498	300	ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء انثي فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته ويتجه وان علت او نزلت وانه بشرط وطء مثله والا فليس اولي بالمتفق عليه الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس زوجات نبينا صلي الله عليه وسلم علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخرة	496	264764794801343824	246	420.0	195	701	35.09272384643555	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	243	272	1216	1357	1500	300	فصل الضرب الثاني الي امد وهن نوعان 1 نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او -خالتها وان علتا من كل جهة-من نسب او رضاع وبين خالتين	872	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	44	73	219	360	1479	300	فصل الضرب الثاني الي امد وهن نوعان-- نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين	497	264764794801343824	139	262.5	111	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	2	280	9	1382	1479	300	كان يتزوج كل من رجلين----------------------------------------------------- ام الاخر -وتلد ل-ه بنتا فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قوله او عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه----- امها وتلد كل واحدة لو---------------- كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا ب----------------------------------------------------ين اخت شخص من ابيه واخته من امه و-----لا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج---- اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله والاخري انثي لا حاجة اليه فتدبر قوله لقرابة او رضاع اي لا مصاهرة فلا يضر الحكم في قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانا لو فرضنا احداهما ذكرا لصارت الانثي من حلاءل الاباء او الابناء وهي انما تحرم بالمصاهرة لا بالرضاع ولا بالقرابة قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها اي من غير المبانة قال في الانصاف لو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة فالحق وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها- --------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها ح-----------------تي يفارق زوجته وتنقضي عدتها---- ومن ملك---- اختين او نحوهما معا ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايا بها وقد نظمها بعضهم لغزا قوله ولو باءنا اشارة الي الخلاف فيه قوله ومن ملك اخت زوجته الخ قف علي موضع من مواضع اربعة يجب علي الرجل فيها العدة قوله ومن ملك اختين الخ هذه ثانية المساءل التي تجب العدة صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج----------- عن ملكه و------------لو ببيع للحاجة---------------------------------- او هبة او تزويج بعد استبراء	873	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	73	286	360	1412	1479	300	بان ينكح كل واحد ابنة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد ام الاخر فيولد لكل بنت ا---------------------------------------------و عمة وخالة بان ي-----نكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل بنت وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين مبانة شخص وبنته من غيرها او بين امة وسيدتها ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه وكره جمع بين بنتي عميه او عمتيه وخاليه وخالتيه او بنت عمه وعمته او بنت خاله وخالته ولو كان لكل رجل بنت ووطءا امراة فالحق ولدهما بهما فتزوج رجل بالمراة والبنتين فقد تزوج ام شخص واختيه فمن تزوج نحو اختين في ----------عقد او عقدين معا بطلا كخمس بعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف المسمي بقرعة فان اصاب احداهما فخرجت القرعة لها فالمسمي والا فمهر مثلها ونصف مسمي للاخري وان ولدتا منه لحقه النسب---- ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها او يباشرها ونحوه حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها فصل ومن ملك نحو اختين---------- معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراجها او بعضها عن ملكه بعتق او وقف ولو ببيع للحاجة ويتجه ما لم يتحيل علي بيع التفرقة او هبة او تزويج بعد استبراء	497	264764794801343824	498	779.5	385	1831	27.198251724243164	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	186	300	934	1511	1511	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم------ رجعت اليه السرية فالنكاح بح--------------------------------------------------------اله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة شبهة او زنا قال شيخنا الا ان يقال مراده وجوب الاستبراء المترتب علي ازالة الملك فلا يرد ما ذكر قوله فالنكاح بحاله قال في الاقناع وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي يحرم عليه الاخري انتهي وياتي بحث ابن نصر الله هنا قوله ومن وطء امراة الخ هذه ثالثة المساءل التي تجب العدة فيها علي الرجل فتدبر وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء-------------------------------------------- ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة-	874	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	65	145	302	693	1501	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها---- تحريم السرية واستبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ان كان معه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة	498	264764794801343824	279	508.5	224	684	40.78947448730469	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	18	50	85	236	1511	300	او بيع بشرط خيار ل-------------ه فلو خالف ووطء------- لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكة ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ابن نصر	874	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	0	36	0	170	1501	300	او بيع بشرط خيار له او هبة لولده فلو خالف ووطء الاخري لزمه ان يمسك عنه-ا حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ابن نصر	498	264764794801343824	149	275.0	117	171	87.13450622558594	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	138	300	692	1506	1506	300	وليس لحر جمع -كثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاءها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها قوله ومن طلق واحدة الخ هذه رابعة المساءل التي تجب فيها علي الرجل العدة وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد AUTO 2 فصل 2 النوع الثاني قوله وتسقط الرجعة لان دعواه انقضاء العدة منعته من ذلك قوله لا السكني والنفقة لان ذلك حق مالي فلا يسقطه مجرد دعواه قوله ونسب الولد لان الحق فيه ليس للزوج وحده فلا يسقطه مجرد دعواه من غير لعان نسب الولد لان الحق فيه وبخطه اي اذا اتت به لمدة يلحقه فيها بخلاف ما اذا اتت به بعد ثبوت اقرارها بانقضاء عدتها بالاقرار وكان بعد ستة اشهر من ذلك فصل لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة--------------------- منه وزانية-	875	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	156	223	739	1098	1501	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع الا --نبينا وتقدم--------------------------------------------------------- ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي تتقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاءها فكذبته فله نكاح اختها -----------------------------------------------------------------------وبدلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل--------- النوع الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة ومرتابة بعد عدة بحمل منه وزانية	498	264764794801343824	318	568.0	257	837	37.99283218383789	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0877	false	1926395222173536823	10	268	49	1288	1438	300	ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا -------------------------------------يحل لحر مسلم نكاح امة مسلم----------ة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضهاو-لا يجد طولا مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية فكان الظاهر ان يقول سواء كانت كتابية او غير كتابية فما حكمة العدول عن ذلك فتدبر قوله لا مجوسي لكتابية انظر هل هذا ولو قلنا ان الكفاءة شرط للزوم فقط قوله ولا يحل الخ اي يحرم ولا يصح فتح-----------ل ولو قدر علي ثمن امة--------- ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او ز-ال خوف العنت ونحوه قوله ولو قدر علي ثمن امة خلافا لصاحب الاقناع ومن تبعهم هو قوله ولا يبطل نكاحها ان ايسر مفهومه انه لو كان النكاح مع اليسار انه غير صحيح وحينءذ فمعني قوله او لا ولا يحل اي يحرم ولا يصح ويدل وله ان لم تعفه-نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك-كمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت-ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط لذلك قول الشيخ في الحاشية من تزوج امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما فتدبر قوله وكذا علي حرة لم تعفه ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها لجواز ان تكون كبيرة حاضرة ولم تعفه قوله ولا يكون ولد الامة حرا لاي ان لم يكن ذا رحم محرم لمالكها حاشية قوله الا باشتراط اي او ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه-حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد غرر كما سياتي	877	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	16	199	87	947	1440	300	ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك----- لا مجوسي لكتابية ويتجه جواز نكاح يهودي لنصرانية وعكسه ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان -خاف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا مالا حاضرا-يكفي لنكاح حرة ولو كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخر صداق او بدون مهر مثل او وهب له او لم يجد الا باكثر من مهر المثل بما يجحف ماله لم يلزمه ومن تزوج امة فذكر انه كان موسرا حال النكاح فارق ولا مهر ان صدقه سيد والا لزمه النصف او الكل ان دخل ويصح نكاح امة من بنت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته	499	264764794801343824	548	959.0	435	1535	35.70032501220703	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	43	127	233	644	1509	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح قوله او ولده هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ---------------------------------ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يمبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	879	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	226	291	1072	1395	1440	300	او ولده الحر او مكاتبه م---كاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت وكذا لو اسلم كافر قبل دخوله بهما ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	499	264764794801343824	288	547.0	230	444	64.8648681640625	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	256	299	1303	1507	1509	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله----------- وهي قسمان 1----- صحيح لازم للزوج فليس له فكه -دون ابانتها ويسن- وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	879	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	0	46	0	222	1449	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد وهي قسمان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	500	264764794801343824	201	372.0	158	222	90.54054260253906	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	0	264	0	1287	1455	300	يتسري عليها باب الشروط في النكاح او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته ------------------------------------------------------فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع------------------------------ لكن لو شرط ال--ا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني------------------------------------------------------ فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء 1 نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومةم-هرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قل------------يل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما	880	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	46	256	222	1232	1449	300	يتسري عليها--------------------- او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيار ان رد فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي من قول او تمكين مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء-- نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما---------------------------------------------------------------------------- صح نكاحها فقط ونكا--------ح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما	500	264764794801343824	724	1261.0	568	1477	49.018280029296875	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	261	293	1330	1486	1526	300	فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	4	36	18	173	1411	300	فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية- او شرطه وهو الزوج	501	264764794801343824	154	302.0	122	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	84	300	415	1415	1415	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يش-رط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق علي شرط غير او قبلت ان شاء اللهمستقبل ك زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال ش------------ءت وقبلت ون------حوه النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او--- يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ---يشرطا او احدهما عدم وطء او نحوه او-------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او ا--لا تسلم نفسها الي مدة كد--------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3 فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف-	882	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	45	261	222	1226	1411	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشترط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها---------- ان كانت بنتي او كنت وليها او--- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك --------------------------------------------------------------------------او شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان يش-رط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان يشرطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع------- فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف	501	264764794801343824	654	1148.0	506	1284	50.93457794189453	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0883	false	-1899794758365466476	99	220	457	1066	1454	300	وظن انها اي حرة الاصل فان ظن انها عتيقة فلا خيار------------------------------- بقيمته يوم ولادته ثم ان ----------------------------------------كان ممن لا يحل له نكاح الاماء-------------- فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام له كما في المحرر والفروع وغيرهما قال في الانصاف وهو المذهب لانه ظن خلاف الاصل المتيقن فيها وهو الرق ولا عبرة بظنه المخالف للاصل حاشية قوله ثم ان كان اي في حالة العقد قوله فان رضي بالمقام اي معها بعد ثبوت رقها بالبينة علي الاصح فلو اقرت بالرق لم يقبل قولها علي زوجها قال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها باقرار لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فما ولدت بعد فر----------------------------قيق وان ك-------------------------------------------------------------ان المغرور عبدا فولده حر----------- يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وبالمسمي	883	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms502	true	-4416523524566166245	15	102	75	504	1470	300	وظن انها ---حرة الاصل او شرطها حرة فبانت امة وولدت فولده حر ويفديه حيا لنصف سنة بقيمته يوم ولادته وميتا بجناية فعلي جان غرة ولا فداء لسيد ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ولدت بعد فرقيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وبالمسمي	502	264764794801343824	213	317.0	170	794	26.826196670532227	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	0	135	0	650	1461	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اياها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان----------------- كانت قنا تعلق برقبتها---------- والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمس------------------------------------------------تحق غرم مطالبة -----غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحريتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة وما غرمه يرجع به علي من غرة قوله فيسقط لانه لا فاءدة في ان يجب لها ما يرجع به عليها قوله ولمستحق مطالبة غار ابتداء وشرط رجوعه علي الغار ان يكون والغار من علم رقها -------ولم يبينه---------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة	884	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms502	true	-4416523524566166245	103	197	508	969	1470	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن الغارة وان كانت قنا تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء----------------------------- والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بلا حكم -----وان شرطت صفة	502	264764794801343824	329	585.5	260	765	43.006534576416016	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	20	168	93	837	1496	300	تعتق- كلها تحت رقيق كله بانه عتق بعضها--- او عتقت ف----لا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي و طلقتها كناية عن الفسخ ------ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضي ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم------------ فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه تحت حر او مبعض فان كان كذلك فلا فسخ قوله وطلقتها يجوز قراءته بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف اي الطلقة الواقعة منها ويصح قراءته بتشديد اللام وسكون القاف علي ان الضمير عاءد علي نفسها والمعني وقولها طلقت نفسي كناية الخ واما علي الضبط الاول فالمعني والطلقة الواقعة منها اي لنفسها كناية الخ لكن في شرح شيخنا ما يقتضي قراءته بالضبط الثاني فقط وليس بمتعين قوله فان عتق قبل الخ يعلم من هذا ان قوله فيما سبق او ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها---------------------------------------------------------- ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت------------ الخيار دون ولي فان طلقت	885	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms502	true	-4416523524566166245	212	300	1040	1470	1470	300	-عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ اجماعا والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي و-طلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم بخلاف غيرها فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطء ا--و مباشرة او قبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها ويجوز له الاقدام علي وطءها قبل علمها ومال ابن رجب للتحريم ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت ولم يطا قبل الخيار دون ولي فان بانت-	502	264764794801343824	306	519.0	242	840	36.42856979370117	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	168	263	837	1314	1496	300	قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان ع--------------تقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل عتقا معا لا مفهوم له ومتي فسخت- بعد دخول فمهرها لسيد وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ا--لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته------------ صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها مءة--بعبد علي م-ءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق----------------------------------------------------------------------- ولمالك زوجين بيعهما و--احدهما ولا فرقة بذلك	885	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	0	105	0	520	1461	300	قبله -----بطل خياره-------------ا وان طلقت رجعيا او عتقت الرجعية----------------------- فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل--------------------- ومتي فسخته بعد دخول فمهرها لسيد وقبله لا مهر وان شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ او اسقطته بلا عوض صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ويتجه بل لا يمتنع بان خلا بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما قالوه ولمالك زوجين بيعهما او احدهما ولا فرقة بذلك	503	264764794801343824	405	721.0	324	582	69.58763122558594	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	0	145	0	730	1539	300	في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة 1 قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه و-----------لم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رض بيضتاه باب حكم العيوب في النكاح قوله المثبتة افهم كلام المصنف ان العيوب منها ما يثبت الخيار ومنها ما لا يثبته وان المثبت للخيار اقسام ثلاثة وسياتي ان غير المثبت كالعور والعرج قوله او رض بيضتاه اي عرقهما او سلا او----------------------------- عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض ف--------------ان اقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا-اجل سنة هلالية منذ ترافع----------ه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطاها-فلها الفسخ وان قال وطءت--------ها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله قوله او سلا كان الظاهر او سلتا فتدبر وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين -ان قال ازلت------ها وعادت	886	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	136	242	678	1194	1461	300	في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة-- قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولو بفعلها ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رض بيضتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- او سلتا فتفسخ في الكل في الحال فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله بان اقر بها--- او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطاها فلها الفسخ وان قال ثابت عنة وطءها وانكرت وهي ثيب فقولها كبكر---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اليمين وان قال ازلت بكارتها وعادت	503	264764794801343824	421	700.0	334	811	51.91122055053711	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0887	false	407794479301132061	2	41	8	190	1487	300	لم تثبت عنته وادعاه----------------- ومن اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض و--نفاس او احرام او ردة ونحوه-بعد ثبوت عنة- فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر	887	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	255	299	1255	1458	1461	300	لم تثبت عنته وادعي الوطء فقوله مطلقا ومن اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر	503	264764794801343824	178	323.5	139	203	87.68473052978516	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0887	false	407794479301132061	123	212	615	1071	1487	300	ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغيب----- الحشفة او قدرها 2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم يختص بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء-او به بخر او قروح سيالة فيه فتدبر قوله كعاقل في ضرب المدة اي او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة 3 وقسم مشترك وهو الجنون ولو احياناوال--------------------------------------------------------------------------------------جذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة	887	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	12	150	56	734	1419	300	ومن حدث بها جنون----- حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب بعض الحشفة او قدرها مع انتشار ولو بان عقيما او كان يطا ولا ينزل فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال ومن اثبت علمها بعنته قبل ان تنكحه لم يءجل وان لم تعلم الا بعد دخول فسكتت عن الطلب لم يضر وقسم يختص بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة -------------------------------------او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة و--قسم مشترك وهو الجنون ولو احيانا ويتجه ومنه الصرع وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا خيار فان زال المرض ودام الاغماء فكجنون وجذام و--برص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة	504	264764794801343824	402	736.5	324	724	55.52486038208008	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	18	174	89	807	1433	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له -لا بغير ما ذكر ك----------------------------------------------------------عور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه او مجبوبا او مقطوع الذكر قوله او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له قال في الشرح الكبير الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع عيب نفسه قوله لا بغير ما ذكر كعور الخ هذا هو النوع الثاني من مطلق العيوب وهو ما لا يثبت به خيار AUTO 1 فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم------------ او زاد او ظنه يسيرا ولا يصح فسخ بلا حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار	888	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	180	286	877	1355	1419	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له الا مع جبه ورتقها فلا ينبغي ثبوت خيار قاله الموفق لا بغير ما ذكر بلا شرطه كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا خلافا لابن القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم خلافا للشيخ او زاد او ظنه يسيرا ومن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فل--ه الخيار	504	264764794801343824	346	613.5	262	789	43.85297775268555	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	51	300	248	1539	1539	300	فالضمان علي الولي---------------------------------------------------------- ومثلها في رجوع علي غار-لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد ------وان طلقت قبل دخول --------او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع AUTO 2 -----------------فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او امة تزويجهم بمعيب يرد به------------------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل------ لم يصح ان علم والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة------ مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد قوله وله الفسخ هكذا في التنقيح وفي المغني والشرح او حدث به لم تجبر-- علي الفسخ وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم يجب عليه الفسخ وقد يقال المراد من الجواز المستفاد من اللام ما قابل الامتناع وهو صادق بالوجوب فلا مخالفة AUTO 5 باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيما يجب به و-------------------------------------------------------------تحريم المحرمات و-----------------------يقرون علي مح------رمة ما اعتقدوا حلها باب نكاح الكفار قوله فيما يجب ان يثبت ويترتب وليس المراد الوجوب الاصطلاحي والا لما صح بيان الشارح له بوجوب المهر وما معه لان الواجب به اصطلاحا هو المهر لا وجوب المهر وايضا لا يصح البيان بوقوع الطلاق لانه ليس واجبا اصطلاحا ولا الغباحة للزوج و لا الاحصان بل يثبت ويترتب عليه كل ذلك قوله ما اعتقدوا الخ ظرفية مصدرية اي مدة اعتقادهم حلها او المراد علي اي محرمة اعتقدوا حلها علي احد الوجهين اللذين قد ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل-	889	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	72	247	340	1212	1454	300	فالضمان علي الولي منها ووكيل فعليهما نصفان ولا نفقة ولا سكني لغارة غير حامل ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وتقدم وان طلقت قبل دخول او بعده او مات احدهما قبل --علم به فلا رجوع لان سببه الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او امة تزويجهم بمعيب يرد به فان فعل عالما لم يصح والا صح ووجب عليه الفسخ اذا علم خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رضاها فلو فعل عالما لم يصح------- والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب- او عنين -لم تمنع ومجنون ا-و مجذوم -او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد------------------------------------------------- او حدث به لم يجبرها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب نكاح الكفار---- كنكاح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر وايلاء وطلاق واباحة لزوج اول واحصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون علي انكحة محرمة ما اعتقدوا حلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل	505	264764794801343824	548	836.5	440	1564	35.03836441040039	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	0	76	0	365	1479	300	عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان-------------- كذات محرم جوزهما البيضاوي في قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة من انها ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها او في عدة لم تفرغ او حبلي ولو من زنا او شرط الخيار	890	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	247	300	1212	1454	1454	300	عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود------- او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها حال اسلام او ترافع كذات محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في عدة لم تفرغ او حبلي ولو من زنا او شرط الخيار-	505	264764794801343824	223	411.0	174	379	58.83905029296875	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	244	282	1186	1382	1479	300	ابتداء نكاحها الان------ ولو معتقدا حلها فرق بينهما ------------------------------------------------------------------وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله -------------استقر -وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر------ فيما يدخله كيل	890	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	7	62	27	313	1488	300	استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما فقبل دخول لا مهر وبعده فمهر مثل ويتجه في الباطل والمسمي في الفاسد وان وطء كافر كافرة واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله كخمر وخنزير واستقرا وان بقي شء وجب قسطه من مهر مث--ل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل	506	264764794801343824	174	293.0	138	288	60.41666793823242	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0891	false	1473903270229073084	44	272	252	1345	1481	300	وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل لانها اذا لم تقبض شيءا او لم يسم لها مهر وجب لها مهر المثل فما قبضته مضي حكمه وما لم تقبضه منه يرجع الي قسطه من مهر المثل قوله ويعتبر اي القسط الباقي من المسمي ان كان المسمي معدودا او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمر خلا ثم طلق ولم يدخل بالعد فلو كان المسمي عشر جرار حمرا وقبضت خمسة منها وجب لها نصف مهر المثل لان الخمسة نصف العشرة عددا وان كان المسمي عشرة ارطال من شحم الخنزير وقبضت منها خمسة ارطال اعطيت نصف مهر المثل في نظير القسط الباقي لانها نصف العشرة وزنا وهكذا قوله فانقلبت خمر خلا اي بنفسها اما لو انقلبت بفعل منه او منها بقصد تخليل فانه لا يرجع بشء اخذا من قول شيخنا في شرحه قبيل ذلك وان طلقها قبل الدخول ثم اسلما او احدهما قبل اخذ نصفه سقط قياسا علي قرض الخمر ثم يسلم احدهما رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او ---يسم مهر- فلها مهر مثلها AUTO 1 فصل وان اسلم الزوجان معا فصل قوله وان اسلم الزوجان الخ حاصله اثنا عشرة صورة لان الزوجين اما ان يكونا كتابيين او الزوج كتابي والزوجة غير كتابية او العكس او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما	891	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	49	127	254	612	1488	300	وان بقي شء وجب قسطه من مهر --مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر--- القسط فيما يدخله كيل----------------------- او وزن او عد به ولو اسلما فانقلب- خمر خلا ثم طلق ولم يدخل رجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهرا فلها مهر مثلها -------فصل وان اسلم الزوجان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما	506	264764794801343824	338	588.0	264	1097	30.811304092407227	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	97	191	518	1003	1568	300	وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اس------------------------------------------------------------------لم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها قوله فانكرته اي ادعت سبقه او سبقها قوله فقولها لان المعية نادرة بالنسبة لما ادعت من سبق احدهما ومعناه في الحاشية قوله قبله اي قبل انقضاء العدة فلها مهر مثلها وان ا-----------------------------سلم فلا---- وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا	892	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	127	213	612	1053	1488	300	وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا	506	264764794801343824	330	625.5	265	584	56.50685119628906	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	6	275	29	1402	1520	300	اذا كان بعده فتدبر في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءيدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب-لم ينفسخ قوله ومن هاجر الخ اي من الزوجين وكان الظاهر ذكره قوله والاخر الخ اي منهما قوله لم ينفسخ اي لم ينفسخ نكاحه وكان ذلك واجبا ضرورة الربط فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي اعلم ان المراد لم ينفسخ بالهجرة لانه محل خلاف ابي حنيفة القاءل بان النكاح ينفسخ بمجرد المهاجرة AUTO 2 فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع----------- فاسلمن----- او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات-ان كان مكلفا وليس المراد انه لا ينفسخ ولا باختلاف الدين بل هو علي التفصيل السابق من كون المسلم هو الزوج او الزوجة وكون الزوجة كتابية او غير كتابية وكونه معا او مرتبا وكونه قبل الدخول او بعده وانما لم ينبهوا علي ذلك هنا اعتمادا علي ما اسلفوه اول الفصل فتنبه لءلا تغفل فصل قوله وان اسلم اي حر قوله وتحته اكثر الخ ولو في عقد واحد والا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابياتملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعافعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي	893	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	210	297	1038	1475	1488	300	فلا وان اختلفا ف----ي السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله كاسلمت بعد العدة فقالت فيها ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار --حرب لم ينفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا وقف الامر حتي يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وليس لوليه الاختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعليه نفقتهن الي ان يختار ويتجه	506	264764794801343824	306	493.0	244	1484	20.619945526123047	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	176	286	886	1456	1520	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واوله----ا من حين اختياره او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات-ملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا-فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي---------- امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او لامساك	893	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	17	128	87	658	1530	300	ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها هنا من حين اختياره او يمتن فلو كن ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او ستا فله وطء ثنتين او سبعا فله وطء واحدة وكلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم ومن لم يختر اجبر بحبس ثم تعزي--------------------------ر ويكفي في اختيار امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او لامساك	507	264764794801343824	334	618.0	271	801	41.6978759765625	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0894	false	9030122911417177980	24	137	123	713	1540	300	ويحصل اختيار بوطء او طلاق------------------ لا بظهار او ايلاء --------------------------------------------------------------------------------------وان وطء الكل تعين ال-----------------------------------اول وان طلق الكل ثلاثا اخرج -----اربع بقرعة وله نكاح البواقي وهو في مقابلة التفصيل السابق في قوله وليس الباقي كتابيات تدبر قوله تعين الاول استدلالا بتقديمهن في الوطء علي تقديمهن في الرغبة عنده بخلاف مسالة طلاق الكل لان الطلاق ينافي الرغبة حتي فيمن اخر طلاقها قوله وان طلق الكل الخ سواء كان الطلاق لهن معا او مرتبا فتدبر قوله وله نكاح البواقي اي بعد انقضاء عدة المخرجات وبخطه اي ان كن اربعا فاقل او المراد النكاح منهن والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ----------------------ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها	894	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	133	210	685	1081	1530	300	ويحصل اختيار بوطء او طلاق فمن طلقها فمختارة لا بظهار و--ايلاء وسرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيار لغيرهن الا ان ينويه كذا في الاقناع وان وطء الكل تعين الاول ويتجه فان جهلن فالكف او القرعة او-- ان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع بقرعة وله نكاح البواقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط كمن اسلمت فقد اخترتها ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها	507	264764794801343824	228	395.5	184	756	30.158729553222656	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	19	133	96	689	1545	300	فعلي الجميع اطول الامرين اي ان امكن في حقها الامران اما الحامل فبانقضاء الحمل واما الصغيرة والايسة فبالاشهر قوله من عدة وفاة او ثلاثة قروء لاجل تيقن انقضاء العدة ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته---- اختاناخ-تار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا ----------فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها--- وحدها AUTO 3 -----------------------------------------------------------------------------------فصل وان اسلم وتح---ته اماء فاسلمن معه وحلها للازواج قوله فنكاحها وحدها اي الام لانها تحرم بمجرد العقد علي بنتها فصل قوله وان اسلم اي حر قوله فاسلمن معه وانما لم يقل او كن كتابيات كما تقدم او في العدة مطلقا اخت-------ار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او	895	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	216	300	1111	1530	1530	300	فعلي الجميع اطول الامرين---------------------------------------------------------------------------------------- من عدة وفاة او حيا-----------------------------ة ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته نحو اختين اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا دخل بامها فسد نكاحهما وا-----------------لا فنكاح الام وحدها وان اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولء اسلموا معا وبعقدين فللاول فصل وان اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في العدة قبله او بعده اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او-	507	264764794801343824	282	437.5	226	704	40.056819915771484	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	133	261	689	1353	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر	895	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	0	59	0	303	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ما ----لم يعتقن ثم يسلمن في العدة------------ فكالحراءر	508	264764794801343824	288	554.5	232	664	43.37349319458008	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	155	246	762	1198	1481	300	لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا AUTO 4 فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة فرضاهن به عبدا مسلما اولي قوله لم يكن لها ان تختار احدهما لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان شرح فصل وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم تعد فوطءها فيها او طلق-وجب المهر----- ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	896	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	111	174	553	850	1461	300	لم يكن لهن ----خيار الفسخ ف-----------------------صل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل د--خول انفسخ --نكاح و---تنصف --مهر ان سبقها او ارتد وحده وتقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة --عدة بردتها وحدها وان لم يعد فوطءها فيها او طلق وجب المهر وادب ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	508	264764794801343824	280	483.5	220	442	63.34841537475586	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	1	49	6	230	1481	300	منهن اربعا وان اسلمت-- الحرة معه دون وان ا--------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اخت------ار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ	896	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	60	116	310	575	1461	300	-----اربعا وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ	508	264764794801343824	199	381.5	154	270	73.70370483398438	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0897	false	1323028806540738059	39	138	226	752	1590	300	العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في شرحه تبعا للمغني وجوزه الزجاج وقد نظمت عدة الاسماء فقلت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر صدقة بلغاتها ومن جملة الاسماء عقر علاءق فدارك ثمار العلم قبل فواتها قوله وهو العوض المسمي في عقد نكاح اولي من هذا التعريف قول الاقناع وهو العوض في النكاح ونحوه انتهي وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه------------ وتخفيفه وان يكون من اربعماءة وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم-الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلمان يتزوج بلا مهر	897	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	181	227	887	1114	1461	300	العوض المسمي في عقد نكاح وبعده او في وطء شبهة وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشروع في نكاح ويستحب تسميته فيه فيكره تركها وتخفيفه وان يكون من اربعماءة وهي صداق بنات-----ه صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له ----------------------تزوج بلا مهر	508	264764794801343824	191	326.5	153	539	35.43599319458008	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	0	72	0	350	1511	300	او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها------------------------------ ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما لو اصدقها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه	898	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	242	300	1179	1461	1461	300	او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ويتجه ولو لم يبين جنس الخياطة ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه-	508	264764794801343824	252	463.0	201	380	66.31578826904297	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	132	259	678	1317	1511	300	وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت حلفت قوله ثم سقط اي لموجب كما لو ارتدت او فسخت النكاح لعيب قوله ومع تنصفه اي تنصف الصداق الذي هو التعليم يعني وكان ذلك -------------------------------------بعد تعليمها ليغاير ما سبق قوله بنصفها اي بنصف اجرة التعليم قوله وانكرت اي تعليمه اياها ولعل المراد وادعت انها تعلمته من غيره بعد العقد اما اذا ادعت تعلمه من غيره قبل العقد فالظاهر معه لانها لو كانت حافظة له حالة العقد لما عملته صداقا لها فتدبر قوله حلفت لان الاصل عدم تعليمه اياها وان علمها ما اصدقها وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح-------------------------------------------------------- ومن تزوج او خالع نساء بمهر او عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن	898	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	9	93	50	475	1445	300	وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو -------وجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت حلفت وان علمها فنسيته في المجلس اعاد --------------------------------------------------------------تعليمه والا فلا ويتجه لو بني فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو بعد تفرق اعاده وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح ونحو-ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح وكذا لو اصدق كتابية تعليم توراة او انجيل لانه مبدل محرم ومن تزوج او خالع نساء بمهر او عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن	509	264764794801343824	237	377.0	188	732	32.37704849243164	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	6	249	27	1216	1468	300	علي قدر مهور مثلهن ويستخرج ذلك بالنسبة العددية ولو قال بينهن فعلي عددهن الهندسية قال في الاقناع لو قال زوجتك ابنتي---------------------------- واشتريت منك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قد مهر مثلها وان قال زوجتك ابنتي ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة انتهي قال شيخنا وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل انتهي اقول الذي يظهر من التعليل هو الثاني فان كونه من قبيل مد عجوة انما يقتضي فساد عقد البيع دون عقد النكاح وليس النكاح بشرط البيع باطلا حتي يكون من الشروط المفسدة AUTO 1 فصل ويشترط علم----ه فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره ونحوه --------او متاع بيته ونحوه لم يصح فصل قوله ويشترط علمه اي علم الصداق قوله او ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا قوله ونحوه كما لو تزوجها علي الحج بها قوله لم يصح ا------ي ما تقدم من التسمية لان هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثيرة ومثل ذلك لا يحتمل والنزاع قاءم لان ذلك لا اصل له يرجع اليه فان الدار والدابة والثوب كل واحد منها علي انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه -----------------------------او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط	899	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	89	248	456	1191	1445	300	علي قدر مهور مثلهن---------------------------- ولو قال بينهن فعلي عددهن وزوجتك بنتي وبعتك داري بالف صح فقبل صح وقسط علي قدر مهر وقيمة وزوجتكها واشتريت عبدك ب---الف فقبل صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و--شرط علم صداق فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما تثمر شجرته او تحمل امته او متاع ----------------------------------بيته او علي ان ي-----------------------------------------------------------------------------حج بها----- لم يصح وكذا علي ما ------------------يرضاه فلان او ما لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تسليمه كطير بهواء او سمك بماء او ما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة بر وشرط جمع ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا وكل موضع لا تصح التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت و--قفيزا من حنطة ونحوه-- صح ولها الوسط	509	264764794801343824	447	710.5	345	1386	32.25108337402344	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	12	65	50	306	1431	300	من بقره ونحو ذلك----------- ولا---- غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصل---------------ه ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وعلي شراءه لها عبد زيد فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة	900	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms509	true	5763631870329812828	242	300	1163	1445	1445	300	من حنطة ونحوه صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله فلو فات فقيمته ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وعلي شراءه لها عبد زيد ف---تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة-	509	264764794801343824	244	445.0	194	286	85.31468200683594	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	67	266	312	1270	1431	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها قوله وان اصدقها عتق قن له صح لانه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله لا طلاق زوجة له لان خروج البضع ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه ك اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي--------- او فرض مءجلا	900	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	1	83	4	394	1424	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن--ه صح لا طلاق زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعله له--ا الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا و-------اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي لزمته قيمته بعتقه ك-اعتق عبدك علي ان ابيعك عندي وما سمي في العقد او فرض مءجلا	510	264764794801343824	375	675.5	295	967	38.77973175048828	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	25	138	120	659	1444	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد----------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكاح لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية ورضيت به اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو ردته لعيب بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها	901	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	116	180	547	855	1424	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد لا يعلمانه فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد و---علي عصير بان خمرا مثل العصير---------------------------------------------------------------------- ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص او-- قيمة الجميع و-------------------ناقصا صفة شرطتها	510	264764794801343824	272	475.0	213	550	49.45454406738281	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	223	290	1082	1399	1444	300	ويصح علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه و----------الا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب---------------------------------------- ويرجع ان فارق قبل دخول اي ان وجد فان عدم فقيمته قوله ان صح تملكه بالشروط المذكورة في الهبة من كونه حرا رشيدا والا يعطيه لغيرها من اولاده والا يكون ذلك في مرضهما في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبضه مع النية	901	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	197	245	930	1151	1424	300	ويصح علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه ولم يضرها والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويملك اب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع ان فارق قبل دخول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي بالف وفي الثانية ب----نصفه ولا شء علي الاب ان قبضه ----بنية	510	264764794801343824	169	299.0	132	367	46.04904556274414	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	76	270	394	1367	1499	300	ولا شء علي الاب ان قبضه مع النية لانا قدرنا ان الجميع لها ثم اخذه الاب منها وبخطه اي في الصورتين قوله بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها فصل قوله وان كرهت لان العوض ليس بمقصود في النكاح وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره الا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح قوله غيره اي ولي غيره اي غير الاب فغير صفة لموصوف محذوف قوله باذنها اي ان كانت رشيدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته و-نصه الولي كتتمة من -زوج بدون ما قدرته قوله وبدونه يلزم زوجا تتمته في الاصح لفساد التسمية ويكون الولي ضامنا كما لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج ابنه الصغير باكثر من	902	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	238	300	1122	1424	1424	300	ولا شء علي الاب ان قبضه ----بنية ال---------------------------------------------------------------------------------تملك ------------فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها رش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ويضمن الولي ويضمن ولي زوج بدون ما قدرته ويتجه زاءدا علي مهرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج ابنه الصغير باكثر من-	510	264764794801343824	266	438.0	208	975	27.28205108642578	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	270	299	1367	1496	1499	300	مهر المثل صح ولا يضمنه مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه قوله ولا يضمنه مع عسرة ----	902	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms511	true	-3106576448594111303	0	30	0	131	1435	300	مهر --مثل صح ولا يضمنه مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان تزوج فضمن ابوه او غيره	511	264764794801343824	108	200.0	83	133	81.20301055908203	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	0	205	0	954	1411	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره --نفقتها عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا قوله ولم يزد علي ذلك لزمه كان الظاهر ان يقول ولو لم يزد لانه لا يتوهم عدم الضمان عند زيادة ما يءكد ارادته او المراد من قوله لزمه كان ذلك كافيا في لزومه له ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن وللاب-------------------------------------------------------------------------------------- قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا-الا باذنها AUTO 4 فصل ان تزوج-------------------------------------------- عبد -------------باذن سيده صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غيره قال ابن نصر الله ما لم يلزم الاب اعفافه فان الراجع له فصل وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط---------------------------------- ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح قوله برقبته فيفديه السيد ان اراد ان يبيعه بخلاف ما ياتي فانه يتعلق بذمته فيتبع به بعد عتقه قوله وبلا اذنه لا يصح----------------------- وكذا لو اذن له في معينة او من بلد معين او جنس معين فنكح غير ذلك فانه لا يصح ويجب في رقبته-بوطءه مهر المثل-------------------------------------------------------------- ومن زوج عبده -امته لزمه مهر المثل-------------- يتبع به بعد عتق	903	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms511	true	-3106576448594111303	24	189	104	884	1435	300	وان تزوج------ فضمن ابوه او غيره النفقة-- عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن ولو ارتدت قبل دخول رجع جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه كهبة لان الابن ملكه من غيره ولاب وولي قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها فان سلمه زوج لم يبرا ورجعت علي الزوج وهو علي الاب فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه باذن سيده صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتجه فلو نكح ثنتين معا بطل فيهما ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده فزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبلا اذنه لا يصح ويتجه احتمال ولو مبعضا وكذا لو عين له امرا---ة او بلدا فخالف-------------------------------------- ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل فيفديه سيده بالاقل من قيمة ومهر وكذا لو تزوج باذنه فنكح فاسدا ومن زوج عبده بامته لزمه مهر --مثل ولو مع تسميته يتبع به بعد عتق	511	264764794801343824	458	719.5	355	1235	37.08502197265625	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	41	300	212	1470	1470	300	بشرط الخيار وال------------هبة اذا لم تقبض وعتق و-----رهن وكتابة لا اج-------------ارة وتدبير وتزويج فان ----------------------------------------------------------------كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا قوله وعتق لزوال الملك قوله ورهن لانه يراد للبيع قوله وكتابة لانها تراد للعتق قوله لا اجارة فلا تمنعه لكن يتخير لانها نقص فان رجع لها لم ينفسخ بل يصبر الي فراغها قوله ولو كانت ولد امة لان ذلك كالامة المشتركة اذا ولدت قوله ان كان متميزا لان المتميز يدخل في ضمانها بالعقد فاعتبرت وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة ---------------------------------------وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قوله وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من بقره اذا زاد زيادة متصلة ويتنصف الصداق قوله من عقد الي قبض لانه في ضمان الزوج الي ان تقبضه الزوجة قوله لا تعطيه اي لا يعطي وليها قوله الا نصف القيمة اي حالة العقد قوله بغير جناية عليه كعبد نسي صنعته او طلعت لحيته وطيب انقطعت راءحته وعصير انقلب خلا من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر----------------------- فلكل الخيار ويثبت بما في---ه غرض صحيح وان لم تزد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة-	905	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	34	201	165	945	1404	300	------------ولو مع خيارها وهبة اقبضت و------عتق ووقف ورهن وكتابة لا عقد جاءز ولا اجارة وتدبير وتزويج ولا ان عاد لملكها حال طلاق لكن لا يدخل في ذلك ملك زوج قهرا ومن طلق وكان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال عقد في متميز وعلي ادني صفة في غيره وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم --فرقة علي ادني صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من عقد الي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان اختاره ناقصا بجناية فله مع ن-صف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر كتعلم صنعة ونسيان اخري فلكل الخيار ويقدم خيار من له غرض صحيح----------------- وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة	512	264764794801343824	594	1039.0	467	1418	41.889984130859375	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	0	181	0	870	1475	300	ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض قوله من عقد الي قبض والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف قيمته كما هو معلوم قوله وان زاد من وجه ونقص من اخر كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فروع قوله ويثبت اي الخيار بين دفع النصف ونصف القيمة قوله بما فيه فرض صحيح ككون العبد شفوقا علي اولاد مالكه قوله وزرع وفرس نقص لارض ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق -------وان تلف او استحق بدين------------------ رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءد ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا وحرثها زيادة محضة متصلة قوله ولا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك ثم طلق وهو بيدها قوله فله ذلك وان بذلت له النصف بزيادته لزم قبوله لانها زادته خيرا قوله مطلقا متميزا كان او لا وما قبض من مسمي بذم------ة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده	906	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	201	300	945	1404	1404	300	ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله وان تلف او استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءد ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه فرطت او منعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وما قبض من مسمي بذمة معينة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده-	512	264764794801343824	416	773.5	326	901	46.170921325683594	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	181	297	870	1459	1475	300	عقدة النكاح الزوج فاذا طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف-برء منه صاحبه طلبه ومنعته او لا لانه لا يدخل في ضمانه الا بالقبض ومتي بقي ما قبضته الي تنصفه وجب رد نصفه بعينه في الاصح قوله يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فديه قوله فايهما عفا لصاحبه الخ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك---------------------- ولا يفتقر الي قبول ومتي------------ اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول-رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو	906	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	0	79	0	385	1498	300	عقدة النكاح الزوج فان- طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه فتصح هبة بلفظ عفو وكذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ------------------اسقاط و------------------صدقة و--ترك وابراء لمن العين بيده ولا عفو لاب وغيره عن مهر محجورة ولو اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو	513	264764794801343824	309	508.5	244	625	49.439998626708984	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0907	false	1706600013380288183	0	66	0	336	1524	300	مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن--- يفسخ لعيب وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير --------------------------الذي هو بيده صح بهذه الالفاظ كلها AUTO 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويسقط كله الي غير متعةبفرقة لعان وفسخه لعيبها او------------- من قبلها كاسلامها تحت كافر وردتها	907	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	117	189	555	940	1498	300	مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اداه------------------------------ غير متبرع او من يلزمه اعفافه فالراجع لمءد قاله ابن نصر الله ولو خالعها بنصف صداقها قبل الدخول صح وصار له الصداق كله نصف بالخلع ونصفه بالفرقة وعلي مثل نصف الصداق في ذمتها سقط الكل نصفه بالفرقة ونصف بالمقاصة وبصداقها كله يرجع اليها بنصفه فصل -يسقط الصداق كله -----بفرقة لعان وفسخه لعيبها وعكسه وبكل فرقة من قبلها كاسلامها تحت كافر وردتها	513	264764794801343824	128	179.0	101	543	23.572744369506836	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	10	128	50	662	1502	300	وينتصف بشراءها زوجها وفرقة من -------------------قبله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها-واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها قوله ويتنصف بشراءها زوجها لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض السبب منها قوله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها وكذا تعليق طلاقها علي فعلها وتوكلها فيه ففعلته وقال الشيخ تقي الدين لو علق طلاقها علي صفة من فعلها الذي لها من بد ففعلته فلا مهر لها وقواه ابن رجب اقناع قوله ما عدا مختارات من اسلم اي ما عدا مختاراته للفراق قبل الدخول فلا مهر لها كما تقدم حاشية ولو من مستحق مهرها او قبل اجنبي كرضاع ونحوهقبل د-----------------------------خول------------------------------------ ويقرره كاملا 1 موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موت قبل دخول	908	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms513	true	6982336466142545690	226	287	1131	1436	1498	300	ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله لا مفارقات من اسلم كطلاق- وخلع- ولو بسءالها واسلامه----------------------- وردته وشراءه اياها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من متسحق مهرها او قبل اجنبي كرضاع ووطء ويتجه لا ان استدخلت ذكر ناءم قبل دخول ولو اقر بنحو رضاع قبل عليه لا عليها ويقرره كاملا --موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موت قبل دخول	513	264764794801343824	204	341.5	164	697	29.268293380737305	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	180	282	910	1406	1502	300	ولو دبرا وخلوة بها عن ----مميز وبالغ مطلق-------ا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي-كجب ورتق-او شرعي كحيض واحرام قوله ووطءها حية الخ اما لو وطءها بعد الموت فان المهر كان قد تقرر بالموت قوله مطلقا مسلما او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا وصوم واجب 5 ولمس ونظر الي فرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة و-----------------------------------------------مصاهرة ------------------------------ولو من اجنبيلا---------------------------------- رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة ------------لم يسقط المهر ولا العدة	908	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	0	149	0	735	1474	300	ولو دبرا وخلوة بها فتزول بمميز ولو اعمي او مجنونا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي وهو مذهب المالكية ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم------- ولمس ونظر ل---فرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس ويتجه احتمال ولو في فاسد فالخلوة كالوطء في تكميل مهر ولزوم عدة وثبوت نسب وفيه نظر ورجعة وتحريم اخت واربع سواها حتي تنقضي عدتها لا ان تحملت بماءه ويثبت به -----عدة خلافا له في العدد وتحريم اختها واربع سواها وكذا مصاهرة خلافا له في المحرمات وكذا نسب ولو من اجنبي ويتجه لا ماء زنا تحملته ولا تحصل به رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة مع علمه بها لم يسقط --مهر و-----عدة	514	264764794801343824	332	489.5	263	884	37.55656051635742	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0909	false	6780439943966004523	21	229	103	1130	1477	300	ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة ------------لم يسقط المهر من الاصحاب ولا تثبت احكام الوطء من احصان وحلها لمطلقها ثلاثا و----------------------------------------------------------------نحوهما من قال الخلوة مقررة للمهر لمظنة الوطء ومنهم من قال لحصول التمكين منها وهي طريقة القاضي وقال ابن عقيل انما قررث المهر كاملا لاحد امرين اما لاجماع الصحابة وهو حجة واما لان طلاقها بعد الخلوة بها وردها زهد فيها فيه ابتذال وكسر فوجب جبره بالمهر وقيل بل المقرر هو استباحة ما لا يباح الا بالنكاح من المراة فدخل في ذلك الخلوة واللمس بمجردها وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب ذكره في القواعد قوله ولا يثبت الخ اي بالخلوة ودواعيها AUTO 7 فصل واذا اختلفا او ورثتهما----------- او زوج وولي صغبرة----- في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه فصل قوله وان اختلفا الخ مثل الشارح للاختلاف في العين بما اذا ادعت انه اصدقها هذه الامة فقال بل هذا العبد وفي الصفة بما اذا قالت اصدقتني عبدا روميا فقال زنجيا وفي الجنس بما اذا قالت اصدقني كذا من البر فقال بل من الشعير وفيما يستقر به المهر بها اذا قالت خلوت بي قال لم اخل بك قوله او صفته اي اما بنفيها بالكلية او باثبات صفة غيرها او ما يستقر به فقول زوج --------او وارثه بيمينه --------------------------------------------------------------------------وفي قبض او تسمية مهر مثل قوله- او	909	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	134	225	671	1098	1474	300	ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة مع علمه بها لم يسقط --مهر وعدة ------ولا تثبت احكام --وطء من احصان وحلها لمطلقها ثلاثا ولزوم غسل وكفارة وخروج من عنة وحصول فيءة وتحريم ربيبة وحصول رجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او زوج وولي زوجة وعكسه في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يستقر به فقول زوج او وليه او وارثه بيمينه ومن حلف علي فعل نفسه فعلي البت والا فعلي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي قبض او تسمية مهر ---فقولها او	514	264764794801343824	241	146.5	187	1202	20.049917221069336	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	83	155	420	779	1497	300	فقولها او ورثتها بيمين وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصداقها-------------------------------------------- اخذ بالزاءد مطلقا--------------------------------------------------------------------- وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصف-------ه وتملك به من	910	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	223	300	1088	1474	1474	300	فقولها او ورثتها بيمين وليس------------ لها علي -صداق فقو------لها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه ولا يقبل قولها ان ما دفعه------------------------------------------------- هبة--------------- لكن ان لم يكن---- جنس مهر--- فلها رده ومطالبته بصداقها وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا ويتجه ويدين في الاقل وانه يقبل حكما وان اعترفت انه عقد تكرر بلا فرقة وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه ويسقطه وتملك به من-	514	264764794801343824	228	355.0	182	479	47.59916305541992	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	0	268	0	1345	1512	300	من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها ما اقرت به ذكره في الشرح قوله ونص انها تفي بما وعدت اي استحبابا قوله فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين وقال فيما اذا------------------------------------------------------ اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم وما قبض بسبب نكاح فكمهر وما كتب فيه المهر لها ولو ------------------طلقت وترد هدية---------------------------------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوهقبل الدخول قوله وما قبض بسبب نكاح فكمهر كالذي يسمونه الميكلة قوله وما كتب فيه المهر لها وكانه نظر لهذا من جوز كتابته في الحرير قوله وترد هدية في كل فرقة اختيارية كفسخ لعيب ونحوه شرح قوله كفسخ لفقد كفاءة اي كما ترد الهدية في الفسخ لفقد الكفاءة نصا فالحق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه وليس تمثيلا للفرقة الاختيارية كما يعلم من الانصاف والتنقيح حاشية قوله ونحوه كشراء احدهما للاخر وتثبت مع مقرر له او لنصفه ومن اخذ ب-----سبب عقد كدلال ونحوه ف-------ان فسخ بيع باقالة ونحوهامما يقف علي تراض لم يرده والا ر------------ده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة قوله وتثبت مع مقرر له كالدخول والموت والخلوة ونحوها قوله او لنصفه كطلاق قبل الدخول قوله مما يقف علي تراض قد يكون التراضي منهما في غير صورة الاقالة كما اذا شرط كل منهما الخيار ثم رد كل منهما برضاه وبعضهم عزبت عنه هذه الصورة فادعي انه لا يتصور التراضي منهما في غير مسالة الاقالة وغفل عما في شرح شيخنا AUTO 8 فصل في المفوضة 1 و---تفويض بضع بان يزوج اب بنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب	911	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	72	220	345	1048	1434	300	من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها و---------------------------------------------------------------------ما قبض ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر----------------------------- فيما يقرره ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فمات---------------------------------------ت قبل -عقد لم يرجع به وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية ويتجه بعد عقد لان ما قبله تقرر به في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة وعيب قبل --دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت مع مقرر له او لنصفه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال فقال ابن عقيل ان فسخ بنحو اقالة ------مما يقف علي تراض لم يرده والا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة ---------------------------------------------------ويتجه هو مخالف لما مر ان لم يحمل------------ علي الخاطب فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- المفوضة ضربان تفويض بضع بان يزوج اب بنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب	515	264764794801343824	465	681.0	357	1478	31.461435317993164	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	28	151	137	716	1451	300	باذنها بلا مهر 2 وتفويض مهر ك علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي نحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل--------- ولها مع ذلك ومع فساد تسمية قوله بلا مهر فيصح ويجب لها مهر المثل لان المقصود من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق ولا فرق بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد قوله ونحوه كزوجتكها علي حكمها او حكمك او حكم زيد قوله ويجب به اي بالعقد فلو فرض مهر امته ثم باعها او اعتقها ثم فرض المهر فهو لسيدها الاول قوله ومع فساد تسميته كما لو زوجها علي خمر او خنزير او كلب او طلب فرضه ويصح ابراءها--- منه قبل فرضه------------------------------------------ فان تراضيا-------- ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره	912	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	220	274	1048	1300	1434	300	باذنها بلا مهر-- وتفويض مهر ك-علي ما شاءت او ش-------اء اجنبي----- فالعقد صحيح ويجب به مهر --مثل حالة عقد ولها مع ذلك ومع فساد تسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب فرضه ويصح ابراءها له منه قبل فرضه فاذا حصل مقرر فلا شء لها وان طلقت فالمتعة فان تراضيا في فرضه ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره	515	264764794801343824	190	312.5	150	641	29.641185760498047	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	125	280	608	1435	1526	300	لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي ا-------------------لموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم كالردة منها فانه يسقط المتعة لانها بدل نصف المسمي قوله مطلقا اي سواء كانت مفوضة البضع او مفوضة المهر او سمي لها مهر فاسد كالخمر والخنزير وسواء في ذلك الحر والعبد والحرة والامة والمسلم والذمي والمسلمة والذمية ولو وهب المفوضة شيءا ثم طلقها لم تسقط المتعة نصا لان الهبة لا تنقص بها المتعة كما لا ينتقص بها نصف المسمي ولانها انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وبخطه وتستحب لكل مطلقة غيرها ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او غيرها ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول قوله فاعلاها خادم اي علي الموسر وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ---------ولا تسقط ان وهبت------ه مهر المثل قبل الفرقة وان دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد-------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام----- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد	913	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	45	124	202	617	1457	300	لمن لم يسم لها مهرا او سمي فاسدا خلافا لجمع علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --موسر وادناها كسوة تجزءها في صلاتها علي معسر ولا تسقط متعة بهبتها له مهر --مثل قبل --فرقة وتسن متعة لمطلقة---------------------------- بعد دخول ويجوز دخول بزوجة قبل اعطاءها شيءا ولو مفوضة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام واخت وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد	516	264764794801343824	262	451.0	211	946	27.695560455322266	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	111	0	561	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب اع-------تبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها AUTO 9------------------------------------------------ فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته وان دخل او خلا بها استقر المسمي---------------------------------- ويجب مهر المثل بوطء ولو من مجنون	914	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	127	214	628	1057	1457	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بل---------------------------------------------دها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت- وان وطء او خلا بها استقر المسمي بخلاف بيع فاسد ففيه قيمته لا ثمنه ويجب مهر --مثل بوطء ولو من مجنون	516	264764794801343824	329	601.5	259	650	50.61538314819336	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	42	71	213	342	1502	300	لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق----------------- وعلي من اذهب عذرة اجنبيه بلا وطء ارش بكارتها------------------------ وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف	915	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	262	300	1288	1457	1457	300	لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق ويتجه وغير مكلفة وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وهو ما بين مهر ثيب وبكر وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف-	516	264764794801343824	127	230.0	99	170	74.70587921142578	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	54	201	274	988	1540	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض -------------------وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون قوله ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولو كانت محبوسة ولها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق قال في الفروع ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ ما لم تكن ------------------------عالمة بعسرته والخيرة لحر------ة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب انتهي قوله لا ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر AUTO 1 باب الوليمة 1 وهي اجتماع لطعام عرس خاصة	916	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms517	true	-9053480382079137838	55	145	271	719	1541	300	ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولعذر فعليه تسليمه وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحرة مكلفة الفسخ ويتجه ولا يسقط لاستقراره ولا فسخ لعالمة بعسرته والخيرة لحرة مكلفة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الوليمة------ اجتماع لطعام عرس خاصة	517	264764794801343824	388	692.0	306	763	50.85190200805664	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	5	106	24	568	1559	300	لطعام عند حذاق صبي-- وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة 6 ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب 8 وعقيقة لذبح مولود ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره 10 ووضيمة لطعام ماتم قوله وحذاق لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران قوله ونقيعة لقدوم غاءب اي يصنع من غيره لاجله قوله وعقيقة لذبح لمولود ينبغي ان يقر بكسر الذال بمعني مذبوح حتي يوافق سابقه من ان هذه اسم النفس الطعام وتحفة لطعام قادم 12 وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري	917	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms517	true	-9053480382079137838	156	219	778	1144	1541	300	لطعام املاك علي زوجة وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذاق لطعام عند حذاق صبي ب---------------------------------ختمه القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشداخ لماكول في ختمة القارء ونقيعة لقدوم غاءب وتحفة لطعام قادم فالتحفة منه والنقيعة له وعتيرة ذبيحة اول رجب والقري طعام ضيفان ووكيرة لدعوة بناء ووضيمة لطعام ماتم ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري	517	264764794801343824	189	312.0	156	707	26.73267364501953	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	41	269	197	1336	1490	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعا----------------------------------------------------------------------------------- الجفلي ك ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام الخ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قال رسول رب الطعام امرت ان ادعو كل من لقيته او ان وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب ------------------------الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجو-را ثم قرع وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر وخمر------------------------------------------- وامكنه --الانكار حضر وانكر وا-------لا لم يحضر ولو ---------حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه-ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن ------	918	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms518	true	6899984908090985035	0	250	0	1256	1499	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة ح--رام وقلته واختار جمع تحريم الاكل مطلقا وجمع ان كان الحرام اكثر وجمع ان زاد علي الثلث فان دعي للوليمة الجفلي ك-ايها الناس تعالوا للطع----ام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن ب--ثاني مرة وفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف ومن دعاه اكثر من واحد اجاب الكل ان امكنه والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم قرع فصل يكره لاهل فضل وعلم اسراع لاجابة لان فيه بذلة ودناءة لا سيما الحاكم ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس اذا كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع المحتاج ويحضر الغني وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ وهذا الشرط لا اصل له ومن علم ان في الدعوة منكرا--------------------------------------------------------------------------------------- كزمر وخمر وطبل وعود وجنك وانية ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك حضر وجوبا وازاله والا لم يحضر ولو لم يعلم فحضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة--- حر او برد ان لم تكن حريرا	518	264764794801343824	629	1123.5	499	1735	36.25360107421875	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	2	143	10	778	1563	300	يصغر اللقمة وان يجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت ويكره لغيرهم السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه قوله بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها قوله وغض طرفه عن جليسه قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام-------------------------------------------------------- احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء و-المر-ءة مع ابناء الدنيا	920	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms519	true	-161037234318387682	228	290	1146	1523	1569	300	يصغر اللقمة و---يجيد المضغ ويطيل البلع---------------------------------------------------------- واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يدي----------------------------------------------ه وينوي باكله------------------------------------ وشربه التقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطاعة---------------------------------------------------------------- وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم و-مع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا	519	264764794801343824	295	495.5	243	826	35.71428680419922	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	86	157	452	849	1563	300	في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام وكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع------------------------------------------------------------------- ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء والمرءة مع ابناء الدنيا وقرانه في تمر مطلق------------------------------ا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا -----واكل بشماله بلا	920	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	18	66	89	332	1498	300	في الاناء ورد شء من فيه اليه واكل وشرب بشماله بلا ضرورة فان فعل اكل و------------------------------------------------------------------------شرب معه الشيطان فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما فكذلك ولما فيه من الشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانه في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا فيحرم اك------له بلا	521	264764794801343824	103	12.5	79	499	20.64128303527832	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	29	67	142	330	1569	300	او اخذه فله مطلقا------------ وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة--شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم -كثر او تصدق منه فلا باس و---يسن اعلان نكاح وضرب---- بدف مباح	921	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	204	248	1009	1219	1498	300	او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس فصل يسن اعلان نكاح وضرب فيه بدف مباح	521	264764794801343824	180	321.5	142	210	85.71428680419922	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	140	286	704	1502	1569	300	في الحاشية AUTO 2 باب عشرة النساء وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام باب عشرة النساء العشرة بكسر العيناصلها الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والظاهر ان المراد من قول عشرة النساء عشرة النساء الرجال او عشرة الرجال النساء حتي يصح تفسيره بقوله وهي ما يكون الخ ففيه طي واما جعل الزوجين بمعني الزوجتين ففيه ان هذا الباب ليس خاصا بذلك ولا حاجة الي جعله هو المقصود بالترجمة وجعل ذكر ما عداه علي سبيل الاستطراد فاتبع طريق الانصاف يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف وا------------------------------لا يمطله بحقه ول---------ا يتكره لبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها قوله يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وينبغي امساكها مع كراهته لها للاية قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة-ويستمتع بمن يخشي عليها	921	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	2	109	12	572	1544	300	في الغن-ية AUTO-- باب عشرة النساء---- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره لبذله ولا يتبعه اذي او منة وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها	522	264764794801343824	257	281.0	209	1095	23.470319747924805	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	41	289	209	1450	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة و-لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا ولا يكثر من الهبة لها وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله حاشية قوله------------------------------------------------------------------- ونصه بنت تسع وخالفه القاضي فقال ليس ذلك قيد-------ا كحاءض ويقبل قول --------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة في---- ضيق فرجها وعبالة بهره ونحوهما وتنظرهما لحاجة-وقت اجتماعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله قوله كحاءض اي مثل استمتاعه من الحاءض اي دون الفرج قوله ويقبل قول ثقة رجل او امراة كما يعلم من اقسام المشهود به بل قال هناك ان الرجل اولي لكماله وقال ايضا ان الاحوط اثنتان ما جرت عادة باصلاح امره فيه ---------------لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع اطلاقا-لا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسل-مها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة قوله ما جرت عادة اي مدة جرت العادة فيها الخ قوله وجب تسلمها اي نهارا بمقتضي الشرط كما يجب تسلمها ليلا نظرا للاصل والي مقتضي العقد قوله ولو من جهة العجيزة لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي في القبل لكن من اي جهة كانت والاية نزلت ردا علي اليهود القاءلين بان الحول الذي كان في بعض اولاد الانصار في قبل ما لم يضر او يشغل عن فرض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او تكون امة فليس	922	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	55	300	290	1544	1544	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة --هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او- يفشي اليها سرا يخاف اذاعته---------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض فلمن خافت علي نفسها اقضاء منعه من جماعها وعليه النفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها وعبالة ذكره-------- وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا --------------------------------------------------------------------------ومن استمهل منهما لزم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاله ما جرت عادة باصلاح امره كاليومين والثلاثة الا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع اطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبل ما لم يضر او يشغل عن فرض ولو كانت علي تنور او ظهر قتب وله الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها ولا يجوز لها تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وله السفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او تكون امة فليس-	522	264764794801343824	579	937.0	459	1837	31.518779754638672	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	16	238	82	1212	1547	300	ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا و---لو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن الشيخ تقي الدين من انه يجب عليه الوفاء بالشرط فان امتنع اجبره الحاكم علي الوفاء به لا علي ما اسلفه في اول باب الشروط من ان الوفاء به سنة ويمكن ان يحمل كلام المصنف هنا علي ان المعني الا ان تشترط بلدها فليس الزامها بذلك فيجري علي كل من القولين فتدبر قوله ويحلف اي المشتري اي من ادعي عليه بالشراء زاءد وما اولدها فحر لا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج ولا يردها بعيب ولا غيره قوله لزاءد اي لثمن زاءد واما المهر الزاءد فلا يحلف لاجله لانه معترف به ولان السيد لا يدعيه لانه لا يدعي سببه وهو الزوجيةبل يدعي البيع قوله وما اولدها اي مدعي الزوجية قوله ولا يردها بعيب ما لم يكن من العيوب التي للزوج فسخ النكاح بها علي ما صرح به في الاقناع في كتاب الشهادات وفي شرح الشيخ اشارة اليه حيث قال بعيب لا يفسخ النكاح به انتهي فتدبر قوله ولا غيره كالغبن والتدليس ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت-فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها-فحرة ويرثها ولدها ان كان حيا والا وقف ------ولو رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها	923	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	12	104	54	522	1477	300	ولا يلزم -لو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا فرع لو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد وما اولدها فحر لا ولاء عليه ونفقت-----------------ه علي-ه كهي ولا يردها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لا يفسخ------- به النكاح او اقالة --------------------------ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان---- والا وقف الحال ولو رجع سيد فصدقه --زوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها	523	264764794801343824	433	753.0	349	1141	37.94916915893555	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0924	false	-2509325679172601447	7	102	39	510	1463	300	ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن AUTO 1 فصل ويحرم وطء في حيض او دبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عزل بلا اذن حرة قوله ويقبل في غيرهما كاستحقاق ثمنها اذا قتلت وملك تزويجها اذا حلت للازواج قوله ولو رجع الزوج اي ووافق السيد علي دعوي الشراء فصل قوله ويحرم وطء في حيض او دبر وذكروا في كتاب الحيض ان وطء الحاءض حرام وليس بكبيرة واما اتيان المراة في دبرها فمن الكباءر او سيد امة ال----------------------------------------------------------------------------------------ا بدار حرب فيسن مطلق-------------------------------ا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما-لا استدخال ذكره بلا اذنه قوله	924	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	104	200	522	983	1477	300	ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما من اسقاط ثمن ولزوم مهر وحكم اماء------------ فصل -يحرم وطء في حيض اجماعا ويتجه كفر مستحله وفي دبر عند اكثر اهل العلم فان تطاوعا عليه او اكرهها ولم ينته فرق بينهما قال الشيخ كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به وكذا عزل بلا اذن حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيد امة ويتجه ومع ضررها يحرم بلا اذنها وان حرة حامل وامة شرط حرية ولدها لا يحرم بلا اذن ويعزل وجوبا بدار حرب ان حرم ابتداء النكاح والا ندبا خلافا لهما ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما لا استدخال ذكره بلا اذنه -وله	523	264764794801343824	164	213.0	126	723	22.683263778686523	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0924	false	-2509325679172601447	199	264	970	1284	1463	300	وله الزامها--------- بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس------- وجناب------ة مكلفة و-اخذ ما يعاف من شعر وظفر--------------------- لا بعجن او خبز او طبخ او نحوها قوله مكلفة حال مقيدة لذات الجناية ومقتضي حل الشارح انه خبر لكان المحذوفة مع اسمها قوله او نحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب وله منع ذمية---------------------------------------------------------- دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه------------------------------- ولا تكره علي افساد	924	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	199	259	979	1287	1477	300	وله الزامها ولو ذمية ب-----------غسل من حيض ونفاس ونجاسة وجنابة مسلمة مكلفة وباخذ ما يعاف من شعر وظفر ووسخ وعليه ثمن الماء لا بعجن --وخبز --وطبخ وكنس ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله وتمنع من اكل بصل وثوم وما يمرضها وذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه كمسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ ولا يكره علي افساد	523	264764794801343824	152	190.0	119	447	34.00447463989258	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	68	150	342	732	1482	300	وله ان ينفرد في البقية------------------------------------------------------------------------------- وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين التحيل بخلاف الاحد فانه لم يرد في القران ما يقتضي ثبوت تحريمه فتدبر قوله في كل ثلث سنة وهي مدة المولي قوله ومبيت اي في المضجع اقناع قوله عند حرة اي زوجة حرة قوله وامة اي وزوجة امة قوله من سبع لان نهاية جمعه اربع فكانها واحدة من اربع وتفرض او طلب رزق يحتاج اليه-فطلبت قدومه-------------- لزمه فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر---------فرق بينهما بطلبها	925	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	12	65	59	313	1492	300	وله ان ينفرد في البقية بنفسه او مع سريته فمن معه حرة انفرد ثلاثا وثنتان فثنتين وثلاث فواحدة واربع فلا وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه وراسله الحاكم لزمه فان ابي شيءا من مبيت او وطء او قدوم فرق بينهما بطلبها	524	264764794801343824	141	225.5	110	493	28.600404739379883	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	240	296	1206	1465	1482	300	ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدث----------------------------------------------------ا بما جري بينهما	925	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	65	191	313	955	1492	300	ولو قبل --دخول قيل لاحمد -----------------في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما ومن غاب زوجها وتضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وان يلاعبها قبل جماع لينهض شهوتها وان يغطي راسه وان لا يستقبل القبلة ويستحب لها اتخاذ خرقة تناولها له بعد فراغه وكره مسح ذكره بما مسحت بها ووطءها متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغ شهوتها ووطء بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ومباشرتها بحضرة الناس ان كانا مستوري العورة والا حرم وتحدثهما بما جري بينهما	524	264764794801343824	196	320.5	150	674	29.08011817932129	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0926	false	-499287975044024586	30	299	137	1528	1531	300	وله ان خافه------ لحبس او نحوه-اسكانها -حيث لا يمكنها فان لم تحفظ قوله او ضرورة كاتيانها بماكل ومشرب وليس من الضرورة عيادة مريضها ولا شهود جنازة قريبها فيتوقف علي اذنه لكن يستحب له اذنها في هذه الحالة كما ذكره المصنف----- حبست معه فان خيف محذور----- ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح-بلا -اذنه قو-له حبست معه اي ان كان مسكنا لمثلها اقناع قوله ولا منعهما من زيارتها قال في الانصاف قلت الصواب في ذلك المفصيل فان عرف بقراءن الاحوال انه يحدث بزيارتهما او زيارة احدهما ضرر للزوج فله المنع والا فلا انتهي كلامه قال شيخنا وهذا هو الذي ينبغي ان يفتي به قوله ونحوهما كعصيان الزوج وتصح قبله وتلزم ول---------------------------------------ه الوطء مطلقا AUTO 2 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم----------------------------------------------- وعماده----- الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس------------------------------------------------------------------------------ ويكون ل------يلة وليلة الا ان يرضين باكثر قوله وتصح قبله اي قبل عقد النكاح قوله مطلقا اي سواء اضر بالرضيع او لا حاشية فصل ولزوجة امة مع حرة ولو كتابيةل-يلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساوي-----------------------------ا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قوله ولو كتابية ويعايا بها فيقال لنا موضع فيه المسلم علي النصف من الكافر قوله او نوبة حرة الظاهر انه ليس بقيد قوله يستانف اي يتم الدور ويستانف فهو معطوف علي مقدركما اشار اليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله	926	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	47	256	239	1278	1495	300	وله ان خاف خروجها لحبس --ونحوه اسكانها بحيث لا يمكنها فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحفظ لها حبست معه حيث لا- محذور والا ففي رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته و---------------------------لا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح الا باذنه او له او لعم-------------------------------------------------------------ل---------------------- في ذمتها ------فان عملته بنفسها او ناءبها استحقت الاجرة وتصح قبل عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم فلا يملك فسخها ولا منعها من رضاع ونحوه وله الوطء ولو اضر اللبن او المرتضع ويستمتع بها اذا نام رضيع او اشتغل وله منعها من رضاع ولدها من غيره لا منه وياتي في النفقات فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم فقط فلا تجب تسوية بينهن في وطء ودواعيه او نفقة وعماد القسم الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت عادة به ولصلاة عشاء وفجر ويكون القسم ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر-------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة متاخرة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق ولا تزاد الامة شيءا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن ل---محله	525	264764794801343824	543	795.5	429	1719	31.588132858276367	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	269	300	1334	1476	1476	300	ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها-من حق-	927	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	149	177	742	871	1467	300	ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان ---------------لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق	526	264764794801343824	127	241.0	101	144	88.19444274902344	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	14	117	64	604	1476	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم--------------- وليس له بداءة ولا س------فر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه قوله قضي يوم جنونه اي وقت جنونه والمراد ليلته فهو من قبيل المجاز المرسل بمرتبتين حيث استعمل المقيد وهو اليوم في مطلق الزمن ثم استعمل مطلق الزمن مقيد وهو الليل كما قالوه في المشفرة قوله ورتقاء من عطف الخاص علي العام ويقضي مع قرعة او رضاهن-ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة و-دونهما جميع غيبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بدا بواحدة--------- بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية	927	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	46	141	228	704	1467	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم ولا قسم لرجعية وليس له بداءة في قسم او سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونهما جميع غيبته ومن قرعت لم يلزمه سفر بها ويسافر وحده لا بغيرها وان ابت هي السفر خيرها ولو سافر للقدس مثلا ثم بدا له مصر فله استصحابها ومتي بدا بواحدة من نساءه بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية	526	264764794801343824	321	593.5	260	691	46.45441436767578	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0928	false	226147679537689361	0	168	0	833	1486	300	الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما كما اسلفه في قوله ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر قوله فيها اي في الليلة التي ليست لها قوله وان لبث اي ليلا او نهارا ومقتضي تصوير الشارح بقوله ومن انتقل الي بلد لم يبر ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنهسقط حقها من قسم ونفقة لا لحاجته ببعثه ولها-------- هبة نويتها بلا مال-لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت وهو ان يدخل في ليلة المظلومة الخ ان الحكم خاص بالليل الا ان يكون مراده مجرد التمثيل قوله ومن انتقل اي اراد الانتقال قوله ومن امتنعت من سفر اي معه قوله ولضرة باذنه كما كانت سودة موهوبا لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت ولو في بعض ليلة قسم تفعل مع عاءشة رضي الله تعالي عنهما ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها ويعود برجوعها وتسن تسوية في وطء بين زوجاته--------------------وفي قسم بين اماءه	928	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	177	284	871	1390	1467	300	الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما ومن انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن----------------------------- سافرت لحاجتها ولو باذنه فلا قسم ولا نف----قة لا لحاجته ببعثه ولها ولو امة هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موهوب- لها وليس له نقله ليلي ليلتها وبمال فلا وحقها باق ولارضاء زوجها عنها او غيره جاز كبذل قسم ونفقة ليمسكها ويعود حقها برجوعها فمن رجعت ولو في بعض ليلة قسم له-------------------------------ا ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها فصل ----------------------------------------------تسن تسوية في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل وفي قسم بين اماءه	526	264764794801343824	369	619.0	291	954	38.67924499511719	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0928	false	226147679537689361	170	226	843	1111	1486	300	يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن قوله لم يعلم به الي فراغها اي استمر عدم علمه به الي فراغها ولو قال الي بعد فراغها لكان اظهر قوله وعليه الا يعضلهن عبارة الاقناع تقتضي ان هذا مستحب AUTO 3 فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار------------------------- وثيبا ثلاثا وان شاءت لا هوس-بعا فعل	928	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	1	34	3	161	1515	300	يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار ولم يقض وتصير اخرهن نوبة وثيبا ثلاثا وان شاءت لا هو سبعا فعل	527	264764794801343824	115	192.5	89	294	39.11564636230469	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	0	283	0	1419	1506	300	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي وان سافر من -قرع قوله وقضي الكل هو مشكل وان كان مقتضي الحديث اذ كان الظاهر انه لا يقضي الا ما زاد علي الثلاث وكانه فعل ذلك تغليظا عليها بطلبها ما زاد علي حقها قوله ويقرع للتساوي مقتضي ما سبق ما لم يرضيا بتقديم احداهما فانه دخل حق عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه ------------------------------------------------------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه------ متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث--- تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ريع الزمن المستقبل للرابعة لا يتوقف علي قرعة بل يكفي الرضا قوله في قسم سفر كان الاولي في مدة سفر اذ لا قسم فيه وفي الحاشية ما يقتضي ان فيه نوع قسم فراجعه قوله اثم ويعايا بها فيقال لنا طلاق محرم وليس زمن البدعة ولا يقصد الفرار من الارث قوله برجوعها في هبة اي لنوبتها قوله حق عقده من ثلاث او سبع قوله ثم ربع الزمن المستقبل الخ يعني ربع الليلة التي بعد وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح------ وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء حق العقد للرابعة--------------------------------- لانها واحدة من اربم اشتركن فيها وبقيتها للثالثة لان ضرتيها قد استوفيا حقيهما لا يقال قد استوفتا ليلة ليلة وهذه قد استوفت دون ليلة لانا نقول كانتا من ثلاث فلهما ليلتان وهذه من اربع فلها ثلاثة ارباع ليلة كما وفاها حاشية قوله ثم ليلة للمظلومة هذا المذهب وقدمه في الفروع قاله في الانصاف قال شيخنا فقياس التي قبلها ان يكون لها ثلثا الليلة وللجديدة بقيتها وله نهار قسمان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس AUTO 4 فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها ولم يظهر	929	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	48	193	227	980	1515	300	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي وان سافر من اقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حق عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه فان قدم قبل تمام حق عقدها تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه وجوبا متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ويحصل للناشز خمس ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- النشوز---- معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر	527	264764794801343824	461	785.0	369	1681	27.424152374267578	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	27	80	129	401	1532	300	واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة------------------------------ وعظها فان اصرت------------------ هجرها في مضجع ما شاء وفي كلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد-عشرة اسواط لا فوقها----------------------------------------------- ويمنع منه- من علم بمنعه حقها حتي يوفيه--------------------------------------------------------------------- وله تاديبها علي ترك الفراءض ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي	930	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	191	298	971	1502	1515	300	واذا ظهر منها امارته بان منعته الاستمتاع او اجابته متبرمة متكرهة او خرجت بلا اذنه ونحوه وعظها فان رجعت حرم هجر وضرب والا هجرها في مضجع ما شاء وفي كلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها ويتقي الوجه والمواضع المخوفة فان تلفت فلا ضمان ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه ولا يسال لم ضربها قال احمد لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها وله تاديبها علي ترك الفراءض قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي	527	264764794801343824	269	477.5	216	531	50.65913391113281	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	80	234	401	1208	1532	300	فان ادعي كل ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا-في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من خبرة باطنة هذا بيان بالمباين وكان الظاهر ان يقول مما يتوقف علي خبرة باطنة ولعله تفسير للكاف علي القول بانها اسم بمعني مثل كما هو مذهب الاخفش او لما تضمنته من ذلك علي مذهب الجمهور من ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود	930	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	1	143	7	755	1542	300	فان ادعي كل ظلم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له م----------------------------------ن الظالم فيردعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود	528	264764794801343824	385	712.0	310	1158	33.246978759765625	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0931	false	-9158516894739598107	168	264	935	1460	1652	300	بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة ---------------تخشي ا--لا تقيم حدود الله تعاليفي حقه وتسن اجابتهما حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها قوله بالفاظ متعلق بحال محذوفة لا بيكون محذوفة لانه من تتمة الحد اذ لا يخرج الطلاق علي عوض الا به فتدبر قوله ويباح الخ وقال الشيخ تقي الدين يجب حينءذ فالخلع باعتبار مجموع طلبه واجابته تعتريه الاحكام الخمسة والكل يءخذ ويكره ويصح-مع استقامة ويحرم ولا يصح-ان عضلها--------------- لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك ص-----ح ويصح ويلزم-ممن يقع طلاقه	931	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	166	234	888	1226	1542	300	بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة لخلقه او خلقه وتخشي ان لا تقيم حدود الله -----في حقه وتسن اجابته-ا حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها بمنع حق او ضرب لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوز-- او ترك-- فرض- فخالعته لذلك جاز وصح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه	528	264764794801343824	297	507.5	241	565	52.56637191772461	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	5	65	24	316	1419	300	ممن يقع طلاقه لم يقل من زوج كما في الاقناع لان عبارة وبذل عوضه ممن يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا كفي افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن-------------------------------------- ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه و-دونه ان ضمنته------------ ويقبض-----ه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب	932	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	231	288	1212	1487	1542	300	ممن يقع طلاقه--------------------------------------- وبذل عوضه ممن يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا---------------- فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن وان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته والا لم يصح ويقبض العوض زوج حر رشيد و------------------محجور عليه لفلس ومكاتب	528	264764794801343824	209	348.0	167	348	60.057472229003906	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	117	263	573	1264	1419	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس لاب ----------------------------------------------------------------------------صغيرة ان يخالع من مالها قوله فابراه لم تطلق ما لم يقصد الزوج مجرد الاتيان بلفظ الابراء فانها تطلق في هذه الحالة لان المعلق عليه التلفظ به وقد وجد حاشية قوله وليس لاب حذف الياء لغة ومنه ولا لاب صغير او مجنون او سيدهما ان يخلعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي --------------بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قوله او محجورة انظر هل هذا جاءز عربية او القياس محجورا عليها فتدبر ويقع بلفظ طلاق او نيتهرجعيا ولا يبطل ابراء من ادعت سفها--- حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها	932	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	0	118	0	554	1449	300	برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق ما لم يرد صورة البراءة او يقل طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فتبين ويضمن وليس لاب صغيرة ان تخالع من مالها ولو لحظ خلافا لجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاب صغير و--مجنون او سيدهما ان يخلعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي ويتجه احتمال وباذن سيدها واطلق فزادت علي مهر مثلها فبذمته لا برقبته--------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يبطل ابراء من ادعت نحو سفه حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها	529	264764794801343824	378	648.0	292	784	48.21428680419922	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	36	300	175	1462	1462	300	فسخا لا ينقص به عدد طلاق ولو ------------لم ينو خلعا----------------------------------- وكناياته باريتك و ابراتك و ابنتك فمع سءال وبذل ي----صح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما----------------------------- فمنه خلعتك او نحوه-علي كذا ومنها-------- رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا------------------------------- معلقا ك ان -----------بذلت لي كذا فقد خلعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع قوله من اهلها لعل المراد باهلها العارف بها لانهم شبهوه بالطلاق دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو ووجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدهالم يصح الخلع وهو يقع من العربي بلغة العجم اذا كان عارفا بمدلول تلك الصيغة عند اهلها قوله دونه اي دون الخلع فلا يلغو فيكون ما ذكر من الشروط الفاسدة الغير المفسدة قوله ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع يطلب الفرق بينه وبين الطلاق حيث قالوا بوقوع الطلاق فتدبر وفي بعض الهوامش انه قد يفرق بضعف الخلع لكونه يتوقف علي AUTO 2 ف------------------------صل ولا يصح الا بعوض و-كره باكثر مما اعطاها سءال وبذل عوض والطلاق لا يتوقف علي شء من ذلك انتهي فتدبر قال والعتق كالطلاق وبخطه عبارة الاقناع وان قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع والا فلغو هذا معني كلام الازجي انتهي قال شيخنا في حاشيته قال في النهاية يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها انتهي فصل وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير-كبلا عوض فيقع رجعيا بنية-	933	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	123	280	580	1356	1449	300	فسخ -لا ينقص به عدد طلاق حيث وقع بصيغته ولم ينو طلاقا وصيغته الصريحة فسخت وخالعت وفاديت وكناياته بارءتك و-ابراتك و-ابنتك فمع سءال وبذل عوض يصح بلا نية والا فلا بد منها في ------كناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله فمنه خلعتك --ونحوه علي كذا ومنها قبلت او رضيت ون--حوه ويصح بكل لغة من اهلها ويتجه ولو احسن العربية لا هزلا او معلقا ك-ان قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خلعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع د---------------------------------------------------------------ونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو -وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها لم يصح الخلع تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وزوج يصح طلاقه غير هازلين وعدم عضلها ان بذلته ووقوعه بصيغته وعدم نية طلاق وتنجيزه ووقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع الزوجة وعدم حيلة كما ياتي فصل ولا يصح الا بعوض ويكره باكثر مما ا-تاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية	529	264764794801343824	460	598.5	363	1577	29.169309616088867	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0934	false	-2776762924027402355	16	132	72	632	1483	300	فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له ويصح -----------علي رضاع ولده مط-------لقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة قوله بنية طلاق اي او لفظه قوله وان لم يعلماه اي وان لم يعلما كون العوض محرما قوله فلا شء له وكان خلعا صحيحا ان تجرد عن لفظ الطلاق او نيته والا كان طلاقا باءنا قوله مطلقا اي غير مءقت بزمن فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد-رجع ببقية حقه--------------- يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او ارضاعه ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح ------------------------------------------------علي نفقة ماضية ومن حامل	934	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	0	88	0	441	1486	300	فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له و-صح الخلع ويصح علي رضاع ولده المعين مطلقا وينصرف ل---حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته--------- او سكني دارها مدة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه وهو اجرة المثل يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او ارضاعه ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة وللوالد اخذ نفقته منها وينفق عليه من عنده غيرها ويصح علي نفقة ماضية -من حامل	530	264764794801343824	352	647.5	281	642	54.82865905761719	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0935	false	-245091426615316920	33	260	162	1260	1467	300	فابراته من نفقة حملها برء ----------------------------------------------------------------------------------في صحة ابراءها منها نظر علي المذهب لانها ليست لها بسبب الحمل بل للحمل كما سياتي وايضا فمقتضي صحة هذا مع قولهم ان البراءة مما لم يجب غير صحيحة كما حققه ابن نصر اللهان نفقة الحمل شاملة لنفقة الرضاع وان نفقة الرضاع وجبت بالحمل السابق علي الوضع قوله الي فطامه قال شيخنا في الحاشي--------------ة منه تعلم ان نفقة الحمل تتناول ما بعد الوضع الي الفطام---------------------------------------------------------------- فلمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع-ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجر--ة او امة او-- ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم قوله ما بهما اي من ذلك المسمي وان قل او لم يتمول قوله فان لم يكن شء اي من الدراهم والمتاع قوله فله ثلاثة لانها اقل الجمع فهي المتيقنة قوله او امة وهل تلزمه نفقة الامة حينءذ لاجل الحمل فانه قد صار ملكه او انه لا يملكه الا بالوضع فلا نفقة عليه وحينءذ فيقتضي ان قوله خالعتك علي ما تضع هذه الامة مثل قوله خالعتك علي ما تحمل هذه الامة والظاهر بينهما فرق والا لما صح الخلع في الاولي حال كون العوض حملا وفي وعلي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره و-------------------يصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي-بين رده وامساكه AUTO 3 فصل-- وطلاق	935	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	95	234	481	1144	1486	300	فابراته من نفقة حملها برء الي فطامه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته ويتجه لو مات قبل فطامه فلا شء عليها فرع افتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن نصر الله بعدم وقوع طلاق عل------------------------------------------------ق علي البراءة من حقوق الزوجية ونفقة العدة لانه لا تصح البراءة منها ال------------------------ا بعد وجوبها ولا تجب العدة الا بالطلاق فصل ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فلمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجرتها او امتها او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره وعلي عبيد فله ثلاث ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بهروي بين رده وامساكه وقبض عوض خلع وطلاق	530	264764794801343824	390	522.5	304	1285	30.350194931030273	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	40	288	201	1429	1502	300	طلقت باءنا باي عبد اعطت------------------------ه وملكه و ان اعطيتني هذا العبد -------او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا-------------------------------------- شء له ان بان معيبا او مرويا بصيغة الشرط والتعليق او لم يكن وليس غرضه بالمعلق ما قابل المنجز فتدبر فسقط ما قصد صاحب الاقناع التنكيت به علي المنقح قوله طلقت باءنا باي عبد اعطته بشرط ان يكون مما يمكن فيه نقل الملك ولو مكاتبا خلافا لما في الاقناع بدليل قوله الاتي وان خرج بعضه مغصوبا او حرا لم تطلق قوله ولا شء له ان بان معيبا او مرويا تغليبا للاشارة وان بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وان خرج او بعضه مغصو--------------------با او حرا لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرجعي قوله فارش عيبه ولعله هنا جميع قيمته علي ما في البيع كذا كان يفهم ثم رايت هذا قولا لابن البنا مقابلا لما في المتن وحكاه المصنف في شرحه بقيل وبين كلام المتن بما يقتضي ان المراد من الارش هنا التفاوت بين القيمتين كما لو قدر ان عند سلامته يساوي عشرين وعند جنايته يساوي خمسة عشر فيكون الارش خمسة عشر قوله فرجعي لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع بصورة وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا ف-----له مطالبتها بسليم و ان او اذا او متي-اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة لاحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد-بانت وملكه وان لم يقبضه و-------------------------------------------------- وطلقني او اخلعني-بالف او علي الف	936	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	0	134	0	659	1449	300	طلقت باءنا باي عبد اعطته ولو مدبرا او معلقا عتقه وملكه و-ان اعطيتني هذا العبد الحبشي او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او زنجيا او مرويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق وان علقه علي خمر ون--حوه فاعطته فرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا طلقت وله مطالبتها بسليم و-ان او اذا --ومتي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض دراهم توازن الفا و-----------------------لو مع نقص--- العدد بانت وملكه وان لم يقبضه لا ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته ونحوه وطلقني او اخلعني بالف او علي الف	531	264764794801343824	484	631.5	387	1379	35.097896575927734	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	5	159	28	744	1460	300	او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني-فلك الف او -انت برء منه فقال طلقتك او خلعتك ولو لم يذكر الالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته AUTO 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل من سءل الخلع علي شء فطل-------------------ق لم يستحقه ووقع رجعيا فصل ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح و طلقني او طلقها-بالف الي شهر او بعد شهر قوله من سءل الطلاق اي علي عوض قوله لم يصح اي الخلع ثم ان نوي به طلاقا وقع باءنا واستحق العوض قوله الي شهر قيل الي هنا بمعني من الابتداءية لا غايية اذ لم يذكر لها ابتداء انتهي وهذا فيه نظر اذ اطبق المفسرون فيما رايت علي ان الي في قوله تعالي وايديكم الي المرافق وما وجد بعده للغاية لم يستحقه الا بطلاقها بعده و من الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله و طلقني به علي ان تطلق ضرتي او علي ان ---تطلقها صح الشرط والعوض وان لم	937	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms531	true	-428321802483592927	134	300	659	1449	1449	300	او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك الف او فانت برء منه فقال طلقتك او خلعتك ولو لم يذكر الالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته واجعل امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل ملك العبد والتصرف فيه ولو قبل اختيارها وتختار متي شاءت ما لم يطا او يرجع فان فعل رجعت بالعوض واذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد شيءا وطلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت وقع ولزمها وان ارتدت ثم طلقها وكان قبل دخول بها لم يقع وبعد يوقف الامر فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع والا فلا فصل من سءل الخلع علي شء فطلق او خلع ونوي الطلاق لم يستحقه ووقع رجعيا---- ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطل-قني او طلقها بالف الي شهر او بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله و-طلقني به علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلقها صح الشرط والعوض وان لم-	531	264764794801343824	375	685.0	296	1122	33.42245864868164	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	230	280	1110	1360	1460	300	فله الاقل منه ومن المسمي و طلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب ب انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا و طلقني ثلاثا ب--------الف فطلق اقل	937	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	1	50	3	257	1544	300	فله الاقل منه ومن المهر وطل--قني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب ب-انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطل-قني ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل	532	264764794801343824	237	457.5	191	258	91.86046600341797	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	67	300	343	1536	1536	300	لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم-استحق الالف ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها قوله لم يستحق شيءا من الالف في الاصح لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها فانه لا يستحق شيءا قاله في شرحه فتامل قوله بانت بقسطها لان مقابلة الجملة بالجملة يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فحيث طلق واحدة استحق من الالف القسط المقابل لمهرها لا نصف الالف قال شيخنا في حاشيته حيث قيل بتقسيطه انتهي يشير الي ان بعضهم قال انه لا يستحق شيءا ويقع رجعيا قياسا علي ما بعدها ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء------------------------------------------------------------- له و وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها و انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالت-----ا شءنا -----------------واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف قوله احداهما اي احدي الزوجتين سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها قوله ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب ولم يستحق شيءا كما لو قال لانسان بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسمءة قوله طلقت بقسطها ووقع و انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها AUTO 5 فصل اذا خالعته في مرض-	938	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	55	234	280	1228	1544	300	لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم استحق الالف فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتمت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت بخمسماءة او واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها ولو قال امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالته احداهما فرجعي ولا شء له ويتجه فلو طلقهما بانتا وعلي الساءلة الالف الا ان وكلتها الاخري وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها و-انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا لفظا شءنا ولو تراخي او رجع واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها------- فصل اذا خالعته في مرض	532	264764794801343824	466	796.5	377	1658	28.106151580810547	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	8	107	44	508	1435	300	فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في الوصية قوله فمن راس المال ولا يكون ذلك من تبرعات المريض التي لا تنفذ الا من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------من وكل في خلع امراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ----ضمن النقص كان عين له العوض فنقص منه	939	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	235	300	1234	1544	1544	300	فله الاقل من العوض -او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صح خلعه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فمن وكل في خلع امراته واطلق فخالع بانقص من مهرها صح وضمن النقص وان عين له العوض فنقص منه-	532	264764794801343824	210	381.5	165	554	37.90613555908203	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	107	300	508	1435	1435	300	لم يصح الخلع وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح قوله مطلقا اي اطلق بان لم يعين القدر الذي يخالع عليه وبخطه قوله مطلقا يصح فتح اللام علي انه نعت مصدر محذوف اي توكيلا مطلقا عن التقيد بقدر يخالع عليه وكسرها اسم فاعل علي انه حال من فاعل وكل اي حل كونه مطلقا اي غير معين القدر الذي يخالع عليه تدبر وقوله او من عينت اي او زاد من الخ لا وكيله-ا حلو---------------------------------لا و-------------------------------------لا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره-بسكوت عنها --------------------ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه ---ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق---------------- ولا يصح المنقح وغ------------------------------------------------------------------------------------الب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واقع علي ذلك قوله ويحرم الخلع حيلة الخ قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده انتهي قلت فعلم ان المراد ان الخلع لا يصح اذا وقع حيلة سواء كان لاسقاط AUTO 6 فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته-	939	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	0	131	0	670	1493	300	لم يصح الخلع وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض----- صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقد البلد لم يصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وكيلهما حلولا فاجلا ويتجه او وكيله مءجلا فعجلا ولو وكلا واحدا تولي طرفي العقد كنكاح ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها فلا تسقط متعة مفوضة ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او تعليقه ولا يصح خلافا للرعاية والحاوي وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق وجاءوا احمد بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته	533	264764794801343824	328	316.5	261	1257	26.093873977661133	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0940	false	4154870306575328269	0	125	0	613	1500	300	او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمته قال في ذمتك لزمها يمين طلاق او غيره وانما قيد المصنف بذلك كغيره جريا علي الغالب كيف لا مع قولهم الحيل غير جاءزة في شء من امور الدين فصل قوله او قالت انما خالعك غيري اي بغير اذني حتي ينتفي عنها اللزوم قوله لزمها لانها مقرة بالخلع مدعية علي غيرها ضمان العوض فلزمها لاقرارها به ولا تسمع دعواها كذا في شرحه وتبعه علي ذلك شيخنا في شرحه وقوله ولا تسمع دعواها اي بمجردها اما لو صدقها ذلك الغير في انه في ذمته فان الغرم عليه لاعترافه ففي اطلاقه عدم سماع الدعوي ما فيه وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها وان علق طلاقها	940	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	131	167	670	841	1493	300	او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمته قال في ذمتك لزمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها وان علق طلاقها	533	264764794801343824	170	321.0	134	613	27.732463836669922	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0941	false	9032142891682178490	213	270	1088	1392	1536	300	كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بع----------------------------------------------ضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها كتاب الطلاق قوله ويكره بلا حاجة لاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله ويباح عندها اي عند الحاجة ويسن لتضررها بنكاح ولتركها---- صلاة وعفة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين	941	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	207	282	1040	1417	1493	300	كتاب الطلاق---- حل قيد النكاح او بعضه ويحرم في نحو حيض ويجب علي مول لم يفء بعد تربص ويكره بلا حاجة ويباح عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لتضررها بنكاح ولتركها نحو صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله قال الشيخ اذا كانت تزني يفارقها والا كان ديوثا وله عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين	533	264764794801343824	170	290.5	135	504	33.730159759521484	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	59	129	298	662	1498	300	قبيل ربط وحاكم علي مول وتعتبر ارادة لفظه لمع------ناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفس-----------------------ه ولا------------------------ ناءم الاحكام باسبابها كما قالوا به في وجوب الزكاة والغرامات في ماله نبه عليه ابن نصر الله الكناني في شرح مختصر الروضة للطوفي فراجعه قوله علي مول اي بعد التربص اذا ابي الفيءة والطلاق قوله وتعتبر ارادة لفظه لمعناه اي يعتبر لوقوعه ان وزاءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف	942	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	3	41	13	201	1476	300	وكيله ---وحاكم علي مول وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ومكره قاصد دفع الاكراه ولا من سبق علي لسانه ولو من ناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف	534	264764794801343824	127	217.5	102	417	30.45563507080078	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	19	212	97	1011	1431	300	من مكره -----لم ياثم ولا ممن ا---------------------------------كره ظلما------------------------بعقو-------------------بة او تهديد له او لولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر بسلطنة -او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ونحوه كقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا-------- وظن ايقاعه ف--------------------------------طلق تبعا ----------------------------------------------لقوله وكمكره من سحر ليطلق قوله او ضرب اي لا يسير في حق من لا يبالي به اما لذوي المروءات --------------------------------علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله او اخذ مال الخ واخراج من دياره قوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة	943	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	123	284	617	1400	1476	300	من مكره شرب ولم ياثم بخلاف مكره علي يسير فشرب كثيرا او لا ممن اكره ظلما لا بحق كفي فاسد وايلاء بعقوبة او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتوجه او لوالده وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديته الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق من قادر بسلطنته او تغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلص بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا في الكل وظن ايقاعه ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله بل يجب طلاقه ان هدده بقتل او قطع طرف وظنه منه وكمكره من سحر ليطلق اذا بلغ به السحر ا------------ن لا يعلم ما يقول قاله الشيخ وضرب يسير ليس باكراه الا لذي مروءة علي وجه يكون اخراقا--------------- وشهرة قال------------------ه الموفق والشارح ولا يكون الشتم والاخراق واخذ ال----------------مال اليسير اكراها وينبغي لمكره التاويل فا-------------------------------ن قصد ايقاعه دون دفع اكر--اه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة	534	264764794801343824	345	503.0	265	1227	28.117359161376953	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	208	248	1022	1214	1491	300	اكثر من واحدة الا ان يجعله لها وقياس وان --------------------------------------------------------------------------------------وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان-------------------- وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وان قال طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل	945	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	76	136	354	645	1444	300	اكثر من واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه و-------طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل	535	264764794801343824	160	295.0	127	298	53.69127655029297	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	15	128	76	625	1491	300	وكذا عتق في شراء فاسد AUTO 1 ---------------------------فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله---------- ولوكيل لم يحد له حد قوله ولو نفذ بها اي ولو قلنا ينفذ بالاجازة قوله وكذا عتق في شراء فاسد اي فينفذ كما تقدم في الطلاق بخلاف الشراء الباطل وبخطه قال شيخنا وان قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح العتق ولم يبح له نكاحها وهو الورع لانا انما صححنا العتق لتشوف الشارع اليه واما النكاح فلانه مترتب علي البيع الفاسد وهو نفسه لا يبيح الوطء كالنكاح الفاسد ايضا فصل ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة -----ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ------------ولا يملك باطلاق تعليقا قوله لا وقت بدعة قا---ل في	945	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	41	97	193	446	1444	300	ويصح عتق في شراء فاسد ويتجه احتمال ويجزء في كفارة وصداق فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولو امراة ولوكيل لم يحد له حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ويقع ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في	535	264764794801343824	170	262.0	130	606	28.052804946899414	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	0	246	0	1220	1472	300	اجتمعا عليها ومثله الاقناع قوله كان لها ذلك اي طلاق نفسها ويبطل برجوع ولا تملك--- اكثر من واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك او وكلتك فيه -------------------------------وان خير وكيله قوله ويبطل اي ما جعله لها من طلاق نفسها شارح والاولي ارجاع الضمير للتوكيل في الطلاق الاعم من ذلك ويمكن ان تكون ما في عبارته مصدرية الا انه لا يساعده قوله من طلاق الخ قوله الا ان جعله لها فتملك ما جعله لها وطلقي نفسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق او زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلمتخيير نساءه AUTO 1 باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح----------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة -------------------------------------وان طلق مدخولا بها في حيض-------- او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالته-ا فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها واي--------------------------------------------------------------------قاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكث---ر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا-------- لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة	946	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	127	286	596	1373	1444	300	اجتمعا عليه وطلقي نفسك--------- كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك و--وكلتك فيه ويتجه احتمال لا قوله ذلك لوكيل وان خير وكيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فاقل ووجب علي --نبينا ----------------تخيير نساءه AUTO-- باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع وتسن رجعتها ويجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت امسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او عقد -----ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة	535	264764794801343824	569	931.5	448	1389	40.9647216796875	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0947	false	-8134575548790736517	89	256	470	1249	1442	300	ويدين في غير ايسة-اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا و للسنة فقط في طهر لم يطا فيه يقع في الحال وفي حيض اذا طهرت وفي طهر وطء فيه اذ--------------------------ا طهرت من الحيضة المستقبلة قوله ويدين اي يوكل الي دينه باطنا قوله اذا ظرف للمضاف اليه وكذا ما ياتي منه قوله وفي حيض اذا طهرت انظر لو كان قد طلقها في الحيض طلاقا رجعيا ثم راجعها ثم قال لها وهي حاءض انت طالق للسنة فان ظاهر كلامه هنا يقتضي انه يقع الطلاق في الطهر المتعقب للحيضة وانه يكون سنيا مع انه قد استثناه فيما سبق من طلاق السنة غايته انهم قالوا ان الطلاق بدعي لكنه ليس بمحرم قوله اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لوجود الصفة اذا فلو اولج في و --------------------------------------------------------------------للبدعة في حيض او--- طهر وطء فيه يقع في الحال وان لم يطا فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره	947	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	4	104	24	472	1425	300	ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا وللس-نة فقط في طهر لم يطا فيه يقع في الحال وفي حيض اذا طهرت وفي طهر وطا فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اولج في اخرها واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع في ذلك الطهر ايضا وللبدعة في حيض او في طهر وطء فيه يقع في الحال وان لم يطا فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره	536	264764794801343824	345	432.0	266	877	39.338653564453125	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	46	272	211	1283	1410	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطا ف--يه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثا---------------------------------------------------لثة و طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا ثنتان والثالثة في ضد حالها اذا فلو قال اردت تاخ-ر ثنتين قبل حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال و انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وقد يقال التقييد بذلك بناء علي ما اسلفه من قوله وايقاع ثلاث الخ فهو قيد لنفي الحرمة حتي لا يصير بدعيا لو كانت الثلاث من غير تخلل رجعة او عقد لا لنفي الوقوع فتدبر قوله فعلي ما قال ففي الاولي ان كانت الان من اهل السنة وقع بها ثنتان والثالثة في ضد حالها وعكسها بعكسها قوله او من اللاءي لم يحضن اي لم يكن قد حضن وانظر الا غير مدخول بها فتبين بواحدة AUTO 1 فصل و انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه	948	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	116	232	529	1089	1425	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة واختار جمع تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه و-طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل حكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال و-انت طالق في كل قرء طلقة ------------------------------لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غير مدخول بها فتبين بواحدة------- فصل و-انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه	536	264764794801343824	500	921.5	396	1126	44.404972076416016	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	39	156	186	767	1490	300	للسنة و اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعةش-بهه بخلقها------ او باقبحه زمن سنة قوله كالسنة لان ذلك عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال والفضل لكونه في ذلك الفضل موافقا للسنة مطابقا للشرع قوله شبهه تامل هذه العبارة وكان شبهه مفعول له كما فعله قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط و طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال	949	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	232	300	1089	1425	1425	300	كلسنة واق-بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك--لبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او باقبحه زمن سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وط-الق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال-	536	264764794801343824	324	610.0	259	588	55.1020393371582	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	203	288	995	1425	1490	300	او في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه تطلق في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح خلع وطلاق بسءالها علي عوضزمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم نقله في الشرح الكبير قوله بسءالها اي علي عوض AUTO 2 باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح باب صريح ال---طلاق	949	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	3	80	15	389	1426	300	او في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال وانت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت والا انحلت الصفة ولم يقع بحال وان عكس وكانت في زمن البدعة وقع والا لم يقع بحال فرع يباح خلع وطلاق ---------------زمن بدعة بسء-----------------------------------------------------------------------------------------ال الزوجة لا- الاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ---وصريحه لفظ طلاق	537	264764794801343824	206	288.5	163	583	35.334476470947266	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	31	286	167	1399	1465	300	وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت قوله وما تصرف منه كطالق ومطلقة وطلقتك قوله فيقع الخ ظاهرا وباطنا قوله او فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط او لم ينوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوهف-تركته ولم ارد طلاقا دين حكم اللفظ وقال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس قوله دين انظره مع قولهم فيقع من مصرح ظاهرا وباطنا كما نبه عليه الشارح عند شرح قوله فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا الا ان يقيد كلام الشارح بما لم يتاول ولم يقبل حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قيل له اطلقت امراتك -قال نعم واراد الكذب-طلقت و -------------------------------------------------------اخليتها ونحو---ه قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل--- الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه------- بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	950	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	77	261	373	1232	1426	300	وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم ينوه قال الشيخ وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم واخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان اراد ظاهرا ونح--وه فسبق لسانه او طالق- من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فترك- الشرط او قال ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا -------------------------------دين و-----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل حكما فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل واخليتها ونحو ذلك قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي ا-و قيل له الك امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لا و--------------------ان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن -شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	537	264764794801343824	566	976.5	442	1516	37.33509063720703	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	3	166	11	836	1472	300	لا امراة له او لم ينو شيءا بخلاف ما اذا قيل له الك زوجة فقال لا فيقع ولو اراد الكذب قوله---------------------------------------------- ومن اشهد عليه------- بطلاق ثلاث ا-----ي بانه اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان ذلك لتقدم يمين منه يتوهم وقوعه قوله لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده ويقبل قول-------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها و--لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت فلو فسره بمحتمل كان	951	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	221	300	1050	1426	1426	300	لا امراة لي او ق-------------------------يل له الك امراة قال لا وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن -شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء علي-------------------------------------------------------------ه لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره -ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت فلو فسره بمحتمل كان-	537	264764794801343824	261	381.0	205	899	29.032258987426758	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	166	269	836	1310	1472	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت--- شيءا ولم اقل لك مثله قوله طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا لكن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلابد من تقدير فيه ليصح لفظه به انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله كان نوي ان هذا سبب طلاقك اي مستقبلا فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو عقله ولو نوي------------- في وقت كذا	951	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	0	37	0	162	1429	300	نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي بقوله السابق في وقت كذا	538	264764794801343824	144	254.0	110	490	29.387754440307617	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	false	-6336159842968615213	22	300	122	1397	1397	300	قوله طلقت ولو علقه ولو نوي------------- في وقت ------------كذا تخصص به حاصله انه اما ان يقول ل----------------------------------------------------------------------------------------ها انت------------------------------------------------------------------ طالق ان دخلت الدار او انت طالق وينوي في وقت كذا من غير نطق بالتقييد او انت طالق ويطلق او لا يقول شيءا فان كان الاول وقع الطلاق في الحال لانه لم يقل لها مثل ما قالت له لان المنجز غير المعلق وان كان الثاني انحلت اليمين ووقع الطلاق بالصيغة التي قالها في الوقت ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما الذي عينه وان كان الثالث وقع في الحال بالتعليق دون المشافهة وان كان الرابع وقع عند الياس من القول وهو قبيل موته او موتها هذا خلاصة ما في الشرح والحاشية لشيخنا والقول بانه يقع فيما اذا خاطبها بالمعلق مخالف لما هو منقول في روض الاداب عن ابي يوسف الموافق ما افتي به ابن جرير الطبري المنقول في الشرح وبخطه علي قول المصنف تخصص به وهل يقبل منه ذلك في الحكم او لا توقف فيه شيخنا ثم بعد برهة استظهر قبوله ويقع ب انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع لما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت قوله لا ب انت طالق او لا الخ لانه استفهام لا ايقاع ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه ----------------لانها صريحة في---------------------------------------------------------------------------ه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل-	952	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	26	190	111	861	1429	300	مثله طلقت ولو علقه ولو نوي بقوله السابق في وقت كذا او مكان كذا تخصص ويتجه ولو لم يقصد لفظ لمعناه بل مجرد المحاكاة دين واحتمل وقبل حكما وافتي ابن جرير الطبري لا يقع اذا علقه كان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك واستحسنه ابن عقيل وقال لو فتح التاء تخلص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتجه احتمال وكذا عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ب-انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب-انت طالق او لا او طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------حدة او لا وهو العطف المغير وا---------ن كتب صريح طلاقها----- بما يبين بخلافه باصبعه علي نحو وسادة وقع لانها صريحة فيه ويتجه وكذا نحو عتق وانه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل	538	264764794801343824	399	494.5	303	1546	25.80853843688965	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	0	215	0	1131	1542	300	حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة قوله ويقع باشارة من اخرس اي مفهومة وكذا كتابة وسكت عنها المعلم بالاولي من مسالة الناطق وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح طلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه AUTO 1 فصل ب وكناياته نوعان قوله بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق قوله فمن قاله يعني ولو عربيا حيث كان عارفا معناه فصل قوله وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة الالفاظ الموضوعة ا فالظاهرة 5 انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط شعرك وتقنعي ---------------ب والخفية 4-------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه	953	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	190	300	861	1429	1429	300	حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح طلاق من لم يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل----- وكناي-ته نوعان ظاهرة وهي ستة عشر وهي----------------------------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل او--- سلطان لي عليك ---واعتقتك وغط شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة ---واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه-	538	264764794801343824	523	926.0	421	1155	45.2813835144043	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	215	300	1131	1542	1542	300	والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال----------------------------------------------------------------- ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	0	77	0	384	1460	300	والحقي باهلك--- ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغ--------------------------------------------------------------------------ناك ال--له وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم--- ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في------- ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	539	264764794801343824	287	509.5	228	477	60.1677131652832	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	0	55	0	275	1484	300	انه برء- فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك و--قد اقالك ونحو ذلك قوله غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفارقة ولا يقع بكناية ولو ظاهرة-الا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره	954	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	77	117	384	567	1460	300	انه يبرا فطلق قال يبرا------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ------------------------------------------------------------ولا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره	539	264764794801343824	175	306.5	137	279	62.72401428222656	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	158	260	799	1281	1484	300	ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث------------------------------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل الله-علي- حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب انت علي كظهر امي ----قوله وانت ا------------------------------------------------------------------و الحل او ما احل الله علي حرام ظهار وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام	954	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	129	238	626	1150	1460	300	ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحد-------------------------------------------------------ة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و-كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و-انت او الحل او ما احل الله عليه حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب-انت علي كظهر امي وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار -------------كما ياتي او --الا فلغو وما احل الله علي حرام	539	264764794801343824	364	620.0	285	597	60.97152328491211	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	2	139	9	677	1510	300	وان قال- لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و ما احل الله علي حرام بابه انتهي ولم يذكر في باب الظهار اكثر من ذلك وقال في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله--------------- وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ---ثلاثا اعني به الطلاق يقع ثلاث و اعني به طلاقا يقع واحدة و انت علي حرام ونوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ولو قال فراشي علي- حرام فان نوي امراته فظهار	955	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	205	264	990	1282	1460	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و--------عليه ال--حرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزم-----------------------------------------ه مع --نية او --قرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهار كما ياتي او الا فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع به ث-------------------------لاثا واعني به طلاقا يقع واحدة و-انت علي حرام ونوي ك--حرمتك علي غيري فكطلاق و-------فراشه عليه حرام -ان نوي امراته فظهار	539	264764794801343824	228	322.0	181	688	33.13953399658203	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	165	298	815	1438	1445	300	تملك بها ثل-------------------اثا و----- اختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسكا-كثر من واحدة--------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا-------- او تر--------------------------------------------------------------------------د هي الا -------في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع فصل قوله او يفسخ اي يرجع عن جعله لها قوله ما لم يشتغلا بقاطع فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نية من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارهما وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا ان قعد او كانت قاعدة فانكبت او منكبة فجلست وان تشاغلت بالصلاة بطلت وان ك-----------انت في صلاة فاتمتها لم يبطل وان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكل--------ت يسيرا او قالت بسم الله	956	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	0	97	0	433	1419	300	تملك بها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب-طلقي نفسك اكثر من واحدة ما لم ينو اكثر ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا --------او يطا او يفسخ او ترد هي ولا يقع بقولها انت طالق او مني طالق او طلقتك او انا طالق بل بطلقت نفسي او انا منك طالق واختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي او ركوب و---------------------------------------------تشاغل- ب--كلام بخلاف ما لو قعدا او كانت في صلاة فاتمتها او----------------------------------------------------------------- اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله	540	264764794801343824	253	333.5	196	771	32.81452560424805	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	76	205	377	989	1460	300	الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ------------ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي-------------------------------------------- تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه شرح قوله حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاعونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه و ----------------------------وهبتك ونحوه----لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو	957	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	128	202	593	952	1419	300	الاول لم يبطل الثاني ويقع بكنايتها مع نية ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج او لا تدخل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاع خلافا لجماعة ويتجه ما لم تتصل بازواج و---------كذا دعوي عتقه ورهنه وبيعه بعد تصرف وكيل ما لم تقم بينة ووهبتك او ملكتك لاهلك او لنفسك فمع قبول يقع رجعية والا فلغو	540	264764794801343824	205	134.5	162	700	29.285715103149414	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	0	116	0	569	1494	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم قوله او حرك لسانه وقع انظر لو حرك شفتيه دون لسانه قوله بخلاف قراءة حيث اعتبر فيها السماع AUTO 3 باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل لان المراد مما يختلف به العدد بالحرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لملكه لها حال الوقوع ولو طرا رقه او معه حرةثن-تين ف-----------------------------------------------------------------لو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق	958	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	224	300	1064	1419	1419	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين فان طلق حر اثنتين ثم رق ملك الثالثة فان طلق واحدة ثم رق ملك اخري ولو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق-	540	264764794801343824	287	529.5	228	635	45.19684982299805	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	226	269	1145	1339	1494	300	وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او محلوفا به------------------------------------------------------------------ ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	958	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	14	72	71	331	1448	300	وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او مخلوفا به ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت يقع ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	541	264764794801343824	193	379.0	150	260	74.23076629638672	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	39	300	187	1492	1492	300	طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيته-----ا ب انت طالق طلاقا و انت طالق واحدة او واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي ا-------------------------------------------------------------------------------------كثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة قوله كنيتها اي الثلاث قوله ب انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير قوله او واحدة باءنة قال شيخنا في الحاشية ومثله لو قال واحدة تملكين بها نفسك قوله البتة بقطع الهمزة فثلاث و انت ط-------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان ار-د المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا قوله وان اراد المقبوضتين الخ لان الاشارة الي العدد تارة تكون بقبض الاصابع وتارة تكون ببسطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وخنس باصبعه في الثالثة اشارة الي ان الشهر يجء تارة تاما وتارة ناقصا قوله ويصدق الخ جملة معترضة قوله وان لم يقل هكذا اي مع وجود الاشارة باصابعه الثلاث ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------طلقتا قوله ولم ينو استءناف طلاق بعدها فان اراد الاستءناف وقع تتمة الثلاث ولعله ما لم يكن غير مدخول بها او كانت الاولي علي عوض فانها تبين بها ولا يلحقها طلاق بعد ذلك قوله وان قال الخ اي لاحدي امراتيه قوله طلقت اي المخاطبة قوله طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها وان قال هذه او هذه وهذه طالق -----------وقع بالثالثة واحدي الاوليين ----------ك هذه او-	959	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	73	225	336	1090	1448	300	طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيته الثلاث بانت طالق طلاقا و-انت طالق واحدة او واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر ويتجه وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطلاقا تملكي بها نفسك الثلاث في مدخول بها و-انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فثلاث ويتجه احتمال في مدخول بها وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع وان قال هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة واحدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او	541	264764794801343824	518	770.5	414	1524	33.989501953125	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	25	177	107	847	1441	300	او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا م-ءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه ---------او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و من طلقة الي ثلاث فثنتان و طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا-فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان	960	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	1	97	6	451	1445	300	او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او الماء او الزيت او العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و-اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- من طلقة الي ثلاث فثنتان وط-لقة في ثنتين ونوي --------مع فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان	542	264764794801343824	409	722.0	319	751	54.46072006225586	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	2	144	13	690	1421	300	وان نوي موجبه عند الحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ربع طلقة والطلاق لا يتبعض فتدبر-------------- فصل ف انت طالق نصف او ثلث او سدس------او---- وثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع-طلقة ونحوه فثنتان و ثلاثة انصاف------- او اربعة اثلاث او خمسة ارباع-طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة -قوله -------------او وثلث------- وسدس --طلقة اي لو قال انت طالق نصفه طلقة وثلثها وسدسها قوله فثنتان لان الطلاق لا يتبعض ونحوه فثلاث------------- ولاربع اوقعت بينكن او عليكن-طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة و خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه-------- في غير	961	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	80	280	371	1353	1445	300	وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة وانت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة فرع اوقع الشيخ من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وكان المجد يفتي به احيانا واختاره وابن القيم وكثير من اتباعه----------------------------------- فصل وجزء طلقة كهي ف-انت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصف ط----------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين------ فواحدة و--نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه فثنتان و-ثلاثة انصاف طلقتين او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة ا----------------و نصف- طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وانت طلقة او نصف طلقة او طالق او ربع طالق فكما مر ولاربع و-قعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة و-خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و-تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة----- وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ولو في غير	542	264764794801343824	530	696.5	415	1062	49.90583801269531	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	258	300	1253	1421	1421	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها------- او يدك ولا يد-	961	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	0	43	0	175	1403	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و-شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او طولك او قصرك او يدك ولا يد	543	264764794801343824	162	302.0	122	176	92.04545593261719	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0962	false	-6061091172613615319	45	296	218	1451	1470	300	او قصرك -----------------------او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق------------ في ذلك كطلاق AUTO 2 فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق المدخول بها ب انت طالق انت طالق ثنتين ---الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما قوله لم تطلق لان الشرط وجد في حال كونها لا يد لها فصار كما لو قال لها يدك طالق ولا يد لها في انها لم تطلق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها قوله تطلق المدخول بها بانت طالق انت طالق ان قيل جملة قوله انت طالق الثانية اما انشاء او خبر ويلزم علي كل منهما محذور اما ان كانت انشاء فيلزم وقوع ثانية وان كانت خبرية لزم عدم تطابق المءكد مع وان اكد اولي بثالثة لم يقبل وبهما او ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة و انت طالق وطالق وطا---------------------------------------لق فثلاث معا المءكد مع انه يشترط لانه عينه اجيب بانها لانشاء التوكيد او الافهام ويحصل بالتطابق بكون كل منهما انشاءية وان اختلف ما انشاتاه فالاولي انشات وقوع الطلاق والثانية انشات التوكيد او الافهام وبخطه واما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله وان اكد اولي بثالثة لم يقبل اي لو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بالثانية قوله فثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم تقبل--------- ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة -لا مع واو او فاء او ثم	962	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	37	148	153	693	1403	300	او قصرك او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق وظهار وحرام في ذلك كطلاق------- فصل-------------- المدخول ب------ها تطلق ثل------اثا ب-انت طالق انت طالق انت طالق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما --------------------------------------------------فواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------وان اكد اولي بثالثة لم يقبل وبهما او ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة و-انت طالق -طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر وطالق وطالق وطالق فثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ولو لم يدخل --بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل للمغايرة ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا مع واو او فاء او ثم	543	264764794801343824	431	753.0	341	1320	32.65151596069336	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	4	295	25	1435	1454	300	وان غاير الحروف لم يقبل بان قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا مع واو او فاء او ثم لان وان اتي بشرط او -استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه -------------------------------------------------------------------------------و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف يقتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت الاولي في الحال والثانية اذا دخل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اختص الاستثناء بالجملة الاخيرة فيقع الثلاث او قال انت طالق انت طالق صاءمة وقعت الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف معطوف الخ لا في الاستثناء علي ما ياتي وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا يتفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهذا اعادة الاول لا استءناف طلاق انتهي ذكره ابن رجب في القواعد ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالاولي	963	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	125	229	585	1068	1403	300	وان غاير الحروف لم يقبل للمغايرة ويقبل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ا---لا مع واو او فاء او ثم---- وان اتي بشرط او باستثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه فيرجع للكل وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق بل انت طالق فثنتان وانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فطالق او ثم او -----بل طالق او ط---------------لقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة------------ قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعها ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالاولي	543	264764794801343824	360	371.5	278	1490	24.161073684692383	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	1	101	4	482	1472	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها او----- فوق طلقة او تحتها او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان و طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز ف ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و----------------- ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا	964	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	230	299	1073	1397	1403	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها طلقة او فوق طلقة او تحتها او تحت طلقة فثن--------------تان ولو غير مدخول بها--------------------- ومعلق في هذا كمنجز ف-ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فثنتان ان ---دخل بها والا	543	264764794801343824	267	473.0	208	500	53.400001525878906	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	102	228	489	1121	1472	300	وان قصد------ افهاما او تاكيدا في مكرر مع جزاء------------------ فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان الواو تقتضي الجمع من غير ترتيب وكذلك مع لا تقتضي الترتيب AUTO 4 باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله قوله او ما قام مقامها كغير وسوي وليس قوله وشرط فيه اتصال معتاد اي ان يكون متصلا لا بالاصطلاح النحوي لان غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق كانقطاعه ب----تنفس ونحوه ونيته قبل تمام مستثني منه-------------------------------------------------- وكذا شرط ملحق وعطف مغير------------------ ويصح في نصف فاقل	964	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	0	86	0	431	1480	300	وان قصد الزوج افهاما او تاكيدا في مكرر مع جزاء ويتجه او غير مكرر فواحدة قال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل كذا لا يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو--------------- AUTO-- باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب-الا او احدي اخوات-ها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانقطاعه بنحو تنفس وسعال ونيته قبل تمام مستثني منه وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم وكذا شرط ملحق وعطف مغير ونحو انت طالق امس ويصح في نصف فاقل	544	264764794801343824	251	368.0	196	728	34.478023529052734	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	false	7478103177222797929	140	288	693	1439	1501	300	الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا-الا ثلاثا او الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او ا---------------------لا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة قوله او الا واحدة اي انت طالق اربعا الا واحدة كذا في الشرح يعني واما لو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا الا واحدة فانه يقع ثنتان علي قياس السابقة قوله او طالق وطالق وطالق الا واحدة اي يقع ثلاثا لان الاستثناء يرجع الي ما يليه والذي يليه واحدة واستثناء واحدة من واحدة باطل فوقع الثلاث وهذا وارد علي قولهم العطف بالواو يصير الجملتين كالجملة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع --ثلاث كعطفه بالفاء او ثم و انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة يقع الثلاث و نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن----- وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة	965	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	127	200	634	994	1480	300	الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث-------- او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة ودين ان اراد المجموع او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع الثلاث ونساء-------------------------------------------ه الا-----------------------------ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن حكما وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة	544	264764794801343824	317	558.0	252	775	40.90322494506836	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	false	7478103177222797929	0	56	0	269	1501	300	يقع طلقة و ثلاثا الا طلقة او الا ثنتين الا طلقة او الا واحدة الا واحدة او الا واحدة والا واحدة او طلقة وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنت----------------------------------------ين او لا وكذا الاستثناء بالمشيءة ونية العدد بالمواضع التي نقول في تاثيره فيها قوله او الا ثنتين الا طلقة اي لو قال انت طالق ثلاثا الا	965	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	95	142	480	700	1480	300	يقع طلقة و-ثلاثا الا طلقة او الا ثنتين الا طلقة او الا واحدة الا واحدة او الا واحدة والا واحدة او طلقة وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتي--------------------------------------------------------------------------------ن او الا------ جزء طلقة كنصف وثلث ا--و الا ثلاثا الا	544	264764794801343824	164	288.0	127	309	53.074432373046875	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	false	6442222824371517103	14	121	71	637	1543	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني------ من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما -----------------------------------لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعمل العموم بالخصوص كثيرا قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص قوله ما لم يستثنها ويقبل حكما لان خصوص السبب مقدم علي عموم اللفظ قوله وفي القواعد للعلامة علاء الدين ابن اللحام قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة	966	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	193	235	958	1184	1480	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة ----------------------------وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت ما لم يستثنها لفظا ونية يدين فرع قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء يرجع ل---ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة	544	264764794801343824	183	150.0	148	607	30.148269653320312	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	8	103	38	496	1474	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل كان مقتضي الظاهر ان يزيد في الترجمة قوله والحال لانه سيتعرض لوقوعه فيه في قوله وانت طالق اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال والجواب انه ترجم لشء وزاد عنه وهو لا يضر او انه تركه لظهوره اذ هو اكثر استعمالا او لانه لا يخرج عنهما من حيث الوضع لان الحال اجزاء من طرفي الماضي والمستقبل يعقب بعضها بعضا من غير مهلة وتراخ فتدبر قوله ونوي وقوعه اذا وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو ول-------------------------------------------------و مات او جن او خرس قبل العلم بمراده و انت طالق	967	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	239	282	1204	1401	1480	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت ط------------------------------------------------------------------------الق ا--مس او قبل ان اتزوجك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع---------------------- ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده و-انت طالق	544	264764794801343824	112	125.0	85	507	22.090730667114258	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	105	263	506	1291	1474	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد التعليق حتي يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر قوله وان وطاه محرم قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قلت ولم يذكر قبله ما يخالفه انتهي قوله ولها المهر لانه قد وطء غير زوجته ولا حد لانه وطء شبهة فان خالعها بعد اليمين- بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع--------------- وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها	967	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	0	62	0	305	1423	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة ولا يطا فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بالنفقة ----فان خالعها بعد التعليق بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع ويتجه غير حيلة وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها	545	264764794801343824	264	460.0	209	809	32.63288116455078	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	7	293	33	1393	1436	300	خالعها بعد اليمين- ب------------------ي---------------------------------------------ومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لان الخلع صادف---------------------------ها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و -----------------------------------------------------------------------------ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضي-ه ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله و قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما ----------يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة ف-----مات اب----وه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من	968	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	33	182	152	863	1423	300	خالعها بعد التعليق بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع ويتجه غير حيلة وبطل الطلاق وعكسهم----------ا بعد شهر وساعة وان ل---م يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة محققة ويتجه لانه لا يعلم من يموت اولا وانه ما لم يكن في مرض موته وطال الي شهر وان مت فانت طالق قبله بشهر ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبل موتي يقع في الحال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل موتي فقبله بيسير وكذا قبل او قبي----------------------------------------------------------------------ل قدوم زيد و---------------------------------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة في ان مات ابي فمات وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من	545	264764794801343824	471	712.0	367	1548	30.42635726928711	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	24	213	123	1030	1468	300	فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه-في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا-صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا-------------- او مستحيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك انت طالق لاشربن ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا انه دخل مدينة فوجد فيها الضدين مجموعين وعن بعضهم انه كان يقلب الحجر ذهبا ولكن هذا لا يرد لقوله اول المسالة مستحيل عادة تامل قوله لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كما في ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال	969	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	192	300	917	1423	1423	300	فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ك-انت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته ك-ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك-انت طالق لاشربن ماء الكوز وان --لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال-	545	264764794801343824	464	853.0	367	930	49.89247131347656	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	81	277	390	1305	1411	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر لانه جعلهما ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق اذا دخل اول جزء من----------------ها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما و في غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع و اليوم او في هذا الشهر ------يقع في الحال قوله ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما لان لفظه لا يحتمله كذا عللوا به وفيه نظر لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا وهو يصدق بالاول والاخر والوسط والفرق الذي ذكروه بين التصريح ب في وتركها انما هو في الفعل الذي يصح ان يستغرق جميع اجزاء الزمان كالاشهر فليراجع فان قال اردت في اخر هذه الاوقات----------- دين وقبل حكما و انت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و انت طالق اليوم وغدا و--بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي -قوله	970	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	120	202	584	953	1401	300	فصل--- الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول جزء من دار حلف لا تدخلها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما و-في غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع و-اليوم او في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت في اخر هذه الاوقات او يوم كذا دين وقبل حكما و-انت طالق الي------------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله	546	264764794801343824	330	521.5	257	951	34.700313568115234	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0971	false	-4613146197176495477	28	251	138	1220	1450	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه قوله وثلاث في الثانية لان اتيانه ب في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق وبخطه اي مفرقة علي الايام الثلاثة وبخطه ايضا اي ان كانت مدخولا بها والا فواحدة قوله او الاول في كونه اذا اسقط اليوم الاول يكون مثل ما لو اسقط اليوم الاخير نظر اذ عليه لا يتبين وقوع الطلاق الا قبيل موته وما قاله المصنف وقع باخره و انت طالق يوم يقدم زيد يقع--------------------------- يوم قدومه من اوله محمول علي انه حذف من الثاني لدلالة الاول عليه والا فسياتي في باب تعليق الطلاق بالشروط انه اذا قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان اطلق يعني اسقط لفظ اليومتقيد بالعمر فتدبر قوله وقع باخره لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما قوله يقع يوم قدومه من اوله اي يتبين وقوعه من اوله وقياس ما سبق في قوله انت طالق قبل قدوم زيد بشهر انه يحرم عليه الوطء نهارا الي ان يتبين الحال فليحرر ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها -----------------الا بنية ولا اذا قدم ليلا مع نيته نهارا و انت ط---------الق في غد اذا قدم زيد	971	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	201	280	947	1309	1401	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و-انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره و-انت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه مختارا من اوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها ولو ممن لم يمتنع الا بنية ولا اذا قدم ليلا مع نيته نهارا والا طلقت وانت طالق في غد اذا قدم زيد	546	264764794801343824	297	311.0	232	1135	26.167400360107422	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0972	false	-462147211614130081	13	299	59	1445	1446	300	طالق اليوم غدا فواحده في الحال فان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة اذ----------------------------------------ا لم ي---كن عرف قوله وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان اراد بدل الغلط ولعله لا يقبل لانه قليل في كلامهم كما صرح به محققو النحاة فلا يصح الحمل عليه قوله وبعضها غدا كان الواجب هنا الاظهار لفساد المعني بالاضمار لانه يقتضي ان الضمير رجع الي الطلقة التي اراد بعضها فتكون كالتي بعدها فيشكل الفرق و انت طالق الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذا فيقع ك بعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها و انت طالق في اول الشهر فبدخوله قوله يقع بمضيه يقتضي ان التقدير انت طالق الي الشهر او الي الحول واما علي ما يوهمه تقدير الشارح من ان نصبهما علي الظرفية وان التقدير انت طالق في الشهر او في الحول فكان القياس وقوعه في الحال وانه يدين ان قال نويت اخرهما علي ما سبق في نظيره قوله كبعد مكة بضم الباء كما ضبطه المصنف بالقلم وهو الموافق للمعني المراد هنا قوله فبدخوله ويدخل بغروب شمس اخر يوم من الذي قبله و في اخر-ه ففي اخر جزء مثله و في اول اخره فبفجر اخر يوم منه و في اخر اوله فبفجر اول يوم منه قوله فبفجر اخر يوم منه ويحرم وطءها في التاسع والعشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال كونه اخرا قاله في القواعد الاصولية نقلا عن -المذهب قوله فبفجر اول يوم منه لان اول الشهر الليل واخره طلوع الفجر وفي الاقناع انه لا يقع الا بغروب شمس اول يوم منه وكانه حمل اوله علي و اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذ- عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	972	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	17	163	78	757	1440	300	طالق اليوم غدا فواحدة في الحال فان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة وانت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد ان عقد ------الصفة من اليوم ووقوعه بعد سن----------------------------------------------------------------------------------ة فلا يقع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها وطالق -----------------الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع ك-بعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها و-انت طالق في اول الشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في غرته او راسه او استقباله او مجيءه او الي هلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبدخوله وفي اخره او انقضاءه او انسلاخه او نفاذه او مضيه ففي اخر جزء م-نه و-في اول اخره فبفجر اخر يوم م-------------------------------------------------------نه ويحرم وطءه- في --تاسع و--ع-----------------------------------------------------------------------شرين وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	547	264764794801343824	506	710.0	389	1432	35.3351936340332	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	1	264	4	1305	1478	300	مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة -يكمل ما حلف في اثناءه بالعدد و اذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة اليوم الاول منه وحكاه في شرحه ب قيل وحكي وجها ثالثا وهو انها تطلق بغروب شمس اليوم الخامس عشر منه قوله الي مثل وقته اي الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار قوله ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان و اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا مضي الشهر فبانسلاخه و انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث و انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما قوله والثانية بفجر اليوم الثاني ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي كما سبق ثم تزوجها لم يقعا ------------------------------------------------------------------ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة قوله لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولو قلنا بعود الصفة لانقضاء زمنها قبل عودها لعصمته ولا يمكن عودهما بعد تجدد العصمة لان الزمان الماضي لا يعود فتدبر قوله طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق قوله وان قال فيها اي في هذه المسالة قوله وفي الخ اي وفي مسالة اذا مضت السنة الخ اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين ولم يقبل حكما	973	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	164	296	762	1426	1440	300	مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد و-اذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و-اذا مضي الشهر فبانسلاخه و-انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث و-انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم يقعا ولا يقال بعود الصفة لان الزمن الذي مضي لا يمكن عوده فلم تعد الصفة ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت كون ابتداء السنين المحرم دين ولم يقبل حكما	547	264764794801343824	590	1111.5	473	1368	43.12865447998047	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0974	false	8690564209362498188	154	267	766	1313	1475	300	يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج --------ف ان تزوجت او عين ولو عتيقتهفهي طالق قوله فاعلا او مفعولا فالفاعل كقوله من قامت او ايتكن قامت فهي طالق فالضمير في قامت العاءد علي من او اي فاعل والمفعول كقوله من اقمتها او ايتكن اقمتها فهي طالق فالضمير وهو الهاء في اقمتها مفعول قوله فان تزوجت اي فلانة او امراة قوله ولو عتيقته فيه اشارة لخلاف من يقول لو عين عتيقته يقع بها لم يقع بتزوجها و ان قمت فانت طالق وهي اجنبية-فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا افعلن كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته	974	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	87	145	435	704	1430	300	يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج او وكيله فان تزوجت او عين ولو عتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته فهي طالق لم ي-------------------------------------قع بتزوجها و-ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا -فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته	548	264764794801343824	246	459.5	193	556	44.244606018066406	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0974	false	8690564209362498188	1	56	4	275	1475	300	ولا يضر فصل بين شرط وحكم-ه بكلام منتظم ك انت طالق يا زانية-ان قمت ويقطعه---- سكوته وتسبيحه باب تعليق الطلاق بالشروط قوله ويصح مع تقدم شرط نحو ان دخلت الدار فانت طالق او فانت خلية ان قصده او قامت قرينة عليه ونحوه و انت طالق مريضة رفعا ونصب-----------ا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص	974	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	55	87	272	435	1430	300	ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم ك-انت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه نحو سكوت- وتسبيح وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص	548	264764794801343824	137	227.5	110	288	47.56944274902344	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	11	135	56	643	1441	300	تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق---------------- وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع اذا AUTO 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا-في ط----لاق وعتاق ست- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم-------------------- او نية فور او قرينته للتراخي--------------------------------------------------------- ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنق-امت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما	975	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	148	266	714	1268	1430	300	تعجيل طلاق غيره فيقع واذا وجد الشرط وقع ايضا وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع حالا وانت طالق ثم قال اردت ان قمت دين فقط ولا يبطل شرط الا ان مات احدهما قبل وجوده او استحال وجوده فيبطل وتسقط اليمين فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ومهما بلا لم ويتجه او ناف غيرها بلا نية فور او قرينة- للتراخي وعليه فانت طالق ان قمت ونيته فورا فقامت بعد تراخ لم تطلق ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف-ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع	548	264764794801343824	293	432.0	229	794	36.901763916015625	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0976	false	-5842529370291699964	77	102	381	518	1569	300	وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراتها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءات فقط واحدة واحدة	976	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	0	25	0	137	1434	300	وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراتها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءات فقط واحدة واحدة	549	264764794801343824	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	35	253	172	1225	1440	300	اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين ك ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و ----------------------------------------------ان لم اطلقك فانت او فضرتك-طالق--------------------- فمات احدهما --------------------------------------------------------------------------------------او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه قوله فثنتان طلقة بصفة النصف وطلقة بصفة الكامل ولم يقع بصفة النصف الاخر شء لانها لا تقتضي التكرار فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي تاكل ما نوي تعليق الطلاق عليه قوله وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه لانه علق الطلاق ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به و متي لم او اذا لم او اي وقت-لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم-اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و --------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي --------------------------علي ترك الطلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه واذا ماتت هي او ضرتها في الثانية فكذلك لان طلاقها فات بموتها قوله طلقت اي المحلوف منها واحدة او متعددة كما في AUTO 2 فصل وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزةفانت طالق فشرط كنيته	977	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	83	242	418	1178	1434	300	اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين ك-ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال الا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث وان لم اطلقك فانت او فضرتك طالق ولا نية او قرينة فور فمات احدهما وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به و-متي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت او طلقهن وكلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي ويتجه ولا يتصور ان يطاها بعقد نكاح ان قلنا هنا بعود الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة--------- فشرط كنيته	549	264764794801343824	538	760.5	425	1243	43.28238296508789	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	31	143	158	665	1438	300	او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال اي ان كان وجد لا ان لم يوجد لانه انما طلقها لعلة فلا يقع اذا لم توجد وبذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك -قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا ان او لوقمت وانت طالق فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي	978	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	251	297	1220	1425	1434	300	او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال لكن--------------------------------------------------------------------------- ان كان وجدت ا----------------------------لعلة ول--------------------ذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم -تبين انها لم تزن لم----- تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي	549	264764794801343824	196	327.0	151	508	38.58267593383789	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	202	237	1028	1201	1510	300	علقه علي صفات فاجتمعن في عين واحدة طلقت بالجميع كما لو قال لها ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها فانها تطلق ثلاثا	986	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	87	114	440	574	1434	300	علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان ر---------------------------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت------ ثلاثا	549	264764794801343824	126	237.0	100	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	103	300	477	1438	1438	300	وانت طالق------------------------------- فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء---- ثم امسكت دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي -دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الاقناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و ان قمت فقعدت او ثم قعدت-	978	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	1	81	4	400	1409	300	وانت طالق طلقت حالا لان الواو ليست جوابا فان قال اردته------ او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء اخر ثم امسكت دين وقبل حكما و-انت طالق لو قمت ك-ان قمت و-------ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرتك فدخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان---- اراد جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ا----ن دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--------------------------------------------------------------------د و-ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و-ان قمت فقعدت او ثم قعدت	550	264764794801343824	346	603.5	275	998	34.66933822631836	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	0	250	0	1169	1405	300	او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت---------------------------- او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اجنبت فان--- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه فانه قد صرح بها بعد قوله كموت زيد فان قال لها كما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا ومات زيد طلقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها AUTO 3------------------ فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله------------- ان تبين حيضا--------------------------------- والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة	979	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	81	279	400	1302	1409	300	او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و-كلما اجنبت فان او اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اج--------------------------------------------نبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد فرع لو-------------------------------------------- اسقط الفاء من جز-ء متاخر فكبقاءهما فان اراد وقوعه حالا وقع فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله حين تري الدم ان تبين حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة	550	264764794801343824	634	1122.5	490	1387	45.710166931152344	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0980	false	-1898763631078774349	90	289	459	1459	1512	300	حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة حيضة طلقت عند انقطاعه كما مر انفا في المتن بخلاف ما يفهم من الشرح فانه اناط الايقاع بالشروع في المسالتين قوله وطلاقه في ثانية غير بدعي اي لعدم طول العدة وكذا في ثالثة وهو اولوي ومفهومه ان طلاقه في الاولي يكون بدعيا وذلك فيما اذا قال كلما حضت واما اذا قال كلما حضت حيضة فلا بدعة ولا يفهم ذلك من المتن لان الطلاق لم يقع في الحيض وانما يقع عند انقطاعه كما علم من المتن اولا تبينا وقوعه لنصفه------------------------ا ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها قوله تبينا وقوعه لنصفها لانه علقه بنصف الحيضة والنصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر وقبل تبين مدتها بحكم وقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها في الاصح لان الظاهر ان حيضها علي السواء ولان الاحكام تتعلق بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق وبخطه اللام للوقف وحملها الشيخ علي معني من قوله فقولها اي بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يعلم ك ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة وان لم يقر بالحمل ---------------ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته و اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم------------------------------------ والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	980	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	6	81	30	396	1500	300	حضت نصف حيضة فاتت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبينا وقوعه لنصفها او حاضت سبعة ايام ونصفا ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين خلافا له ك-----------------------ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة -ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته و-اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم ويتجه ولو في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	551	264764794801343824	281	304.0	223	1075	26.13953399658203	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	3	55	15	287	1525	300	في اثناء ال---------------------------------حيضة مع انه تقدم انه طهر صحيح تغتسل فيه وتصوم وتصلي الا ان و ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها و ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لار------------------------------------------بع ف----ادعينه وصدقهن طلق-----ن وان صدق ثلاثا	981	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	69	127	339	648	1500	300	في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة واذا ----------------------------------------------حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها وان- حضتما فانتما طالقتان فادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وان صدق ثلاثا	551	264764794801343824	210	379.5	173	356	58.988765716552734	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	125	196	630	1010	1525	300	وان -كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد-------------------------------------------------------------- صدق ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت-فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	981	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	102	177	520	915	1500	300	وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وان صدق ثلاثا ط------------------------------------------------------لقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذب-ات ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	551	264764794801343824	296	527.5	238	450	65.77777862548828	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	0	175	0	849	1437	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع منه اي من زمن الحلف ويتبين كونها حاملا زمنه بان تلد ل-----دون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا --------------بعد حلفه قوله والا اي وان لم يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و ان لم تكوني حاملا فبالعكس---------------------------------------------------------- ويحرم وطءها ---قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذا-حملت لم يقع الا بحمل متجدد------------------------------------------------ ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل	982	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	186	300	962	1500	1500	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه بان تلده حيا لدون ستة اشهر--------------- او لدون اربع سنين ولم يطا وفوقها او وطء بعد حلف--------------------------------------------------------------------------------------------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و-ان لم تكوني حاملا فبالعكس ويتجه لا لو وطء بعده واتت به لدون اربع سنين من وطءه الاول ويحرم وطء باءن قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل فان لم تكوني حامل-----ا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او اذا حملت لم يقع الا بمت----جدد ويتجه احتمال وكذا اذا دخلت الحمام ونحوه وهي فيه ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل-	551	264764794801343824	386	638.0	306	978	39.46830368041992	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	175	293	849	1403	1437	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنت-ين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم يقع الا بمتجدد لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل قوله ولا اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل من المرة الاولي قوله فثلاث وان ولدت خنثي مشكلا فقياس ما ياتي وقوع طلقة ولو اسقط ما طلقت ثلاثا----------------- وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد و ان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية وان سبق احدهما -دون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني	982	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	0	74	0	354	1462	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و-ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فطلقتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط ما طلقت ثلاثا ويتجه وخنثي كذكر وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد و-ان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني	552	264764794801343824	332	627.0	261	573	57.9406623840332	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0983	false	70242712014409752	4	250	18	1220	1495	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا فلا تطلق بالقاء علقة ونحوها قوله فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما الاخر بولادة الذكر طلقة وبولادة الانثي طلقتين قوله وبانت بالثاني اي انقضت عدتها به ولم تطلق به -------ك --------انت طالق مع انقضاء عدتك و بستة اشهر فاكثر وقد------- وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق قوله ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال ان مت فانت طالق وقد نص الامام احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي قوله مع انقضاء عدتك او مع موتي كما نص علي ذلك الامام قوله فثلاث لوجود العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مستانف قوله ومتي اشكل سابق يعني لم يعلم كونه ذكرا فطلقة بيقين ويلغو ما زاد ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا و ان ولدت---------------------------------------------------------- ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي و كلما ولدت او زاد ولدا-فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث او انثي ولعل من اشكاله ما اذا كان خنثي مشكلا فانه محتمل لكونه ذكرا او انثي فيقع المحقق فقط وهو واحدة فليحرر قوله فولدت ثلاثة معا فثلاث لان الولادة متعددة بالنسبة الي كل واحد من الاولاد فكما تنسب الولادة الي واحد منهم تنسب الي كل واحد ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ول---------------دت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر---------- ثم اخري بعد طهر من حيضة AUTO 5 فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال من	983	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	46	183	219	878	1462	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فث-----------------------------------لاث بمعية وان -----سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق ب-----------------------ه وبانت بالثاني------------------ ولم تطلق به ما لم يك راجعها كانت طالق مع انقضاء عدتك و-لستة اشهر ويتجه او اقل حيث وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بيقين ويلغو ما زاد ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا و-ان كان اول ما تلدين ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فلا شء بمعية وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي و-كلما ولدت او زاد ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتعاقبين طلقت باول و-ثان وبانت بثالث لانقضاء عدة به وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم اخري بعد طهر من حيضة------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان	552	264764794801343824	475	699.5	372	1308	36.31498336791992	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	2	224	13	1173	1550	300	فصل في تعليقه بالطلاق-------- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه-------- فقامت قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت -ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك-------------------- فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين-ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث و كلما او	984	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	176	300	845	1462	1462	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و-ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طل-قتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما وك-لما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق فثنتان وك-لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجع-تين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث وك-لما او-	552	264764794801343824	566	1050.5	454	1198	47.24541091918945	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	38	276	207	1403	1539	300	وتسمي السريجية لانه اول من سءل عنها ابن سريج وكنيته ابو العباس ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط و ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك-فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثم بانت منه بخلع او ------------------------------غيره او فسخت نكاحها و كلما ط-----------------------------لقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلق الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة لمقتض فانها لا تطلق لزوال محل الطلاق قوله ثم طلق الاولي لعله فقط قوله طلقت الضرة طلقة اي بوجود الصفة قوله والاولي ثنتين بالمباشرة ووجود الصفة قوله فقط بخلاف ما اذا نجزه لهما فانه يقع بالاولي ثلاث وبالثانية ثنتان فتدبر قوله طلقتا طلقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالسبب ولم يقع ومثل ذلك ان او كلماط-لقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلماط-لقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا	985	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	32	169	158	837	1509	300	وتسمي السريجية------------------------------------------------ ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط و-ان وطءتك وطءا مباحا او-------------------------- ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله----------------------------------- و--------------------------------------------اذا بنت او انفسخ نكاحك ف-----------------بانت بنحو خلع لم يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او فسخت نكاحك او لاعنتك فانت طالق خلافا لهما وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلق الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن ثلاثا	553	264764794801343824	590	1048.5	470	1258	46.89984130859375	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	135	285	677	1447	1510	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة ومع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وبخطه وهذا مشي علي ما تقدم من انه اذا علقه علي صفات فاجتمعن في عين واحدة طلقت بالجميع كما لو قال لها ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها فانها تطلق ثلاثا كما سبق قوله فثنتان طلقة باتيان الطلاق واخري باتيان الكتاب دين وقبل ح-------------------------------------------------------كما ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا قوله ومن كتب اذا قرات كتابي الخ ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها	986	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	238	300	1199	1509	1509	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين وقبل حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا ولم-------------------------------- يثبت الكتاب الا بشاهدين--------------------------- واذا شهدا عندها-	553	264764794801343824	249	463.0	199	825	30.18181800842285	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	10	282	48	1341	1443	300	حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فتصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا AUTO 6 فصل في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من الحث والكف والتكيد المقصود من الحلف فالحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة ولهذا قال ابو يعلي الصغير لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او قدوم الحاج ونحوه و ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك-فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت قوله وثلاثا فثلاث لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري قوله ما لم يقصد افهامها في ان حلفت اي ان كان متصلا كما سبق وبخطه لا في ان كلمتك لانه كلام قصد به الافهام او لم يقصده وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام و ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد	987	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	3	104	11	510	1506	300	حلف لا يقرا كتابا---- فقراه في نفس------------------ه حنث لانه-------------------------------------------------------------- قراءة ------عرفا فصل في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع --شمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدوم --حاج و-------ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام و-ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد	554	264764794801343824	482	822.5	385	1294	37.24884033203125	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	175	289	909	1548	1598	300	وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم طلقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة -------منهما لانه لم يحلف- بطلاقها وانما	988	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	116	171	570	866	1506	300	وبكلما يدل ان ثلاثا ثلاثا------------------------- طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها و-------لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت عمرة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ----طلقت حفصة ولمدخول بهما ----كلما حلفت بطلاق احداكما	554	264764794801343824	227	329.0	183	648	35.03086471557617	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	6	297	35	1502	1513	300	ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها-طالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال--- ان حلفت بعتقك ف-------انت ح----------------------------------ر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط ولو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب لعنة الله عليه و ان بداتك بكلام فانت طالق فقال- ان بداتك به فعبدي حر انحلت	989	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	145	300	730	1506	1506	300	ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ط----------------------------------------------------------لقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاو------------------------------------------لي طلقت الاخري ----------------وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ق---ال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت ----طالق عتق -العبد فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري------ او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره وان بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	693	1236.5	552	1514	45.772789001464844	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	0	300	0	1502	1502	300	تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه حنث لانه كلمها قوله به اي بكلام فالضمير عاءد علي كلام النكرة قوله فكلمته او سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما او ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي علي المامومين قوله ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون او سكران --------او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته وكانت منه بحيث لو رفعته لسمعها قوله او وهو مجنون او سكران اي غير مصروعين بخلاف المصروعين فانه لا حنث بكلامهما علي ما في الاقناع قوله او راسلته واذا ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما عند اهل الشرع يعني فلا اعتراض بما ثبت في اللغة وكذا بما ثبت في القران اذ الاية قابلة للتاويل قوله طلقتا لان المعلق عليه وجود الكلام منهما لهما وقد وجد كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او كلتما هذين الرغيفين وكذا لو ----قال لعبديه لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا حتي يكلما كلا منه-----------------------------------------------ما ذلك في العتق قوله لا ان قال------------------ ان كلمتما زيدا الخ لانه يرجع----------------------------------------------------------------------------------- الي معني ان كلمت كل واحدة منكما كل واحدة منهما و ---------------------------------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية لم يحنث ولو-	990	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	3	177	12	853	1428	300	تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونحوه----------- او وهو مجنون او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حن---ث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكرهة---------------------------------------------------------------------------------------- او اشارت اليه و-ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال ان ركبتما دابتي----------------------------كما او لبستما ثوبيكما لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا حتي يكلما كلا منهما ويتجه في لا ضربت زيدا وعمرا لا حنث بضرب احدهما بلا نية او سبب وانه يحنث ان اعاد العامل وطالق ان كلمت-- زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه ومحمد مع خالد ويتجه وبنصب محمد لا بد من تكليم الثلاث وان كلمتني ال-----ي ان يقدم زيد او حتي يقدم فطالق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال اردت ان يقدم زيد دين وقبل حكما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها مخالفته ولا نية لا يحنث ولو	555	264764794801343824	530	839.0	416	1714	30.92181968688965	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	5	245	30	1171	1452	300	ولا نية لم يحنث وكذا ضدها علي ما في الاقناع وعبارته بعد هذه وان نهيتك فخالفتني فانت طالق فامرها وخالفته لم يحنث انتهي وفي بعض كتب الشافعية التفرقة بين المسالتين وهو مشكل وقد نظم بعضهم التفرقة مقرونة باستشكالها فقال لو ق-----------------------------------------------------------------ال ان خالفت نهي تطلقي فخالفت امرا طلاقه انتفي وعكس هذي لا وهذا النقل فاي فرق اوضحن يا افضل و ان خرجت او زاد مرةبغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او علم------ت ثم كررته بلا اذنه طلقت لا ان اذن---- فيه كلما شاءت هكذا نظمه الشيخ عيسي الشهاوي ومن خطه نقلت قوله وان خرجت الخ لما فرغ من تطليقه بالكلام شرع في تعليقه بالاذن فقال وان خرجت الخ قوله ثم خرجت بلا اذنه طلقت اي او اذن الي محل معين فخرجت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت و ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت له ولغيره لان الاستدامة فعل فيما عدا ما استثني وسياتي قوله خرجت له ولغيره اي طلقت لانها اذا خرجت له ولغيره صدق انها خرجت لغيره قوله او له ثم بدا لها غيره طلقت لان ظاهر اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث قوله ومتي قال كنت اذنت اي وعلمت باذني حتي يكون مقيدا له قبل ببينة و ان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها	991	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	172	300	833	1428	1428	300	ولا نية لا يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان -----------------------نهيتك فخالفتني---------- فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا بنية مطلق المخالفة وان نهيتيني عن نفع امي--------------------------------- فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث فصل في تعليقه بالاذن والقربان اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان خرجت بلا اذن ------------او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت- بلا اذنه طلقت لا ان اذن لها فيه كلما شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت و-ان خرجت الي غير حمام بلا اذني ف----طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت وانكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ببينة و-ان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها-	555	264764794801343824	414	658.0	323	1216	34.046051025390625	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0992	false	4845828430933548256	60	300	312	1408	1408	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن منه فصل في تعليقه بالمشيءة قوله فشاءت اي بلفظها لا بقلبها قوله ولو كارهة هذا هو الصواب وفي التنقيح مكرهة او بعد تراخ او رجوعه وقع لا -----------------------------------ان قالت شءت ان شءت قوله او رجوعه اي عن التعليق قوله وقع اي الطلاق لوجود المعلق عليه وهو المشيءة وكان علي التراخي بساءر التعاليق فان قيد المشيءة بوقت قيدت به قوله لا ان قالت شءت ان شءت لانه علق الطلاق علي وجود مشيءتها المحضة ولم يوجد ذلك وانما وجد فيها مشيءة معلقة علي شرط وذلك غير ما علق عليه بالطلاق او شاء ابي ولو شاء و انت طالق ان شءت وشاء ابوك او زيد وعمرو لم يقع حتي يشاءا و انت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران قوله او ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة مجزوم بها بل مشيءة متردد فيها بين كونها تشاء ان شاء او لا قوله او زيد وعمرو اي قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمرو قوله لم يقع حتي يشاءا او لو تراخت مشيءة احدهما عن الاخر قوله او سكران فيه ان مشيءة السكران هنا فيها عقوية او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات او غاب او جن قبله-----------------------------ا ولو قال الا-	992	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	8	107	41	459	1324	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت----- ان او اذا و--متي او اني او اين او كيف او حيث او اني ---شءت فشاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ------------ منجز ولو كا--------------------------------رهة او بعد تراخ او رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان طلعت الشمس او ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شاء ابي ولو شاء و-انت طالق ان شءت وشاء ابوك او زيد وعمرو لم يقع حتي يشاءا و-انت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات او غاب او جن قبلها ويتجه ما لم يحضر او يفق ويشا ولو قال الا	556	264764794801343824	345	406.0	263	1161	29.715763092041016	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	35	220	165	1026	1402	300	ولو قال الا ان يشاء اي عدم الطلاق فمات او جن او اباها وقع اذا -----------------------------------وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء قوله او اباها اي ابي المشيءة قوله وقع اذا اي حين الموت او الجنون او الاباء وهو مشكل في الاخيرين وكان الظاهر انه لا يقع الا عند الياس من المشيءة وبمجرد الجنون او الاباء لا يحصل الياس لاحتمال الافاقة والرضي بعده اذ الفورية ليست بشرط علي ما ياتي في كلام الشارح قوله فكنطقه قال شيخنا في شرحه قلت وكذا كتابته هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثاني--------------------------------ة وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا -و انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية -----فشاءهما وقعا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقع شء قوله فكما لو لم يشاءا فيقع واحدة في الاولي وثلاث في الثانية قوله والا لم يقع شء اي منهما لان المعطوف والمعطوف و ---------------------يا طالق او انت طالق او عبدي حر---------------ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان لم او ما لم-يشا الله وقعا	993	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	104	300	447	1324	1324	300	ولو قال الا ان يشاء-------------- فمات او جن او اباها وقع اذن ويتجه احتمال ولا يقيد لو افاق وشاء وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية ويتجه احتمال ولا توطا قبل مشيءة وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا او انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويتجه في انت طالق ان شءت وعبدي حر تنجيزا لعتق ما لم يرد تعليقه وان حلف لا يفعل كذا ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعله وليفعلنه اليوم ان شاء زيد فشاء ولم يفعله في اليوم حنث فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت يمينه ويتجه احتمال لا في طلاق وعتق ان بان مشيءته وليفعلنه الا ان يشاء زيد ففعله قبل مشيءة زيد بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشيءة ان يقول بلسانه قد شءت ويا طالق او انت طالق او عبدي حر او لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان لم او ما لم يشا الله وقعا-	556	264764794801343824	422	493.0	326	1309	32.23834991455078	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	254	288	1211	1351	1402	300	او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت-ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	993	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	30	65	148	289	1396	300	او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	557	264764794801343824	140	275.0	106	141	99.29077911376953	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	82	284	364	1331	1409	300	يفعله و انت طالق لرضا زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط --قبل حكما و ------------------------------------ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع و انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت و-----ان لم تقل كذبت فقال في الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت ---------وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط-لقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به	994	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	64	164	285	746	1396	300	--وقع و-انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال ما لم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت الشرط فيقبل حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي ياتي وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع و-انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة --------فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت ك--------------------------ذبت ويتجه ما لم تتصل بازواج وطالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تحبين او تبغضين زيدا----------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت ------------------------------وان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به	557	264764794801343824	375	634.5	290	1020	36.764705657958984	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	22	87	110	439	1495	300	لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة و-دلالة الح------------------------------------------------ال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونصر الثاني وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس	995	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	170	227	779	1055	1396	300	لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل -------------------تطلق بارادة مستقبلة وقيل في الحال ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي الحال دون الاستقبال----------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس	557	264764794801343824	202	338.0	159	378	53.439151763916016	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	201	300	1033	1495	1495	300	وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع و ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او--- زجاج شفاف طلقت الا مع نية-	995	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	230	269	1068	1245	1396	300	وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فل-----------------------------------------ا تطلق برءيته بعد------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية	557	264764794801343824	161	258.5	125	466	34.549354553222656	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	0	32	0	155	1485	300	او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسة- عمياء و من بشرتني او اخبرتني-بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة	996	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	269	300	1245	1396	1396	300	او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء و-من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي ف---طالق فاخبره عدد معا طلق- والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة-	557	264764794801343824	148	264.0	119	157	94.26751708984375	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	52	153	261	734	1485	300	ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث--------------- وناسيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخول دار لا يعلم انها لزيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط و ليفعلنه فتركه مكرها ا-----------------------و ناسيا--------- لم يحنث	996	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	59	107	289	514	1426	300	ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط و-ليفعلنه فتركه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث	558	264764794801343824	177	291.5	139	520	34.03845977783203	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	2	186	5	880	1381	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او--- يفارقهح-تي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلامولم ينوه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه فكناس قوله الا في السلام او الكلام فلا لانه لم يعتمد بسلامه وكلامه المحذوف عليه وانما دخل فيهم من حيث لم يعلم فكانه مستثني منهم قوله ولم ينوه الاولي ولو ينوه لان هذا كالغاية ولم يستثنه بقلبه حنث و -------------------------------------------------------------------------------------ليفعلن شيءا لم يبر حتي يفعل جميعه و ل--------------------------------------------------------------------ا يفعله---- او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة-ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا	997	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	154	300	749	1426	1426	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثنه بقلبه حنث ولو لم ينوه ولا يدخل عليها فدخلت عليه فان خرج في الحال والا حنث ويتجه وكذا التي قبلها وليفعلن شيءا لم يبر حتي يفعل جميعه فلياكلن الرغيف او ليدخلن الدار لم يبر حتي ياكله كله او يدخلها بجملته ولا يفعل شيءا او من يمتنع بيمينه------------- وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا-	558	264764794801343824	499	891.0	393	1045	47.751197814941406	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	186	300	880	1381	1381	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من الحالف ----و لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من-	997	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	0	61	0	268	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عنده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه ويتجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------ا -----لم يفارقاه --------------لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من	559	264764794801343824	249	413.5	190	506	49.20948791503906	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	0	278	0	1279	1396	300	غزلها فلبس ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه منه حنث و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا-فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء ا---بطلاق ام غ----------------------------------------يره و لا يلبس ثوبا او ي---اكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد قوله ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه اي حنث اذ شرب جميعه غير ممكن فلا تنصرف يمينه اليه وكذا ما علق علي اسم جنس كالماء والخبز ولو حلف لا يشرب من نهر فشرب من نهر ياخذ منه حنث قوله اشتراه اي الثوب والطعام او نسجه اي الثوب او طبخه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شي---ءا فخلطه---- بما اشتراه اي الطعام قوله او اشترياه الخ وكان مقتضي قواعد المذهب انه لا يحنث لانه لم يتمحض الفعل من زيد وعلي هذا لو حلف انه لا يدخل دار زيد فدخل دارا لزيد ولغيره انه يحنث وصرح به في الاقناع قوله وان اشتراه غيره اي غير زيد قوله فخلطه اي غير زيد قوله بما اشتراه هو اي زيد فاكل ا-----كثر مما اشتري شريكه حن---ث والا فلا و لا بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام بعضه ولا ان حلف لا بات او اكل ببلد قوله شريكه اي شريك زيد قوله حنث اي الحالف والشركة والتولية والسلم والصلح علي كل مال شراء قوله او نواه فعلي هذا يقبل منه اذا قال لابن عند زيد دعوي نية الاقامة كل الليل فبات او اكل خارج بنيانه قوله او اكل خارج بنيانه اي فانه لا يحنث AUTO 7 باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك	998	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	1	217	3	1009	1454	300	غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عنده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه ويتجه ان كانا لم يفارقاه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس فيه منه حنث وكذا لا ياكل الخبز او لا يشرب الماء او لا يكلم المسلمين او المساكين او المقاتلين فيحنث بالبعض لان الجميع متعذر فتنصرف اليمين للبعض وان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء كان بطلاق او غيره ويتجه منه يقبل تعيين حكما بخلاف التعليق و-لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غير زيد شيءا فخلطه زيد بما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكل حالف اكثر مما اشتراه غير زيد حنث والا فلا و-لا بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام اكثر ولا ان حلف لا بات او اكل ببلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبات او اكل خارج بنيانه---------------------------------------- AUTO-- باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لحديث ----------------------------يمينك علي ما يصدقك به صاحبك	559	264764794801343824	518	874.0	403	1731	29.924898147583008	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	49	248	231	1181	1431	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه او ------------------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع ح-----------يلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه--------------------------------------------------------------- حنث و لا ا-----------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار --------------قوله او قصد او	999	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	63	246	320	1168	1420	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا و--نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه لم يحنث حيث كان ذلك نيته وان نوي حقيقة الاخبار بكميته او اطلق حنث لانه حيلة كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه وليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فسلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تف--------------------------------------------احا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزل-------------ت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث الا-------- مع حيلة ويتجه حيلة ا---------------لتخلص من اليمين------------------------------------------------------- كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث الا مع سبب او قصد ان	560	264764794801343824	489	870.5	376	1276	38.32288360595703	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	0	108	0	530	1485	300	راكدا حنث ولو حمل منه مكرها------------------------------ وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني ب ما الذي او نوي غيرها او غير مكانها قوله لم يحنث الا بقصد او سبب خرج او قام لانه انما يقيم في غيره او يخرج منه لان البخاري يتبدل ويستخلف شيءا فشيءا فلا يتصور الوقف فيه قال ابن رجب في قواعده وقياس المنصوص انه يحنث ولاسيما والعرف يشهد له والايمان مرجعها الي العرف والله اعلم ثم وجدت القاضي في الجامع الكبير ذكر نحو هذا انتهي قوله ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان--- يفعل ما يجوز فعله او	1000	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	253	300	1198	1420	1420	300	راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ويتجه مع عدم تقييده بزمن قصير وان استحلفه----- ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني ب-ما الذي او نوي غيرها او غير مكانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او-	560	264764794801343824	189	334.0	150	563	33.570159912109375	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	108	209	530	1018	1485	300	يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة ل-يطالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	0	56	0	269	1487	300	يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل-------------------------- وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا زوجته---------- او كل زوجة له طالق او ----------نوي زوجته العمياء او اليهودية	561	264764794801343824	172	290.5	135	578	29.75778579711914	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	43	296	209	1470	1486	300	زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية ونحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها وكذا قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي------ بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعة-لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من---- خيل ونحوها وكذا لو نوي ب-------------- مظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك في حر ونوي ب المملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب الجارية السفينة او الريح وب الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وب الاحرار البقل وب الحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا قوله ونوي بيمينه يده اي اليمين قوله وبالنية البضعة من اللحم اي قبل استواءها قوله ونوي بالاحرار البقل لان الناعم من البقل يسمي احرارا والخشن ذكورا وعين موضعا ليس--- فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب	1001	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	52	218	243	1082	1487	300	زوجته العمياء او اليهودية ا---------------و الحبشية ونحوه او نوي كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحو-----------------------------------ه وكذا---------------------------------------------------------------------------- نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي نحو بناته--------- ولو قال كل-ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك --------قال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من نحو خيل------- وكذا لو نوي بقوله والا فانا مظاهر انظر اينا اشد ظهرا او نوي بمملوكه حر-------------------------- الدقيق الملتوت بالزيت او السمن----- او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب-الجارية السفينة او الريح وب-الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وب-الاحرار البقل وب-الحراءر الايام ومن حلف ما فلان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث وعلي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب	561	264764794801343824	775	1387.0	620	1289	60.12412643432617	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	211	247	1027	1225	1485	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتخ-مرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	1000	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	101	136	502	696	1497	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي----- عشرة ايام ثم اخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر وتختمر- الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	562	264764794801343824	191	359.0	156	200	95.5	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	11	108	58	518	1463	300	AUTO 8 باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا باب الشك في الطلاق قوله وهو هنا مطلق التردد واصله التردد بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر قوله ولو عدميا اي ولو كان الشرط عدميا كما لو قال اذا لم ادخل الدار اليوم فهي طالق ومضي وشك فلا وقوع لان وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها و-----------------------تمام الورع قطع شك بها او بعقد امكن والا-------------- فبفرقة ميتقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق------------------ ويمنع----------- حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل	1002	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	230	300	1168	1497	1497	300	AUTO-- باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم لشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------------- لم افعل------------------------------------------- وسن ترك وطء قبل رجعة ويتجه لمراعاة الخلاف والا فهو رجعة فتمام --ورع قطع شك بها او بعقد امكن فان لم يمكن كبثلاث فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق والا لم تحل لغيره ويمنع ويتجه ندبا حالف لا ياكل تمرة------- اشتبهت بغيرها من اكل-	562	264764794801343824	245	372.5	190	526	46.577945709228516	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	148	289	725	1412	1463	300	ومن شك في عدده بني علي اليقين ف انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلق----------------------------ة ولامراتيه احد-كما طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة التمرة مثلا فلا يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل التمر الذي اختلطت به جميعه قوله فانت طالق بعدد ما طلق زيد وهل اذا علم ان زيدا لم يطلق ينعقد الطلاق ويلغو قوله بعدد الخ او لا كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا الظاهر انه ينعقد ويلغو قوله بعدد الخ كما لو نوي الاحرام بمثل ما احرم زيد وتبين ان زيدا لم يحرم في انه ينعقد ويصرفه لما شاء قوله وان مات اقرع ورثته وان ماتتا-------- او احداهما وكان نوي المطلقة ---حلف لورثة الاخري انه لم	1002	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	26	157	125	776	1490	300	ومن شك في عدده بني علي اليقين ف-انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ويتجه فان لم يكن طلق فواحدة ولامراتيه احداكما طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له اربع فابان واحدة ثم نكح اخري ثم مات وجهلت الباءن فلجديدة ربع ميراثهن ثم يقرع بين الاربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة ويتجه هذا ان ظهر بتذكره وانه ببينة ترد مطلقا لان العبرة بما في نفس الامر وحكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت المراتان او احداهما عين هو لاجل الارث ويحلف لورثة الاخري فان لم	563	264764794801343824	328	405.0	262	991	33.09788131713867	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	17	197	89	982	1523	300	ولزوجتيه او -امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل قوله في ابطاله قوله او يحكم بالقرعة فيه ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن اصله وكان ما في شرح شيخنا علي الاقناع ناظر الي ذلك قوله حرم الكل وقدم شيخنا في حاشيته في باب ركني النكاح وشروطه رواية عن الامام نقلها حنبل انه يقرع اذا مات الولي فمن خرجت لها القرعة فهي ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ولم تعتقا لان الحانث منهما ليس معلوما وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر هو يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت مشتركة بين موسرين	1003	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	178	293	881	1457	1490	300	ولزوجتيه او لامتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلقا ولم تعتق----------------------------ا وحرم عليهما --وطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ لكن لو قرعت مشتراة فولاءها موقوف حتي يتفقا ويتجه وكذا قوله لاخر انك لحسود فقال الاخر احسدنا امراته طالق وان اقر كل بحنثه لزمه وان كانت مشتركة بين موسرين	563	264764794801343824	444	839.5	353	1020	43.52941131591797	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	1	103	5	537	1578	300	علي احدهما ويميز بقرعة ولامرا-----------------------------------------------------------------------------ته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امرا-----------------------------------ته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة ---------------------------وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة-فقال انت طالق يظنها المناداة عالما بالحال او لا تامل واستظهر شيخنا الحرمة لانه ليس علي يقين من حل وطءها بملك اليمين فتدبر قوله الا بقرينة مثل ان يدفع بذلك ظالما او يتخلص به من مكروه طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقت---------------ا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط كان قال لمن---- ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها قوله طلقت	1004	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	0	98	0	502	1504	300	علي احدهما ويميز بقرعة وان كان غرابا فزوجته طالق والا فعنده حر وجهل اقرع وانفق عليها ولا يتصرف قبلها ولزوجته واجنبية احداكما طالق او سل----مي طالق واسمهما سلمي او لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت زوجته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة كدفع ظالم او تخلص من مكروه وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها هندا طلقت هند لا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وان علمها غير المناداة طلقت عمرة لا هند الا ان ارادها ايضا وان --------------------------قال لاجنبية ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها----- طلقت	564	264764794801343824	298	482.0	241	691	43.12590408325195	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	213	300	1132	1578	1578	300	وكذا عكسها بان قال- لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قوله لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة يمين لانه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار AUTO 22 كتاب الرجعة كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	99	141	508	707	1504	300	وكذا عكسه كقوله ذلك لزوجته ----يظنها اجنبية خلافا له------ ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزمه بحنث كف-------------------ارة يمين--------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الرجعة---------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما	564	264764794801343824	178	273.5	140	448	39.73214340209961	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1005	false	3829458385193184976	0	172	0	886	1551	300	كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح كتاب الرجعة قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما يقال بالكسر والفتح جاءز ويقال جاءتني رجعة الكتاب اي جوابه ولعله انما قيلت بالكسر لكون المرتجعة بقية في حال الارتجاع بعد الطلاق فهي كالرجعة والجلسة واما بالنظر الي انها فعل المرتجع مرة واحدة فهي بالفتح فلهذا اتفق الناس علي الفتح قوله اذا طلق الخ فللرجعة اربعة شروط الدخول او الخلوة اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة بها وكونها بطلاق عن نكاح صحيح وكونه دون ما يملكه وكونه بلا عوض فان فقد بعضها لم تصح الرجعة ولا يشترط ان يريد اصلاحها والقصد من الاية التحريض علي الاصلاح والمنع من الاضرار قوله او امة علي حرة كحرة علي حرة وامة علي امة وحرة علي امة او ابي سيد او ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه ول---------------------و زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها لا ---------نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد	1005	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	141	236	707	1174	1504	300	كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من------- خلا بها في نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابي سيد او ولي ولا يقبل قوله في الخلوة ليراجع ان كذبته كما لا يقبل منها ليكمل صداق فكذبها فان ادعاها بعد قبضه فانكرت لم يرجع بشء وتحصل بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها واعدتها ولو لم ينو او هازلا او زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها كذا قيل لا بنكحتها و--تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد	564	264764794801343824	305	503.5	244	1037	29.41176414489746	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1006	false	8497850213310954288	103	251	520	1261	1497	300	وتصح بعد طهر من----- ثالثة ولم تغتسل نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وروي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع الوطء ولو عكسه صح وطلقت--------------------------------------------------------------------------- ومتي اغتسلت من ثالثة ولم يرتج--------------------عها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد كما يمنعه الحيض فيوجب ما اوجبه الحيض واما قطع الاحكام من الارث والطلاق والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة وبخطه هل المراد خصوص الغسل او ما يشمل التيمم لعدم الماء فليحرر قوله ولو عكسه بان قال كلما راجعتك فقد طلقتك قوله ومتي اغتسلت الخ وهل اذا راجعها في اثناء الغسل تحل له او لا توقف فيه شيخنا واستظهر صحة الرجعة واشار الي ذلك في شرحه بقوله ولم يرتجعها قبله اذ الظاهر ان مراده قبل تمامه فتدبر وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد---------- وكذا ان صدقاه وان	1006	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	24	101	111	480	1462	300	وتصح بعد طهر من حيضة ثالثة ولم تغتسل --------------------------------------------------------------------------------ولو سنين وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح قبل وضع كل ولد متاخر ومتي اغتسلت من ثالثة ويتجه او تيممت لعذر ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد من الثاني وكذا ان صدقاه فان	565	264764794801343824	240	413.0	187	851	28.202116012573242	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	5	238	30	1212	1496	300	رد قوله وان صدقه الثاني بانت --------------منه وان صدقته لم تقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد قوله وان صدقه الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل قول الثاني عليها قال في الاقناع والقول قولها بغير يمين قوله لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا الاول حتي تعتد للثاني وان مات الاول قبل ان تبين من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قوله ---------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها------------------ وامكن قبلت------------- لا فرق بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل قول الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن انقضاء عد-----------------------------------تها فيما ادعته ومضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقضي--- عدة حرة فيه باقراء-تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت ابتداء --------------------------------انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها----------------------------- ولو صدقه سيد امة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال	1007	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	102	300	486	1462	1462	300	رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه ولم تحل للاول وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بان------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه عادت---- للاول بلا عقد ف-----------------------------------ان مات------ قبل بانت--- من --ثان- فقال جمع----------------------------------------------------------------------- ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها واربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن غالبا قبل بيمينها لا في شهر بحيض الا ببينة لكن لو مضي-------------- ما يمكن فادعته قبل ما لم تعزه لما قبل------------------------------------------------ وان ادعته باشهر فكذبها زوج فقوله كهي لو ادعاه ليسقط نفقتها فطلقتك برجب فقالت بل برمضان فقولها---------------------------------- واقل ما تنقضي به عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت ابتداء ويتجه بعد مضي ما يقبل قولها فيه انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها بيمينها ولا يقضي عليها بنكول ولو صدقه سيد امة فان صدقته هي فكذبها سيد فقوله لتعلق حقه ومع علمه صدق الزوج لا يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي لم تمكن السيد من نفسها ومتي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال-	565	264764794801343824	532	751.5	418	1476	36.04336166381836	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	238	300	1212	1496	1496	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله لم تسمع وان ادعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت AUTO 1 فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره----------- في قبل مع انتشار ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه-وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية----------- او لم ينزل او-	1007	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	0	84	0	404	1457	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله ويتجه بيمينه وانه لو ادعاها بعد موتها قبله ليرث وبعد مضي ما يقبل قولها فيه لو كانت حية لم يقبل وانقضت عدتي ثم قالت ما انقضت او قال اخبرتني بانقضاءها فانكرت فله رجعتها--------------------------- فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح في قبل مع انتشار ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية طلقها مسلم او لم ينزل او	566	264764794801343824	225	382.5	178	431	52.20417785644531	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	0	239	0	1187	1501	300	يبلغ عشرا او ظنها اجنبية فصل ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مجبوب ووطء م-------------------------حرم لمرض وضيق وقت صلاة ومسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض -------------------------او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد-او ردة او بشبهة --------او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقو-------------له في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجت حاضرا و--فارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا-سيما ان كان الزوج لا يعرف	1008	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	84	242	404	1161	1457	300	يبلغ عشرا او ظنها اجنبية---- ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة بمسجد ولقبض مهر وعدم اطاقة وطء ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	566	264764794801343824	570	1030.0	452	1341	42.505592346191406	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1009	false	2294383752974925609	0	300	0	1424	1424	300	زوجته الممكن جماعها وفي قبل ابدا كتاب الايلاء او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها----------------------------------------------------- ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده قوله او ينويها عطف علي مقدر اي يصرح بها وهذا التقدير اولي من تقدير شيخنا في شرحه مصرحا بها لمناسبة المتعاطفين قوله لا عكسه اي فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق الخ وكان الظاهر حينءذ لا ضده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم ي---------------كفر وان حلف لا وطءها في دبر او دون فرج او لا -جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانينلم يكن موليا وان اراد في الدبر قوله وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا اي قصد بذلك ضرر الزوجة قوله وان حلف لا وطءها كان الظاهر لا يطءها اذ حلفه علي الماضي لا يتوهم كونه ايلاء حتي ولو قال في قبل ويمكن ان يجاب بان المعني وان كان حلف الخ ويكون من قبيل حكاية الحال الماضية التي كان قد وقع فيها الحلف علي ترك الوطء في المستقبل قوله وان اراد الخ اي بقوله الا جماع سوء او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره----- واتي به وهو لا نكتك لا ادخلت ذكري او حشفتي-في فرجك وللبكر خاصة لا افتض------------ضتك لم يدين مطلقا و لا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك وقوله صار موليا اي لانه يءول الي الحلف علي ترك الوطء في القبل وهو ايلاء قوله لم يدين مطلقا اي ادعي عدم العلم بمعناه او لم يدعه او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين ----مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا و لا ضاجعتك او دخلت اليك او قربت فراشك-	1009	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	37	201	190	965	1404	300	زوجته الممكن جماعها -في قبل ابدا -------------او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويصح بكل لغة ممن يحسنها ولا يقبل حكما قوله سبق لساني ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ولعانه- بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وكمول--------- من ترك الوطء ضر-را بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر ويتجه مع قدرته وان حلف لاطانها- في دبر او دون فرج او لا اجامعها الا جماع سوء يريد تغييب الحشفة فقط ل----------------م يكن موليا وان اراد في الدبر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غير الوطء واتي به وهو لا نكتك لا ادخلت ذكري او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لعارف معناه لم يدين مطلقا و-لا اغتسلت منك--- افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما----------------- ويدين فقط مع عدم قرينة و-----------------لا ضاجعتك او دخلت اليك او قربت فراشك	567	264764794801343824	647	1136.0	506	1516	42.6781005859375	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	8	102	36	459	1379	300	الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر---------------------------------- او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرفوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق AUTO 1 فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	1010	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	220	291	1047	1366	1404	300	الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا ب-ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او لا وطءتك في هذا البلد--------------------------------------------------- او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي ب---اذن زيد فيموت---------------------------------------------------------------------------------- فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك-والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	567	264764794801343824	277	493.0	214	457	60.61268997192383	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	88	300	393	1379	1379	300	اربعة اشهر غالبا ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد فانه بعد ان ذكر مثل ما هنا قال فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا فليراجع وليحرر فصل قوله ك والله الخ هذان المثالان في التمثيل بهما لما ذكر نظر اذ ليس لخروج الدجال ونزول عيسي حال غالبة وغير غالبة بمعني ان اكثر احوالهما او محرما ح-تي تشربي خمرا ------او اسقاط ما-لها او هبته او اضاعته ونحوه------- فمول ك حياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلتك حتي يركب زيد ونحوه او -----بالمدة ك والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ان يوجدا بعد مضي اربعة اشهر ومن غير هذا الاكثر الغالب ان يوجدا قبل مضيها وهو بديهي الاشكال قوله او محرما عطف علي قوله ما لا يوجد قوله ونحوه ك حتي تمرضي او امرض او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا --بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه بشرط ك ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت-فوالله-	1010	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	0	145	0	680	1444	300	اربعة اشهر او حت--------------------ي ينزل الثلج في الصيف او ح-----تي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او وطء ونيته حبل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجدد او محرما كحتي تشربي خمرا ونحوه او اسقاط ما لها او هبته او اضاعته او قطع عضوها فمول ك-حياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة ك-والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا في المحل---ين ---ووالله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام فايلاء واحد وان علقه بشرط ك-ان وطءتك فوالله لا وطءتك و--ان قمت او--- شءت فوالله	568	264764794801343824	505	822.0	395	1118	45.169944763183594	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1011	false	6854586949917864862	0	210	0	1044	1499	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولة ولا نية حنث قوله ومتي اولج زاءدا الخ سكت عن النزع مع انه تقدم انه جماع فليحرر قوله في الصورة الاولة وهي قوله ان وطءتك فوالله -----لا وطءتك شرح قوله ولا نية اي تعين ارادته وطا ثانيا غير الوطء --------المتلبس به و والله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها-------------------------------------------------------------------------- ويكون موليا من اربع ب والله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة و والله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل وان الي من واحدة وقال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية بخلاف الظهار قوله فلو عدمت احداهن اي بموت او ابانة قوله لم يصر موليا من الثانية بخلاف الظهار لان الايلاء من اقسام اليمين بالله تعاليالتي لا تنعقد الا بصريح القول المشتمل علي اسم الله تعالي او صفة من صفاته والتشريك في اليمين كناية بخلاف الظهار فانه ينعقد AUTO 2 فصل ويصح من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا -------------من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن	1011	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	145	279	680	1345	1444	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث ولا وطءتك الا مرة ينصرف ---------------------------------لوطء تام مستدام الانزال و-والله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ولا وطءتك مريضة فلا ايلاء الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر ويكون موليا من اربع ب-والله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة-- والله لا اطاكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح من كافر وقن------ وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل ومميز ويتجه لا كمن مجنون ومغمي عليه وعاجز عن	568	264764794801343824	533	962.0	424	1150	46.34782791137695	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	false	4497866917704283689	1	281	4	1378	1465	300	عدره كسفره- ومرضه قوله-------- وجنون اي--- مطبق بدليل ما بعده ------------------------وان حدث عذرها استءنفت المدة لزواله لا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها قوله لزواله لعل اللام للتوقيت اي عند زواله قوله كمن بانت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي حاشية وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها-لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء-امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض وتغد وهضم ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه------بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام وقوله وبها عذر يمنع وطاها وهو الحيض ان كانت المدة انقضت او لم تنقض لان الحيض لا يقطع المدة علي ما سبق او غير الحيض ان كان قد وقع عقب المدة لا ان وقع في اثناءها لانه يقطع المدة علي ما سبق والحالية المفهومة من الواو في كلام المصنف علي الوجه الاول ظاهرة وعلي الثاني باعتبار شدة المقارنة وقرب زمنها لا لصوم--------------------------------- فان لم يبق عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماعلزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من عل-------ق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر قوله لا لصوم يعني لا يمهل لصوم منه وهو ستون بل يطلق الحاكم عليه ولا يءمر بالوطء لتحريمه قوله ويءمر بطلاق الخ الظاهر انه انما يءمر بعد وجوب الوطء عليه اي بعد مضي اربعة اشهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما-ويكفر وادني ما يكفي	1012	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	0	180	0	885	1447	300	عذره كاحرام ومرض لا عذرها كصغر وجنون ويتجه مطبق ونشوز واحرام ونفاس لا حيض لمشقة تكرره وان حدث عذرها استءنفت المدة لزواله ان بقي اربعة اشهر كمن ب------------------------------------------------------------------انت ثم عادت في اثناءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطءها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض وتغد وهضم ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ودخول خلاء بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا لصوم ويتجه ويءمر بطلاق لا وطء لتحريمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي------حمل علي من امكنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم في الاربعة اشهر الماضية ولم يفعل فان لم يبق عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماعلزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الطلاق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي	569	264764794801343824	702	1180.0	554	1459	48.11514663696289	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1013	false	-8556883664117937230	194	293	947	1416	1445	300	الحشفة او قدرها----------------------------------------------------------------------- فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين برجعي فان ابي طلق----- حاكم عليه -----------طلقة او ثلاثا قوله ولا تبين برجعي دفع لما قد يتوهم من امر الحاكم بالطلاق كفسخه وهو طلاق باءن قوله او ثلاثا انظر هذا مع انه يحرم عليه الطلاق الثلاث بكل------------------مة واحدة فناءبه كذلك وفي شرح شيخنا اشارة اليه او فسخ وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت قوله	1013	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	181	271	891	1312	1447	300	الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعذر من العنة والا امر ان يطلق ولا تبين برجعي فان ابي طلق عليه حاكم----- طلقة وتقع رجعية او ثل---------------------------------------------------------------------------------------------اثا او فسخ ويتجه احتمال لا تحرم----- الثلاث هنا ومقتضي ما مر الحرمة --------------------------------------------------وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطءها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا	569	264764794801343824	277	473.0	215	574	48.25783920288086	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	121	253	573	1170	1378	300	الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنككظ-هر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و انت كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية في التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او المراد اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية الجمع تدبر قوله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و انت علي او عندي او مني او معي-كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل حكما و انت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار	1014	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	5	87	24	381	1412	300	الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و-انت كظهر امي طالق و--عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلزمانه و-انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما وا-نت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار	570	264764794801343824	345	645.5	265	600	57.5	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1015	false	-5983539023453213068	56	297	318	1491	1501	300	الا مع نية او قرينة و انت علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا او يمينا-لا ان زاد----------- ان شاء الله او سبق بها و انا مظاهر او علي او يلزمني-الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو قوله او سبق بها اي اتي بها سابقة علي صيغة الظهار يعني فلا كفارة فيهما كاليمين قوله والا فلغو اي وان لم يكن هناك نية ظهار او قرينة تدل ك امي او اختي--------امراتي او مثلها و-انت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي---- شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه عليه فلغو ومقتضاه ولو نوي به الطلاق او وجدت قرينة تدل عليه كالعرف فتذكر ما كتبناه عند الكلام علي كنايات الطلاق قوله كامي الخ انظر هذا مع احتمال انه من قبيل عكس التشبيه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته والتمكين قبله ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي AUTO 1 فصل ويصح من كل من يصح طلاقه قوله وعليها كفارته والتمكين قبله ولو قلنا انه يكون ظهارا لحرم عليها تمكينه من الوطء حتي تكفر كما يحرم عليه الوطء قبل التكفير لو كان هو المظاهر فالفرق ظاهر فسقط ما قيل حيث كانت الكفارة لازمة لها فما فاءدة كونه ليس بظهار فتدبر فانه بديع وقوله بذي رحم اي محرم فصل ويكفر كافر بمال------------ومن كل زوجة لا من امته او ام ولده ويكفر كيمين بحنث وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها	1015	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	87	225	381	1040	1412	300	الا مع نية او قرينة و-انت علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله و------------انا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي او اختي او اخت امراتي او مثلها وكانت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته والتمكين قبله ويكره دعاء احدهما الاخر بذي ---------رحم كابي وامي واخي واختي فص-------ل ويصح من كل من يصح طلاقه -------------------واختار الموفق لا يصح----------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار مميز ولا ايلاءه ويك--------------------------فر كافر بمال وعكسه القن ومن كل زوجة لا من امة -او ام ولده ويكفر كيمين بحنث وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها	570	264764794801343824	580	1010.5	459	1211	47.89430236816406	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1016	false	370371498884069926	44	203	214	1017	1516	300	او علقه بتزويجها الاولي ب----------------تزوجها قوله او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي غدا ويقبل حكما ويصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمهومطلقا----------- ومءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان-------- ان وطء فيه كفر والا زال اي لاجنبية قوله صح ظهارا انظر ما الفرق بين الظهار والطلاق حيث صح مثل هذا ولزم في الظهار دون الطلاق حتي انهم صححوا هذا في الظهار من المراة ايضا كما تقدم في الفصل السابق وقد يقال ان شبه الظهار باليمين اقوي من شبهه بالطلاق بجامع وجوب الكفارة فيهما دون الطلاق ولذلك لو حلف بالله علي انه لا يتزوج وتزوج لزمه كفارة يمين لكن لما كان في المسالتين السابقتين الحلف بلفظ الظهار لزمته كفارته عملا بمقتضي اللفظ هكذا يءخذ من شرح شيخنا علي الاقناع ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو باطعام------------------ بخلاف كفارة يمين وتثبث في ذمته بالعود وهو الوطء ولو من مجنون-------------- لا من مكره	1016	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	222	300	1023	1412	1412	300	او علقه بتزويجها كان تزوجتك او كل امراة اتزوجها فظهار وكذا- انت علي حرام ونوي ابدا--------- لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل حكما ويصح الظهار منجزا ومعلقا ------------------------------------ومطلقا ومحلوفا به ومءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان او عاما ان وطء فيه كفر والا زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو باطعام وتجزء لوجود شبهها بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء ولو من مجنون ويتجه او بزنا لا من مكره-	570	264764794801343824	302	490.0	241	870	34.712642669677734	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1016	false	370371498884069926	279	300	1408	1516	1516	300	وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر ويجزيه واحدة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير-ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من-	1016	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	1	23	6	115	1463	300	وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزء وا-حدة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من	571	264764794801343824	102	193.0	83	110	92.7272720336914	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1017	false	-8604916919472708339	0	300	0	1528	1528	300	نساء بكلمة وبكلمات لكل كفارة----------------------------------------------------------- ويلزم اخراج بعزم علي وطء ويجزء قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري عن الرضي فليحرر الفرق بين المجنون والمكره واسقط صاحب الاقناع مسالة الاكراه نظرا لكلام الترغيب الذي نقلناه عنه بالهامش في الباب قبله فالمصنف ماش في هذين البابين علي وتيرة واحدة مخالفا في ذلك لما اسلفه في الصوم زوجته ----------------------او بانت قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبل---ه سقطت AUTO 2 فصل وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان علي الت------------------رتيب عتق رقبة قوله مطلقا اي سواء كان قبل ان تتزوج او بعده وفي الشارح اي ارتد او لا فتدبر قوله سقطت اي الكفارة فصل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا --يجب فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة قوله الا انه لا يجب فيها اطعام الاولي لكن لا اطعام فيها كما عبر به ---في الاقناع لان كلام المصنف يوهم اجزاء الطعام وان المنفي انما هو وجوبه وليس مرادا وانما المراد انه لا يدخلها الاطعام وقد يقال ان مراد المصنف ان الاطعام ليس من انواع كفارة القتل الواجبة به فيساوي ما في الاقناع وقوله مبني علي زكاة يعني فليس شرطا هنا كما انه ليس شرطا هناك فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر ----------لم يلزمه عتق ويجزيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع-او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبةو-----------------------------------تفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزهومركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله لذلك ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه-	1017	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	23	287	115	1402	1463	300	نساء بكلمة وبكلمات لكل كفارة كان قاله لكل واحدة ويتجه احتمال او كرره لهن ولم يرد تاكيدا ويلزم اخراج بعزم علي وطء ويجزء قبله لوجود سببه لا قبل فلا تجزء كفارة ظهار قبله كيمين ولا كفارة قتل قبل جرح فان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكفر قبل دخول وان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم ظاهر عتق ولم يجزءه وان اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته ويجزءه عتقها عن ظهاره او بانت قبل --وطء ثم اعاده------ا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبل وطء سقطت -------فصل وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه في غير سفيه عتق رقبة فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها ------والمعتبر وقت وجوب كحد وقود و--------------------------------------------------------------------------------هو هنا من العود وفي اليمين من الحنث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل من الزهوق----------------------------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم ا-و ايسر معسر او عتق قن لم يلزمه عتق ويجزءه ويتجه بل افضل وامكان الاداء مبني علي زكاة فمن ماله غاءب لا يلزمه عتق حتي يحضر ان لم يمكن شراء نسيءة ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او---- مءجل لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لمن--------- يخدم مثله -------ومركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله لذلك ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل لزمه	571	264764794801343824	805	1329.5	641	1953	41.2186393737793	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	34	268	169	1303	1450	300	وشرط في رقبة في كفارة ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء من قطعت------------------- بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع ا-------نفه او اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسيرا وم-جبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهو----------------ن ومءجر وجان واحمق------- وحامل ومكاتب لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة ومريض مايوس الجدع قطع الانف وقطع الاذن ايضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع انتهي المقصود منه قوله وخصي المراد وخصي ولو مجبوبا ومغصوب منه---------------------- وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل وا------------------------------------خرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته--------------- وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وج-------------------------------نين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا قوله لم تتبين حياته فان تبينت اجزا علي ما في الاقناع قوله ومن اعتق جزءا ثم ما بقي ظاهره انه لا تقع السراية في باقيه اذا كان كله ملكه وظاهر ما في الاقناع وشرحه يخالفه فليحرر لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار	1018	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	1	188	6	888	1416	300	وشرط في رقبة في كفارة ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقلع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع اي قطع انفه او اذنه او يخنق احيانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل ومكاتب لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة ومريض مايوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغصوب منه ويتجه ما لم يخلصه بعد وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل لا من قطعت اصابع قدمه كلها خلافا له واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته فان تبينت اجزا وموصي بخدمته ابدا وا--م ولد وجنين ويتجه وكذا من جعل عتقها صداقها ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار	572	264764794801343824	711	1304.0	560	1288	55.20186233520508	141	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1019	false	-7976577050216865048	59	92	274	436	1450	300	علق عتقه المقيد بكونه عن ظهار فليراجع ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله--------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءه-نفذ	1019	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	185	229	873	1078	1416	300	علق عتقه بظهار ثم ظ-----------------------اهر عتق ولم يجزء----------ه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ	572	264764794801343824	119	211.5	94	238	50.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1019	false	-7976577050216865048	250	300	1198	1450	1450	300	وينقطع بوطء م----------ظاهر منها ولو ناسيا-------------------------------------------او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا----- غيرها في الثلاثة وب-----------------صوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا برم-------------------------------------------------------------------------ضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع-	1019	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	18	98	103	504	1468	300	وينقطع بوطء لا مباشرة مظاهر منها ولو ناسيا ويتجه احتمال لا تتابع مظاهرة ومكره ومجنون او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا بوطء غيرها ناسيا او ليلا او لعذر وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر او لجهل او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين فبان بخلافه ولا ينقطع بصوم رمضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع	573	264764794801343824	233	398.5	186	401	58.104736328125	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1020	false	-7189792373843028295	0	290	0	1442	1485	300	لضرر ولدهما ومكره ومخطء وناس لا جاهل قوله حرا احترازا عن القن الصرف وفي قول شيخنا في الشرح كالزكاة اشارة الي ذلك فتدبر AUTO 4 فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه----يخاف زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام----- ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم جم-ل الطعامو----------------مكاتب فصل قوله ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام اي لا يبطل ما مضي والا فالحرمة حاصلة ومن يعطي من زكاة-لحاجة ومن ظنه مسكينا فبان -----------------------غنيا والي مسكين في يوم واحد-من كفارتين لا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ال--ا يجد غيره قوله والي مسكين الخ فيه ان العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه بخلاف البدل فانه علي نية تكراره وحينءذ فلا تخلو العبارة عن ركاكة لان التقدير ويجزء دفع الكفارة الي مسكين في يوم واحد من كفارتين الا ان يقال ان العامل محذوف لا مقدر والعطف جملي لا افرادي والاصل ويجزي ان يدفع الي مسكين الخ وفي شرح ولو قدم الي ستين ست-------ين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزا- والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز شيخنا اشارة اليهفتدبر قوله والواجب ما يجزء الخ والذي يجزء في فطرة هو احد الانواع الخمسة التي هي البر والشعير والزبيب والتمر والاقط وان مقدار الواجب من ذلك مختلف فيهما لان الواجب في الفطرة اربعة امداد من ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا ------------------------------------ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية و------------------------لا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعيين سببها	1020	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	98	296	504	1447	1468	300	لضرر ولدهما ومكره ومخطء كظنه الفجر لم يطلع او الشمس غابت فبان بخلافه ويتجه احتمال لزوم الامساك -------------------------------فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه او يخاف زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام وعتق ويجزء دفعها ل---صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ويقبض له وليه ولمكاتب ---------------------------------------------------------------------------------ومن يعطي من زكاة لحاجة ومن ظنه مسكينا فبان غنيا لا ان بان نحو قن وكافر والي مسكين في يوم واحد من كفارتين لا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ويتجه الا ان عدم فيجزء نحو ذرة ودخن ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية ويتجه صحتها هنا من كافر ولا تكفي نية --تقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعيين سببها	573	264764794801343824	749	1315.0	590	1563	47.9206657409668	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1021	false	262712988117635396	103	228	529	1142	1508	300	وسببها من جنس يتداخل كما لو ظاهر من نساءه بكلمة واحدة قوله وكانت اسبابها من جنس لا يتداخل كما لو ظاهر من او من اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين-فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تعيين سببها نساءه بكلمات قوله وصوم اي وطء في صوم اي في نهار رمضان AUTO 25 كتاب اللعان كتاب اللعان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه كتاب اللعان قوله مقرونة بلعن اي من جانبه قوله وغضب اي من جانبها قوله قاءمة مقام حد-- قذف اي ان كانت محصنة قوله او تعزير اي ان كانت غير محصنة وحبس في جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر-فكذبته لزم- ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها قوله	1021	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	7	89	32	455	1484	300	وسببها من جنس يتداخل كيمين وظهار كررا اجزاه عن الجميع وان ك--انت اسبابها من جنس لا يتداخل او------------------ اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة فمظاهر من اربع نساء فاعتق قنا اجزا عن واحدة تعين بقرعة------------------- AUTO--- كتاب اللعان---------------- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مقام حده لقذف----------- محصنة----- او تعزيره لغيرها او حبسها هي ف---------------من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها -وله	574	264764794801343824	313	449.5	250	618	50.647247314453125	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	2	262	11	1267	1462	300	وله اسقاطه بلعانه ولو وحدهحتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا----------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشهد بالله قوله ولو وحده اي ولو لاعن وحده ولم تلاعن هي قوله ويثبت موجبها اي من حد الزني قوله اشهد بالله اي مقسما او حالفا فوافق قوله مءكدات بايمان فتدبر انه لمن الكاذبين فيم-----------ا رماني به من الزني ثم تزيد في خامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر-وحكم حاكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته ب اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف او اتي به قبل القاءه عليه ------------------او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها -----------او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر او قال لم ارد قذفا ولعانا قوله ولا يلزمه تعلمها الخ اعتراضية قوله لم يصح جواب الشرط قبل في لعان في-- حد ونسب------------------------------ لا فيما له من عود زوجيةوله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وا--لا ينقصوا عن	1022	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	88	300	451	1484	1484	300	وله اسقاطه بلعانه ولو وحده ل--جلدة واحدة و----------اقامة --بينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشهد بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا ب--اكثر وحكم حاكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته ب-اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد او ابدل اشهد ب-اقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر او قال لم ارد قذفا ولعانا ----------------------------------------------------------قبل فيما عليه من حد ونسب فيحد ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له من عود زوجية----------------- وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن-	574	264764794801343824	902	1598.0	717	1355	66.56826782226562	170	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	38	300	186	1443	1443	300	حاكم -----من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة-ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة-افرد كل واحدة بلعان AUTO 1 ----------------------فصل وشروطه ثلاثة فصل 1 كونه بين زوجين ---------------------------------------مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما فيحد بقذف اجنبية بزني ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه -----------------------------------------------------------------ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين-فله نفيه بلعان قوله كونه بين زوجين ولو قبل الدخول علي ما في الاقناع ويلزمه نصف الصداق للفرقة التي تترتب علي اللعان لان الفرقة جاءت من قبله قوله لا يمكن كونه من ملك اليمين بان اتت به لدون ستة اشهر ويعزر بقذف زوجة صغيرة -------------او مجنونة ولا لعان ويلا---------------------------------------------------------عن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانيةثل-اثا وان قذ------------------------فها في نكاح فاسد او مبانة بزنا في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثايا زانية لاعن لنفي ولد والا حد 2 --------------------------------------------------------------------------------------الثاني سبق قذفها بزنا ولو في دبر ك زنيت او يا زانية من حين ملك اليمين وعاش قوله صغيرة اي لا يجامع مثلها واما ان كانت ممن يجامع مثلها كبنت تسع فانه يحد علي ما في الاقناع وهو الموافق لما ياتي في باب حد القذف فراجعه او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه----- ولا لعان ومن اقر باحد- توامين لحقه الاخ----------------------------------ر ويلاعن------- لنفي الحد 3 الثالث ان تكذبه ويستمر الي-	1023	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	23	277	135	1361	1470	300	حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان ويبدا بمطالبة اولا والا اقرع فصل وشروطه ثلاثة------ كونه بين زوجين ولو قبل دخول ولا يتنصف مهر خلافا له هنامكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين---------- فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن قذف زوجته واجنبية فعليه حدان الا ان اقام بينة اولا عن الزوجة ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان والا لم ينفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعزر بقذف زوجة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة ولا لعان وكل موضع لا لعان فيه فالنسب لاحق ما لم يفق مجنون ثم يقذف ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وانت طالق ثلاثا يا زانية او قذفها في نكاح فاسد او زنيت قبل ابانتك-------------------------------------------- لاعن لنفي ولد والا حد وقذفتني قبل تتزوجني او بعد ابنتني فقوله وقذفتك حال جنوني فقولها وان علم له حالان فوجهان الثاني سبق قذفها بزنا ولو في دبر كز-نيت او يا زانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه حكما ولا لعان ومن اقر باحدي توامين لحقه الاخر لدون ستة اشهر لا فوقها الا باقرار ويلاعن مع قذف لنفي --حد --الثالث ان تكذبه ويستمر الي	575	264764794801343824	822	1377.0	651	1620	50.74074172973633	160	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1024	false	6544804001249432805	0	51	0	261	1515	300	انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرةقوله ولم تزني باثبات الياء لان الجازم انما تسلط علي النون اذ اصله تزنين من الافعال الخمسة التي تجزم بحذف النون وفي بعض النسخ بحذف الياء وهو خلاف الصواب او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت	1024	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	277	300	1361	1470	1470	300	انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت-	575	264764794801343824	109	198.0	87	261	41.762451171875	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1024	false	6544804001249432805	51	248	261	1274	1515	300	او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي--------- تقر اربعة او تلاعن AUTO 2 -------فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام 1 سقوط الحد او التعزير حتي ل--معين قذفها به ولو اغفله فيه 2 --------------------------الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم 3 الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه فصل قوله ولو اغفله فيه اي في اللعان قوله الثالث التحريم المءبد فيه ان الفرقة من لوازم التحريم المءبد فلا يظهر عدهما حكمين مستقلين وكان يغنيه عنهما ان يقول الفرقة المءبدة او كانت امة فاشتراها بعده 4 الرابع انتفاء الولد ويعتبر لعه ذكره صريحا ك اشهد بالله لقد رنت وما هذا بولدي وتعكس هي او تضمنا-كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت -عليها او رميتها به-من زنا ونحوه ومما يءيد ذلك انهم استدلوا علي التحريم المءبد بقول عمر رضي الله عنه المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا فراجع الشرح ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره ل----------م يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع-لنفيه	1024	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	0	162	0	802	1454	300	او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا فتحد ما لم ترجع فصل ويثبت بتمام تلاعنه-ا اربعة احكام-- سقوط الحد او التعزير حتي حد معين قذفها به ولو اغفله وقت لعان فان لم يلاعن لزمه حدان الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم-- الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت امة فاشتراها------- الرابع انتفاء الولد ويعتبر ل-ه ذكره صريحا ك-اشهد بالله لقد زنت وما هذا -ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ------------------------------------------------------------------------------------ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه ولو بعد وضع توامه لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه	576	264764794801343824	672	1182.0	538	1071	62.74509811401367	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	4	44	21	204	1449	300	ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط -------------------ال-----------ا انت زانية ان شاء الله لا ---زنيت ان شاء الله--- وشرط لنفي ولد بلعان ا--لا يتقدمه اقرار به او بتوامه او بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عنه توامه	1025	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	162	211	802	1021	1454	300	ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط كان قمت فانت زانية الا ان قال لها انت زانية ان شاء الله فقذف وزنيت ان شاء الله لا وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او بتوامه او -ما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن- توامه	576	264764794801343824	178	310.5	139	221	80.54298400878906	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	162	260	799	1274	1449	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه-رجاء موته -------------------------------وان قال لم اعلم به ا----و ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقهقبل وان------------------------------------ اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كولاءوتوراثا--------------- ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان	1025	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	211	300	1021	1454	1454	300	او هنء به -----او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته بلا عذر نحو جوع وعطش ونوم وليل وان قال لم اعلم بالولد او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه او لم اثق بمخبري وكان غير مشهور العدالة او اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال--------------------- لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولو اقام بينة ولحقه نسبه ولو ميتا وتوارثا في------------------------------------------------------------------------------------------------نجر النسب جهة--- الام لجهة--- الاب كولاء وترجع عليه بما انفقته ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان-	576	264764794801343824	284	454.0	223	562	50.533809661865234	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	260	294	1274	1425	1449	300	المنفيان اخوان لام -------------------------------------------------------ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	0	42	0	199	1431	300	المنفيان اخوان لام فلا يتوارثان باخوة ابوة ومن لا بينهما ستة اشهر فتوامان ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	577	264764794801343824	144	271.0	112	206	69.90291595458984	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	133	299	653	1453	1455	300	ولا يكمل به مهر ما لم يثبت دخول او خلوة ---ولا تثبت عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة مند تزوجها وع------اش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها قوله ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا في الحاشية فان ولدت قبل مضي ستة اشهر او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر ح-كم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	1026	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	69	154	328	725	1431	300	ولا يكمل به مهر --ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهر-----ة وان لم ي-كن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم----- لفوق نصف سنة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	577	264764794801343824	346	622.0	269	817	42.350059509277344	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	11	49	43	222	1455	300	فصل فيما يلحق به من النسب ---------------------------------------------------ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض-او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر قوله ولا	1026	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	26	74	125	348	1431	300	فصل فيما يلحق ---من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر----- ولا	577	264764794801343824	171	312.0	135	231	74.02597045898438	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1027	false	-4248457672159609323	0	67	0	331	1482	300	كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها	1027	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	178	211	845	1006	1431	300	كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثياه خلافا ل--لاكثر-------------------------- وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها	577	264764794801343824	151	258.5	120	331	45.61933517456055	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	93	283	465	1399	1489	300	دونه فولدت لنصف سنة لح------------------------قه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء وي-------------حلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر قوله ومن استلحق ولدا اي من امته قوله بدون اقرار اخر ولا يصح ان يقال يحتمل ان يكون تواما لانه متي كان بينهما ستة اشهر فاكثر تبينا انه ليس بتوام قوله والبيع باطل لتبين انها ام ولد قوله ولو استبراها قبله لان الحامل لا تحيض كما سبق انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم يستبرا ولم يقر مشتر له به	1028	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	0	87	0	416	1469	300	دونه فولدت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويتجه بحيض او يحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مستر له به	578	264764794801343824	373	692.5	294	971	38.414005279541016	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1029	false	-1990545465335369386	35	273	176	1263	1399	300	ولم يقر مشتر له اي --------------للباءع لم يلحق باءعا وان ادعاه----- وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا با-ع و---لم ي----قر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك-لم يلحقه قوله لم يلحق باءعا مبن--------ي علي ان الحامل لا تحيض قوله فالولد عبد له فيهما اي عبد للمشتري في صورة ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر وصورة ما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون ستة اشهر حاشية قوله من لا ملك له الخ اي امراة اعم من ان يكون امة او حرة وحينءذ فقوله لا ملك له عليها لا علي رقبتها ولا علي منفعة بضعها اشار اليه الشيخ في شرحه قوله لم يلحقه لان وطاه لم يستند الي ملك ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته------------------------------------------- فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشب------------ه مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتب--------عية دين----------- لخيرهما ولا الي اعتقاد قوله ما لم ينتف------------- او يكن من زني قوله الا مع شرط او غرور او جهل تحريم الوطء او جهل الحكم كما وتبعية نجاسة وحرمة اكل------------------------------- لاخبثهما صرح به المصنف في باب الغصب في فصل ويجب بوطء غاصب الخ AUTO 26 كتاب العدد كتاب العدد واحدها عدة وهي التربص المحدود شرعا	1029	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	82	250	397	1227	1469	300	ولم يقر مستر له به ويتجه ولم يدعه لنفسه لم يلحق باءعا وان ادعاه باءع وصدقه مشتر ف----------------للباءع ولو لم يكن اقر بوطء وي-------------------------بطل البيع وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له ويتجه لو اشتراها ممن ظاهر حاله الوطء وغاب فوجدت حاملا حرم عليه ديانة تصرف فيها بنحو بيع قبل مراجعته ان امكنت وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ويتجه احتمال وكذا من ناءم ومغمي عليه ومكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او التقطته او استعرته فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه مخالف لابيه مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور او شبهة وتبعية دين ووجوب فدية لخيرهما ويتجه في يهودي تزوج نصرانية وعكسه يتبع الاب او يخير وتبع------------------------------------------------------------------ية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما----------------------------------------------------- AUTO--- كتاب ال-----------عدد واحدها عدة وهي التربص المحدود شرعا	578	264764794801343824	493	726.5	383	1344	36.681549072265625	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	20	54	112	273	1443	300	ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد------------------------------ ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق	1030	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	250	290	1227	1418	1469	300	ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ويتجه ومع جهل سن فالاصل الصغر ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق	578	264764794801343824	161	313.0	127	191	84.2931900024414	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	122	247	599	1188	1443	300	ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست 1----- الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد قوله مطلقا اي سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا دخل بها او لا كبيرة كانت او صغيرة حاشية اقول قد اخذ تفسير الطلاق بهذا من قوله الاتي في المتوفي عنها زوجها ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة ولهذا قيل انه كالمكرر معه فتدبر قوله الي وضع كل الولد ظاهره ولو كان قد مات في بطنها وهل او الاخير من عدد--------------------------------------------------------------------- ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد------------------------------------ فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش ---------------------------لم تنقض به---------------------------- واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين	1030	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	18	112	100	541	1448	300	ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الاخير من عدد ولو لم تغتسل ويتجه لو مات لا تزال معتدة حتي تضعه واحتمل او تصير ايسة ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان كراس ورجل فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا -------او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها------ ويعيش او لفوق اربع سنين من ابانه لم تنقض به وتعتد بعده عدة وفاة او حياة واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين	579	264764794801343824	275	465.5	216	754	36.47214889526367	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1031	false	-4638587858046684060	152	300	770	1482	1482	300	ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين ال--------------------------------------------------------------------------------ثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام------------------ وان مات في عدة مرتد او ---------زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت قوله وان كان من غيره بان كانت قد وطءت بشبهة او زني وهي في حباله قوله ولو لم يولد لمثله الخ هذا كالتكرار مع قوله فيما تقدم وتلزم لوفاة مطلقا فتامل وقد يقال انه تضمن تفسير الاطلاق السابق فلا تكرار فتدبر قوله وثمانية ايام بجبر نصف يوم قوله وان مات اي او قتل بعد دخول فيهما وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة--- ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته -----الاطول من عدة-	1031	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	122	215	588	1044	1448	300	مدة تبين ----------ولد احد وثمانون يوما---------------------------------- الثانية المتوفي عنها زوجها ويتجه في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولو طفلا وهي طفلة بلا------ حمل من---------------ه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع-------------------------------------------- وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام ولا اعتبار بالحيض وان مات في عدة مرتد بعد دخول او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته فارا الاطول من عدة	579	264764794801343824	317	516.5	251	835	37.964073181152344	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1032	false	7134829674552988896	0	144	0	711	1489	300	وفاة وطلاق ما لم تكن امة او ذمية او جاءت البينونة منه-ا فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله قوله الاطول الخ ان وجدت مفاضلة في الطول بخلاف الحامل فان العدة واحدة فيها ولذلك استثناها المصنف في الاتية فتدبر قوله قبله اي قبل الموت بحيض او اشهر او وضع حمل شرح ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة قوله ولو ورثت لان الذي ينقطع به الارث عندنا هو التزوج لا انقضاء العدة خلافا للشافعية وخلافا للمالكية في انه لا ينقطع ولا بالتزوج بل ولا بالاتصال بازواج فتدبر قوله ومن طلق الخ لعل المراد طلاقا باءنا لما تقدم من ان اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض------------ لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا	1032	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	215	298	1044	1441	1448	300	وفاة وطلاق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت والا فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ويتجه من مسخ زوجها جمادا ف------------------------عدة وفاة وحيوانا فعدة حياة ومن --------------------------------------------------------------------------------------طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن -وان ارتابت من بانت--- زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا	579	264764794801343824	283	448.5	223	724	39.08839797973633	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1032	false	7134829674552988896	236	262	1179	1317	1489	300	وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد----- تبينا فساده 3 الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء	1032	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	1	27	5	146	1501	300	وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد وعاش تبينا فساده-- الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء	580	264764794801343824	136	259.5	111	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	171	294	893	1513	1544	300	الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين ويءس هذا حاصل ما في المطلع وقد يقال انه مصدر غير قياسي ليءس فلا اعتراض به قوله فتعتد حرة بثلاثة اشهر لعل وجهه ان الاشهر قاءمة مقام الحيض وفي الغالب ان المراة لا تخلو لو كانت من ذوات الاقراء في كل شهر عن حيضة وذات الاقراء تعتد بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة وبالحساب ان كانت مبعضة قوله من وقتها اي الفرقة ومبعضة بالحساب-------------------------------------------------------------------------------- وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا-فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقر-ء ومن يءست في عدة اقراء ابتدات عدة	1033	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	65	140	340	726	1501	300	الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبعضة بالحساب فيزاد علي الشهرين لمن ثلثها حر ثلث شهر او نصفها نصفه او ثلثاها ثلثاه عشرون يوما وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقروء ومن يءست في عدة اقراء ابتدات عدة	580	264764794801343824	304	569.0	246	702	43.30484390258789	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	2	67	11	350	1544	300	ولو بثالثة اي بطلقة ثالثة-------------- وهي الحيض وغيرهما بقراين وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيضة طلقت فيها ولا يحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة-حتي تغتسل وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه قوله ولا يعتد بحيضة الخ اي لا يحتسب قوله وتنقطع بقية الاحكام بانقطاعه يعارضه ما سبق في الرجعة من ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع 4 الرابعة من لم تحض- لصغر او اياس المفارقة في	1033	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	20	65	106	340	1501	300	ولو بثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقراين وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيضة طلقت فيها ولا تحل لغيره اذا انقطع دم الاخيرة حتي تغتسل وتقدم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حياة- الرابعة من لم تحسب لصغر او اياس المفارقة في	580	264764794801343824	184	313.0	146	355	51.83098602294922	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	3	257	15	1247	1458	300	وان حاضت صغيرة اي من كانت صغيرة وقت المفارقة ثم طرقها الحيض في اثناء العدة ايسة وان عتقت معتدة----- اتمت عدة امة الا الرجعية فتتم عدة حرة 5 الخامسة من ارتفع حيضها----------------------- ولم تدر سببه فتعقد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة قوله اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية قوله الا الرجعية الخ لانها في حكم الزوجات قوله علي ما فصل اي في الحرة والامة قوله ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل وان علمت ما رفعه من---- مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا 6 ---------------------------------------السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قوله او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قوله ثم تعتد للوفاة اي علي التفصيل السابق في الحرة والامة لانهما متساويان في ذلك خلافا لما في التنقيح ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة --------ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ ح-----كم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او ت------------زويجها وقد قال الحجاوي عنه انه سهو وقد يجاب عنه بان المنقح انما قصد ان الامة كالحرة في مدة التربص لا في عدة الوفاة بقرينة ما اسلفه من ان الامة علي النصف من الحرة فيها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت	1034	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	126	300	651	1501	1501	300	وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقروء ومن يءست في عدة اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة باءن اتمت عدة امة -----ورجعية -تتم عدة حرة-- الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمت ما رفعه من نحو مرض او رضاع او نفاس فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد------- ولادة او في وقت كذا او بعد حيض خلافا له لانه لا يعلم الا منه السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا---- بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بالفرقة وشرع في العدة كتزويجها -لا قبل ذلك----------------------------- بان اختارت المقام والصبر حتي يتبي-------------------------------------------------------------------------ن الحال----- ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت-	580	264764794801343824	647	1040.5	507	1330	48.6466178894043	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	257	290	1247	1414	1458	300	بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم---------------- ويخير ان وطء الثاني-بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطا بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد المنقح قلت الاصح بعقد	1034	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	0	36	0	177	1483	300	بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت ل---قادم وينفق من حين رد ويخير ان وطء الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطا بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد المنقح---- الاصح بعقد	581	264764794801343824	159	293.5	128	184	86.41304016113281	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1035	false	4414289509390576265	48	259	260	1339	1534	300	الاول اولي فتنبه واشار وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وان ---------لم يقدم------- حتي مات الثاني ورثته الي ذلك في الحاشية وبخطه وما صححه المنقح قال عنه في شرح المقنع انه الصحيح وانه يحمل فعل الصحابة عليه فراجع شرح المصنف قوله بما اخذ منه اي بما اخذه الاول منه قوله ورثته اي لصحة نكاحه ظاهرا حاشية وحينءذ فينبغي ان يقال فيما تقدم في اسباب الارث من ان منها عقد الزوجية الصحيح اي بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظهر موته باستفاضة او بينة------- فكمفقود-------------- وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني-------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب----------------- ثم بان انتفاءه فكمفقود ولو ظاهرا فتدبر قوله بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها كل من المسالتين مبني علي القول بان العقد صحيح غير محتاج الي تجديد والمذهب خلافه وحينءذ فمقتضاه عكس ما قال المصنف وهو انها ترث الاول دون الثاني ما لم يكن الثاني عقد عليها بعد الطلاق والعدة حاشية قوله فكمفقود فان كان قدومه قبل وطء الثاني ردت للقادم وبعده يخير بين اخذها وتركها للثاني وياخذ مثل الصداق الذي اعطاه ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ---- الفرقة وان لم تحد	1035	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	39	180	192	910	1483	300	الاول وعدته وياخذ الاول----- قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وفيه نظر وان لم يقدم الغاءب حتي مات الثاني ورثته لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بعد تزوجها بالثاني وان ماتت قبل قدوم فارثها للثاني وبعده ولم يخترها فكذلك والا فللاول ويتجه هذا التفصيل علي غير الاصح ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود في تخيير وارث وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني الذي اخذه منه الاول ومتي فرق بين زوجين لموجب كنفقة ورضاع وردة ثم بان انتفاءه فكمفقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر علي واطء ومطالبة ضامن ويتجه هذا فيمن لم تثبت الزوجية الا باخباره فقبل قوله في زوالها كما مر والا فلا بد من بينة وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ زمن الفرقة وان لم تحد	581	264764794801343824	398	656.5	319	1376	28.924419403076172	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	1	161	5	798	1505	300	موطوءة بشبهة او زنا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة-غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاح بزنا وان امسكها استبراها AUTO 1 فصل وان وطءت معتدة بشبهة الزينة والطيب قوله غير وطء في فرج اي فلا يحرم عليه دواعي الوطء فصل او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة ثم اعتدت--------------------------------------- لوطء الثاني قوله او نكاح فاسد كان الظاهر ان يقول او نكاح باطل لانه نكاح في العدة فلا يسمي فاسدا بل باطلا فاما ان يراد بالفاسد الباطل او يكون ذلك بعد انقطاع الحيضة الثالثة وقبل الغسل او انه في عدة الزني وتسميته فاسدا لقول بعض الاءمة بعدم العدة له فهو صحيح عنده قوله ولا يحسب منها مقامها عند الثاني اي بعد الوطء لما ياتي وان ولدت من احدهما -عينا --------------------------------------------------------او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به	1036	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	200	298	1003	1477	1483	300	مءطوءة بشبهة او زنا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم --------زمن عدة غير وطء في فرج ولا ي-فسخ نكاح بزنا ---------------------------فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فا-------------------------------------------------------------------سد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة ويتجه احتمال وفي زمن اقامتها عند الثاني ثم تعتد لوطء الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان ولدت من احدهما بعينه كلدون ستة اشهر من وطء ثان او فوق اربع سنين من ابانة اول او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ولاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به	581	264764794801343824	352	600.0	279	890	39.550559997558594	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	162	225	801	1117	1505	300	اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة قوله عينا اي بعينه او حال كونه معينا وكلاهما مقصور علي السماع قوله لحقه اي لحق من الحقته القافة به منهما قوله وان الحقته بهما لحق وان نفته عنهما لم ينتف لان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي فتدبر ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	1036	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	0	21	0	106	1482	300	اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	582	264764794801343824	106	197.0	85	316	33.54430389404297	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1037	false	5451012074782108151	27	227	133	1132	1494	300	وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي لم توجد والمعني وان اشكل او لم توجد قافة او وجدت ولكن اختلف قاءفان قوله عمدا اي بزنا بدليل قوله بعده وبشبهة الخ والفرق بين مسالتي الزني والشبهة مع ان الماء ماءه في الصورتين الاحتياط في وطء الزني لتحقق ان الولد لم يكن قد تخلق منه بخلاف وطء الشبهة فانه لا ضرر فيه ولوح المحشي للفرق بان النسب يلحق في وطء الشبهة بخلاف وطء الزني قوله فكاجنبي فتتم عدة النكاح ثم تستانف عدة -------للزنا ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلق-- اعتدت له ثم تتم- للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه-قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم --------------اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وان ولدت من احداهما انقضت منه وتعتد للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق قوله ومن وطءت زوجته بشبهة الظاهر او زني قوله اعتدت له اي لطلاق زوجها قوله ويحرم وطء زوج الخ انظر ما فاءدة هذا مع قول المصنف اخر الفصل السابق ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج بل ربما يقال ان ذلك افيد وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء	1037	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	21	100	106	511	1482	300	وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي ولشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي ويتج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وبشبهة وعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستانف لها ثم تعتد لعمد ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تعتد للشبهة و-حرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء فاذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم اعتدت-- للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء	582	264764794801343824	344	572.0	274	1024	33.59375	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	3	242	17	1186	1486	300	ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت ------قبل طلاقه فلا عدة له وارد علي قوله في الديباجة ولا اذكر قولا غير ما قدم او صحح في التنقيح الخ قوله وان ابانها اي بدون الثلاث كعلي عوض قوله ثم طلقها قبل دخوله اي بالعقد الثاني قوله فلا عدة له اي للطلاق لانه طلاق قبل دخول وخلوة AUTO 2 ------------------------فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة-زمن عدته فصل قوله فوق ثلاث اي ثلاثة ايام بلياليها قوله غير زوج ظاهره انه يحرم احدادها فوق ثلاث علي السيد يطلب الفرق بين الزوج والسيد وقد يقال انه وقوف مع النص كما هو صريح الحديث المذكور في الشرح فتدبر ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده-وتحسين بحناء او اسفيذاج و--تكحل باسود---- بلا حاجة وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه-ولا لبس---- ابيض ولو حسن-ا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوهولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا--- من تنظيف وغسل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا	1038	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	100	300	511	1482	1482	300	ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه فلا عدة له فرع من وطء اجنبية عالمين فزانيان وجاهلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وعالما هو فعليه حد ومهر ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد ولا مهر فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عدة ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده وتحسين بحناء او اسفيداج او تكحل باسود فقط بلا حاجة وادهان بمطيب---------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير وجه وحفه ونقشه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ثوب ابيض ولو حريرا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا----- من نقاب واخذ ظفر ونتف ابط ولا من تنظ-ف وغسل بسدر ودخول حمام وادخال طيب بفرج حاءض وتزين في فرش وبسط وستور واثاث بيت لان الاحداد في البدن وتجب عدة بمنزل مات زوجها فيه ولو معارا ان تبرع ورثة او اجنبي باسكانها وحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا-	582	264764794801343824	658	1139.0	518	1377	47.78504180908203	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	77	121	375	598	1564	300	ومن سافرت------ باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما----------- تخير-------------- وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد و----------الا فالعدة---------------- وتتحلل لفوته بعمرة	339	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	66	124	341	621	1477	300	ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة بناء--- او لغير --نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة او قصر تخير بين رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد مسافة قصر والا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة	583	264764794801343824	208	351.0	164	285	72.98245239257812	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	242	295	1186	1462	1486	300	لحاجة كلخوف ولحق وتحويل مالكه لها-------------------- وطلبه فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي ---حيث شاءت قوله وجبت فيه اي العدة والمراد عدة الوفاة او المطلقة رجعيا وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم متنقلة بلا حاجة-العود----- وتنقضي العدة بمضي للزمان حيث كانت ولا تخرج الا نهارا لحاجتها	1038	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	0	48	0	245	1477	300	لحاجة كلخوف و-حق وتحويل مالكه لها ويتجه ولا يحرم عليه وطلبه فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز تحولها حيث شاءت -----------------------------------------------------------وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج الا نهارا لحاجتها	583	264764794801343824	209	370.0	168	305	68.52458953857422	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	82	266	435	1381	1544	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن سافرت------ باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج-ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهم-----------ا تخير و--------------ان احرمت ولو قبل موته-وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد والا ولو وجدت من يقضيها الحاجة اقناع قوله وبعدهما تخير اي بعد مفارقة البنيان في الاولي وبعد مسافة القصر في الثانية قوله وامكن الجمع اي بين العدة والحج قوله والا اي فالعدة---------------- وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن ب-----مامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به و------لا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معهما محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها-تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد لم يمكن الجمع قوله كمعتدة اي في لزوم السكني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا للفراش بلا محذور شرح او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني---------------------- اجبر وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونهما رجعت	1039	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	43	218	218	1086	1477	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ولو وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة بناء--- او لغير --نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة او قصر تخير بين رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع ب--------------------------------------------------------------------------------------------عد مسافة --قصر والا------------------------------------------------------- فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمكان مامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به وجوبا ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معه-ا محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم يلزمه نفقة كمعتدة بشبهة او نكاح فاسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت بملكه----ا رجعت	583	264764794801343824	650	1118.0	516	1130	57.522125244140625	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1040	false	6520701558767930360	50	289	255	1454	1505	300	حضوره وسكوته فلا اي فلا رجوع لها عليه لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة حاشية AUTO 1 باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا-من حمل- غالبا باب استبراء الاماء الاظهر ان السين للطلب فمعني الاستبراء طلب البراءة لكن لما كان من طلب شيءا قصد علمه فسر الاستبراء بقصد العلم تفسيرا للشء بلازم معناه علي سبيل المجاز المرسل والادباء والفقهاء لا يتحاشون عن استعمال المجازات في الحدود قوله وهو الخ تعريف بالفاءدة والا فالاستبراء التربص لذلك قوله حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او نحوه قوله او زوالا اي عند ارادة زواله ببيع او نحوه او زوال استمتاعه بوضع او حيضة او شهر او عشرة------------------------ ويجب في ثلاثة مواضع 1 احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تح-ض حتي من طفل وانثي عنه كما لو اراد تزويجها حاشية ملخصا يعني فهو منصوب علي الظرفية توسعا بحذف الظرف واقامة ما كان مضافا اليه مقامه فانتصب انتصابه قوله بوضع ان كانت حاملا قوله او حيضة ان كانت من ذوات الاقراء قوله او شهر ان كانت ايسة او صغيرة او بالغة لم تحض قوله او عشرة اي عشرة اشهر ان كانت قد ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه وهذا وان اجمله هنا فياتي تفصيله في الفصل الاخير قوله حتي من طفل وانثي والاستبراء في هاتين لمجرد التعبد لا لمعني لم يحل استمتاعه بها ولو بقبل-----------ة حتي يستبرءها	1040	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	224	300	1116	1477	1477	300	حضوره وسكوته فلا كما ------------------------------------------------------لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحال------ة AUTO-- باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا --وزوالا من حمله غالبا بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع او حيضة او شهر او عشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا ويجب في ثلاثة مواضع-- احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحيض حتي من طفل وانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها-	583	264764794801343824	317	524.0	251	1237	25.626516342163086	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	0	83	0	399	1465	300	وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا-الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ونحوهامته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض -لا-- ان عادت م---------------------------------------------------كاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة-وقد حضن قبل ذلك	1041	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	11	88	52	416	1453	300	وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ا-----مته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة ان افترقا والا لم يجب خلافا لظاهر المنتهي ولا استبراء بعود مكاتبته او-------------------------------------------------------------------------------------- رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك	584	264764794801343824	299	533.0	234	455	65.71428680419922	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	198	294	981	1438	1465	300	قبل ذلك اي قبل العود او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عند------ه او م---------------------------الك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا بم----لك انثي من انثي----------------- وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها قوله او مالك اي اسلم مالك الامة وكانت حاضت قبل اسلامه فله وطءها الان من غير استبراء قوله ولا بملك الخ اي لا استبراء قوله من انثي اي او ذكر ومتي ولدت لستة اشهر ف-كثر فام ولد ولو انكر- الولد بعد ان يقر بوطءهالا لاقل و-----------لا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء وهبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض	1041	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	86	164	408	772	1453	300	قبل ذلك او -------------اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او اسلم مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي ويتجه ولا من ذكر وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء -لا لاقل ويتجه وعاش ولا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء وهبة ووصية وغنيمة -------قبل قبض	584	264764794801343824	292	500.5	230	524	55.725189208984375	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	88	266	446	1337	1507	300	ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلق-- بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه في-ها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول قوله ولمشتر اي يجزء استبراء المشتري قوله ثم طلقت بعد دخول الخ مفهومه انه لو كان الطلاق قبل الدخول انه لا بد من الاستبراء لانه ليس هناك ما يكفي به عن الاستبراء كما ياتي في المتن صريحا وجب استبراءها 2 الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها------ او بيعها------- حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح و-----------------------------------------ان لم يطا ابيحا قبله 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها قوله وجب استبراءها ويلغز بها في الجملة فيقال لنا طلاق قبل الدخول اوجب الاعتداد ويراد بالاعتداد الاستبراء قوله فلو خالف صح البيع كما يصح بيع المعتدة والمزوجة قوله ابيحا قبله اي قبل الاستبراء او اراد تزوجها او --------------قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها ------قبل وطءها او كانت مزوجة ------او معتدة او فرغت عدتها من زوجها	1042	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	164	300	772	1453	1453	300	ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة ومن ملك معتدته حل وطءها وان طلقت من ملكت مزوجة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دخول وجب استبراءها --الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لغيره او بيع غير ايسة حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح --بيع لا ---نكاح ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا ابيحا قبله ويسن استبراء ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل او اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها لنفسه او استبرءت قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها لغيره قبل وطءها او كانت مزوجة فطلقت او معتدة او فرغت عدتها من زوجها-	584	264764794801343824	469	801.0	370	1068	43.913856506347656	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	266	300	1337	1507	1507	300	فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء-------------------- ان لم يط--ا كمن لم يطاها اصلا ومن -بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات-	1042	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	0	39	0	192	1518	300	فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم يطاها كمن لم يط--ا اصلا ومن ابيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات	585	264764794801343824	168	300.5	135	194	86.59793853759766	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	190	300	945	1520	1520	300	فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة ------لا بقيتهاولو حاضت بعد شهر فبحيضة قوله ولا ترث من الزوج لانها لم يتحقق حريتها قبل موت زوجها شرح شيخنا قوله والا الخ بان كان بينهما شهران وخمسة ايام فقط او اقل فصل وايسة وصغيرة-- وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة---------------------- ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعهفبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء زمن استبراء ولا ينقطع به فان ---------------------------------------------------------------------------------------------حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا-فكذلك قوله فبعشرة اشهر تسعة غالب الحمل وشهر بعدها لكونها ايسة قوله ويحرم وطء زمن استبراء ودواعيه كذلك و----------في حيضة ابتداءها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض ----------فلو انكرته-	1043	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	84	171	402	850	1518	300	فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة كاملة لا بق-------------------------------------------------------------------يتها------------------------------------------------------------------------------------- وايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة لا بعده خلافا للمنتهي ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه بعشرة اشهر وان علمت فكحرة ----------------------ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن وطء قبل استبراء فحملت قبل حي--ضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض اذا ادعته فلو انكرته	585	264764794801343824	282	450.0	228	720	39.16666793823242	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	0	236	0	1231	1544	300	فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت قوله لجعل ما مضي حيضة ظاهره ولو كان اقل الحيض والظاهر انه لا بد من صلوحه لان يكون حيضا هذا مراده قوله صدقت اي فيهما AUTO 27 كتاب الرضاع كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه كتاب الرضاع قوله مص اي من له حولان فاقل قوله ثاب قال في المطلع ثاب اجتمع من قولهم ثاب الناس اي اجتمعوا قوله من حمل ولو قبل وضع او لم يبن فيه خلق انسان ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء-طفلا صارا في تحريم نكاح قوله ونحوه كاكله بعد تجبينه والسعوط والوجور به وكذلك اللبن المشوب كالمخيض ان كانت صفته باقية علي ما في الاقناع وسياتي في المتن صريحا قوله لاحق بالواطء قيد فيه ضرورة ثبوت الابوة لا الامومة فانها ثابتة مطلقا فتامل ومقتضي مجاراة المتن ان يقال واذا لم يكن لاحقا بالواطء لم يصيرا ابويه ولا يضر ثبوت الامومة لانه اذا انتفت الابوة انتفي الوصف الثابت بالتغليب للفظ الاب علي لفظ الام فتدبره فانه دقيق يدركه ذو فهم انيق وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة-ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوااو-لاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيرها-خوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و---------------------------------------------------------------------------لا تنتشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم -----وخال وخالة فتحل مرضعة -ابي مرتضع واخيه من	1044	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	177	300	877	1518	1518	300	فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتج----------------------------------------------------ه لا بعد وطءه ولمشتر الفسخ--------------------------------- AUTO--- كتاب الر------------ضاع وهو شرعا مص لبن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ويحرم كنسب فمن ارضعت---------- بلبن حمل لاحق ب--واطء طفلا صارا في تحريم نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهم-ا واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية وتملك وعقل ورد شهادة وحكم ولا تنتشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من-	585	264764794801343824	525	916.5	425	1316	39.89361572265625	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1045	false	1324030940816509946	39	209	201	1046	1465	300	ومن ارضعت بلبن حمل من زني هذا محترز قوله لاحق بالواطء قوله وحرم- علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته قوله ولم تثبت حرمة الرضاع اي دون----------- المحرمية واباحة النظر والخلوة فيما يظهر من مفهوم كلامه وليس كذلك بل هي اولي بعدم الثبوت في حقه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة-طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا------- بان مات مولود قبله----- او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في ح-------------------------قهما وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها-لم ينشر الحرمة قوله بشبهة قيد به ليكون الحمل لاحقا بهما قوله او نفته عنهما تقدم الجواب عن الاشكال فيه من ان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي بانه يقبل قولها في النفي حيث لا فراش قوله وان ثاب لبن الخ بيان محترز قوله ثاب عن حمل كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه قوله	1045	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	20	140	91	672	1453	300	ومن ارضعت بلبن حمل من زني او نفي بلعان طفلة صارت بنتها---- وحرمت علي و--اطء تحريم مصاهرة وتحل لابن واطء وابيه ولا ت--ثبت حرمة الرضاع في حق واطء من حيث المحر--------------------------------------------------------------------------------------مية ومن ارضعت بلبن اثنين وط-اها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما وان لم تثبت بان مات مولود قبل الحاق او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما فلا يحل لهما انثي ارتضعت وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو -	586	264764794801343824	459	814.0	362	896	51.22768020629883	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	0	202	0	984	1476	300	ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده AUTO 1 فصل وللحرمة شرطان من حين الحمل قوله فيصير مرتضعه ابنا لهما فيلغز بها ويقال اثنان ثبتت ابوتهما لشخص من غير حكم قافة ولا توقف علي قافة فصل 1 احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت 2------------------------------- الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي امتص ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا فثنتان وسعوط في انف قوله وسعوط في انف الخ هذا سبق في قوله او شربه ونحوه الا انه فصل هنا ما اجمله هناك ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية------------- او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبناقوله ويحرم ما جبن فيحصل التحريم بخمس لقم قوله ويحنث به اي بما ذكر من اللبن المشوب ولبن الميتة لا حقنة ولا اثر لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه-زوجة له صغري كل واحدة رضعة--- حرمت لثبوت الابوة لا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ------------------------------ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه	1046	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	147	300	701	1453	1453	300	ولم ينقص فلهما فتصير مرتضعة ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده -------فصل وللحرمة شرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت ويتجه احتمال ومع شك فالاصل الصغر الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي امتص ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا فثنتان وسعوط انف------------------------------------------------------------------------------------- ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية ويتجه او طبخ او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقنة ولا اثر لواصل جوف -لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه زوجة له صغري كل واحدة دون خمس حرمت لثبوت الابوة ل--امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولا يحل لهن نكاحه لو كان ذكرا ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه-	586	264764794801343824	663	1194.5	529	1062	62.429378509521484	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	202	260	984	1283	1476	300	وبنته واخوته وزوجته وزوجة ابنه قوله ولا زوجته جدة اي ام البنات طفلةر-ضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج-طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر-رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي-لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد	1046	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	0	54	0	265	1535	300	وبنته واخ-ته -------وزوجة ابنه-------------------------------- طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد	587	264764794801343824	254	456.5	205	308	82.467529296875	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1047	false	6564261892527332914	199	300	1055	1612	1612	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاولتين ان يقال ان عقد البنات لا ينفسخ الا بالدخول بالامهات وقد فرض المسالة فيما اذا تزوج ذات لبن ولم يدخل بها قوله فينفسخ نكاحهما لانهما صارا اختين من الرضاع واجتمعا في نكاحه وثبتت الاخوة لهما معا فلا ترجيح لواحدة علي الاخري بابقاء نكاحها او انفساخه قوله والثالثة منفردة كان الاولي التعبير ب ثم بدل الواو قوله انفسخ نكاح الاولتين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث -معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او احداهن منفردة-ثم ثنتين معا-	1047	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	84	121	418	626	1535	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوليي---------------------------------------------------------------------------ن وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاثة معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او احداهن منفردة ثم ثنتين معا	587	264764794801343824	203	359.5	169	560	36.25	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1047	false	6564261892527332914	0	76	0	409	1612	300	لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابان--ةصغيرة لم تثبت الزوجية للرضيع فلم تثبت كونها من حلاءل الابناء بخلاف ما لو كان الرضيع رقيقا فانها بالرضاع بعد العقد تحرم علي كل من الرضيع والسيد اما الرضيع فلكونه ولدها واما السيد فلكونها صارت بالنسبة له من حلاءل الابناء نبه عليه في الحاشية فصل قوله وصغيرة عطف بالواو المقتضية لمطلق الجمع اشارة الي انه لا فرق حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية	1047	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	63	84	309	418	1535	300	لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانته صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية	587	264764794801343824	106	188.5	86	411	25.790754318237305	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	0	109	0	573	1585	300	انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد قوله وبقي نكاح الثالثة لانه في الصورتين لم يبق في العصمة غيرها قوله بان شربنه او شربته واحدة محلوبا والاخريان من ثديها او كان لاحدي ثدييها ثندتان بان خلقه الله كذلك فانه يخلق ما يشاء قوله او احداهن عطف علي قوله الثلاث قوله ثم له ان يتزوج من الاصاغر لان تحريمهن لعارض الجمع وقد زال لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وربيبته-اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه-اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح	1048	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	121	171	626	887	1535	300	انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابد ومن حرم- عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح	587	264764794801343824	255	486.0	207	575	44.34782791137695	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	270	300	1425	1585	1585	300	واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا-	1048	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	36	65	190	347	1555	300	واذا طلق زوجة لها لبن---- فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا	588	264764794801343824	156	300.5	128	161	96.8944091796875	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1049	false	2086199516170668666	0	249	0	1290	1549	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا AUTO 3 فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان طفلة بان تدب فترتضع من نا----ءمة او مغمي عليها--------------------------------------------------------------------------- اجنبي واقول هذا التعجب ساقط لان الارضاع صيره ابنا فصارت من حلاءل الابناء قوله حرمت عليهما ابدا اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل ولا يسقط بعده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه ومعده كله ي-رجع فيهما علي مفسد-------------------------------------- ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسدعلي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ثلاث- نسوة لهن لبن منه قوله ولا يسقط بعده اي بعد الدخول قوله وانفسخ نكاحهما يعني بان كان دخل بالكبري فارضعن زوجة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وحرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة	1049	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	65	279	347	1451	1555	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد--- رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا ف-------صل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان طفلة بان تدب فتر-ضع من نحو ناءمة او مغمي عليها ويتجه ومن يقظة فاقرتها فلا مهر لها قبله ولا يسقط بعده ولا يرجع عليها بخلاف اجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد ويتجه احتمال لو قتل سيد امته رجع عليه ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد ع----لي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت -----وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه وان دبت فارتضعت رضعتين من ناءمة ثم استيقظت فاتمت لها ثلاثا فعليه ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة ومهر الكبيرة يرجع بخمسيه علي الصغيرة فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه ف------------------------------------------------------------------------------ارضعن زوجة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وحرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة	588	264764794801343824	769	1424.5	618	1619	47.49845504760742	139	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	0	278	0	1372	1494	300	بني علي اليقين و----------------------------ان شهدت به مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي من الرضاع ورضعتها الثانية لا اعتبار لها لانها زاءدة علي الرضاع المحرم فصل قوله وان شك في رضاع الخ بقي لو ثبت الرضاع وشك هل كان في الحولين او بعد مضيهما هل يحكم بانه قبل الحولين لان الاصل الصغر والحظر او لا لان الاصل الاباحة والاول اظهر فليحرر ثم رايته قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب ما نصه وان شكت المرضعة في الرضاع او كماله في الحولين ولا بينة فلا تحريم انتهي انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه---------- عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها وربما اخذ ذلك من تعليل الاقناع وان اختلف موضوع المسالتين فانه قال واذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية انتهي فتدبر وقد جزم بذلك شيخنا في شرحه فقال بعد قول المصنف وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين وكذا لو شك في وقوعه في العامين انتهي قوله والا فالنكاح بحاله وعلي هذا فينبغي ان يتوقف نكاح غيره علي طلاقه كما في مسالة الوكيل المتقدمة في الباب قبله فهي زوجته حكما وان قال --------------------------------------------------------------------------------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم يرجع ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من رضاع---------- وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه قول-----ه ومن ادعي	1050	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	11	159	51	751	1505	300	بني علي اليقين وهو عدم التحريم وتركها اولي وان شهد- به مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي من --رضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله------ ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه علي الوطء عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي زوجته حكما ويتجه لا مهر لو ابانها قبل وطء ولا يرجع بنصفه لو قبض كما لا تطالب به لو لم يقبض وان قال هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من رض--اع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم يرجع ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها ويتجه ليصير محرما وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امة -ولا بنته وان ادعت	589	264764794801343824	547	962.0	430	1505	36.345516204833984	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	15	162	68	847	1605	300	ولا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فالبعكس ----------------------------------------------------------------------------ولو ادعت امة اخوة بعد وطء- لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق----- وكره استرضاع فاجرة ومشركة قوله فالبعكس اي فتقبل شهادة امه وبنته لا امها وبنتها قوله وقبله يقبل في تحريم وطء هذا كلام ابن نصر الله وخالفه المنقح في تصحيح الفروع فقال لا يقبل مطلقا لان قولها لا يقبل بمجرده وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء قوله وبرصاء اي ونحوها مما يخاف تعديه وقال في الانصاف الصواب المنع من------------------------------- ارضاع من به ذلك------------------------ AUTO 28 كتاب النفات كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة و-سكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غناء لزوجة- عنه ولو معتدة من وطء شبهة ---------------غير مطاوعة-من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ----------------------------------------------كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما عادة الموسرين بمحلهما-------------------------------------- وتنقل متبرمة من ادم	1051	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	155	300	733	1505	1505	300	ولا بنته وان ادعت ذلك--- وكذبها فبالعكس ويتجه ومع تصديق الاخر يصير محرما مع عدالتها واحتمل والا منعا لحق الله تعالي ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وارث وكره استرضاع فاجرة ومشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمقاء وسيءة --خلق وجذماء وب-----هيمة وبرصاء و-----------------------------في الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع وليس لزوجة ارضاع غير ولدها الا باذن زوج قاله الشيخ AUTO--- كتاب النف------------قات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة ومسكنا وتوابعها فعلي زوج ما لا غناء لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ولا يقبل دعواها بيساره الا ان عرف له مال سابق كفايتها خبرا خاصا بادمه المعتاد لمثلها------------- ولحما عادة الموسرين بمحلهما فلا يتقيد برطل عراقي في كل جمعة مرتين وتنقل متبرمة من ادم-	589	264764794801343824	495	783.5	400	1018	48.624755859375	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	162	298	847	1597	1605	300	الي غيره ولا-بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنوم فراش ولحاف ومخ-----------------------------------دة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه------------ وزيت مصباح ولحما العاد----------------------ة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كدلك كمعسرين وعليه مءونة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء--------------------------- ومشط واجرة قيمة	1051	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	0	128	0	661	1526	300	الي غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير-------- خبزا خشكارا بادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسه-ا ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مء-نة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة	590	264764794801343824	449	668.5	366	961	46.722164154052734	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	0	275	0	1408	1526	300	دواء واجرة طبيب قوله كذلك اي نصفه حر وكذا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي-- عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد قوله وكذا ثمن طيب اي لا يلزمه فهو من مدخول لا وفي المغني والترغيب لا يلزمه لها خف ولا ملحفة ودليل ذلك لكون المراة لا تحتاج الي ذلك الا عند خروجها وليس خروجها من حاجتها الضرورية المعتادة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لهاقوله ويجوز كتابية بالنصب صفة لمحذوف هو خبر كان المحذوفة والتقدير ويجوز كون الخادم امراة كتابية وبخطه قال شيخنا في شرح الاقناع وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر قوله الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط ونحوه لان ذلك يراد للزينة وهي لا تطلب من الخادم شرح قوله وسواه اي سوي خادمها و---------------------------------------تلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه AUTO 1 فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب قوله ويلزمه مءنسة لحاجة بان كانت بمكان مخوف ولها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه فصل اول نهار كل يوم وي-----------جوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي و--------------------------------لا يملك الح-كم فرض غير الواجب كدراهم مثلا-الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلافيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي	1052	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	131	292	673	1485	1526	300	دواء واجرة طبيب ولا ثمن ----------------------طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهاها عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ذو رحم محرم وامرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لها الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفس------------------------------------------ي وابي الاخر لم يجبر -ولو اتخذت من--------------------------------------------------------------------- لا تخدم-------------------------------- خادم-ا وتنفق عليه من مالها لم يجز بلا اذن زوج وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه فيلزمه فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول نهار كل يوم بطلوع شمسه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولكل الرجوع وما رضيته حبا فعليه اجرة طحنه وخبزه ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ولا يلزم فرضه ولو مع شقاق وح--اجة ك--غاءب و--------------------------------------------لا يعتاض عن الماضي بربوي	590	264764794801343824	647	1107.5	516	1494	43.30656051635742	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1053	false	-3524542061468162248	14	218	71	1065	1497	300	وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها و---------------------------------------------------ان اكلت معه عادة او كساها---------- بلا اذن فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا شرح قوله وكسوة بالجر عطف علي قوت قوله من زمن وجوب لم يقل من زمن استمتاع لانه لا يشمل ما بذلت نفسها وامتنع مع ان عموم كلامه يشمله وهو مراد فتدبر سقطت----------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقضي العام والكسوة باقية-فعليه كسوة للجديد بخ----------------------لاف ماعون ونحوه وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ومن غا---ب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها ح-كم قوله والكسوة باقية كان الظاهر في التعبير ولو كانت الكسوة باقية قوله ومن غاب ولو ينفق لو اسقط لفظ غاب وحرف العطف الذي AUTO 2 فصل ورجعية وباءن -حامل كزوجة----------------------- وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ---------------------------------------------------------ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا بعده لكان اشمل فتامل وقد يقال انما قيد بالغاءب لانه محل النص وقيس عليه حاضر لم ينفق كما يءخذ من صنيع الشارح فصل رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي	1053	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	6	174	33	877	1463	300	وغطاء ووطاء-------- اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا تملك نحو ماعون ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية وان اكلت معه عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها واذن وليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت وان اعطاها شيءا زاءدا عن الكسوة كمصاغ وقلاءد تبرعا ملكته ولتتجمل به فلا ويرجع به متي شاء ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة للجديد ويتجه وكذا غطاء ووطاء بخلاف ماعون ومشط -وان قبضتها ثم--------------- بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد ابانة من حينها ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم بخلاف نفقة قريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ورجعية وباءن وحامل كزوجة الا فيما يعود بنظافتها وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه فلا نفقة في المسقبل الا ان استلحقه فترجع الام بما انفقته ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي	591	264764794801343824	531	898.5	422	1252	42.412139892578125	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1054	false	5968940496362133408	20	171	99	846	1465	300	ومن ادعت حملا وجب انفاق----- ثلاثة اشهر----------------------------- فان مضت ولم يبن-------- رجع------ بجلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية--------- والنفقة للحمل باسطر فيتعين حمله علي القول الثاني كما اشرنا اليه فتدبر وما كتبه المظفري موافق لقول الاقناع في التي قبلها سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم قوله بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده ولعل مثله النفقة علي مبيع بشراء فاسد فليحرر قوله وعلي اجنبية اي ولم تقع خطبة اما ان وقعت خطبة ولم يفوا بما وعدوه فقد اسلفه المصنف ان له الرجوع فتجب لناشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فالمعد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر --------------ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها قوله فتجب لناشز اي حامل قوله وحامل من وطء شبهة وهل تجب هن----------------------------------------ا عل---------------------------ي الزوج ايضا توقف فيه شيخنا ثم قال لكن قوله في المسالة الاتية يعني فيما اذا- وطءت رجعية بشبهة او نكاح فاسد	1054	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	182	296	913	1449	1463	300	ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية فلا رجوع والنفقة للحمل فتجب لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فاس--د وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في خلع ولا----------- تجب علي زوج رقيق او معسر مطلقا وكذا او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان ما لم تستدن ويتجه ولو بلا اذن حاكم خلافا لهما او تنفق بنية رجوع وان وطءت رجعية بشبهة او نكاح فاسد	591	264764794801343824	297	404.5	230	886	33.521446228027344	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1055	false	5232640119444215187	36	300	171	1490	1490	300	يمكن كونه منهما فنفقتها حتي تضع عليهما------------- ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق قوله المنقح ما لم تستدن باذن حاكم اي او يفرضها قوله او نكاح فاسد ان قيل كيف يتصور كونه فاسدا مع كونها رجعية قيل يتصور بان يكون في اخر الحيضة الثالثة وقبل الطهر او يراد بالفاسد الباطل ويكون الواطء قد جهل الحال حتي يلتحق به الولد قوله ولا ترجع علي زوجها اذا ترك الانفاق عليها لانها نفقة قريب ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة -لمتوفي عنها او ل----------------------ام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية قوله ولا سكني ولا يرد عليه قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم لان حديث فاطمة بنت قيس الذي رواه الامام احمد والاثرم والحميدي قد خصصه بالرجعية قال الشارح والنبي صلي الله عليه وسلمهو المبين عن الله تعاليمراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فراجع الشرحين AUTO 3 فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها--------- او بذلته هي او ولي ------------------------------ولو مع صغر زوج او مرضع او عنته او جب ذكره او تعدر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن فصل قوله ومتي تسلم من يلزمه تسلمها الخ وهي التي يوطا مثلها وهي بنت تسع فاكثر انتهي قاله في شرحه وهو الموافق لما اسلفه في المتن في الصداق ومثله القاضي والمجد وغيرهما بذلك وهو مقتضي نص احمد في رواية عبد الله وصالح واناط الخرقي وابو الخطاب وابن عقيل والشيرازي والموفق الحكم بمن يوطا مثلها قال في الانصاف وهو اقعد فان تمثيلهم بالسن فيه نظر بل الاعتبار او لكونها نضوة او مريضة او-	1055	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	0	89	0	409	1442	300	يمكن كونه منهما فنفقتها حتي تضع عليهما لا علي الزوج ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها ونفقة الحمل من نصيبه كحمل ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها كبنت تسع او بذلته هي او ولي ويتجه في نكاح صحيح لمحل طاعته ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لكونها نضوة او مريضة او	592	264764794801343824	327	562.5	255	1395	23.440860748291016	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	80	266	397	1297	1467	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او وجد بها شء من ذلك عنده انتهي المقصود ومقتضي العمل بخطبة التنقيح ان ما فيه هو المعتمد وهو الذي مشي عليه المصنف بدليل قوله ولو مع صغر زوج الي ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده قوله نضوة اي نحيفة --لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته-فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءبلم يفرض لها حتي يراسله حاكم-------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله -------ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها-فلا نفقة لها -----------------ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة قوله فلا نفقة لها يعني علي الزوج في المسالتين لكن فيما اذا منعها غيرها ينبغي ان تجب لها النفقة علي مانعها لانه هو المفوت لها ولءلا تسقط نفقتها من غير سبب حاصل منها قال في تصحيح الفروع ولم اره في كلام احمد لكنه قوي انتهي قوله فكحرة اي فهي كحرة في انه يجب علي زوجها نفقتها ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقة نهار علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح -ونحوه علي زوج ولا يصح---- تسليمها نهارا فقط ----------------ولا نفقة لناشز	1056	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	74	179	346	861	1442	300	تعذر وطء ل---------حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ----ومن بذلته وزوجها غاءب فلا نفقة-- حتي يراسله حاكم ويتجه او غيره ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فتستحق ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها وقبله فلها وتقدم ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ---------------------------------في---------------------------------------------------- النفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقة نهار علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج ولا يصح شرط تسليمها نهارا فقط ويتجه الا لحارس ولا نفقة لناشز	592	264764794801343824	419	696.0	332	963	43.509864807128906	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1057	false	-9183396481705952365	7	145	27	722	1489	300	في الفصل الذي قبله ولو بنكاح في عدة وت---شطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت-------- لحاجتها او لنزهة او زيارة قوله ولو بنكاح في عدة والنكاح حينءذ باطل قوله ولا نفقة لمن سافرت الخ قال ابن نصر الله اما سفرها لانقطاع نفقتها لتطالب بها عند حاكم او لتفسخ نكاحها بسبب انقطاع نفقتها لعدم حاكم ببلدها يري الفسخ فيحتمل الا تسقط بذلك لانه ضروري كما لو خرجت الي حكم ببلدها لتطالبه بنفقتها ويحتمل سقوطها ويحتمل الفرق بين قصير السفر وطويله حاشية ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او ص------------------------------امت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما لاذنه	1057	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	184	270	885	1295	1442	300	في العدة ا--و حبسها له بحقها مع اعساره ويشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزم- لا ان اطاعت ناشز حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت بلا زوج لحاجتها او لنزهة او زيارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع ويتجه ولا يحرم عليها بلا اذنه او صامت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه	592	264764794801343824	342	632.0	267	736	46.46739196777344	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1057	false	-9183396481705952365	184	300	913	1489	1489	300	بينة-في بدل تسليم-------- حلف وفي نشوز او اخذ نفقة حلفت اي---------- في-------------------------------------------- الصوم والحج كما اشار اليه الشارح قوله بخلاف من احرمت بفريضة اي فريضة حج قوله مكتوبة اي مكتوبة صلاة AUTO 4 فصل ومتي اعسر بنفقة معسر او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فصل قوله ومتي اعسر بنفقة معسر المراد متي اعسر زوج بنفقة زوجته بحيث انه صار لا يمكنه تحصيل مقدار نفقة معسر يعني بحيث صار لا يجد القوت فتدبر قوله ببعضهما اي النفقة والكسوة خيرت ------------------دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها و-دونه ولا يمنعها تكسبا و----------لا يحبسها------------------------- ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة-	1057	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	0	85	0	423	1472	300	بينة في بذل تسليم او وقته حلف وفي نشوز و--اخذ نفقة حلفت واختار الشيخ في النفقة القول قول من يشهد له العرف ويتجه وهو الصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومتي اعسر بنفقة معسر او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرت ولو غير حرة مكلفة دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولد موسرة ولا يحبسها ولا يلزمها المقام بمنزله ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة	593	264764794801343824	298	502.5	238	694	42.93947982788086	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	1	238	4	1194	1498	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها-دينا في ذمته قوله خيرت اي كانت مكلفة او غير مكلفة حرة او رقيقة وبخطه قال شيخنا مقتضاه سماع الدعوي منهما قوله ولم تمنع نفسها لا ان منعت نفسها لانها صارت في حكم الناشز ومن قدر يكتسب اجبر -----------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة -----او اعسر بماضية او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهما --------------------------والادم في ذمته قوله او بنفقة اي بما يساويها قوله وتبقي نفقتهما قال المصنف في شرحه اي الموسر والمتوسط والاولي ان يفسر ضمير التثنية بالزوجة والخادم كما يءخذ ذلك من شرح الشيخ للنسخة التي وقعت له وهي وتبقي نفقتهم بصيغة الجمع حيث فسر ذلك بقوله اي الموسر والمتوسط والخادم وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها -ونحوه عرفا بلا ا--------------------------------ذنه ولا يقترض ع-------لي اب و---------------لا ينفق علي صغي-ر من ماله قوله وكفاية ولدها اي الذي تجب علي الاب نفقته كبيرا او صغيرا وبخطه قوله ولدها اي الصغير او المجنون قوله ونحوه كخادم قوله بلا اذنه قال الشيخ تقي الدين والاضحية من اكل بالمعروف فلها فعلها قوله ولا تقترض الخ اي ام غير زوجة فلا يعارضه ما ياتي بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله و--صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت نفقة باستدانة وغيرها ف-------------------------لها الفسخ	1058	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	90	231	452	1144	1472	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب اجبر ويتجه في لاءق به ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا او اعسر بماضيه او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقة الموسر او المتوسط او المتوسط والادم في ذمته لعدم ملكها الفسخ ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع نف-----قة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ويتجه والمجنون وخادمها بالمعروف بلا اذنه ولا تقترض لولدها علي اب ويتجه مع حضوره ولا ينفق علي محجور من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله او صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت نفقة باستدانة علي ذمة زوجها او اخذها من وكيله فلها الفسخ	593	264764794801343824	512	853.0	401	1322	38.72919845581055	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	45	119	214	581	1482	300	ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم قال في الاقناع هنا وفسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قوله-------------------------------------------------------------- وله بيع عقار لعله ما لم يمكن ايجاره بما يفي بالنفقة الواجبة وممكن جعل قول المصنف ان لم يجد غيره شاملا للاجرة فيكون جواز البيع مشروطا بتعذر الاجارة ايضا فتدبر وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم ومن امكنه اخذ دينه فموسر	1059	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	231	292	1144	1433	1472	300	ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وهو تفريق لا رجعة فيه قال مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما وله بيع عقار وعرض لغاءب--------------------------------------------------------- ان لم يجد غيره-------------------------------------------------------------- وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما اخذته--------------------- ومن امكنه اخذ دينه فموسر	593	264764794801343824	184	280.0	140	429	42.89044189453125	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	132	300	639	1482	1482	300	نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها------------ لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا-ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر باب نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا كعمة وعتيق---------بمعروف------------------------------------------ مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب-------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وتزوجثه ورفيقه بيومه وليلته وكسوة وسكنيمن حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل اي من الادميين والبهاءم حاشية ولو ابقاه علي عمومه لكان اولي لان المصنف تعرض لغيرهما في قوله اخر الباب وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان قوله وعتيق فيه ان العتيق ليس من الاقارب فلم يدخل في المترجم له فلعل المراد من الاقارب من يرثه المنفق بقرابة او ولاء او يقال هو داخل في عموم قوله ولكل من يرثه بفرض او تعصيب حملا للتعصيب علي الاعم من تعصيب القرابة او الولاء لما تقدم من ان الولاء عصوبة سببها نعمة ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة-	1059	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	0	106	0	502	1389	300	نفقة الاقارب والمماليك وتجب او -كمالها وكسوة وسكني لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر--------------------------- كاخ او لا كعمة وعتيق لا عكسه بمعروف قدر كفايته عادة من خبز وادم وكسوة كالزوجة مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه و-زوجته ورقيقه -يومه وليلته -----------من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة	594	264764794801343824	400	701.5	316	940	42.553192138671875	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1060	false	-2886275168123398133	0	300	0	1432	1432	300	علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له ولو حملا-وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء المعتق علي رقيق فتدبر قوله لا امراة علي نكاح اي لاجل ان تنفق ما يتحصل من الصداق علي قريبها قوله وزوجة مبتدا خبره قوله كهو قوله او ام ام وام اب بينهما سواء اي النفقة بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها -ولا اخا مع ابن------ وتلزم موسرا مع فقر الاخربقدر ارثه كما ياخذون التركة فرضا وردا قوله وعاصب غير اب واما الاب فينفرد بها كما تقدم قوله اسداسا لانهما يرثانه كذلك قوله وتلزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط ولا يتحمل عن غيره وت-------------لزم ج-------------دا موسرا مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام و-----------------------------------------------------من لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام ما لا يقدر عليه اذا لم يجد غيره ما لم يكن من عمودي النسب والا لزمه الجميع علي ما في الاقناع قوله بدا بزوجته لانها تجب لها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه لانها تجب مع اليسار والاعسار قوله واب علي ام وام علي ولد ابن- وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من ماله قوله وام علي ولد ابن لما لها من فضيلة العمل والرضاع والتربية ولقربها قوله وهو مع ابي اب مستويان مقتضي القواعد وهو الموافق لما سيصرح به في الاعفاف تقديم ابي الاب علي ابي الام لان الاول عصبة وان بعد والثاني من ذوي الارحام ولمستحقها الاخذ بلا اذن مع امتناع كزوجة -ولا نفقة مع اختلاف دين الا-	1060	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	106	269	502	1232	1389	300	علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وام وجد وا--بن وبنت اثلاثا وبنت وام او جدة----- ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام او ----ابن بنت مع ام ولا اخا مع ابن او اب وتلزم موسرا مع فقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر بقدر ارثه بلا زيادة ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم جدا موسرا او اما موسرة مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام وابوان وجد والاب معسر فعلي الام ثلث والباقي علي الجد ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واب علي ام وام علي ولد ابني وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستحقها الاخذ بلا اذن مع امتناع كزوجته ولا نفقة مع اختلاف دين الا	594	264764794801343824	600	1020.0	465	1522	39.42181396484375	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1061	false	-1744268065111608842	57	298	279	1468	1476	300	تعيين قريب والمهر سواء-علي زوج -يصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي -------بواحدة صاحبه اليه ويستضر بفقده وليس ذلك كالحلوي لانه لا يستضر لفقدها تتمة اذا اجتمع جدان ولم يمكنه الا اعفاف احدهما قدم الاقرب الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم قوله ويعتبر عجزه عن مهر او ثمن امة قوله ويكتفي بواحدة زوجة حرة او سرية فان ماتت اعله ثانيا لا ان طلق بلا عذر-------- ويلزم- اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كزوجة ومن ترك ما وجب مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره قوله فان ماتت اعله ثانيا لانه لا فعل له في ذلك والظاهر ان ثانيا ليس بقيد قوله لا ان طلق بلا عذر لانه هو الذي فوت علي نفسه وقوله ويلزم اعفاف ام كاب قال في الفروع ما حاصله فظاهره لزوم نفقة زوجها ان تعذر تزويج دونها او اذنه-------- في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت -----------------ولو امتنع منها زوج او قريب---------------------- رجع عليه منفق بنية رجوع---------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم ينصر قوله او اذنه في استدانة او انفاق بنية رجوع علي ما سبق قوله فاستدانت لها اي الواجب لها قوله ولاولادها الصغار ليس بقيد علي ما سبقبل المجانين كذلك قوله رجع عليه منفق ظاهره ولو كان المنفق هو الذي وجبت له قوله ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه ويحرم ارضاعه بعدهما ولو ولابيه منع امه من خدمته	1061	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	0	120	0	590	1470	300	تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي اعفافه بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان طلق بلا عذ------------------------------------------ر او اعتق ال------------------------------------------------------------------------سرية مجانا ويلزمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كزوجة ومن ترك ما وجب مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او اذنه او قريب في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ويتجه ومثله قريب ولو امتنع منها زوج او قريب او مالك رقيق او بهاءم رجع عليه منفق بنية رجوع بالاقل مما انفق او نفقة مثل وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه او سيده------------- ما لم يضره رضاع وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابيه منع امه من خدمته	595	264764794801343824	443	717.5	350	1282	34.555381774902344	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1062	false	73118297559334743	0	170	0	817	1473	300	ولو انها في حباله وهي احق باجرة مثل--------------------ها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة------------------------ مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا برضاهما قاله في الرعاية وظاهر كلام عيون المساءل الجواز قوله او زوج ثان اي وان سقط حقها من الحضانة بذلك اذا كان اجنبيا من المحضون علي ما ياتي في بابه قوله ويلزم مرة الخ اي مع اجرة وقوله مجانا قيد في ام الولد فقط علي ما في شرح شيخنا وهو خلاف ظاهر المتن فليحرر قوله مجانا اي من غير اجرة ومتي عتقت فكباءن ولزوج ثان------- منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها AUTO 2 فصل وتلزمه----------- وسكني عرفا لرقيقه قوله فكباءن اي لا تجبر علي ارضاعه قوله ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول المراد من غيره سواء كان من زوج او شبهة او زني فصل قوله وتلزمه اي النفقة والمراد بها ما يشمل الكسوة ان قرء وكسوته فيما ياتي بالجر وان قرء بالرفع فالمراد بالنفقة خصوصها وهذا هو ولو ابقا او ناشزا--------- او ابن امته من حر من غالب قوت البلد	1062	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	123	194	608	949	1470	300	ولو انها في حباله وهي احق باجرة مثلها لا باكثر ويسقط حقها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة ارضاع ولدها باجرة مثلها مع خوف تلف- وام ولد مطلقا مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عتقت فكباءن ولزوج ثان من عقد منعها من ارضاع ولدها من غيره- الا لضرورته او شرطها -------فصل وتلزمه نفقة وكسوة وسكني عرفا لرقيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابقا او ناشزا او كافرا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد	595	264764794801343824	266	435.5	209	888	29.954954147338867	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1062	false	73118297559334743	254	300	1248	1473	1473	300	من غالب قوت البلد اي سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد--------------------------------------- وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج------ بطلب- غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق-	1062	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	190	233	931	1143	1470	300	من غالب قوت البلد------------------------------------------------------------ ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد فان كان له ورثة معها فعلي كل بقدر ارثه وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج وجوبا بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق	595	264764794801343824	165	288.5	133	272	60.661766052246094	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1063	false	-6833131454569257188	0	126	0	626	1483	300	في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة قوله مطلقا سواء كان السيد غنيا او فقيرا او متوسطا قوله عليه اي المبعض نفسه قوله بشرطه وهو وطءها قوله وتصدق اي الرقيقة بلا يمين فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا لوطء قوله زوجها من يلي ماله وهو الحاكم كما سبق في النكاح وصرح به الاقناع هنا وهو ممن حمله علي رواية ابي بكر التي اختارها ابو الخطاب قوله وان غاب عن ام ولده زوجت قال في الرعاية زوجها الحاكم لانها ليست بماله وحفظ مهرها لسيدها ويجب ا---------لا يكفلوا مشقا كثيرا وان يراحموا وقت قيلولة ونوم ولصلاة مفروضة ويركبهم عقبة لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا	1063	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	233	297	1143	1461	1470	300	في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا لوطء ويتجه ان كانت غيبته فوق اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ختنهم وان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراح-وا وقت قيلولة ونوم ولصلاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة وقت صلاة فو-----جد مسجدا	595	264764794801343824	264	447.0	208	635	41.57480239868164	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	0	84	0	413	1529	300	ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج-زمن حقه و-لا جبر ع-لي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق- كل يوم او شهر شيءا معلوما لهوت-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا قوله وتجوز اي المخارجة علي شء معين ان كان ذلك الشء قدر كسبه فاقل فلا بد من نوع تكلف تدبر قوله مطلقا اي سواء قلنا وتصح علي مرجوحباذن سيد المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر	1064	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	223	291	1133	1462	1499	300	ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه وحرم جبره علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيقه كل يوم او شهر شيءا معلوما له وما فضل فللعبد فله هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة كماذون وفي الهدي له التصرف بما زاد علي خراجه وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه واقل بعد نفقته ولا يتسري عبد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن سيده خلافا للاكثر و-------عليه ------------------------------------------------فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر	596	264764794801343824	202	341.5	159	514	39.29961013793945	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	129	299	661	1525	1529	300	وعلي سيد امتنع مما لرقيقازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة قوله وعلي سيد امتنع مما لرقيق من نفقة وكسوة واعفاف قوله ازالة ملكه بطلبه واذا----------------------------------------- لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق AUTO 3 ------------------------------------فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها و----------------ان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت--- كبقر لحمل وركوب سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله قاله الشيخ تقي الدين حاشية فصل قوله ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت وحديث انما خلقت للحرث محمول علي ان المراد وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له-------------------------- ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحته وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صح------------يح ويكره خصاء وجر------------- معرفة وناصية انه معظم ما خلقت له وليس الحصر مرادا فراجع الشارح قوله ويكره خصاء بالكسر والمد علي ما في الصحاح وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس و-------------------------------------------------------------------------تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO 2------------------------------- باب الحضانة	1064	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	2	158	8	778	1476	300	وعلي سيد امتنع مما يجب ل-----------------------------------------------------رقيق-------------------------- ازالة ملكه بطلبه سواء كان ذلك لعجز سيد عنه او لا وقال الشيخ لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها الي اول شبع وري فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل وحمر لحرث------ وجيفتها له فيدبغ جلدها وياكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة- وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويتجه في قن ويكره خصي غير غنم وديوك وجز معرفة وناصية------------------------------------------------------------------------------------------------ وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس ويباح تجفيف دود قز بشمس وتدخين زنابير فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز فرع تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان وان كان لمحجور عليه وجب علي وليه AUTO باب الحضانة	597	264764794801343824	488	805.5	389	1115	43.766815185546875	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	198	277	992	1368	1471	300	وام اولي ولو باجرة مثلها-كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عم-ة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوهلانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره	1065	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	191	264	957	1299	1476	300	وام احق و-لو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ----- ثم بنت--------------- عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ---------------لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره	597	264764794801343824	335	632.0	264	378	88.62433624267578	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	105	138	541	710	1506	300	الي ثقة تختارها او الي محرمها ثم لذي رحم ذكر وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال-ثم -لحاكم------------ وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليتهالي من بعده وحضانة مبعض	1066	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	264	300	1299	1476	1476	300	الي ثقة يختارها او---- محرمه- ثم لذي رحم ذكر وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم الحاكم فيسلمه لثقة وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهلية الي من بعده وحضانة مبعض-	597	264764794801343824	160	280.0	129	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	178	300	917	1506	1506	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا -كافر علي مسلم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج------------------------------------------------------------------------- وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق------------------------------------------------------------------ والي---- قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا-فمقيم AUTO 1 فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا قوله فمقيم اي ابا كان او اما فصل خير بين ابويه ----------------------فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه و--ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا-	1066	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	3	245	19	1201	1471	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه او عاجز عنها كاعمي وكذا لو كان بالام برص او جذام وصرح به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبثها ومخالطتها ولا لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج ويتجه لكن ترضعه كما مر ويحضنه غيرها فان تعذر الجمع لبعد قدمت ام اذن بهما وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق وكذا وقف بشرط ان من يتزوج لا حق له فتزوجت ثم طلقت فيعود ولو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فتزوجت فان طلقت وكان قد اراد برها ويتجه او جهل مراده رجع حقها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لفراشه فلا حق لها ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق ما لم يرد بنقلته مضارتها قاله في الهدي ويقبل قوله في ارادة النقلة والي بلد قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم -------فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا--------------------------------- خير بين ابويه اللذين من اهل الحضانة فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته وهو حسن ويقرع ان لم يختر واخ--تارهما وان بلغ رشيدا	598	264764794801343824	540	961.5	430	1224	44.117645263671875	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1067	false	-5051858963203422341	0	48	0	244	1550	300	كان حيث شاء ويستحب له الا ينفرد عن ابويه و------------------------------------------------------ان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع قوله وان اختارها اي ابتداء ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته-كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر النساء المستحقات لها	1067	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	245	300	1201	1471	1471	300	كان حيث شاء ويستحب ان -لا ينفرد عن ابويه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما ---------------------------لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر النساء المستحقات لها-	598	264764794801343824	209	385.0	168	299	69.89966583251953	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1067	false	-5051858963203422341	48	175	244	875	1550	300	كام في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف قوله كاب في تخيير هو كالنعت السببي اي في تخيير من الطفل واقع ذلك التخيير منه بين امه وبين ذلك الاحق قوله كام في ذلك قال شيخنا في شرحه اي التخيير والاقامة والنقلة واقتصار علي ذلك يقتضي انهن لسن مثلها في كونها احق بالحضانة بنفقة مثلها مع وجود متبرع وهل هو كذلك لم ار في المسالة نقلا ونقل بعضهم عن حواشي ابن نصر الله علي الفروع التصريح بان الجدة كالام حتي في ذلك لكني لم اطلع علي الحاشية المذكورة فلتراجع وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منهاول-ا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها ان مرضت والمعتوه ولو انثيع-ند امه مطلقا --ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه	1067	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	0	50	0	232	1456	300	كام في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها عنده-ا ولها زيارة امها ان مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه ولو كبر ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويحفظه	599	264764794801343824	212	390.5	166	635	33.385826110839844	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	0	275	0	1335	1452	300	والقتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا ا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور 1 احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او غيره كشوكة ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزه لابرة ونحوهافي مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد-فتطول علته او يصير ضمنا ----------------------------ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت قوله فيقتله انما اتي به ليعلق به الجار والمجرور لا للاحتراز لان الكلام في القتل قوله ولو صغيرا اي ولو كان هو اي الجرح بالفتح اعني المصدر الماخوذ من ان مع الفعل ووصفه بالصغر وتمثيله له بشرط الحجام قرينة علي انه اراد بالمصدر الحاصل به فارجاع الضمير للمصدر والوصف والتمثيل ناظران اليه لكن علي الحاصل به وهو الجرح بالضم ففيه شبه استخدام فتدبر قوله او يصير ضمنا اي متالما او يموت في الحال ومن قطع او بط-سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة 2---------- الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط قوله من مكلف فان كان من غير مكلف بغير اذن وليه هل يضمن مطلقا او ان كان لغير مصلحة قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر-او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت-------------------- وسندان وحجر كبير-ولو في غير مقتل او في مقتل ---------او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه-بدون ذلك او يعيده به او --------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	1068	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	112	291	566	1408	1456	300	والقتل ثلاثة اضرب عمد يختص القود به وشبه عمد وخط--ا فالعمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيق--------------تله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور-- احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة وغي--ره كشوكة ولو صغيرا كشرط حجام في م------------------------------------------قتل كالفءاد والخصيتين او لا----- كفخذ ويد فتطول علته او يصير متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي--- مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر وحر و----برد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او --------يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	599	264764794801343824	702	1219.0	554	1433	48.988136291503906	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	13	300	66	1475	1475	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به 4 الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفي-موت وان امكنه فيهما فهدر قو-----------------------------------له الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا-فيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا-لزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا --------دية كتركه شد فصده 7 -----------------------------السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم في ايام الشتاء حتي مات قوله كتركه شد فصده اي كما انه لا دية فيما اذا ترك المفصود شد فصد نفسه حتي مات لانه ناشء من فعل نفسه فيكون هدرا هذا ما شرح عليه المصنف وتبعه شيخنا وهو مبني علي جعل الضمير في تركه للمفصود لا للفاصد اما ان جعل راجعا للفاصد فانه يكون بمنزلة حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات وهو الذي كان يقرره شيخنا اولا ولا يمتنع او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل 9------------------------ التاسعة ان يشهد رجلان-	1069	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	0	157	0	767	1467	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية و--ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به-- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت --السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر --الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد رجلان	600	264764794801343824	658	1185.5	525	1509	43.605037689208984	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	0	264	0	1317	1466	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزني محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحح-م او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه حمل المتن علي كل منهما واعطاء كل حكمه قوله حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسولا من رسله شرح قوله فيقاد بذلك اي يقع القود بذلك قوله وشبهه كما لو شهدا بانه حربي قوله بشرطه اي ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي وبختص به م--------------باشر عالم فولي فبينة وح-كم ومتي لزمت ح-كما وبينة دية فعلي عدد-------------------هم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا واخر اخطانا فلا قود وعل---------------------------------------------------ي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة بشرط القود الاتي في بابه قوله مع مباشرة ولي يعني حيث كان عالما بكذب الشهود او فساد الحكم وعمد قتله حاشية قوله فبينة وحاكم مقتضاه الاشتراك بدليل ما بعده فتدبر قوله وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وسكت عمن سكت والظاهر انه لا شء عليه لانه باق علي شهادته انه ومن اثنين لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة القاتل ولم يات بما يناقضها فليحرر قوله فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل شرح قوله ضمنه ولي اي فيقتل به والمسالة الاولي مفروضة فيما اذا رجع كل من الحاكم والبينة والولي وهذه فيما اذا رجع الولي والبينة فلا تكرار وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل وداه من ماله والا قتل به	1070	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	157	288	767	1412	1467	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود علي بينة وحا---كم مع مباشرة ولي ويختص به مع عمد الجميع مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم والحاكم كواحد منهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففة ------------------------------------------------------------ومن اثنين لزم المقر بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فالق-------ود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل وداه من ماله والا قتل به	600	264764794801343824	552	847.0	437	1404	39.31623840332031	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	266	300	1324	1466	1466	300	فصل ب وشبه ال---------------------عمد------ ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	25	63	130	298	1470	300	فصل-- وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	601	264764794801343824	140	252.0	108	170	82.35294342041016	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	0	266	0	1300	1490	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه ---------علي سطح فسقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته AUTO 2 فصل ج والخطا ضربان ا ضرب في القصد وهو نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية --فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد و-----------من قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه 2 الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار-من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط ب--------------------------الضرب الثاني في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهعلي انسان------- فيموت فالكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفس----------------------------------ه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم	1071	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	63	282	298	1388	1470	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل--------- والخطا ضربان-- ضرب في القصد وهو نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا--- معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه-- الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من -ظنه حربيا فبا-ن مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر الضرب الثاني في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع-------لي انسان فيقتله فيمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالكفارة----------- وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة------ فقاتل نفسه فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم	601	264764794801343824	924	1668.0	734	1394	66.28407287597656	172	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	32	299	149	1437	1444	300	الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فيكون بمنزلة من اكل حتي بشم في كونه قاتل نفسه فلا شء علي عاقلته لورثته قوله قتل الاول اي من كان اريد قتله قبل قول الشخص انا القاتل AUTO 3 فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به ووجه قتل الاول عند اقراره عدم التهمة ومصادفته الدعوي شرح شيخنا علي المتن فصل قوله ويقتل العدد بواحد الخ لحديث علي كرم الله وجهه لو تمالا اهل صنعاء علي قتل واحد لقتلتهم به قوله به متعلق بفعل اي ان صلح فعل كل واحد به للقتل والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو-اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر م-ءة فسواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع واحد من كوع وا--خر من مرفق فان كان--- برا الاول فالقاتل الثاني ولا يضر الفصل بينهما بقوله للقتل لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما قوله مع عفو اي الي مال قوله فسواء اي بالشرط السابق وهو صلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد شرح قوله فالقاتل الثاني ويطالب القاطع الاول فللولي قطع يده او اخذ والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته--------- او مريءه او ودجيه-ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل ديتها شرح قوله او ودجيه وهما عرقان في جانبي العنق قوله ولا يصح تصرف فيه اي فيمن قطعت حشوته او مريءه او ودجاه لانه صار لا بقاء له وليس له حياة مستقرة وعلي الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت	1072	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	0	191	0	924	1463	300	الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول و----------------------------------------------لا شء علي الثاني فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي -----------------------------------------فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا تواطا فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء في القتل والدية وان جرحه ثلاثة فبرء جرح احدهم ومات من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله وقتل الاخرين او احدهما واخذ من الاخر نصف الدية وان ادعي احدهم برء جرحه فكذبه ولي فقوله بيمينه والا لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية بل بارش الجرح او القود وان شهد شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة ان صدقهما ولي والا فثلثاها وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فالقاتل الثاني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته لا خرقها او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت	602	264764794801343824	538	897.5	422	1630	33.006134033203125	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1073	false	-3176446529109188107	0	143	0	703	1486	300	فالقود علي رامي----------------------------------------ه ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمر- به دابة فقتلته فالدية ومن -كره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل قوله وعلي الاول موجب جراحته اي مقتضاها و مقتضاه انه لا شء علي الاول فيما اذا رماه في مسالة ما اذا رماه من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده سوي التعزيز قوله فقتلته فالدية يءخذ من قول الشارح ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا انه شبه عمد وحينءذ فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في مال الجاني وكانه سكت عن الكفارة لعلها مما سبق حيث كان من قبيل شبه العمد فتدبر فعلي كل القود و -----------------------------------اقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر---------- وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره	1073	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	191	279	924	1355	1463	300	فالقود علي راميه ويتجه غير سابح او رماه لحربي لقتل فقتله ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي كل القود وعلي غير معين كهذا او هذا فلا اكراه واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر فقط القود وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره	602	264764794801343824	343	629.0	273	790	43.417720794677734	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1074	false	1022266126170655379	239	273	1162	1316	1441	300	والا قتلتك---------------------- ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته AUTO 4 فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي --------------قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	1074	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	50	88	232	413	1412	300	والا قتلتك ولا اثم هنا ولا كفارة ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته------- فصل ومن امسك انسانا لاخر --ليقتله لا للعب ونحوه فقتله فقطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	603	264764794801343824	137	236.5	107	190	72.10526275634766	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1075	false	-4651701443764913544	193	300	923	1424	1424	300	وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد-كحر وقن في قتل قن------------------------ واب او ولي مقتص واجنبي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او ومقتول فالقود علي القن وشريك اب------ كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما---- في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح عمدا فداواه بسم قوله كمكره ابا علي قتل اي كما يجب القصاص علي الخ قوله وعلي شريك غيرهما الخ دخل فيه شريك ولي المقتص قوله فداواه اي داوي المجروح جرحه قوله بسم اي سم ساعة قاله الحجاوي او خاطه في اللحم الحي-------------------------- او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات-	1075	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	129	216	614	1006	1412	300	وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن ومسلم وكافر في قتل كافر واب او ولي مقتص واجنبي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او مق-تول فالقود علي --قن وشريك اب ومسلم كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة قتي---ل وعلي شريك غير اب وقن في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح عمدا فداواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم------------------------ او خاطه في اللحم الحي ويتجه ولم يتعمد والا قتلا او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات	603	264764794801343824	322	572.0	250	563	57.193607330322266	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	0	118	0	562	1437	300	فلا قود علي جارحه---------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه قوله فلا قود اي في النفس AUTO 1 باب شروط القصاص وهي اربعة 1 احدها تكليف قاتل 2------------------------------------------ ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة باب شروط القصاص قوله احدهما تكليف اي مع علمه بتحريم القتل قياسا علي ما سلف في مسالة الامر فليحرر الا ان يفرق ويطلب الفرق حينءذ قوله ولو مستحقا دمه يعني فلا يكون استحقاق دمه مقتضيا لهدر دمه ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم-------- لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر---------- ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به	1076	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms603	true	1421995106756407175	216	300	1006	1412	1412	300	فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه------------------------- AUTO-- باب شروط القصاص---- اربعة --احدها تكليف قاتل ويتجه وعلمه بتحريم فلا يقتل قريب عهد باسلام ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم ولم يتب لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر لغير حربي ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به-	603	264764794801343824	324	548.5	255	638	50.78369903564453	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	198	296	937	1414	1437	300	فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع قوله فهدر اي غير مضمون بقصاص ولا دية علي الرامي لانه بعد اسلامه لم يحدث من الجاني فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم علي اسلامه وهو كان غير مضمون فاثره مثله حاشية قوله فلا قود يعني لا في النفس ولا في الطرف اما الاول فلعدم العصمة واما الثاني فلانه قطع صار قتلا حاشية يستوفيه الاما-------------------------------------م وان عاد للاسلام ولو بعد زمن-تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد AUTO 1 فصل 3 الثالث مكافاة مقتول حال جناية	1076	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	1	52	6	256	1434	300	فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستوفيه الامام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسلم وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله -الثالث مكافاة مقتول حال جناية	604	264764794801343824	201	363.5	160	515	39.02912521362305	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1077	false	1103673967532764136	8	135	36	689	1510	300	فيه الا الامام قوله فكما لو لم يرتد يعني فيجب القصاص او الدية كاملة لانهما متكافيان حاشية فصل بالا يفضله قاتله لاسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله----------------------------------- وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وكافر غير حربي جني ثم اسلم-بمسلم ومرتد بذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست------ بعد جرح او بين رمي واصابة مانعة من قود قوله بمثله اي في الاسلام مع الحرية او في الاسلام مع الرق ولا التفات الي عدم التساوي في الاعضاء ككون احدهما مجدع الاطراف او معدوم الحواس وكذا لا التفات الي التخالف في العلم والشرف والغني والصحة او ضدها فتدبر وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا ---ليكون احدهما مكاتبا او كونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر	1077	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	39	131	186	647	1434	300	فيه الجناية-------- فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان --------------لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وكافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم ومرتد بذمي ومستامن ولو تاب------ وليست توبته بعد جرح او بين رمي واصابة مانعة من قود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكتابا او كونهما لواحد او لمسلم والاخر-- لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر	604	264764794801343824	355	592.0	280	698	50.85960006713867	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	29	288	153	1407	1458	300	وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود--------------------- وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم قوله قتل به نظرا لتساويهما حالة الجرح ولم يعتبروا هنا حالة الزهوق قوله فلا قود اعتبارا بحالة الجناية دون حالة الزهوق ومن عتق سيده كقي----------مته--------- لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته قوله سيده فاعل يستحق المقدر قوله فلو جاوزت دية الخ اي دية من عتق والمراد بارش جنايته قيمته وحينءذ فيكون المعني اذا زادت دية من عتق بعد الجناية عليه علي قيمته فقدر القيمة لسيده والزاءد لورثته نسبا ان استغرقوا فان لم يستغرقوا او لم يكن له ورثة من نسب ورثة سيده بالولاء شرح قوله ولو جب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له قوله فطلبه لورثته اي لورثة العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود وعليه -ديته لورثته شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته علي ما سبق قوله فعتق اي بالجرح بان كان فيه تمثيل او بصيغة العتق او كان علقه علي جرحه قوله فلا قود عليه اي علي السيد اعتبارا بحال الجناية وقوله وعليه ديته لورثته اي العتيق وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق واسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام-دية حر مسلم ومن	1078	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	179	293	886	1403	1434	300	فعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا --فاسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عتق وارثه يدفع منها قيمته لسيد كما لو لم يعتق ---------------------------------------ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود -عليه وديته لورثته يسقط منها ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه --------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق واسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ولو	604	264764794801343824	452	712.5	349	1296	34.87654495239258	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	11	121	65	580	1438	300	ومن فتل من يعرفه اي -----كافرا او قنا او قاتل ابيه قوله فبان تغير حاله اي فيما يمكن فيه ذلك ولذلك قصره الشارح علي ما عدا مسالة قاتل ابيه لانه لا يتاتي فيها تغير الحال نعم يتاتي فيها تبين خلاف الظن او خلاف ظنه فعليه القود AUTO 2 فصل 4 الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة قوله فعليه القود ظاهره سواء كان بدار الاسلام او الكفر فصل لا احدهم من نسب-به ولو انه حر مسلم والقاتل كافر قن ويءخذ حر بالدية------------------------------------------------------- ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل	1079	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	219	300	1067	1444	1444	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابي-----ه فبان تغير حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلاف ظنه فعليه القود فصل--------- الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة---------------------------------------------------------- لا احدهم من نسب به ولو انه حر مسلم والقاتل كافر قن ويءخذ حر بالدية ومن قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل-	605	264764794801343824	311	562.5	243	576	53.99305725097656	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	121	300	580	1438	1438	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط قوله ويءخد حر بالدية ولا كفارة لان هذا قتل عمد عدوان قوله فورثها ولدها اي منه قوله فورثها القاتل او ولده سقط لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا تجب بالجناية علي غيره اولي ذكرا كان الولد او انثي جاءزا او ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم----- الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل وعليهما مع عدم زوجيةال-قود ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او-	1079	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	0	114	0	556	1484	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده ومن قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما مع عدم زوجية القود وايهما بادر وقتل اخاه سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث الرابع فالقود علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او	606	264764794801343824	326	549.0	258	1076	30.29739761352539	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	1	189	5	960	1536	300	وانكر وليه او شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه قوله وعليهما مع عدم زوجيةالقود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده قوله وادعي بالبناء للفاعل وفاعله ضمير القاتل قوله وانكر وليه اي انه كان ميتا ومعني كونه قتله انه فعل معه ما يقتل الحي غالبا وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه قوله فالقود او الدية هذا المجموع لا يصلح ان يكون جوابا عن المساءل كلها لان جميع ما قبل قوله او تجارح يجب فيه القود واما قوله او تجارح فيصلح ما ذكر لان يكون جوابا عنه فقط فلعل جواب الاواءل محذوف تقديره فالقود وهكذا قدره شيخنا في شرحه فراجعه ويحتمل ان يكون قوله فالقود او الدية راجعا للنوعين لكن باعتبار حالتين مختلفتين معناه في النوع الاول فالقود ان اراده الولي او الدية ان عفا الي مال ومعناه في النوع الثاني فالقود ان كان الجرح عمدا او الدية ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية--------------------------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح--------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	1080	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	118	213	574	1035	1484	300	وانكر وليه او شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	606	264764794801343824	324	584.0	258	1091	29.697525024414062	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	89	184	416	908	1461	300	AUTO 2 باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة 1 احدها تكليف مستحق ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يملك استيفاءه لهما اب كوصي وحاكم فان احتاجا لنفقة باب استيفاء القصاص قوله وهو فعل مجني عليه هذا لا يتاتي الا اذا كانت الجناية فيما دون النفس فلولي مجنون لا صغير----------العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاءلة ديته 2--- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقة	1081	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	221	297	1071	1472	1484	300	AUTO-- باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة-- احدها تكليف مستحق ومع صغر---------ه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يملك استيفاءه لهما اب كوصي وحاكم فان احتاجا لنفقة------------------------------------------------------------------------------------------- فلولي مجنون لا صغير غير لقيط العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقة	606	264764794801343824	386	724.5	313	505	76.4356460571289	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	243	283	1188	1382	1461	300	بعضهم كدية و-قن مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه كارادة	1081	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	0	40	0	195	1432	300	بعضهم كدية وكقن مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فامراة	607	264764794801343824	190	371.0	150	195	97.43589782714844	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	5	227	23	1078	1433	300	قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة الجانية وترجع ورثتها علي المقتص منها بنصف ديتها حاشية----------------------- وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة---------- او شهد ولو مع فسقه-بعفو شريكه------------- سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جواز-----------------------------ه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا وداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من مال وينتقل من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه له ان يقتص قوله والا الخ اي لم يعلم بالعفو او علم به لكنه لم يعلم بسقوط العفو به شرح او يعفو الي مال لا مجانا 3 الثالث ان يءمن في استيفاء- تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه---------- قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف قوله او يعفو الي مال لو قال فله ان يعفو الي الدية كما في المحرر والوجيزلكان اولي لانه هو المراد اذ هو لا يتصرف الا بما فيه حظ ومصلحة وكلامه يوهم ان له العفو الي مال ولو كان اقل من الدية وليس كذلك كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته علي التنقيح فتنبه حاصل الحاشية وتحد بجلد بمجرد وضع---------------- ومتي ادعته----- وامكن---------------- قبل وحبست لقود ولو------ مع غيبة ولي مقتول	1082	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	40	212	195	1002	1432	300	قتلت------ رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر------ نصف دية ابيه في تركة المراة وي--------رجع ورثت----------------ها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او ذا رحم او شهد ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه ويتجه وكان ممن لا يجهله مثله وكذا شريك ع-لم بالعفو وسقوط القود به والا وداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه------- وينتقل من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه له ان --------------------------------------------------------------------------يقتص او يعفو الي مال لا مجانا-- الثالث ان يءمن في استيفاءه تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه ولو بهيمة قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحد بجلد بمجرد وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن بان لم تكن ايسة قبل وحبست لقود لا حد ولو مع غيبة ولي مقتول	607	264764794801343824	658	1169.0	517	1185	55.527427673339844	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1083	false	-4832729734567434170	0	196	0	963	1455	300	حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها AUTO 1 فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع لادمي كحد القذف فتحبس له كما تحبس للقود كما صرح به شيخنا في شرحه عليه فصل وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل قوله فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه واذا امكن من الاستيفاء وضرب فاخطا المحل فان اقر بالتعمد عزر ولم يمكن من الاعادة ان ارادها وان ادعي الخطا وامكن بان كانت الضربة قريبة من المحل قبل قوله ومكن من الاعادة ان ارادها وان كانت بعيدة لم يقبل قوله ولم يمكن من الاعادة ان ارادها لانه تبين انه لا يحسن الاستيفاء والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن جان كحد ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي قوله والا الخ اي ان لم يحسن الولي الاستيفاء بنفسه قوله ويجوز اقتصاص جان من نفسه الخ يءخذ من قوله يجوز انه لا يكون في هذه الحالة عاصيا بقتل نفسه لا قطع نفسه في سرقة ويسقط	1083	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	212	299	1002	1427	1432	300	حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها ف-------صل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع-------------------------------------------------------------------------- وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن جان كحد ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضي ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قطع نفسه في سرقة ويسقط	607	264764794801343824	421	788.5	334	963	43.71754837036133	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	0	120	0	537	1403	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وبخطه انظر هل يعارض هذا ما اسلفه في قوله ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فيه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت انتهي فان فيه استيفاء في النفس بغير السيف قوله وكفي قتله لاحتمال انه لو لم يقتله لسرت الجناية الي النفس وان زاد--------------- او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان -------------------كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله	1084	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	50	145	252	669	1399	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله وان اختلفا في برء وبعد مضي مدة يحتمل فيها فقول ولي والا فقول جان فان اقاما بينتين قدمت بينة ولي ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فان عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد علي ما فعل جان او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته --ويتجه ان لم يقتله الا بعد برءه وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله	608	264764794801343824	275	509.5	209	667	41.22938537597656	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	216	277	1014	1286	1403	300	فعله -دية رجله اي------------------- ولا يقتص من الولي في رجله لان له وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه AUTO 2 فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل قتله	1084	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	142	199	654	920	1399	300	فعليه دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده --------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه------- فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب كل ولي قتله	608	264764794801343824	230	411.0	179	293	78.498291015625	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	15	241	68	1169	1449	300	وجنايته في وقت اقرع والا اقيد ---------------للاول- ولمن بقي الدية كما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال قوله ولمن بقي الدية اي ان كان الباقي واحدا والا فديات بعددها قوله قطع ثم قتل ولا يعكس لانه لا فاءدة في قطعه بعد القتل لعدم الايلام الذي يحصل به التشفي والي ذلك يشير المتنبي بقوله ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قد-م ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وبخطه لو قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سرت جناية اليد الي النفس فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية حاشية AUTO 3 باب العفو عن القصاص وي-----------------------------------جب بعمل القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان باب العفو عن القصاص قوله فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل يءخذ منه ان يمنع الجمع قوله ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر	1085	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	200	300	925	1399	1399	300	وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول وهو من مات اولا ولمن بقي الدية كما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدوم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب العفو عن القصاص مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان والا وجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر-	608	264764794801343824	417	712.5	330	1153	36.16652297973633	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1086	false	-2127469713025512007	26	239	127	1108	1423	300	فلو قتله بعد قتل به هو معلوم مما تقدم في الباب قبله فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه --------------ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنه-ا وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها-فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان---- قبل برء وقد عفا علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن جميعه قوله فالقود او الدية كاملة لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان --------------------------عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نكسه هو ديتها صح	1086	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	4	129	23	573	1358	300	فلو قتله بعد قتل به وان عفا واطلق ولو عن يده فله ال-------دية ولو هلك جان تعينت في ماله كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنهما وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان ولو قبل برء وقد عفا علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقود او الدية كاملة --------------------------------------------------------------ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان علم وكيله فعليه القود وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح	609	264764794801343824	472	771.5	363	1027	45.959102630615234	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1087	false	-8907062802556744208	2	300	9	1406	1406	300	عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه قوله فلو قال عفوت عن هذا الجرح لعل المراد جرح فيه مقدر من قود او دية حتي لا يعارض قوله الاتي ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فوليه الخ قوله بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يتقضي براءته منها شرح قوله ويصح قول مجروح ابراتك الخ انما صح ذلك وان كان معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك -------ونحوه ولا يصح عفوه عن قود------ شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها-القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا من تعليق الابراء وهو لا يصح تعليقه لانه خرج مخرج الوصية وقد اشار الي ذلك الشارح فتدبر قوله معلقا بموته اي موت المجروح قوله ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها قوله ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض للدين -المستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال-من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق قوله مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة قوله يعتبر من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث او اقل فان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين شرح ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية-	1087	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	130	270	579	1219	1358	300	عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها ك----------عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن قود---- ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و--نحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك او عن جنايتك ولا يصح عفوه عن قود جناية شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض للدين االمستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق فيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية	609	264764794801343824	608	1122.5	474	1414	42.99858474731445	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	0	27	0	128	1436	300	واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح	1088	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	270	297	1219	1347	1358	300	واجبة علي عاقلته او من من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح	609	264764794801343824	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	113	288	554	1380	1436	300	قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر والقن يحرر ذلك AUTO 4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروح------باربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله باربعة شروط اي يجب الخ هكذا قدره 2 الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه	1088	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	0	103	0	473	1387	300	قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروح ويجب باربعة شروط-- احدها العقد المحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون انقطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة او---- كسر عظم غير اسنان ---ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من --حيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه	610	264764794801343824	458	816.5	358	832	55.04807662963867	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	1	300	6	1426	1426	300	ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمة فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب والا فعل--- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية قوله فعل به كما فعل ظاهره حتي في اللطمة وهو ما استشكل علي المنقح ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع 3 الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا-ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا قوله ومن قطعت الخ هذه المسالة حقها ان تذكر بعد الثالث لان العلة فيها عدم المساواة في الاسم والموضع او يذكر ما ذكره الشارح بقوله وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته انتهي وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال قوله وجفن بمثله اي اعلي او اسفل علي قياس ما قبله قوله ولا ارش له الان اي في نظير صبره وحيلولته بينه وبين استيفاء حقه لانه حبس لاجل حقه لا عن حقه فتدبر قوله بخلاف غصب مال اي بخلاف المغصوب اذا تعذر رده حالا فان له اخذ الارش مدة احتباسه عنه للحيلولة هذا خلاصة ما في ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي بزاءد او عكسه ولو تراضيا عليه --------------------------------ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار جان من له-	1089	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	103	278	473	1280	1387	300	ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب والا فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف ف-------ان لم يمكن الا بها- سقط الي الدية ومن ق-----------------------------------------------------------------طعت يده من مرفق فاراد انقطع من كوع منع-- الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين وعليا وسفلي------------------------------- من سن مربوطة او لا وجفن بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غضب مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر رده فيءخذ بدله فاذا رد رد البدل----------------------------------- ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي بزاءد او عكسه ولو تراضيا عليه لان الدماء لا تستباح بالاستباحة ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار جان من له	610	264764794801343824	731	1354.5	568	1457	50.17158508300781	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	23	300	113	1483	1483	300	كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار حاشية شيخنا علي الاقناع وصرح به في الشرح هنا قوله ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا قال في الاقناع فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا 4 الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيح-ة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر قاله الازهري ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل---- او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين وي--------ءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء و-المخروم الذي قطع وتر انفه و-المستخشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه-في صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف شرح فصل او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها-	1090	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	0	159	0	771	1460	300	كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا-- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحية بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل بعد او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين او خنثي ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وبالمخروم الذي قطع وتر انفه وبالمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف- من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل--------- ومن اذهب بعض لسان او مارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدره بنسبة الاخر-- كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها	611	264764794801343824	746	1376.0	592	1387	53.78514862060547	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	0	262	0	1284	1461	300	اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه قوله بنسبة الاجزاء اي لا بالمساحة قوله ولا دية لما رجي عوده الخ ظاهره سواء رجع بعد مضي المدة ام لا ويعارضه ما ياتي قوله من عين المراد بها ما قابل المنفعة فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها -ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح انتهي كلامه مع شء من شرح شيخنا وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ----------ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه-في عدم عوده والتحامه ول----------------------------------------و كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا ثم نبه بعد ذلك علي المخالفة قوله ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا يعني لو جني انسان علي اخر بقلع سنه فاقتص منه فاعادها المقتص منه فالتحمت اقتص منه ثانيا لازالة ما التحم لانه قلع سن غيره دواما فتقلع سنه دواما فكلما التحمت ازيل التحامها حتي تتحقق المقاصة AUTO 2 فصل 2 النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة	1091	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	159	300	771	1460	1460	300	اهل الخبرة من عين كسن------- او منفعة كعدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها وان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قلع طرفه كمارن واذن-------- فرده فالتحم فله ارش نقصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته لا القصاص ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة-	611	264764794801343824	636	1020.5	507	1336	47.60478973388672	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	184	207	885	992	1457	300	ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوه فرده فالتحم فله ارش نقصه فان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	1113	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	204	226	979	1080	1460	300	ومن قلع سنه او ظفره او قلع طرفه كمارن واذن------ فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	611	264764794801343824	99	188.5	77	107	92.52336120605469	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	36	290	178	1386	1432	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف-من منكب او شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه واكبراو-ضحه في كله ولا ارش لزاءد من الموضحة والمعني ولمن جرح جرحا اعظم من موضحة كما لو كان جرحه هاشمة او منفلة ان يقتص منه موضحة مع اخذ ما بين الديتين ولا يقتص مثل ما فعل به من هاشمة او منقلة لعدم امكان الاستيفاء بلا حيف قوله ولا ارش لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني ومن اوضحه كله وراسه اكبرا-وضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره--------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد قوله لا قود علي احد ظاهره حتي مع التواطء وحيتءذ فيطلب الفرق بين النفس والطرف خصوصا مع قولهم من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها وتضمن سراية جناية ----ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري-بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	1092	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	0	193	0	921	1417	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او----------- ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه واكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم و--قطع كل من جانب لا قود علي احد ويتجه ما لم ي----------------------تواطءو---------------------------------------------------------------------------------------ا وتضمن سراية جناية حتي ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	612	264764794801343824	821	1532.0	649	1291	63.594112396240234	169	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	39	226	197	1061	1427	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف----------- حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر لعل المراد قهرا تعديا بان تعدي عليه بالقطع في حالة الحر ونحوه قوله لزمته بقية الدية فلو لم يبق من الدية شء كما لو كان المقطوع اذا ذكرا فظاهر كلامهم لا شء له وفيه وقفة حاشية AUTO 30 كتاب الديات كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف -----------قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او طريق	1093	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	193	298	921	1409	1417	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف ويتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الد------------يات جمع دية وهي------ المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه----- فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع------- حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او طريق	612	264764794801343824	466	861.0	365	886	52.5959358215332	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	226	300	1061	1427	1427	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي-او وقع علي ناءم بفناء جدار وسواء كان صغيرا او مجنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ض------------------------------------------------------------------دهما لانه هلك بسبب عدوانه قوله محرما حفره اي حفره لها فالضمير للحافر لا للبءر لانها مءنثة ويدل له قوله تعالي وبءر معطلة وقول المصنف فيما ياتي ---ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها-	1093	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	4	122	18	572	1464	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله نحو حجر----- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسا-------------نا او تلف به فمات مع قصد شبه عمد والا فخطا وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا ومن سلم علي غيره او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في ا-------------لبءر ضمن واضع كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما والا فلا ضمان عليهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها	613	264764794801343824	212	305.5	165	585	36.239315032958984	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	16	221	76	1095	1487	300	فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد شبه عمد وبدونه خ------------------------------------------------طا ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او -----------------------------------------------------تلف واقع علي ناءم فهد---------------ر وان حفر بءرا----- ووضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي فيه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعثر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكين-----------ا فاثلاثا وان------------ حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها او دخل بغير اذنه------ ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدمفهدر غير مملوك لهما فتدبر قوله فاثلاثا اي فضمان تالف بينهم اثلاثا فالجواب محذوف واثلاثا حال منه قوله فمات بهدم فهدر سواء كان اقبضه الاجرة او لا كما سيذكره الشارح اخر الباب ومن قيد حرا مكلفا و--غله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة	1094	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	40	207	183	980	1464	300	فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد شبه عمد والا فخطا وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا ومن سلم علي غيره او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا-------- فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما والا فلا ضمان عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع عليها فاثلاثا علي عواقلهم وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهدم فهدر وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق -------ومن قيد حرا مكلفا او غله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة	613	264764794801343824	537	931.0	418	1172	45.81911087036133	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	3	87	13	454	1549	300	فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب---------------------------------------------------------------------------------------------- مغلظة و--------المستلقي مخففة قوله فالدبة اي للتعدي وعلم من ذلك انه من قبيل شبه العمد فصل قوله فعلي عاقلة كل دية الاخر اي كاملة علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها كما حكاه في الاقناع وقال عنه انه وان اصطدما ولو ضريرين-او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا و--يقتل غالبا-فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان-------------- والا -شبه عمد وان كانا راكبين او احدهما	1095	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	226	300	1071	1464	1464	300	فصل وان تجاذب حران مكلفان نحو حبل----- فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وصاحبه فيهدر فعل نفسه ويتجه صحة لموافقته القواعد فان كان احدهما منكبا فنصف ديته مغلظة ونصف دية المستلقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا او يقتل غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاضان او بقدر الاقل والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما-	613	264764794801343824	243	374.0	198	562	43.238433837890625	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	87	253	454	1317	1549	300	فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا العدل وعلي هذا الثاني يسقط النصف الثاني في نظير مشاركته في قتل نفسه وهذا الخلاف جار ايضافي مسالة الاصطدام كما هو مصرح به فيها فراجع الاقناع وشرحه قوله في ذمته المراد في ماله قوله والا فشبه عمد فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله فضمان ما لهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كان- بضيق غير مملوك ولا -------------------------يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان قوله فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد قوله وديتهما اي الواقف والقاعد قوله علي عاقلته اي الساءر قوله لا ان كانا بضيق غير مملوك اي لهما لانهما اي الواقف والقاعدمتعديان بالوقوف والقعود في ملك غيرهما فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منه---------------------ما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من	1095	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	0	87	0	452	1565	300	فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا فضمان ما-لهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك فلا يضمنهما الساءر لتعديهما ويضمنانه ----------وان اصطدم قنان ماشيان فما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وديته --------------في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من	614	264764794801343824	390	730.5	312	910	42.85714340209961	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	256	289	1316	1483	1536	300	وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	1096	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	188	218	976	1128	1565	300	وان قتل احدهم سقط فعل نفس---------------ه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	614	264764794801343824	152	298.0	122	167	91.0179672241211	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	0	160	0	821	1536	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه قوله فكبالغين مخطءين فدية كل منهما علي عاقلة الاخر قوله ضمنه مركب الصغير فان كان قد ركب بنفسه فدية الكبير علي عاقلة الصغير علي قياس التي قبلها فليحرر قوله فاصيب ضمنه اي ضمن الصغير المصاب من قربه من الهدف دون رامي السهم ما لم يقصد فان يقصده الرامي ضمنه وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ----------------------------وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاءها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا	1096	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	103	188	542	976	1565	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربه--------- دون رام---------- لم ---------يقصده و---------------------------------------من ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان حسن وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------ها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا	614	264764794801343824	404	741.5	325	849	47.58539581298828	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	11	108	53	574	1591	300	قوله وقرب السهم ولم يرم بل الضمان علي الرامي AUTO 2 فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعضفماتوا او بعضهم------------------------ فدم الرابع هدر ودية الثالث علي------ه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث و----الثالث علي الثاني فصل قوله والثالث علي الثاني مقتضي القواعد انها علي الثاني والرابع لانه وقع عليه والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين --------وان هلك------ بوقعة الثالث فضمان نصفة علي الثاني والباقي	1097	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	215	300	1112	1565	1565	300	اوتر وقرب السهم ------------------------------------فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع -------------فماتوا او بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر ودية الثالث علي عاقلته ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني ويتجه---------------------------------------------------- والرابع-------------- والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين كذا قيل وان هلك الاول بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي-	614	264764794801343824	396	674.5	322	569	69.59577941894531	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	215	300	1164	1591	1591	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض الخ اي ولا جذب احد منهم غيره كما ياتي-------------------------------------------------- وان تجاذبوا او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع قوله فدم الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد قوله وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وتسمي مسالة الزبية ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكثه او بانتقاله-	1097	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	2	78	8	392	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او احتمل او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فالكل هدر وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الر------------------------------------------------------------------------ابع------------------- ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكثه او -انتقاله	615	264764794801343824	300	535.0	242	478	62.761505126953125	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	2	256	10	1219	1437	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه-------------------------- حتي مات او اخذ طعام فيره او شرابه وهو عاجزف-تلف او دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس- من هلكة فلم يفعل و---------من افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ايضا-جنايته علي نفسه او غيره علي ما ياتي في الاطعمة ويءخذ ايضامن غضون كلام الشارح هنا فتنبه قوله ونحوه كنمر او حية قوله فعليه ثلث ديته ويكون علي عاقلته كما صرح به صاحب نظم المفردات جزما AUTO 3 فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سل----------------------------------طان رعيته ولم يسرف فتلف لم يضمنه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي او غيره--ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انسان ضم-------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسبب------------------ كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	1098	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	91	261	450	1248	1427	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفسه من هلكة فلم يفعل في الاصح ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ايضا جنايته علي نفسه او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسر-----ف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او مجنون ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعدي انسان عليها الحاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمت-عدي ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	615	264764794801343824	666	1179.0	520	1321	50.416351318359375	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	178	297	876	1442	1457	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه---- جرة او نحوها ولو متطرفة-فسقطت ب----ريح او نحوها علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها ع-ن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم م-ءة بعير او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	1099	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	2	89	11	418	1474	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ---------ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح ---------علي ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم ---------------------يضمن ما تلف بدفعه-------- AUTO-- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة	616	264764794801343824	385	670.0	303	579	66.49395751953125	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	false	8498341427453794305	43	279	231	1390	1490	300	او اثنا عشر الف درهم فضة وهذا يخالف ما ذكروه في وهذه الخمسة فقط-اصولها -اذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله- ويجب من ابل في عمد وشبهه-خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين-وتعتبر السلامة من --عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا في غير ابل اي لا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده شرح قوله المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية و-------دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه وعشرون حقة وعشرون جذعة ويزاد علي ذلك عشرون ابن مخاض قوله بصفته اي بصفة توازي صفته بان تكون حرة مسلمة قوله ويستويان في موجب اي يستويان فيما اوجب اقل من ثلث دية ف موجب مضاف الي دون وفي عبارته تتابع الاضافات قوله وكذا جراحه يعني علي نصف كل منهما وينبغي ان ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن	1100	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	83	258	393	1258	1474	300	او اثنا عشر الف درهم فض-----------------------ة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبولها ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ من بقر مسنات واتبعة ومن غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من العيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد وفي موضحة عمد او شبهه اربعة ارباعا والخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربعة وان كان خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير وفي انملة عمدا ثلاثة ابعرة وثلث قيمتها نصف قيمة الاربعة وثلثها وان كان خطا ففيها ثلثا قيمة الخمس ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ذكر حر ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن------ مستامن	616	264764794801343824	600	909.0	476	1417	42.342979431152344	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	9	283	45	1304	1390	300	وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته لعل الاضعاف في نظير سقوط القصاص من غير عفو فصل وفي جراحه ان قدر من حر-بقسطه من قيمته ن-------------------------------------------------قص بجنايته اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولانه في الحرة ثبت علي خلاف الاصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاة فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة فيبقي في الامة لذلك ولانها مال فبقي الضمان فيه علي الاصل حاصل الشرح قوله وقيمته مقطوعة اي ناقصا بقطع ذكره لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قطعهما معا فان عليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك من الحر دية كاملة كما ياتي وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر شرح وملك سيده باق عليه AUTO 2 فصل و----------------------------دية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن- ام ولد-ان ظهر او بعضه-ميتا ولو بعد موت امه يجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات-------------- ويرد قولها---------- حملت من مسلم-او امة وهو حر	1102	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	31	201	149	920	1371	300	وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر --------------وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر سواء نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك سيد- باق عليه ويتجه لو قطعهما معا قيمتان كاملتان فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به امة ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات للحكم باسلامه ويرد قولها ان لم يمت حملت من مسلم او امة وهو حر	617	264764794801343824	614	1061.5	477	1365	44.981685638427734	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	3	179	13	856	1471	300	غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق قوله غرة عبد او امة انظر هل يعتريها التغليظ وعدمه قياسا علي الد--------------------------------------------------------------------------ية او يقال انه يءخذ من قوله فيما تقدممن انه لا تغليظ في غير ابل ان------------------------------ الغرة لا تغلظ لدخولها في عموم النفي وبرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد في بيع ولا من له دون سبع سنين قوله ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر اي ان لم يكن للجنين ورثة من النسب وبخطه لعل مراده بالعصبة اعم ممن يرث في باب الولاء بالتعصيب او بالفرض كالاب والجد علي ما فصل في بابه فتدبر قوله ولا يقبل فيها خصي اي ولا خنثي علي ما في الاقناع وبخطه انظر ما الفرق بين الغرة والكفارة ولو كفارة قتل حيث قالوا باجزاء الخصي فيها قوله ولا من له دون سبع سنين انظر ما الفرق بينها وبين الرقبة التي وجبت في الكفارة حيث اعتبروا هنا كونها لسبع فاكثر دون ما هناك وان اعوزت------ فالقيمة من اصل الدية وتعتبر------ سليمة	1103	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	201	300	920	1371	1371	300	غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق فيرثها عصبة سيد قتل ولده من امة وتتعدد بتعدد جنين وان القت راسين او اربع ايد فغرة واحدة او ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه كما لو ضرب حربية او-------------- مرتدة فاسلمت ثم القته ميتا ويتجه هذا ان حملت به من كافر حال ردتها ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام و----------------------------------------------------لا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب يرد في بيع ولا من له دون سبع س-------------------------------------------------------------نين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعوزت الغرة فالقيمة من اصل الدية وتعتبر الغرة سليمة-	617	264764794801343824	222	281.5	166	959	23.14911460876465	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	179	300	856	1471	1471	300	مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه ------------------------------------وفي قن ولو انثي-عشر قيمة امة وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا قوله وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام فلو كانت الام سليمة والجنين معيبا هل يكفي كونها معيبة ايضا او لا توقف فيه شيخنا ثم قال كما في شرحه انه انما يتضح في الجنين القن واما الحر فلا تختلف ديته بالاختلاف في السلامة والعيب بنحو الخرس والصمم ونقص بعض الاعضاء علي ما تقدمفتدبر قوله وتقدر الحرة امة يعني فيما اذا كانت الام حرة والجنين رقيقا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها--------- ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا و--شوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه -----------------------------وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية-	1103	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	0	80	0	387	1462	300	مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وهو نصف عشر قيمة امه ونصف عشر ديتها وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا -------------------------------------------------------------------------------------------------او يضمن شريك قيمة حصة شريكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب بطن امة فعتق جنينها قبل موته ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا او شوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه فغرة جنين مجوسية اربعون درهم وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية	618	264764794801343824	283	497.0	225	693	40.83694076538086	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1104	false	-4886023586758220334	0	282	0	1352	1432	300	تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين بان اعتق الحامل واستثني حملها قوله فعتق جنينها بان اعتقه سيده دونها او كان علق عتق جنينها علي ضرب جان بطنها شرح وبخطه اي في وقت يصح عتقه فيه كذا ببعض الهوامش فليحرر وان سقط -----------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت و----------------------------------ان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة-فقول جان قوله والا فكميت اي وان لم يكن سقوطه لوقت يعيش لم--------ثله فيه ولو سقط حيا كذا في شرحه وظاهره ولو استهل صارخا واقول قد يءخذ منه انه لا يرث اذا استهل صارخا الا اذا كان في وقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر فقيد به ما سبق في الفراءض وبخطه الاستهلال التصريح عند النزول قوله فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- جنين دابة ما نقص امه AUTO 3 فصل وان جني قن خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره اي بيمينه قوله وفي جنين دابة ما نقص امه فتقوم حال السقوط وقبله ويدفع له الزاءد علي قيمتها بعد السقوط فصل قوله ثم ان كانت بامره اي والقن اعجمي او صبي او لا يعلم او اذنه------------------------- فداه------ بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من ق--يمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ول---ه التصرف فيه كوارث في تركة التحريم كما ذكروه في الرهن فالاطلاق ليس مرادا فيما يظهر والا فلا فرق بين البابين فليحرر قوله فبالاقل الخ علي الاصح خلافا لرواية ابن منصور قوله كوارث في تركة اي تركة تعلق بها دين وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم	1104	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	80	300	387	1462	1462	300	تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين واذا اسقط جنين ذمية وطءها مسلم وذم-------------------------------------------------------------------------------------ي في طهر ففيه ما في الجنين الذمي و-------------ان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه--- دية -كاملة والا فكميت ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان كاختلافهما في الحي من ذكر وانثي او اختلفا في وقت يعيش لمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقول امه وان اقام بينتين في حياته وعدمها قدمت بينتها ويقبل في حياة الجنين وسقوطه وبقاء امه متالمة قول امراة عدل وان القته حيا فجاء اخر فقتله وفيه حياة مستقرة لزمه القود والا فالاول ويءدب الثاني وان القت ميتا وحيا فلكل حكمه وفي دية جنين دابة ما نقص امه -------فصل وان جني قن خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره او اذنه ويتجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقن اعجمي او صبي او لا يعلم تحريم الجناية كما قالوه في الرهن فداه السيد بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل من الارش او قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه كوارث في تركة فان لم توف الجناية رد التصرف وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم-	618	264764794801343824	599	991.0	467	1660	36.0843391418457	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	0	65	0	305	1486	300	فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه------------------------------------------------------------- وان جرح--- حر---------------------------ا فعفا قوله فعفا ولي قود علي رقبته اي عفا علي مال هو رقبته قوله وشراء ولي قود عفو عنه لدخوله في ملكه اختيارا وهل له الطلب بعد ذلك علي الباءع بالدية او المراد انه عفو عن القصاص والدية يحرر ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده	1105	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	23	67	103	318	1510	300	فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه ولو بشراء فاسد كبارش الجناية ويتجه وكشراء ملكه بنحو هبة وارث وان جرح قن حرا ويتجه جرحا يوجب المال عينا فعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده	619	264764794801343824	124	209.0	97	396	31.31313133239746	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	164	300	786	1486	1486	300	نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ وي---ضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا قوله ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا لعله ما لم يكن باذن السيد او امره ولعله مراد الشارح بقوله تعديا AUTO 2 باب دية الاعضاء ومنافعها ا من اتلف ما في الانسان منه واحد-------------- كانف ولو مع عوجه وذكر -----ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء وما فيه م-نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره-	1105	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	82	161	396	788	1510	300	نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويءخذ من الدية بمثل تلك النسبة--------- ويضمن معتق ما تلف -بجب حفره قنا ويتجه بلا اذن سيده--------------------------------------------- AUTO-- باب دية الاعضاء ومنافعه--ا من اتلف ما في الانسان منه واحد ففيه دية نفسه كانف ولو مع عوجه وذكر عنين ولو لصغير و--شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه----- ببكاء صغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه متنه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره	619	264764794801343824	322	514.5	255	724	44.47513961791992	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1106	false	6774261953740092199	57	300	378	1654	1654	300	وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين انث يمينا شمالا اصبعا عضدا ضلعا كراعا وعينا اذنا الكبدا سنا ورجلا وساقا وركها قدما قتبا وعقبا وكرشا عجزها ويدا كفا وفخذا وذكر منخرا وقفا وناجذا ناب ثغر خده ابدا راسا جبينا وانفا شبر باعهم ثديا وبطنا معا ظهرا فما سردا هما بضرس لسان عاتق عنق ابط ذراع ومتن مع قفا وردا قوله وثندوتي رجل ان ضممت الثاء همزت وان فتحتها سهلتها واوا----------------------------------------- وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ-ومرتعش كصحيح ومن له كفان علي ذراع او يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في--- غير بطش------ففيهما حكومة و--في بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصبع احداهما خمسة ابعرة قوله وتساوتا في غير بطش المراد في عدم بطش كما اشار اليه الشارح ولو عبر به لكان اظهر فتدبر فانه لا يلاءمه قوله الاتي وفي بطش ايضا فلعل المراد تساويا في غير بطش كلون وطول وقصر قوله وفي اصبع احداهما خمسة ابعرة وقال في الاقناع وان قطع ولا يقادان ولا احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي الي--تين وهما ما علا علي الظهر وعن استواء الفخذين اصبعا من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة انتهي وهو الموافق لمقتضي قولهم في قطع احداهما نصف دية يد وحكومة حاشية قوله ولا يقادان ولا احداهما بيد واما لو جني علي انسان فقطع يده المساوية في الاسم لهذه اليد المتعددة فاللازم الدية والحكومة ولا قود كما هو صريح المتن فتدبر قوله وفي اليتين الافصح اليين بفتح الهمزة وحذف التاءوان لم يصل الي العظم الدية وفي --منخرين-	1106	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	164	254	810	1287	1510	300	وثندوتي رجل وانثييه وثد-ي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين وان قطع ثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجافها فدية وثلث وان ذهب لبنه بلا شلل فحكومة وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح ومن له كفان علي ذراع او يدان وذراعان علي عضد وتساوتا ويتجه ولا بطش لهما ففيهما حكومة ولهما بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصبع احداهما خمسة اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة ولا يقادان ولا احداهما بيد وكذا حكم -يد وفي الاليتين وهما م----ا علي الظهر وعن استواء الفخذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصل الي العظم الدية وفي المنخرين	619	264764794801343824	396	673.5	319	1334	29.685157775878906	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	0	62	0	298	1472	300	ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان-------- الدية وفي احد-ها ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي ا--صبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر -لم يعد او عاد اسودخمس دية اصبع قوله وفي الاجفان الدية يعني ولو لاعمي حاشية قوله خمس دية اصبع رواه زيد عن ابن عباس وفي سن او ناب او	1107	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	254	300	1287	1510	1510	300	ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احداها ربعها وفي اصابع اليدين و--الرجلين --دية وفي الاصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر ولم يعد او عاد اسود------------------------------------------------------------- خمس دية اصبع ---------------------وفي سن او ناب او-	619	264764794801343824	210	352.0	166	310	67.74193572998047	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	62	300	298	1472	1472	300	ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة فاءدة الاسنان اثنان وثلاثون ا-------------ربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد تخلو قوله ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل وفي من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنها ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم النسخة التي شرح عليها الشيخ لو قطعا قال والتذكير باعتبار العضو وبخطه مقتضي الظاهر قطعتا كما هو في النسخة التي حشي عليها شيخنا قوله وظفر اي من غير قطع له فليس مكررا مع ما سبق وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته-	1107	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	0	129	0	609	1436	300	ضرس قلع بسخنه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي جميعها ماءة وستون لانها اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته	620	264764794801343824	558	1060.0	439	1189	46.93019485473633	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	false	-4115188617053357738	0	297	0	1465	1486	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته كاشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او --------طفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه وذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة قوله وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي الاقناع تبعا لبعضهم ديته كاملة فراجعه قوله ولسان اخرس اي لا ذوق له ليفرق بينه وبين ما سياتي في دية المنافع وفي بعض النسخ لا ذوق له وهي واضحة وذكر بلا حشفة وقصبه انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنيين فذهب الشم او السمع فديتان وتن---------------------------------------------------------------------------درج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها قوله قطعوا استعمل الواو هنا في ابعاض من يعقل فهي بمنزلته قوله وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها اي غير الانف AUTO 1 فصل في دية المنافع ب تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا والاذنين فلو قلع عيني شخص وجبت دية العينين دون البصر لانه في العين وهو تابع لها يذهب بذهابها بخلاف الشم والسمع فانهما في غير الانف والاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب السمع من احداهما دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة حاشية فصل في دية المنافع قوله في كل حاسة اي كاملة بدليل ما ياتي قوله وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا المراد لا يمسك ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر- او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة	1108	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	129	300	609	1436	1436	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته كاشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له وطفل بلغ ان يحركه ببكاء ولم يحركه وذكر خصي وعنين وسن سود او ثدي بلا حلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذن-ين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فدية واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية المنافع-- تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة-	620	264764794801343824	733	1290.5	581	1549	47.32085037231445	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	0	300	0	1427	1427	300	كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه وبقسم علي ثمانية وعشرين حرف------------------------------ا وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير-فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية------------ وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان قوله ومن صار الثغ الخ في الصحاح اللثغة في اللسان ان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان باق او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية تصير الراء غينا او لاما والسين ثاء انتهي فتدبر هذا مع ما في الشارح هنا فان كلامه يوهم ان الالثغ من سقط من لسانه حرف اعم من ان يكون قد سقط الي بدل او لا الي بدل قوله او كان اخرس فدية اي في اللسان ولا شء في النطق اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر وسمع وفي قدر ما اتلف كل من جانيين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح بيه وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح-	1109	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	3	235	22	1149	1456	300	كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ففي الحرف ربع سبع الدية وهكذا وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او --------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الك-----------------------------------------------------لام نصف الدية وعكسه بعكسه وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسا----------------------------------------------------ن ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية ولا يردها بعود لسانه بلا ذوق وكلام وان اقتص من جان كمثله فذهب من كلامه اكثر لم يضمن لانه سراية قود ومن ذهب نطقه وذوقه واللسان باق او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر وسمع وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عين-ه وقت غفل--------------------------------------------ته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح	621	264764794801343824	963	1782.5	764	1580	60.94936752319336	188	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	0	65	0	310	1454	300	او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخد---- علم كذبه والذوق لتبعيتهما للسان لا يقال هذا يعارض ما تقدم من ان في لسان AUTO 2 فصل وفي كل من الشعور الاربعةال-دي----------------------------------ة وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين ----------وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه	1110	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	235	293	1149	1429	1456	300	او من مقرب لعين-ه او عبس للمنتن-------- سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه---------------------------------------------------------------------- فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدية ولا قصاص فيها لعدم امكان المساواة وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين ولو لاعمي وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه	621	264764794801343824	228	407.0	180	359	63.50975036621094	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	110	266	523	1280	1454	300	لا جمال فيه فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديت------------------ه وكذا تفصيل رجل وانما هي مغروزة فيهما قوله دخل في دية الاصابع ما حاذاها وهذا صريح في ان الكف تابع للاصابع عكس ما ذكروه في اليد قوله وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف مقتضي تشبيه الامام لذلك بالعين القاءمة ان في كل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح	1110	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	0	68	0	320	1518	300	لا جمال فيه فديته كاملة وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة خلافا له وكذا تفصيل رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح	622	264764794801343824	297	549.0	233	775	38.32258224487305	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	2	277	14	1409	1518	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع------ او رجله --------ولو عمدا قوله اقيد بشرطه مفرد مضاف لمعرفة فيعم اي بشروطه الاربعة المتقدمة في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله فالقود او الدية فقط اي ولا يجمع بين القود ونصف الدية او مع ذهاب الاولي هدرا-نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه قوله او مع ذهاب الاولي اي اليد الاولي والرجل الاولي قوله ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه اي التساوي في الاسم والموضع وامكان الاستيفاء مع عدم الحيف AUTO 3 باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه----- وهي عشر ا خمس من فيها حكومة 1 الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه 3 ثم الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة ب وخمس فيها مقدر 1 الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ------------ولو بقدر ابرة هاشمة عشر اتي منقله عشر ونصفه فخذه واصغ له مامومة دامغة كلاهما بثلثها قعد ارشوا فليفهما قد قاله محمد بن احمد ا الحنبلي وبالاله يهتدي وفيها نصف عشر الدية فمن حر------- خمسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي وجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة	1111	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	68	203	320	1015	1518	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح----- فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع صحيحة او رجله الصحيحة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمد-ا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر-- خمس--- فيها حكومة-- الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامعة التي تدميه-- ثم الباضعة التي تبضع العظم ث--م المتلاحمة الغاءصة فيه ث--م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة --وخمس فيها مقدر-- الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة فان كان بعضها بوجه وراس ف-----موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة	622	264764794801343824	621	1052.5	500	1434	43.30543899536133	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	50	162	253	831	1485	300	فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه-فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة قوله صارا صوابه صارتا اي الموضحتان الا ان تجعل الموضحة بمعني الجرح وظاهرا فقط فثنتان 2 ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة 3 ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا 4 ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ 5 ثم الدامغة التي	1112	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	203	300	1015	1518	1518	300	فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة------------------------------------------------------------------- وظاهرا فقط فثنتان ث--م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم-- المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم-- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ ثم-- الدامغة التي-	622	264764794801343824	495	954.0	400	579	85.49222564697266	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	207	300	1046	1485	1485	300	العراق وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها-فدية هاشمة او موضحة فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل-------- اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة قوله او ادخل اصبعه فرج بكر اي ولم يكن زوجا فان كان اندرجت الحكومة في المهر AUTO 1 فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل باطن جوف كبطن ولو لم تخرق -معا--وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا-	1112	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	1	108	5	511	1433	300	الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحك------------------------------------------------------------------ومة---------------- فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا	623	264764794801343824	352	655.0	278	588	59.86394500732422	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	0	144	0	711	1457	300	فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط-جاءفة باطنا وظاهرا--------- او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة فصل قوله فجاءفتان قضي به ابو بكر وعمر رضي الله عنهماومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثلة او اجنبية كبي----رة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه-المهر والدية ان لم يستمسك بول والا -ثلثها ويجب ارش بكارة قوله والا فجاءفة و قضي به عمر قوله فهدر ما لم تكن امة لان حق السيد لا يسقط بمطاوعتها قوله ويجب ارش بكارة المراد بالارش هنا الحكومة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط	1113	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	108	219	511	1048	1433	300	فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة -------ظاهرا او باطنا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة و----------------------------------------------------من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط	623	264764794801343824	519	965.5	413	727	71.38927459716797	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	242	300	1171	1457	1457	300	فصل وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند فصل قوله ضلع تحريك اللام بالفتح اكثر من سكونها قوله جبر مستقيما اي كما كان وان كان معوج الاصل بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة -صلب وعصعص وعانة حكومة-	1113	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	219	260	1048	1254	1433	300	فصل وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند ----------------------------------------------------------------------------------------------بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة وصلب وعصعص وعانة حكومة	623	264764794801343824	192	354.5	154	300	64.0	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	0	38	0	178	1462	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برات فما نقص من القيمة-فله كنسبته من الدية ففي-من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له	1114	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	260	300	1254	1433	1433	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففي من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له-	623	264764794801343824	176	336.0	139	180	97.77777862548828	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	38	258	178	1227	1462	300	مقدر-مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية--------- فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي---------------------------------- عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا ----------------------------------------------------------------------ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي قوله او مباين لدين جان اي لا يعقل عن الجاني من باين دينه وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق بين الولاء والنسب هنا لكن مقتضي قوله في الكافي بناء علي توريثهم ان المباين في الدين يعقل في الولاء دون النسب كما يرث ذو الولاء مع مباينة الدين دون النسب حاشية قوله ولا تعاقل بين ذمي وحربي قال في ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت	1114	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	0	146	0	683	1400	300	مقدر مقدرة فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقضه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها------------------------------- AUTO-- باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء لكن يعقل عن معتقة عصبتها الذكور ويعقل عمود ن-سبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين -----------------------------------------------جان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخوة لام او ذو رحم------------------------- ولا تعاقل بين ذمي وحرب-------ي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت	624	264764794801343824	545	985.5	428	1163	46.86156463623047	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	44	77	223	388	1486	300	في شرح المصنف وخطءهما في غير حكم-علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له------ او له وعجزت عن الجيميع فالواجب او تتمته مع كفر جان-عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه	1115	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	144	180	676	847	1400	300	في بيت المال- وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت عن الج-ميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه	624	264764794801343824	158	283.5	125	173	91.32948303222656	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	19	82	90	381	1446	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد----- مءجلا في ثلاث سنين	1116	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	233	295	1098	1382	1400	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها--------------- وتحمل شبه عمد وخطا مءجلا في ثلاث سنين	624	264764794801343824	276	527.0	216	299	92.30769348144531	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	114	296	542	1425	1446	300	ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا ما يسهل عليه-------- ويبدا بالاقرب كارث ------------------------------------------------------------------------------------------لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب---------------- فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم----------------------------------------------------------------------- وما اوجب ثلث دي-------ة اخذ في راس الحول وثلثيها فاقل اخذ--- راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية-اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي-------- كل حول ثلث---- وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل من زهوق وجرح من برء------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول--------------------- لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه قوله او قتل اثنين الخ ولو بجناية واحدة لكن يستثني من عمومه مسالة الاقناع وهي ما اذا جني علي حامل فالقت جنينها حيا لوقت يعيش فيه ثم مات ايضا بسبب تلك الجناية فانه تءخذ ديتهما منه في ست سنين قوله وان حدث مانع بعد الدخول فقسطه لان المانع ما طرا الا بعد الاستقرار لذلك القسط فيلزم والا سقط قوله والا يكن بعد الحول بان كان معه او في اثناءه AUTO 5 باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا	1116	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	5	178	26	853	1453	300	ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا ما يسهل عليه ولا يشق ويبدا بالاقرب كارث لكن يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة وهكذا ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها مال الاقرب لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ويتجه مسافة قصر فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال بل متي كان يرث لولا الحجب عقل وما اوجب ثلث دية كجاءفة اخذ في راس الحول وثلثيها فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي ست سنين كل حول ثلث دية وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل من زهوق وجرح من برء ولا دية لسن وظفر ومنفعة الا ان ايس من عوده ومن صار اهلا عند الحول كصبي بلغ ومجنون افاق لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه وقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط------------------------------------------------- AUTO-- باب كفارة القتل -تلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا	625	264764794801343824	550	963.0	436	1155	47.619049072265625	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	20	127	104	621	1485	300	او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته نف--------------------------سا محرمة-ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و----نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا--------- مباحة كباغ---------------- والقتل قصاصا قوله يحمله بيت المال بان كان بسبب خطءه في الحكم علي ما سبققوله نفسا مفعول قاتل قوله ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام او حدا او دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم و-----من مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 6 باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة	1117	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	178	290	853	1398	1453	300	او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام وغير نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن والقتل قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حدا او دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ويكفر من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد مقتول وبتعدد شركاء في قتيل وتجزء بعد جرح وقبل موت ولو جرح مسلما فارتد ومات منه فعلي جارحه كفارة AUTO-- باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف وج---رح وشرط لصحتها عشرة	625	264764794801343824	381	667.5	301	670	56.86567306518555	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	128	300	623	1485	1485	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار و------كما بين-- البغاة و-------ليس مغلب علي الظن -صحة الدعوي ----كتفرق جماعة عن قتيل و--وجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث-------------------------------------- كقول مجروح فلان جرحني واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص قوله مغلب علي صيغة اسم الفاعل اسم ليس وقوله صحة منصوب علي انه معمول مغلب وقوله كتفرق تمثيل للمغلب قوله وشهادة من لم يثبت بهم قتل كالنساء والصبيان واهل الفسق قوله بلوث خبر ليس والمعني وليس الامر الذي يغلب علي الظن صحة الدعوي لوثا وذلك المغلب كتفرق جماعة عن قتيل الخ تدبر ومتي فقد وليست الدعوي بعمد-حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوةيحلف فلو نكل لم يقض عليه-	1117	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	15	111	81	555	1523	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار واهل القري بينهم الدماء والحرب وليس مغلب علي الظن لصحة الدعوي بلوث تفرق جماعة عن قتيل او وجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء او قتله بسيف وقال الاخر بسكين كقول مجروح فلان جرحني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين مع عمد فيخلي سبيله وعلي رواية قوية ---يحلف فلو نكل لم يقض عليه	626	264764794801343824	394	680.5	311	924	42.64069366455078	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	152	290	744	1450	1508	300	التاسع كون فيهم ذ-----كور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية الجمع بينهما ان الثامن يوهم انه متي اتفق علي عين القاتل صحت القسامة ولو مع تعدد المتفق عليه والعاشر يءخذ منه اعتبار الانفراد في عين المتفق عليه وهذا مفهوم مما سياتي فتامل قوله فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لانه مقر علي نفسه قوله التاسع كون فيهم الخ انظر هل مثل هذا التركيب جاءز عربية ولمن قدم او كلف-ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر كون الدعوي علي واحد-------- معين-------- فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقا------د فيها اذا تمت الشروط AUTO 1 فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين وهو حذف المضاف اليه	1118	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	113	234	566	1179	1523	300	التاسع كون في الورثة ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه قال القاضي للاولياء اذا غلب علي ظنهم الحلف ولو غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله الحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويجوز القود فيها اذا تمت الشروط------- فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين -----لا المدعي عليه	626	264764794801343824	335	596.0	269	970	34.53608322143555	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	11	192	58	1018	1564	300	فيحلفون خمسين------ بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج يحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت قوله والزوج ثلاث عشرة ظاهر قوله فيما سبق ثمانية وقوله هنا ثلاث عشرة ان اليمين يجوز فيها التذكير والتانيث ولا يقال ان وجهه حذف المميز لان بعض مشايخنا نقل عن السبكي ان ذلك مختص بالايام والليالي ثم وقفت علي كلام السبكي في رسالته الموضوعة في الكلام علي قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبع-------------------------------ة عشر عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فاذا هو موافق لما نقله شيخنا من اختصاص الحكم بما ذكر قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين باعتبار قسم الخمسين عليهما اثلاثا نظرا الي اختصاصها بذكور العصبة ولا تقسم انصافا للاجحاف علي الزوج ولا ارباعا للاجحاف علي الولد وصارت شبيهة بمساءل الرد من جهة ان مجموع النصف والربع ثلاثة اسهم من اربعة فتجعل من ثلاثة ويلغي نصيب البنت لانه لا دخل لها في التحليف فقسمت حصتها عليهما وان انفرد واحد-------------------- حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر----- حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا	1119	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	234	300	1179	1523	1523	300	فيحلفون خمسين يمينا بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج يحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشرة ومن مات قام وارثه مقامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفرد واحد بالارث او بملك القن حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا----------- ويعتبر لحلف حضور مدع ومدعي عليه وقته--- كبينة عليه لا-	626	264764794801343824	281	155.5	229	1022	27.495107650756836	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	192	300	1018	1564	1564	300	موالاة الايمان ولا كونها في مجلس اثلاثا بقدر ارثهما قوله حلف خمسون وهل تخرج تلك الخمسون بالقرعة او باختيارهم لها كما هو ظاهر الحديث وان لم يكن نصا في ذلك قوله ولا كونها في مجلس اي ولا في زمان واحد وتركه لظهوره ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد-للجميع وان نكلوا او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضوا ومتي------- نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليهان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة --كمجمعة وطواف من مسالة المكان قوله كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة-اخذ به-	1119	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	0	83	0	405	1496	300	موالاة الايمان ولا كونها في مجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا كوالله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه فان نكل لزمته ال--------------------------------دية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة نحو جمعة وط----------------------------------------------واف وان وجد قتيل- وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به	627	264764794801343824	272	467.0	217	661	41.14977264404297	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	32	300	162	1500	1500	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب الا علي مكلف ملتزم عا-----لم بالتحريم واقامته لامام كتاب الحدود قوله ملتزم اي احكام المسلمين فدخل الذمي وخرج الحربي والمستامن والمعاهد لكن تقدم في الهدنة انه تءخذ بحد الادمي دون حد الله تعالي وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة-اقامته بجلد واق------امة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا قوله مطلقا سواء كان لله او لادمي وسواء كان المقام عليه حرا او رقيقا قوله ولسيد حر لا مكاتب ولا مبعض قوله اقامته بجلد لا بالرجم لانتفاء شرط الاحصان اذ من شرطه الحرية قوله ولو مكاتبا تبع فيه التنقيح وهو مبني علي ضعيف كما في او مرهونا او مستاجرا-لا مزوجة وما ثبت بعلمه او ------------اقرار ك-بينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في ا------------------------------------------------لمعصية تصحيح الفروع حاشية وتحرم اقامته بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي قوله وتحرم اقامته بمسجد يرد عليه قصة ماعز حيث رجم في مصلي العيد وهو مسجد عندنا فانظر ما الجواب وقد يقال ان معني قولهم مصلي العيد مسجد ان له حكم المسجد في الجملة لا من كل وجه او يقال هذه خصوصية للنبي صلي الله عليه وسلم فليحرر ولا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف وي--------------ضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد-------------------------------بلا مد ولا ربط ولا تجريد ول-----------------------------ا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس-	1120	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	90	273	446	1340	1496	300	كتاب الحدود---- جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب الا علي مكلف مختار عامد عالم بالتحريم ملتزم كذمي لا معاهد و------------------------------------------------------------مستامن واقامته لامام---------------------------------------------------- وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله------ بعد ان يبلغ الحاكم ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد خاصته واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت بعلم سيد لا حاكم او باقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمقام ع----ليه في المعصية وكذا امر بمعروف ونهي عن منكر فلا يجمع بين معصي-----------------تين وتحرم اقامته بمسجد و--ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن من لا- له اقامته فيما حده الاتلاف من عضو او نفس ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد غير جلد فوق القضيب ودون العصا بلا مد ولا ربط ولا تجريد للمحدود بل في قميص او قميصين ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس	627	264764794801343824	691	1182.5	549	1487	46.46940231323242	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1121	false	7274344357196538239	123	264	624	1291	1461	300	فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبهالضرب حد شرب بجريد او -نعال وقال جمع و-ايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله و----------------------------------لا لحر او برد الاشدية لم يتات الترتيب فتدبر قوله ولا يءخر حد لمرض قيده في الاقناع بقوله حد زني والظاهر ان ما هنا من الاطلاق اولي واظهر فتدبر- او ضعف------------ فان كان جلدا و--خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب و--عثكول نخل وي-----------------------------------ءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا وي-----------------------ءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد-حبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره-فهدر قوله او ضعف بان كان نضو الخلقة كما عبر به في الاقناع قوله ولم يلزم تاخيره قال شيخنا في الحاشية ينبغي عوده للقطع ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	1121	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	34	153	173	711	1412	300	فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه في ح--د شرب بجريد او بنعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد او ضعف لوجوبه فورا فان كان جلدا او خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	628	264764794801343824	415	744.0	323	780	53.20512771606445	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	66	229	309	1124	1468	300	فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا ض-ارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد شيخنا علي الاقناع قوله ضمنه بديته اي كاملة وقيل ضمنه بنصفها اقول وهو اقرب للقواعد لانه ترتب علي فعل ماذون فيه وفعل غير ماذون فيه فتدبر قوله ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او خطءه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرج--م ولو لانثي --وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا قوله تحمله عاقلته والقياس وجوب الكفارة ايضا في ماله فليحرر قوله وثبت ببينة عطف علي مدخول لو قوله ولو واحدا لان الطاءفة تطلق عليه وسن حضور من شهد وبداءتهم برجم------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت لاقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع مقر به او بسرقة او شرب قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره-لم يقم وان رجع في اثناءه------ او هرب ترك------ فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب-بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن	1122	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	153	278	711	1311	1412	300	فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لمرجوم ولو -انثي او ثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد وبدا-تهم برجم وان يدور الناس حول مرجوم كالداءرة ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع مقر به او بسرقة او شرب قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناء حد لله او هرب ترك وجوبا فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك وان	628	264764794801343824	495	883.0	391	913	54.21686935424805	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	232	299	1136	1465	1468	300	نفسه ولم يجب ولم يسن-ان يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل-استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف ويستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل--الاخف فالاخف وجوبا	1122	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	0	60	0	290	1425	300	نفسه و--------لم يسن ان يقر به عند حاكم -------------------ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب------- فصل وان اجتمعت حدود لله------ من جنس بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و---اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا	629	264764794801343824	285	515.0	228	333	85.58558654785156	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	0	158	0	703	1411	300	وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد لقذف ثم لشرب ثم لزني لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما قوله وقطع يد اقطع لانه حق ادمي اتفاقا قوله ثم حد لقذف لانه مختلف في كونه حق ادمي قوله ثم لشرب لانه اخف من الزني ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله AUTO 2 فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او حربي او مرتد-اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتلفيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعصم الاشهر الحرم------------- شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو----------------------- لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1 باب حد الزني وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت	1123	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	60	287	290	1358	1425	300	وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد لقذف--- فشرب فزنا ل---كن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله------- فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ فيه بقتل وغير-ه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه كفار او بغاة وجب قتالهم فيه بالاجماع وذكر الشيخ يدفع متعد فيه كالصاءل ولا تعصم الاشهر الحرم وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو او خارجها ثم دخل اليها لم يءخذ ح---تي يرجع ل---دار الاسلام AUTO-- باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو اكبر الذنوب بعد شرك وقتل قال احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا ويتفاوت فزنا بذات زوج او محرم اعظم من زنا بمن لا زوج لها او اجنبية فان كان زوجها جارا انضم له سوء الجوار او قريبا انضم له قطيعة الرحم ويتجه وافظعه اللواط لقول كثير بقتله علي كل حال ونقل ابن القيم قال الاصحاب لو راي الامام تحريق اللوطي فله ذلك وهو مروي عن الصديق وجماعة من الصحابة فاذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت	629	264764794801343824	548	995.0	423	1202	45.59068298339844	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	158	226	703	1055	1411	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية-في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه-وهما مكلفان حران باب حد الزني قوله وجب رجمه بالحجارة المتوسطة كالكف لا اكبر كالصخر ولا اصغر كالحصي ولو ذميين او مستامنين و---------------------------------------------------لا يسقط------ باسلام--------------------- وتصير هي ايضا-محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها------ او دخلت بها -قوله او	1123	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	1	74	6	364	1463	300	ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ----------------------------------------------------------------------------------ولو ذميين او مستامنين بنكاح يقران عليه لو اسلما لكن لا حد علي مستامن نصا ولا يسقط احصان باسلام ويتجه ويسقط برق مدته وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها ونحوه او دخلت بها ويتجه او	630	264764794801343824	266	466.5	213	440	60.45454406738281	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	0	270	0	1373	1518	300	وطءها وان زني حر غير محصن جلد م-ءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم قوله لا بولده منها مع انكار وطءها لان الاحصان لا يثبت الا بالوطء المحقق بخلاف الحاق الولد فانه يكفي فيه مجرد الامكان فتدبر قوله وغرب عاما من غير حبس في المغرب اليه فان رجع قبل ان يمضي العام اعيد وليس لازما ان يعاد الي محل تغريبه الاول ولذلك لو رجع بعد تمام العام ثم زني واريد تغريبه فليس لازما ان يغرب في غير محله الذي غرب اليه اولا فليحرر قوله بمحرم اي ويكون تغريب الانثي بمحرم باذل وج-----وبا وعليها اجرته فان تعذر م-نها فمن بيت المال فان ابي او تعذر-فوحدها الي مسافة قصر وي---------------غرب غريب ومغرب الي غير وطنهما قوله باذل اي باذل نفسه للسفر معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم شرح قوله وجوبا اي عليها وعبارة الاقناع اظهر وان زني قن جلد------------ خمسين ولا يغرب ولا يعي-----------------------------------ر ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان -------------------------------------------------------------------زني محصن ----------ببكر فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها قوله ولا يعير اي زان وليس الضمير راجعا للقن لقصوره قوله ويغرب مبعض بحسابه فالمنضف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر شرح قوله فلكل حده لكن لا تحد هي الا اذا كانت مطاوعة كما تقدم مرارا ولوطي فاعل ومفعول به-كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت قوله ودبر اجنبية كلواط اما دبر زوجته فليس في الحكم كذلك لكنه كبيرة ويعزر علي فعله فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي في شرح المنار في اصول فقه الحنفية للشيخ زين ما نصه قوله كالكفر مثال لما قبح لعينه وضعا لان واضع اللغة لكن بالشهادة------ علي فعله بها ويكفي اقراره---- ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها	1124	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	88	216	429	1059	1463	300	وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم باذل نفسه وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر لحيث عينه حاكم ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما ويتداخل تغريب كحد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------زني قن ولو عتق بعد جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير وان زني بعد عتق وقبل علم به حد كحر ويجلد ويغرب مبعض بحسابه فان كان كسر كمن ثلثه حر فحده ست وستون وثلثا جلدة فينبغي سقوط الكسر وان زني محصن ببكر او حر بقن فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها وعنه يقتل بكل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطي فاعل ومفعول به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ب--شهادة رجلين علي فعله---- ويكفي اقراره مرة ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها	630	264764794801343824	426	684.5	340	1531	27.824951171875	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	38	100	190	477	1425	300	فصل وشروطه------ ثلاثة ----1 تغييب حشفة اصلية ----------------------ولو من خصي---------------- او قدرها فصل قوله تغييب حشفة اصلية اي بدون حاءل كما يءخذ من قول ابي بكر يوجب الغسل لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا 2----- انتفاء الشبهة فلو------- وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة	1125	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	243	300	1192	1463	1463	300	فصل وشروط حد زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ويتجه احتمال بلا حاءل ولو من خصي او جاهل العقوبة او قدرها-------------------------------------------------------------------------- لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلا يحد من وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة ابدا برضاع او غيره او ال-زوجة او المعتدة او المرتدة-	630	264764794801343824	206	344.0	161	347	59.36599349975586	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	100	256	477	1206	1425	300	او المجوسية او امة له او لولده او -مكاتبه او لبيت المال فيها شرك------------ او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك------------------متعة او------------------------ بلا ولي و------------------------------------------------------------------------شراء فاسد بعد --------قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته-------------------------------------------------------------- او ظن ان له او لولده فيها شرك-- او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك او دعا اعمي زوجته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد وبخطه رحمه الله تعالي صوابه شركا الا ان يقال ان هذا علي حد قوله عليه السلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فيكون او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان --وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	1125	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	0	147	0	702	1421	300	او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك وهو حر مسلم او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او -عقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان له او لولده فيها شركاء او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نش-ءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي انها زوجته وانكرت ف---------ان اقرت هي ----انه زني حدت ويحد بوطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	631	264764794801343824	492	845.0	386	930	52.90322494506836	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	26	228	128	1112	1455	300	او بمن استاجرها لزني او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها --------او امته المحرمة ------------------------------------------------بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد صحة نكاحها قوله او مكرها اي علي الزني علي الاصح واختاره الاكثر لان وطء الرجل لا يكون الا مع---------- انتشار والاكراه ينافيه وان مكنت مكلفة من نفسها-مجنونا او مميزا ا---------------------------------و من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط--- بالجاء او -تهديد قوله وان مكنت من نفسها مجنونا لا حيوانا غير ادمي كقرد فانها لا تحد بل تعزر تعزيرا بليغا كما صرح به في الاقناع فتنبه قوله او مميزا هل المراد من يطا مثله وهو ابن عشر قوله حدت اي دون من استدخلت ذكره ومن ذكر قبله ومن جملة ذلك المستامن وهو مما يقوي اشكال شيخنا السابق اول الباب عند قوله او مستامنين او منع طعام او شراب-مع اضطرار ونحوه فيهما 3------------ ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قناا-ربع مرات ولو في مجالس-------------------------- ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء لا بمن زنيوا-----------------لا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا	1126	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	152	300	724	1421	1421	300	او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها ا---------------------------و بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كذا قيل او امته المحرمة بنسب لعتقها بمجرد ملك ويتجه منه فلو كان مكاتبا لا حد او مكرها خلافا لجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ادخله بلا انتش----------------ار وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ويتجه الاصح يطا مثله كعكسه واولي او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالفعل او بتهديد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منع طعام او شراب مع اضطرار ويتجه ولا حرمة اذن الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات ولو في مجالس او كذبته مزني بها فيحد هو ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء لا بمن زني ولا ذكر مكانه وان لا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد اربع ع-لي اقراره--------- فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا-	631	264764794801343824	499	809.0	392	1145	43.580787658691406	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	231	300	1123	1455	1455	300	الثانية ان يشهد عليه في مجلس----- اربعة رجال عدول قوله ولا علي من شهد اي ولا حد للقذف علي من شهد في هذه الحالة ولو جاءوا متفرقين او صدقهم-بزني واحد ويصفونه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم-لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن-	1126	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	7	80	41	415	1475	300	الثانية ان يشهد عليه في مجلس واحد اربعة رجال عدول------------------------------------------------------------- ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه ويكفي راينا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع وان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن	632	264764794801343824	268	483.0	215	436	61.467891693115234	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	0	211	0	1062	1494	300	او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء -قوله ويصفونه ويجوز للشهود حينءذ النظر اليهما لاقامة الشهادة عليهما قوله لا زوج لاعن اي لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزني وتقدم حاشية لان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة فقذفة لشهادة اثنين منهم بزني غير الذي شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكمح-د الجميع وبعد حد يحد راجع فقط قوله لم تكمل مع انه يحتمل ان تكون في اول الفعل مكرهة وفي انتهاءه مطاوعة قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان لقذف الرجل ولقذف المراة قوله وبعد حد يحد راجع فقط اي دول من لم يرجع لان اقامة ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزني	1127	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	80	179	415	908	1475	300	او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء بقول امراة ثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زنا بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط وان شهد ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف والزنا	632	264764794801343824	461	865.5	368	1064	43.32706832885742	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1128	false	2209739658600971474	34	271	177	1352	1507	300	AUTO 2 باب القذف وهو الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة ومن قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة-محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء باب القذف المناسب لسابقه ولاحقه ان يقول باب حد القذف وليناسب الترجمة الاصلية وهي كتاب الحدود فلينظر ما السر في المخالفة قوله ولم تكمل البينة او كملت ورجعوا او بعضهم بدليل ما سبق قوله باشارة اي مفهومه لا بكتابة كما تقدم في الضمان حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف-اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة------------------------------ لا علي ابوين وان علوالولد وان سفلكقود فلا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له قوله حد حر ثمانين كان الظاهر حد حرا ليكون في حر ضمير يربطه بالشرط وقد يجاب بانه يكفي العموم في الربط كما في زيد نعم الرجل او ان حر خبر لمبتدا محذوف مع واو الحال اي وهو حر والجملة في محل نصب علي الحال وكذا يقال في قن ومبعض قوله الغيرة بفتح الغين المعجمة اي الحمية لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه قوله لتبعضه اي لانه يتاتي فيه التبعيض لكن في غير هذه الصورة كذا قرره شيخنا وفي الشرح تصوير التبعيض بملك طلب بعض الورثة له وانه يحد لمن طلبه كاملا مع عفو باقيهم فتنبه له قوله لكن لا يستوفيه بنفسه فان فعل لا يعتد به وعلله القاضي بانه يعتبر نية الامام انه حد ويسقط بعفوه ولو بعد طلب--لا ع-ن بعضه ومن --------------------------قذف غير محصن ولو	1128	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	191	294	956	1453	1475	300	AUTO-- باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة كقوله لاخته يا زانية زجرا لها لا علي ابوين وان علوا بقذف ولدهما ف----لا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه -حد له لتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فلو فعل لم يسقط--------------------------------------------- ويسقط بعفوه ولو بعد طلب وان عفا بعضهم فلمن لم يعف اقامته كاملا ومن قذف غير محصن ولو	632	264764794801343824	399	692.5	315	1236	32.28155517578125	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	27	288	134	1431	1489	300	وملاعنة وولدها وولد زني كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله لذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد قوله بشرطه وهو ان يكون وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها محصنا بالغا فتدبر قوله وادعي رقها فانكرته اي فانه يحد لان الاصل الحرية قوله ولو قالت اي في قوله زنيت وانت صغيرة قوله وانكرها يعني فلا تحد ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد في الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في الصغر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير والاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يح----------------د ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب	1129	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	19	172	97	865	1457	300	وملاعنة وولدها وولد زنا كغي-------------------------------------رهم ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبت------ه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله لذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد -----------------------وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذفي حالا وانكرها------------- ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي------------------ر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير والاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين عاما او من خمسة عشر لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب	633	264764794801343824	732	1410.5	585	1313	55.75019073486328	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	2	270	10	1339	1480	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف بان قالت بينة المقذوف قذفه وهو كبير في سنة عشرين وقالت بينة القاذف قذفه وهو صغير في سنة ثلاثين فانهما يتعارضتان ويتساقطان ويرجع الي الاصل وهو براءة القاذف فلا يحد فتدبر قوله ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة ل----------------م يحد قيل للعلم بكذبه وظاهره ولو احتمل ارادة المبالغة لان الحدود تدرا بالشبها-----------------------ت او زوال احصانه ولو لم يحكم بوجوبهAUTO 1 فصل ويحرم ------الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها ------فصل فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز قوله ونحوه ككون الزوج عقيما قوله او يخبره به ثقة ولو واحدا وان كانت لا تحد الا بشهادة اربع وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة AUTO 2 فصل وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوجيا منيوك------------------------- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج	1130	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	142	293	723	1429	1457	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين عاما او من خمسة عشر ل--------------------------------------------------------------------م يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان- ولو لم يحكم بوجوبه ف------صل ويحرم القذف الا في موضعين-- احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة ف-------صل وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويتجه ولو تراخي يا منيوكة يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج	633	264764794801343824	596	1049.5	467	1412	42.209632873535156	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	13	300	57	1408	1408	300	العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و ---لست لابيك او بولد فلان قذف لامه --------الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزني امه وكذا ان نفاه عن قبيلته ثم استعمل في الوطء في الدبر قوله وكذا ان نفاه عن قبيلته اي فانه قذف لامه و ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و لست بولدي كناية في قذف امه و انت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان ص-ريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت قوله مطلقا اي سواء اراد قذفه بذلك ام لا لان الولد من امه علي كل حال قوله كناية في قذف امه اي فله حكم الكنايات الاتية وليس بقاذف لفلانة قوله ولبس بقاذف لفلانة مع ان الاصل في افعل التفضيل اقتضاء المشاركة في اصل الفعل الا انه قد يستعمل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من الخل وحمل علي خلاف الاصل فيه لدرء الحد ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر و زنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية AUTO 3 فصل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته والتعريض زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و -يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست-راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني ------او ما انا-	1131	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	0	223	0	1058	1423	300	العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل وحد ولست لابيك او بولد فلان قذف لامه كذا قيل الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته وم--------------------------------------------------------------------------ا انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و-لست بولدي كناية في قذف امه وا-نت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زاني صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بقاذف لفلانة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر و-زنات مهموزا صريح ولو زاد في الحيل او عرف العربية ويا ناكح امه يلزمه حدان وكذا يا زاني ابن الزاني ومن اقر انه زني بفلانة فقاذف لها ولم يلزمه حد الزنا ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زنا بك او زانية قالت بل انت زان فصل وكنايته--------- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف-- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا	634	264764794801343824	781	1380.5	616	1596	48.934837341308594	149	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	99	0	488	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدنيف-لان انك زنيت وكذبه فلان فان --------------------------------------------------------------------فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر المخاصمة يستدعي ان يكون المراد يا حلال يا ابن ---------------------------------------------------الحلال ادعاء وبخطه لان مقام المخاصمة يستدعي ان يكون المعني علي الاستفهام التقريري اي اما يعرفك الناس الخ قوله او ما امي بزانية اي وانما الزانية امك قوله قبل اي بيمينه علي ما في الاقناع قوله وعزر لارتكابه معصية كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو	1132	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	223	300	1058	1423	1423	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهي واختار------------------------------ ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	224	270.5	174	608	36.842105865478516	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	99	300	488	1445	1445	300	الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان ---------------------------------يا علق لا حد فيها ولا كفارة شرح قوله يا قواد القواد عند العامة السمسار في الزني قوله يا ديوث الديوث هو يري زوجته تزني ويقرها عليه ولا يفارقها وهذا المعني هو المراد من كل من ومابون ك مخنث عرفا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم عادة او اختلفا------ فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني------- فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف او غيره اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ------------------------------------------------------ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط كشحان وقرطبان الا ان ابراهيم الحربي قال لم ارهما في كلام العرب قوله سقط وكذا الشفعة وخيار الشرط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام------ حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة-------------- فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف قوله حد للباقي وهذا معني كونه يتبعض كما ذكره الشارح فيما سبق ميتا ولو غير محصن-حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا-	1132	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	0	161	0	754	1403	300	الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر ي--------ا قرنان يا د----------------يوث يا كشخان يا قرطبان وبكل لفظ اشعر بالسب وكذا يا مخنث يا علق يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مابون ويتجه انها كناية ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا والا فاستهزاء وفي الرعاية من قال لظالم ابن الظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزء وانه اظهر فيعزر فصل ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف-------- اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لانه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام والده حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد -لباق- كاملا ومن قذف------------------------------------------------------------- ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا	635	264764794801343824	449	602.5	352	1243	36.122283935546875	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	0	195	0	926	1449	300	او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافر-------ا فاسلم لا ان سبه ثم اسلم ولا يكفر من قذف اباه---- الي ادم ومن ------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور زناهم عادة-بكلمة ف-------------------طالبوا او احدهم فحد قوله ميتا اي قذفه بعد موته قوله خاصة لان الحق للوارث لانه الذي هو يلحقه وبكلمات-------------- فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزني اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزني ولو دون اربععزر العار فاعتبر احصانه فلا اعتراض بان الميت لو كان حيا غير محصن لا يحد قاذفه فتدبر AUTO 3 باب حد المسكر كل مسكر----- خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس باب حد المسكر اي تناوله والاضافة لادني ملابسة وهذا قد اشار اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قوله بخلاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا-لحله لمكره	1133	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	161	300	754	1403	1403	300	او امه كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا ملتزما فا------------------سلم ولا يكفر من قذف اباء شخص الي ادم ويتجه او لعن شريفا واجداده او مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة ويتجه ولو كررها فلو طالبوه او احدهم فحد واحد------------------------------------------------------------------- وبكلمات كل واحد بكلمة فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب حد المسكر كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ما -نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره-	635	264764794801343824	526	911.0	413	1037	50.72323989868164	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	227	300	1088	1449	1449	300	وصبره علي الاذي افضل----------------------------------------- او وجد سكران او تقايا-----------------ها حد حر ثمانين ورقيق اربعين ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم -------------ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين قوله وصبره علي الاذي افضل اي من شربها مكرها وكذا كل ما جاز للمكره ذكره القاضي قوله ولو ادعي جهل وجوب الحد لانه يكفي العلم بالتحريم كما ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار-	1133	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	0	61	0	294	1439	300	وصبره علي الاذي افضل ويتجه لا ان ادي الي قتله بخلافه في الكفر او وجد سكران او تق-ياها ويتجه في مرتابها حد حر ثمانين و---قن نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها ويتجه وكذا كل من حضر مجلسا محرما ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار	636	264764794801343824	195	312.5	155	433	45.03464126586914	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1134	false	-4418247925038087399	0	199	0	953	1478	300	مرة كقذف----- او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم------ عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن تقدم في الزني قوله ويحرم عصير غلي كغليان القدر بان قذف بزبده ولا فرق بين كون العصير من عنب او قصب او رمان او غير ذلك وظاهره وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثلثاه------------------------- ووضع زبيب في خردل كعصير------------------- وان صب عليه خل --------اكل ويكره الخليطان كنب-ذ تمر مع زبيب ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فان غلي حرم لوجود علته شرح قوله وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله بعدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر انتهي وهو اظهر قوله كعصير اي قبل ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن قوله وان صب عليه خل اكل اي قبل الغليان او مضي ثلاثة وكذا مذنب و-----------------------حده لا وضع تمر----- او زبيب او نحوهما------ في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم الايام ولو مضي عليه بعد ذلك ثلاثة ايام او اكثر قوله ولا انتباذ في دباء اي القرعة قوله وحنتم الجرة الخضراء ونقير------------------ ومزفت وان غلي عنب وهو عنب-فلا باس	1134	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	61	170	294	795	1439	300	مرة كقذف وقود او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه لا اقل خلافا للموفق وجمع ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلا ونحوه وان صب عليه خل قبل ذلك اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مذنب وان صب عليه خل قبل ذلك وحده لا وضع تمر وحده او زبيب او مشمش او عناب في ماء لتحليته ما لم يشتد او تمر له ثلاث--------ة ولا انتباذ في دباء وه----------------------------------------------------------------------------ي القرع------ وحنتم اناء اخضر---- ونقير وهو ما حفر من خشب ومزفت وان غلا عنب وهو عنب فلا باس	636	264764794801343824	364	568.0	284	1071	33.9869270324707	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	103	190	554	969	1502	300	AUTO 4 باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمباشرة اجنبية دون فرج وامراة لامراة و--سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولد ب-غير زنا ولعنة وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية باب التعزير قوله لا قطع فيها كمن غير حرز او دون نصاب قوله وشتمه بغير فرية اي بغير قذف اذ الفرية تطلق علي القذف ومنه قول علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري واذا وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك	1135	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	209	287	1002	1377	1439	300	AUTO-- باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ويتجه لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء المعصية او معتقد حل فاخطا لا ان تردد اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل اذن كمباشر-------ة دون فرج وامراة لامراة او سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك	636	264764794801343824	233	388.5	186	553	42.13381576538086	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	108	293	532	1439	1464	300	المسكر في نهار رمضان ومسالة وطء ---------امة امراته التي احلتها له شرح قوله وان ولدت لم يلحقه نسبه ظاهره في كل من حالتي علم التحريم وعدمه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بمءة الا سوطا ----------------------وله نقصه قال الشارح لانه لا ملك ولا شبهة قوله وله نقصه اي لمن يقيم التعزير نقصه عما ذكر لان اقله ليس مقدرا فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم وكما يكون---------------- بالضرب يكون بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس----------------------------------- ويجوز التعزير ايضا بصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-----اخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس حتي بعينه-حبس حتي يموت	1136	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	96	271	489	1372	1509	300	--مسكر--- نهار رمضان مع الحد وبماءة بوطء امة امراته التي احلتها ---------له والا حد ولا يلحقه نسبه فيهما و---------------------------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع وبما--------------------------ءة الا سوطا بوطء امته المشتركة ويلحقه نسبه----------------------- ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما مر ول----------------------------------------------------------لحاكم نقصه عن عشر ويكون التعزير بالضرب و-----الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس و-----------------بالنيل من عرضه ك--------------يا ظالم يا معتدي ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز --------------صلبه و----لا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ --------------------------------------------ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت	637	264764794801343824	404	555.0	319	1265	31.936758041381836	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	3	33	20	165	1499	300	ومن قال لذمي يا حاج ا----------------------------------------------------------------------------------لخ وتاديبه في هذا لا لاحتقاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتوب-------------------- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي ومن	1137	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	199	294	1018	1486	1509	300	ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال	637	264764794801343824	117	195.5	91	468	25.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	20	108	97	529	1499	300	يقتل العاءن اذا كا-----------------ن يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الز------------ني فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامةبل لتعظيمه حيث شبه من يقصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وتسميته حاجا قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه وادخل فيه ابن نصر الله اللواط يعني فاذا استمني بيده خوف اللواط فلا شء عليه وكذا ادخل فيه ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	1137	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	10	66	53	324	1529	300	يقتل العاءن بالسيف بل بالعين وكذا من يقتل بالحال فلوليه قتله بالحال------------- ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم وعزر و--------خوفا من الزنا او علي بدنه فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وله ان يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بيد زوجته وامت--------------------------ه ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	638	264764794801343824	189	282.5	149	462	40.90909194946289	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	116	277	571	1383	1499	300	AUTO 5 باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية 1 احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من يبط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه باب القطع في السرقة لم يقل حد السرقة كما في نظاءره لان حدها يتضمن القطع والغرم فلو عبر به ثم قال وشروطه ثمانية لاوهم ان المذكورات شروط لكل من القطع والغرم وليس كذلك كما ياتي قوله او بعد سقوطه لقرب ما بين مدة السقوط والتناول كما يءخذ نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب- لا وديعة ولا منتهب----------------------- ومختلس ذلك من كلامه في اخر الرابع قوله وكذا جاحد عارية هل يعتبر في ذلك التكرار كما يءخذ من حديث المراة التي كانت تجحد العواري الذي مستند الامام في هذا الحكم وغاصب وخاءن 2------- الثاني كون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه------------------------- فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	1137	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	178	272	910	1398	1529	300	AUTO-- باب القطع في السرقة -شروطه ثمانية-- احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من يبط جيبا او ك----------ما وياخذ منه او بعد سقوطه نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصابا لا وديعة ولا منتهب من يعتمد القوة والغلبة ومختلس من يتعمد الهرب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب وخاءن في وديعة الثاني كون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	638	264764794801343824	412	717.0	332	868	47.46543884277344	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1138	false	-9116440855408322893	19	300	90	1499	1499	300	من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح قوله وليس من مستحقيه علم من قوله وليس من مستحقيه ان المراد وقف علي معين قوله او غاصب ما سرقه او غصبه وكذا اذا سرق غير ما سرقه او غصبه لكن من الحرز الذي فيه المسروق او المغصوب علي ما ياتي في السادسقوله وما اصله الاباحة كملح انظر ما الفرق بين الملح والماء وتراب وحجر ولبن وكلا وثلج وصيد كغيره سوي ماء مع قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث وذكر منها الماء والملح وقد جعل الشارح كون الماء لا يتمول عادة فرقا قوله وتراب ارمني او يتداوي او يغسل او يصبغ به قوله كغيره خبر ثمين قوله سوي ماء لاصل الاباحة وسرجين نجس ويقطع بسرقة ------------اناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم قوله وسرجين نجس لانه لا يتمول عادة قوله ويقطع بسرقة اناء نقد اي قيمته نصاب قوله او دراهم فيها تماثيل مقتضي صنيع الاقناع ان قوله فيها راجع للدراهم والدنانير فقط ويكون الجمع باعتبار افراد النوعين وليس راجعا للاناء ايضا كما يءخذ من حل الشارح حيث قدر العامل ولو قال فيهما بالتثنية لكان اظهر فتدبر او اعجمي ولو كبيرا- وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا-ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي قوله او اعجمي اي ولو مستيقظا كما يدل عليه كلام الاقناع وعبارته فان كان اي العبدكبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة انتهي قال شيخنا عقبه فيقطع بسرقته لانه في معني الصغير انتهي قوله ولا بما عليهما اي الحر والمصحف ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ول---------------------ا بانية فيها خمر او-	1138	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	2	87	7	422	1488	300	من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وحجر ولبن وكلا وثلج وصيد كغيره سوي ---------------------------------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ويتجه عند من يعظمهما ولا بانية فيها خمر او	639	264764794801343824	371	652.5	295	1445	25.674739837646484	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	2	298	6	1510	1521	300	الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا قوله وتصاوير ظاهره ولو كانت من ذهب او فضة وينظر الفرق بينهما وبين الدراهم والدنانير التي فيها تماثيل فان الصورة محرمة فيهما ثم رايت الشارح قدر وكتب تصاوير وعليه فلا اشكال فتدبر نعم ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره يشكل بالصليب والصنم من نقد لان المحرم الصناعة وعلله الشارح بانه تابع للصناعة المحرمة فتدبر قوله من غيرهما بيان ل ما وعلم منه انه لو سرق اقل من ربع دينار في زمان او مكان يساوي فيه المسروق ثلاثة دراهم او اكثر انه لا يقطع لانه لم يسرق ربع دينار ولا ثلاثة دراهم ولا ما يساوي احدهما من غيرهما او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ب----بيع او هبة او غيرهمالم يسقط القطع بل منهما فليحرر قوله لم يسقط القطع اي بعد الترافع الي الحاكم لا قبله لتعذر شرط القطع وهو الطلب وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف------ ونقص التفرق----ة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر قوله ومعا عشرة اي وقيمتها معا عشرة لا ان المراد قيمة ما سرقه عشرة اذا كان مع الفرد الاخر وان الثمانية نقص التفريق لمخالفته بقية كلامه وقوله وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وجهه انه لما اتلف احدهما وكانا يساويان عشرة صار الباقي يساوي وحده درهمين فقد فوت باتلاف احدهما ثمانية منها اثنان قيمة المتلف وستة نقص التفرقة كما ذكر قوله ان تعذر اي ما فيها اي استخلاصه فما في الشرح بيان وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم ل----شبهة	1139	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	93	225	452	1099	1488	300	الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق بنحو بيع او هبة بعد ---------------------------------------------------------------ترافع الي الحاكم لم ----------يسقط القطع -----------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها فهي كالكفالة تقضي احض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه علي قياسه حجة فيها وظيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة	639	264764794801343824	536	909.0	421	1522	35.216819763183594	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	1	99	7	494	1458	300	ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال لحاصل المعني قوله او غيرها كان كان شريكا لاب رب المال او عبدا له او غير مكلف شرح قوله قطع الباقي ان كان ما اخذه نصابا وقيل او اقل مبدع قوله وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطاا	1140	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	242	299	1187	1485	1488	300	ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما ال------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطءا	639	264764794801343824	297	587.0	240	487	60.985626220703125	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	135	266	682	1292	1458	300	نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ----علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما حاصل كلامهم وفيه نظر لانه مع التواطء ينزل فعل غيره منزلة فعله عقوبة عليه قوله وقرب ما بينهما لعل المراد بالقرب ان يكون دون ثلاث ليال او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط 5 الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع كما	1140	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	0	105	0	479	1467	300	نقب ودخل فابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ترك علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط-- الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن	640	264764794801343824	470	895.5	366	614	76.54723358154297	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	13	280	68	1472	1564	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب-قطع به ان قطعه والا فلا و-------------------------------------------------------حرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وضدهما----- فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصن-----------------------------------------------------------------------دوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارس-وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراه------------------------ا ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها و----------------------------------------------------بيوت في صحراء او بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا---- خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ --------وان لم يستحفظ	1141	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	104	275	475	1343	1467	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا ولو امسك طرف عمامة والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وجوره وعجزه فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق فان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس ح--------------------------------------------------------------------------------رز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصيد وفي مرعي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء و--بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة و---------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ معد فرط وان لم يستحفظ	640	264764794801343824	618	1059.0	497	1632	37.867645263671875	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	40	279	201	1334	1437	300	الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه اقول ومنه يءخذ ان السكوت ليس اقرارا داءما فتدبر قوله وحرز كفن مشروع اما غير المشروع كما لو كفن الرجل في اكثر من--------------------------------------------------------------------- ثلاث لف---------------اءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او ترك الميت في تابوت فسرقه او ترك معه طيب مجموع او غيره من ذهب او فضة او غيره لم يقطع باخذ شء من ذلك قوله علي ميت فلو كان الميت اكل ونحوه فسرق سارق كفنه فلا--------------------------------------- وتازير وج----دار وسقف كباب--------------------------------- ونوم علي رداء او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل ---------------حرز فمن نبش قبرا واخذ الكفن قطع وعموم كلام المصنف يتناول ما لو كان القبر بالصحراء وبمحوط قوله وهو ملك له اي الميت استصحابا لحالة الحياة ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من رجل وبلغ نصاباقط-ع لا بستارة الكعبة الخارجة -ولو مخيطة عليها-ولا بقناديل مسجد وحصره ونحوهما ان --------كان مسلما قوله او سرق رتاج الكعبة قال في شرحه وهو بابها العظيم قوله او سحب رداءه اما لو تحول الناءم عن رداءه بنحو مسجد فاخذه سارق لم يقطع شرح قوله ولا بقناديل مسجد اي ينتفع بها فيه قاله في الكافي ومن سرق ثمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط وثم حافظ فلا قطع واضعفت قيمته وغيره	1142	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	1	177	6	839	1409	300	الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم وح-------------------------------------------------رز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت وهو ملك له يوفي منه دينه لو عدم والخصم فيه الورثة فان عدموا فناءب الامام ومن سرق ما زاد علي ثلاث لفاءف رجل وخمس لفاءف ا----مراة او----------------------------------------------- تابوت-----ه او ما- معه ------------------من ذهب و--فضة او جوهر لم يقطع لانه غير مشروع ويتجه او سرق الميت ب---------------------------كفنه وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتازير وجدار دار وسقف كباب وكذا لو كانت بالصحراء وفيها حافظ ونوم علي رداء او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل وعمامة علي راس حرز فمن نبش قبرا واخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفن او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او جر- فرسه من تحته او نعلا من رجل وبلغ نصابا قطع لا بستارة الكعبة الخارجية ولو مخيطة عليها ولا بقناديل مسجد ويتجه ولو لزينة وحضره ان كان مسلما ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ثمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع واضعفت قيمته ويتجه	641	264764794801343824	528	856.0	405	1319	40.03032684326172	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	66	228	343	1079	1430	300	ولا قطع عام مجاعة غلاء ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به 6 السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكر-فيها حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو شرح قوله ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر اما عدم القطع في جانب ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	1143	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	199	293	951	1381	1409	300	ولا قطع عام مجاعة غلاء ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به-- السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسلم من بيت المال ولو --قن-----------------ا --------------ولا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب---------- وعكسه كقنه ولا بسرقة زوح او زوجة من مال الاخر ولو احرز----------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا بسر---------------------------------------------------------قة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	641	264764794801343824	417	758.5	326	741	56.27530288696289	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1144	false	7638165474717156228	21	300	101	1467	1467	300	مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع بها في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن الذي فيه المال المذكور للعلة المتقدمة وهي ان له شبهة في هتك ذلك الحرز فتدبر قوله لا بقدره لعجزه لان بعض العلماء اباح له الاخذ اذا فيكون ذلك شبهة قوله او عينا قطع بها في سرقة اخري اي قطع لانه لم ينزجر بالقطع الاول بخلاف حد القذف فانه لا يعاد لان المقصود منه ظهور كذبه وقد ظهر قوله ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير انظر لو كانت الدار مغصوبة وهي ملك السارق وسرق مالكها من مال الغاصب الذي او احدهما منهقطع ومن سرق------- عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع فيها شيءا ايقطع ام لا لانها ليست حرزا فلم تتم الشروط واقول والظاهر انها اولي بعدم القطع مما اذا سرق من مكان فيه ماله المسروق منه او المغصوب منه فليحرر قوله او احدهما منه وكذا احدهما من الاخر واحدهما من مثله قوله ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها اي فلا قطع وسماه الشافعي السارق الظريف وياخذها مسروق منه بيمينه 7 السابع ثبوتها بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع--------- قبل الدعوي او ا-قرار مرتين ويصفها---------- ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار 8 الثامن مطالبة مسروق منه ------او وكيله او وليه---------------- فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة قوله وياخدها مسروق منه بيمينه اي حيث لا بينة للسارق اما ان كان له بينة يثبت بها الملك فلا يملك انتزاعها منه ولا يرجع الي يمينه قوله ولا ينزع اي يرجع عن اقراره انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه-	1144	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	6	124	23	606	1480	300	مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع بها في سرقة اخري او اخر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ا------و مسلم من ذمي او مستامن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ومن سرق ببينته عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع ولو معروفا بالسرقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياخذها مسروق منه بيمينه --السابع ثبوتها بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها في كل مرة ولا يرجع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-- الثامن مطالبة مسروق منه بماله او وكيله او وليه ولو جماعة فكلهم فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه	642	264764794801343824	509	906.0	403	1416	35.946327209472656	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	45	288	224	1454	1514	300	قطعت يده اليمني وينبغي في قطع السار-ق ان يقطع باسهل وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مف------------------------------صل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبةقط-ع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه بقطعها-وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	1145	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	130	262	636	1289	1480	300	قطعت يده اليمني -------------لاهدارها من مفصل --كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مقلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فان عاد قطعت رجله اليسري مع برء الاولي والا فحتي تندمل من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها-------- لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	642	264764794801343824	594	1113.0	470	1263	47.030879974365234	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	1	59	5	302	1540	300	لا ان كان الذاهب يمين-------- رجليه او هما قوله والشلاء مبتدا خبره كمعدومة قوله وما ذهب معظم نفعها كما لو قطع منها ثلاث اصابع فاكثر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا -الدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق الي مالكه	1146	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	237	293	1173	1451	1480	300	لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما----- والشلاء ولو امن تلفه بقطعها---- وما ذهب معظم نفعها لا ما ذهب- منها خنصر وبنص------ر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه----- فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع --قطع و--ضمان فيرد ما سرق ل---مالكه	642	264764794801343824	231	375.5	182	306	75.49019622802734	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	99	203	511	1038	1540	300	حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم قوله وبعيد ما خرب من حرز اي محترم بالنسبة له لا ان كان له شبهة في هتكه فتدبر وبخطه قال شيخنا في شرحه والقياس يضمن ارش نقصه AUTO 6 باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي-الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عص-ا او حجرا-في صحراء او بنيان باب حد قطاع الطريق قوله وهم المكلفون الملتزمون اي من مسلم وذمي وينتقض به عهد اهل الذمة وتحل دماءهم واموالهم قوله ولو انثي اي ولو كان فيهم انثي وكان مقتضي الظاهر ولو اناثا كذا قيل او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة------------------------------------ ويعتبر 3 ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز	1146	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	0	49	0	260	1436	300	حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصيا او حجرا في صحراء او بنيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة وخفية فسراق وخطفا فنهب لا قطع عليهم ويعتبر-- ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز	643	264764794801343824	221	383.0	181	566	39.045936584472656	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	7	300	36	1467	1467	300	والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذميل-----------------قصد ماله واخذ مالا قتل حتما------------ ثم صلب ق-----اتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك قوله وقد قتل اي ولو بما لا يقتل غالبا كسوط وعصا اقناع قوله قتل حتما اي لحق الله تعالي قوله ثم صلب قاتل الخ قال في المبدع في غسل الميت مسالة قاطع الطريق يغسل اولا- ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص انتهي وعلي الثاني مشي في الاقناع ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو قوله ورده وهو المساعد والمغيث لصاحبه عند احتياجه اليه قوله وطليع وهو الذي يكشف للمحاريين حال القافلة لياتوا اليها قوله كمباشر ظاهر اطلاقه حتي في ضمان المال وقال في المغني ولو قتل بعضهم------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصل-------------------------بهم وان قتل بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من م-فرد عن قافلة-قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة قوله لا من مفرد عن قافلة هي المراد بالحرز فيما سبق قوله قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري انظر هل الترتيب والتعقيب المستفادان هنا من ثم معتبر او غير معتبر بدليل لفظ الاية حيث جء فيها بالواو الا ان يقال انه بيان للمراد من الاية قوله مفقودة اعم من مقطوعة ولو عبر به في الثاني ايضا لكان او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت-	1147	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	49	195	260	933	1436	300	والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط او عصا لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد به حتي يشتهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك و------------------------------------------------------لو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي فلو كانت يده اليسري مفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة ---------------------------------------------او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت	643	264764794801343824	568	918.0	444	1507	37.69077682495117	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	0	250	0	1239	1478	300	رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء اولي فتدبر قوله وان عدم يمني يديه اي بعد قطع الطريق وقبل القدرة عليه فليس مكررا مع ما قبله لان ذلك محمول علي ما اذا كان الفقدان او الشلل سابقا علي قطع الطريق بدليل تعبير المصنف ب كان في الاولي وحذفها في الثانية قوله وان حارب ثانية لم يقطع منه شء بخلاف السرقة فانه يقطع وتتعين دية -قود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لسرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد مح-ارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله و-حق ادمي طلبه محاربته فليس يقدم علي المحاربة لسبقه قوله وتنفي الجماعة متفرقة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا قوله ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي اي الذي يقول بوجوبه ومن وجب عليه حد سرقة او زني او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبة قبل اصلاح عمل كبموت	1148	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	195	297	933	1423	1436	300	رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ -----ذمي اسلم بحق الله وبحق ادمي طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبة قبل اصلاح عمل كبموت	643	264764794801343824	479	912.0	377	1242	38.56682586669922	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	277	300	1367	1469	1469	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكاف المريد فله دفعه---------------------------- باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع-	672	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	4	33	21	151	1453	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يك-ف المريد فله دفعه ان لم يخف مبادرته له بالقتل باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع	644	264764794801343824	101	180.0	79	131	77.09923553466797	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	0	24	0	101	1476	300	الا ب--قتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله	673	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	33	100	151	462	1453	300	الا بالقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا او مع علم مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا حيث دفعه بالاسهل فان ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا بقتله لم يقبل قوله ويتجه حيث لا قرينة ولو عرف المقتول بسرقة ويجب دفعه عن حريمه وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله	644	264764794801343824	92	159.0	70	311	29.581993103027344	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	0	259	0	1208	1413	300	ولو قل او لم يكاف المريد ف--------------------------له --دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا ب--قتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع------ مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا------------------------------------------------------------------------- قوله ولا من دخل منزله متلصصا لكن لو امره بالخروج فخرج كف عنه لان المقصود اخراجه فان لم يخرج فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه به فان خرج بالعصا لم يجز ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يملك قتله ولا ا-------تباعه ويجب----- عن حرمته وكذا في غير فتنة-عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع واله--------------------------------------------لاك وله بذله ويجب عن------------------------- حرمة غيره وكذا ماله قوله ويجب عن حرمته فمن وجد مع امراته او امه او بنته او ابنه رجلا يزني بهن او يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع الا به قوله وله بذله اي لمن اراده ظلما قوله وكذا ماله اي مال غير------ه مع ظن سلامتهما------------- والا حرم ويسقط----------- باياسه لا بظنه انه لا يفيد --------------------------------------ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف قوله مع ظن سلامتهما اي الدافع والمدفوع عنه كذا في شرحه والمراد بالمدفوع عنه المدفوع وهو الذي عبر به عنه في المذهب ب الطالب فاءدة كره احمد الخروج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون قوله وحرم الواو للحال اي وقد حكم بحرمة العض فان كان مباحا بان امسكه في موضع يتضرر بامساكه ضمن ما سقط منها علي ما في فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر------------ في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه	1149	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	11	189	53	884	1453	300	ولو قل او لم يكف- المريد فله دفعه ان لم يخف مبادرته له بالقتل باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا او مع علم مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا حيث دفعه بالاسهل فان ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا بقتله لم يقبل قوله ويتجه حيث لا قرينة ولو عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول بسرقة ويجب دفعه عن حريمه وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك ويتجه ما لم تضع عاءلته او يعجز عن وفاء دينه وله بذله لظالم امكنه دفعه ويجب ان يدفع عن حرمة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وماله مع ظن سلامة دافع ومدفوع عنه والا حرم ويسقط وجوب الدفع باياسه لا بظنه انه لا يفيد ويتجه وكذا كل امر بمعروف ونفي عن منكر ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر ويتجه مكلفا في بيت غيره من خروق باب مغلق ونحوه و---لم يتعمد لكن ظنه	644	264764794801343824	504	805.0	389	1479	34.07707977294922	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1150	false	-8775396278162415380	4	81	21	408	1586	300	فخذف عينه او نحوها---- فتلفت فهدر ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح قوله فحذف عينه الخ اي بحصاة او نحوها او طعنه بعود----- AUTO 7 باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي امام ولو غير عدل-بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ل-----------اجماع ونص واجتهاد وقهرل------------------------------قرشي حر ذكر عدل--------------- عالم كاف----------------- ابتداء ودواما---------------- ويجبر متعين لها	1150	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms644	true	-2353060288385514262	190	298	891	1445	1453	300	فحذف عينه او طعنه بعود فتلفت فهدر ولا يتبعه بخلاف متسمع وضع اذن---------ه قبل انذاره وناظر من منفتح وكره احمد ان يخرج الي صيحة ليلا لانه لا يدري ماذا يكون AUTO-- باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي امام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع فان- اختل شرط من ذلك فقطاع----- ونصب الامام فرض كفاية ويتجه لا يجوز تعدد الامام وانه لو تغلب كل سلطان علي ناحية كزماننا فحكمه فيها كالامام ويثبت نصب الامام باجماع ونص واجتهاد وقهر ويلزم الرعية طاعته وانما ينصب قرشي حر ذكر عدل ناطق سميع بصير عالم بالاحكام الشرعية كفء ابتداء ودواما ولا ينعزل بفسقه ويجبر متعين لها	644	264764794801343824	316	485.5	247	571	55.34150695800781	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1150	false	-8775396278162415380	110	300	562	1586	1586	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع ثلاثة شروط العدالة والعلم المتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة وان يكون من اهل الراي والتدبير بحيث يءدي ذلك الي اختيار من هو اصلح للامامة قوله سالها هي عبارة التنقيح قال الحجاوي في حاشيته صوابه ساله اي سال العزل لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك وفهم من كلام المنقح انه ان سال الخلافة ابتداء لهم عزله وهو غريب قوله وان تنازعها متكافءان اقرع فيبايع من تخرج له القرعة وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة وصفة العقد ان يقول كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة ال----------------------------عدل والانصاف والقيام بفروض------------------------------------------------------------------------------ الامامة ولا يحتاج مع ذلكالي صفقة اليد قوله ويلزمه مراسلة بغاة فالمراسلة بالكلام او الكتابة تكون قبل كل من الضرب والاسر والقتل والي ذلك يشير قول بعضهم المرء اول ما يروع بالكلا م وبالعصا هو ثاني الاحوال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيد ثالثها وان لم يرتدع فالسيف اخر حيلة المحتال وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او-	1150	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	0	147	0	817	1601	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها ---كفءان اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد ويلزم الامام حفظ الدين وتنفيذ الاحكام وحفظ الرعية وانصاف بعضهم من بعض و----اقامة الحدود وتحصين الثغور وجهاد من عاند الاسلام وجباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا سرف واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم ---------------------------------------------------------------من الاعمال وان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح -------------------------------------------الاحوال ولا يعول علي التفويض فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا قام بحقوق الامة وجب له عليهم الطاعة والنصرة اجماعا ويحرم الخروج عليه ولو غير عدل خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وذكرا خروج الحسين رضي الله عنه علي يزيد فصل ويلزمه مراسلة بغاة------------------------------------------------- وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او	645	264764794801343824	339	366.5	273	1355	25.018449783325195	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	58	272	339	1447	1585	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن و-----------------------------------------------------------------------------------يكره قصد رحمه الباغي قوله وقتل مدبرهم وجريحهم اي يحرم ذلك علي الصحيح من المذهب من عدم القول بكفرهم فان قلنا به بان كانت بدعتهم قيل بالتكفير بها كما ياتي في كلام المصنف جاز قتل مدبرهم والاجهاز علي جريحهم كما يعلم من الكافي قوله ولا قود فيه اي من يحرم قتله منهم قوله ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم-لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي-حبسي حتي لا شوكة ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يميندعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم-كاهل العدل --------------------وان استعانوا باهل ذمة او عهد انتفض عهدهم وصاروا كاهل حرب لا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم اي يكره لعدل ان يقصد رحمه الباغي بقتل قوله حال امتناعهم اي حال منعتهم وشوكتهم قوله من زكاة متعلق ب اخذوا قوله لا ان ادعوا شبهة اي اهل الذمة والعهد ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان	1151	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms645	true	8709269390237407201	148	300	822	1601	1601	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم وتا--رك القتال ولا قود فيه ويضمن وقتيلنا شهيد وقتيلهم يغسل ويكفن ويصلي عليه وقيل لا لقضية اهل صفين ويتجه صحته مع مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيله--------م وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس- حتي لا شوكة ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن ب-اغ ما اتلفه -حال حرب كاهل عدل ويضمنا- ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين---- دفع زكاة اليهم لا خراج وجز---ية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل --عدل لا ان كانوا اهل بدع وان استعانوا باهل ذمة او عهد انتقض عهدهم وصاروا كاهل حرب لا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان-	645	264764794801343824	664	1062.5	537	1214	54.695220947265625	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	272	300	1447	1585	1585	300	استعانوا به هل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة AUTO 1 فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض-	1151	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	0	25	0	131	1543	300	استعانوا با-هل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------- فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض	646	264764794801343824	129	239.0	105	139	92.80575561523438	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	0	224	0	1132	1503	300	لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل قوله ويضمنون اي اهل ال-ذمة والع--هد فصل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله-------------------------- AUTO 8 باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا-طوعا ولو هازلا-بعد اسلامه ولو------------------------------------ كرهابحق فمن ادعي النبوة --------او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة -----------------------------------او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها حاشية قوله ومنها الطهارة اي ملحقة بها في الحكم والمراد بالخمس اركان الاسلام المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا---------- كتحريم زني او لحم خنزير ---------او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد ل-------كوكب او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران ----------------او ادعي ا-----------ختلاقه او القدرة علي مثله او	1152	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	25	300	131	1543	1543	300	لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ويتجه هذا ان لم يمتنعوا من التزام الشراءع الظاهرة المتواترة والا وجب جهادهم قال الشيخ باتفاق المسل--------مين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من طاءفة وجهل ضمنته وحدها AUTO-- باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق كحربي وذمي انتقض عهده واريد قتلهما فمن ادعي النبوة او صدقه او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة ويتجه كقدير وبصير لا القدرة والبصر او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطه------------------------------------------------------------------------------ارة --------------------------------------------------------------------------------------------او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم زنا او لحم خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	783	1323.0	626	1723	45.443992614746094	150	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	47	286	216	1406	1480	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي-دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس قوله قتل بشرطه وهو الا ياتي بالصلاة زمن الاستتابة وان يدعي كما تقدم انتهي شرح قوله ويقتل في غير ذلك حدا يعني واما في ذلك فيقتل كفرا وحينءذ فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يواري لعدم كما نبه المصنف علي ذلك ونظاءره لعموم القاعدة التي ذكرها في غسل الميت قال وكذا كل صاحب بدعة مكفرة فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا ---------------------رسول كفار----- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابةا-----------لا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان اسلم -حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ادر ما قلت فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا ت----------------------------------------------------------قبل في الدنيا------------ توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته---------------------------- او سب الله تعالي------ او رسولا او ملكا له صريحااو تنقصه ولا ساحر مكفر بسحره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته AUTO 1------------------------------------------- فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	1153	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	7	292	38	1468	1504	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف ولا يحرق بالنار ولا يقتل رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته او مميزا الا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تصديق لا يخرج به عن الاسلام او كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وعن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز عقله------------------------------------------ وردته فان اسلم احيل بينه وبين ك--فار فان قال بعد لم ارد ما قلت فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ وصحوا ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا وان اسلم في سكره صح ويتجه احتمال ان ارتد حال سكره لا عقله ولا تقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه اقله ثلاثا كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا او ملكا له -----او تنقصه او ك-------فر بسخره وكالحلولية والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة ويقتلون بكل حال ومن صدق منهم في توبته نفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن ويتجه ولا تقبل شهادة من عرف بذلك فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	648	264764794801343824	800	1386.5	635	1795	44.56824493408203	150	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	94	300	449	1438	1438	300	وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قا--------------------------------------------------ل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق ------------------------بالشهادتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و اسلم وخذ الفا او نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد- فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه و--------------------------لا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمل-ك ويمنع التصرف في مال-----------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة----------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان-	1155	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	45	235	211	1148	1443	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او---- مءمن---------- فلو قال لم ارد الاسلام و--لم اعتقده اجبر علي الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها ويكفي جحده لردة اقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره فادعي الاكراه قبل بقرينة وبكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اسلام لم يصح واس------------------------------لم وخذ الفا و--نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتدا فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب فلا يعيد------------------------------------------------------------------ فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غيره وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة او قتل خطا وينفق عل----يه وعلي من تلزمه نفقته فان	649	264764794801343824	586	995.5	463	1298	45.14637756347656	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	0	67	0	308	1463	300	اسلم---------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا فصل قوله او في فءة مرتدة ممتنعة اي لهم قوة وشوكة ومنعة يمنعون عن انفسهم بها وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين مو---------------------------------------------------ته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث ب---الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق	1156	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	235	300	1148	1443	1443	300	اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتد----------------------------------------------------------------------------ا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته فان طال فعل حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق-	649	264764794801343824	231	405.0	181	372	62.09677505493164	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	67	170	308	805	1463	300	زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا-------------------------------- من ولد لهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل قوله اتاه اي اتي موجبه فهو من الحذف والايصال قوله قتل اي بعد ان يستتاب ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر ---علي كفر بجزية AUTO 3 فصل وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر يركب المكنسة قوله فيها اي في زمن ردة زوجين لحقا بدار حرب لان ذلك الحادث كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا شرح فصل قوله وساحر السحر لغة صرف الشء عن وجهه فتسير به في الهواء ونحوهك---------------------افر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا ولا ----------------------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها	1156	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	0	94	0	482	1565	300	زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا لانه لا يجري علي المرتد رق بحال ولا من ولد--هما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل----------------------------------------------------------------------- ويجوز استرقاق الحادث فيها واقراره علي كفر بجزية -------فصل والسحر كبيرة وله حقيقة يقتل ويمرض وياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها ويفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر ويحببه فساحر يركب المكنسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها	650	264764794801343824	261	444.0	208	702	37.17948532104492	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	0	91	0	479	1573	300	اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة --عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم----- ورقية بغير العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحل بسحر ضرورة وقوله ان لم يعتقد اباحته خبر المبتدا والشعبذة خفة في الايدي قوله وقاءل بزجر طير وضارب بحصا لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع قوله ويجوز الحل بسحر ضرورة ويءخذ منه جواز تعلمه وتعليمه لاجل ذلك لا لاجل الاضرار به وبه صرح في الفروع والكفار اطفالهم -------ومن بلغ منهم مجنونا معهم في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد-ما بلغ	1157	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	138	249	719	1304	1565	300	اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر ---------والا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقية بغير العربية وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل بسحر ضرورة وفي عيون المساءل من السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع-------- اطفال المشركين ومن بلغ منهم مجنونا معهم في النار قال القاضي هو منصوص احمد قال الشيخ غلط القاضي علي احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين وهو حسن وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة والشيخ تكليفهم في الاخرة ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ	650	264764794801343824	189	83.5	154	872	21.674312591552734	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	106	300	551	1573	1573	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه----------- حتي ال--مسك ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم -----------------------------------------ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلق---ا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك-سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقوله وسنور مطلقا اهليا كان او وحشيا قوله وفنك بفتح الفاء والنون وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليس---------------ار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا-وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف قوله عقعق وهو القاق نوع من الغربان ذنبه طويل تتشاءم به العرب والظاهر ان عطف غراب البين عليه تفسيري فليراجع وليحرر قوله وغداف وهو غراب الغيط-- وخطاف وقنفذ---------------------------------------- وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله وعلي هذا فغراب الغيط غير غراب الزرع اذ الثاني مباح علي ما سياتي قوله وكل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه وما ---تولد م-ن ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من-	1157	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	9	161	62	851	1578	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه ولا مستقذر حتي نحو مسك وقشر بيض وقرن-------------------------------------------------------------- ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومستقذر كروث وبول ولو طاهرين وقمل وبرغوث ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق----------------------------------------------------------------- وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذ-و اليسار من اهل الامصار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب وفراش- وهدهد وصرد وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف وسنونو وابو زريق وخطاف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بق--------------------------------------------------------------------------------------------تله كعقارب-------- او نهي عنه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من	651	264764794801343824	623	1094.0	501	1143	54.50568771362305	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	1	130	6	687	1591	300	وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به----- ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما---- يءكل تبعا لا اصل---ا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه AUTO 1 فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام الحظر لءلا يخالف ما اسلفه فتدبر قوله لا اصلا اي لا منفردا قوله فكامه تنزيلا للغصب منزلة الرق وعدمه منزلة الحرية والولد يتبع امه في الرق والحرية فصل والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	1158	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	171	232	899	1231	1578	300	وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها بالحجاز ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه ف-------صل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب----- ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	651	264764794801343824	309	540.0	249	693	44.5887451171875	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	25	70	119	350	1449	300	وغراب زرع فهو غيره وقيل هما شء واحد حاشية غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسةو-لبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع	1159	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	238	300	1266	1578	1578	300	وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري------------- غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويتجه طهارة نحو عرق ادمي ولبنه ولو اكل او شرب النجاسة لمشقة الاحتراز لان ما في جوفه نجس مطلقا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع-	651	264764794801343824	199	365.0	160	326	61.042945861816406	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	70	300	350	1449	1449	300	وثمر-محرم---- حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل -----تراب وفحم وطين------------------ وغدة واذن قلب و----بصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ-وحب ديس بحمر------ ومداومة -كل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها لا لحم ن-ء ومنتن AUTO 2 فصل ومن اضطر بان خاف التلف قوله ونحوهما كدخان ما لم يضر فان اضر شاربه حرم اجماعا فصل اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتبفل-----------------------------------ا وله التزود ان خاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم السءال علي اكله قوله اكل وجوبا لعل اكل مستعمل في معني تناول او طعم فيشمل الشرب ايضا اذ الاكل ليس بقيد قوله ويجب تقديم السءال علي اكله خالف ا-لشيخ تقي الدين فقال بعد وجوبه لما فيه من المسالة وهو حسن وان وجد ميتة وطعاما -يجهل مالكه او ميتة و----صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم-قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه م--------------حرم ويقدم علي صيد حي طعا---ما يجهل مالكه وي-----------------------------قدم مضطر ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه قوله وان وجد ميتة اي من غير ادمي او من ادمي لكن غير معصوم بدليل ما ياتي قوله مطلقا اي محرما او غيره قوله ومن لم يجد الا طعام غيره الخ تامل هذه العبارة من المضطر او الخاءف ان يضطر-احق به وليس له ايثاره والا لزمه بدل ما يسد رمقه---- بقيمت--------ه ولو في-	1159	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	0	219	0	1051	1439	300	وثمر محرم نجس حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل فحم وتراب----- وطين وهو عيب في المبيع وغدة واذن قلب ونحو بصل وثوم وكرات ما --لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر وبغال ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها لا لحم نيء ومنتن -------فصل ومن اضطر بان خاف التلف اكل وج----------------------------------------------------------وبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا ويتجه وكذا مقيم اقامة معصية كلزنا وله التزود ان خاف وليس له الشبع وقال جمع ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض ويجب تقديم السءال علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله خلافا ل----------------------------------------------------لشيخ وان وجد ميتة وطعاما ويجهل مالكه او خنزيرا او صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم م-----يتة مختلف- فيها علي مجمع عليها ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في	652	264764794801343824	641	942.5	507	1475	43.45762634277344	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	0	80	0	400	1477	300	ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه------------------------ يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة-------- فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-اخذ الماء من العطشان------------------ وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع	1160	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	219	300	1051	1439	1439	300	ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لا--- عكسه -----------------------------------------------------------وان منعه الا بما فوق القيمة او بربا فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا الطعام وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع-	652	264764794801343824	335	612.0	266	451	74.27938079833984	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	80	274	400	1342	1477	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناطر----فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ول-------------------------------------------------------------------------ا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي----------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم -------------------------------------------------------------------------------ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي-فمبتدع ------وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	1160	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	0	211	0	1028	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل------------- عضو من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم ----------------------------------------------فصل ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناظر له فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع ق-------------------------------------------------------------------------------اءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل لا نحو شعير ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه ف----------------ان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله ويستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	653	264764794801343824	731	1334.0	580	1182	61.844329833984375	142	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1161	false	2127771211982828806	0	126	0	613	1455	300	ذبح او نحر-حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه-بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها باب الذكاة قوله ونحوه كالدبي قوله بقطع حلقوم الباء اما للتصوير وهو ظاهر واما للسببية فان العام يتحقق بسبب تحقق الخاص لا ما يعيش فيه وفي بر الا بها-------------------------------- ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد------------------------------ وشروط ذكاة اربعة قوله لا ما يعيش فيه وفي بر كالسلحفاة وكلب الماء قيل وفرس البحر قوله لا جراد اي لا يكره شيه حيا وبخطه مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بالنار فانه لا يعذب بالنار الا ربها 1 احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او	1161	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	214	299	1045	1445	1449	300	ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد و------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها لا ما يعيش فيه وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة او سرط-----------------------------------ان --------------------------------------------------الا بها وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد ويجوز اكل جراد وسمك بما فيهما وشروط ذكاة اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا او مكرها او مميزا------- او انثي او	653	264764794801343824	293	470.5	231	677	43.279170989990234	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	0	43	0	207	1496	300	لا من احد ابويه غير كتابي ولا فيما بعده فيكون فيه للتعميم ايضا فتدبر------ فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل 2 الثاني الالة فيحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا	1162	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	11	53	49	260	1460	300	لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ومجوسي وزنديق ومرتد وسكران ودرزي ونصيري فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل-- الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا	654	264764794801343824	169	295.0	132	213	79.34272003173828	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	118	277	568	1368	1496	300	الثالث قطع حلقوم مجري النفس قوله ومرء مجري الطعام والشراب قوله لا شء غيرهما كالودجين فلا يشترط قطعهما ولا قطع شء منهما قوله ولا ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة----------------------------------------------------------- نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزا- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الاصح من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	1162	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	53	157	260	787	1460	300	الثالث قطع حلقوم ومريء وهو البلعوم---------------------------- لا شء غيرهما كالودجين والاولي-- قطعهما ----------------------ولا ابانتهما ------------------ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ا----------------------------------------------------------------------------------------ن اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	654	264764794801343824	440	784.0	349	860	51.16279220581055	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	20	281	111	1412	1498	300	واكيلة سبع اي ما اكل السبع منه ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح------------------------------ حل والاحتياط مع---- تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحهدل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه فوجود حياته كعدمها 4 الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح قوله فوجود حياته كعدمها اي فلا يحل قوله الرابع قول بسم الله اي قول الذابح علي ما في الاقناع صريحا هنا وعلي ما ياتي صريحا في قول المصنف اخر الباب ولو جهلت تسمية ذابح وكما هو ظاهر كلام المنتخب وعلي هذا فلو تركها ال-----------مذكي قصدا لم يحل المذبوح عندنا ولو وجدت التسمية من غيره فليحرر قوله عند حركة يده بذبح واذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة وي---------جزء بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه ال---تكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية او لا فهي حلال حاشية قوله ولو احسنها اي العربية لان المقصود الذكر وقد حصل بخلاف الصلاة فلا تنعقد بغير العربية لان المقصود اللفظ قال شيخنا قلت مقتضي هذا التعليل والفرق انها تجزء في نحو الوضوء بغير العربية لمن يحسنها ولم اجده حاشية وتسقط بسهو لا جهل ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره	1163	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	155	300	776	1460	1460	300	واكيلة سبع-------------------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل و------لو مع عدم تحركه---- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فوجود حياته كعد----------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرابع قول بسم ال-------------------------------------------------------------له عند حركة يده بذبح لا يقوم مقامها غيرها ولا يضر فصله بنحو اكل وشرب وتجزء بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس و-سن مع تسمية تكبير لا ص--لاة علي النبي ------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بسهو لا جهل ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره-	654	264764794801343824	438	580.5	344	1497	29.258516311645508	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	236	280	1157	1374	1467	300	الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه اوكسر عنق------------ه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	1164	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	59	106	276	500	1496	300	--ذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه -وكسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي --الة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	655	264764794801343824	212	399.0	168	229	92.576416015625	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	30	111	153	534	1467	300	ذكر مع اسم الله تعالي اسم الخ لعله بني علي ان معني AUTO 1 فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا-بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة-الا بذبحه ولا يءثر محرم كسمعفي ذكاة امه قوله تعالي وما اهل به لغير الله اما وحده او مع اسم الله فصل قوله ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه يعني لا تءثر حرمة ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة اكله	1164	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	9	59	37	276	1496	300	ذكر مع اسم الله غيره فحلال -------------------------------فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه ولا يءثر محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------كسمع في ذكاة امه------------------ ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكره	655	264764794801343824	224	384.0	178	383	58.48564147949219	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	11	258	52	1332	1519	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر--------------------- او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كالنعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة ونحوها -------------------------------او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح ------------------------------------------------حنفي حيوانا قوله كحال الرءة فان حال الرءة من كونها لازقة او غيره مظنون فاذا تحقق كونها لازقة تحقق تحريمها عليهم واذا تحقق كونها غير لازقة بالاضلاع تحقق كونها غير محرمة عليهم وهذا في زعمهم قوله وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه---------------------------------------------------- وتحل ذبيحتنا لهم -------------مع اعتقادهم تحريمها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله الكرش والامعاء قوله فيبين حاملا المقصود بالتمثيل الحمل قوله ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا عليها فتحل لنا وان اعتقد تحريمها قوله لبقاء تحريمه انظر هذا مع قولهم في الاصول ان شرعه صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وتقدم الجواب عنه بان مرادهم انه وقع نسخ الجملة بالجملة ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي--- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم	1165	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	106	254	500	1253	1496	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو ابل ونعام وبط او ظنا فكان او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحال الرءة زاعمين تحريمها ان وجدت لاصقة بالاضلاع او لعيده او ل-تقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم -------الكليتين والثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء كذبح مالكي فرسا وحنفي حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا فيبين حاملا------ ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه كما لا يجوز اطعام مسلم ما حرم ويتجه احتمال عند طاعم وتحل ذبيحتنا لهم لبقاء تحريمه مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتبارنا الحق ويتجه لا يحرم اطعام شافعي افطر مع غيم لانه اعتقاد ظني وانه يحرم علي شافعي اطعام حنبلي لانه اعانة علي معصية ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب وتحرم	655	264764794801343824	435	709.0	344	1578	27.566539764404297	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	236	300	1314	1659	1659	300	ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان-	1166	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	149	173	807	922	1531	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان	656	264764794801343824	108	191.0	86	351	30.769229888916016	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	66	235	344	1307	1659	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية قوله وهو افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل فاءدة سءل ابن عباس رضي الله عنهماعن صناءع الانبياء فقال كان ادم حراثا وادريس خياطا ونوح وزكريا نجارا وهود وصالح تاجرا وابراهيم زراعا واسماعيل قناصا واسحاق ويعقوب وشعيب وموسي رعاة ويوسف وسليمان ملوكا وايوب غنيا وهارون وزيرا والياس نساجا وداود زرادا ويونس زاهدا وعيسي سياحا ومحمد صلي الله عليه وسلممجاهدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حي----اكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	1166	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	5	42	28	228	1531	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص ان كل ما نصح فيه ف---حسن وادناها نحو حياكة وحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	656	264764794801343824	191	353.5	155	967	19.75181007385254	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	0	220	0	1066	1478	300	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت يحل باربعة شروط 1 احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي قوله ولو خشي موت الخ غاية قوله فحلال واختار ابن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله شرح قوله اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته وهو المسلم او الكتابي الذي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته------------------------------- كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحه حتي ولو اسلم بعد ارساله ابواه كتابيان قوله ولو بجارحه اي ولو كان قتل الصيد بجارح من لا تحل ذبيحته بدليل قوله ولو اسلم بعد ارساله فتدبر قوله حتي ولو اسلم بعد ارساله لان الاعتبار بحالة الارسال وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب --مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله قوله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وان كان غيره لم تحل قوله اثخنه اي جرحه جرحا موحيا قوله ويضمنه اي يضمن المجوسي الصيد للمسلم بقيمته مجروحا او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد ج-رحه غير موح --------------------------او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول	1167	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	173	300	922	1531	1531	300	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت يحل باربعة شروط --احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم وض-منه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذبح ما -مسكه له مجوسي بكلبه وقدر جرحه غير موح ويتجه بل وفيه حياة مستقرة او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه--- اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول-	656	264764794801343824	545	961.0	431	1126	48.40142059326172	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	0	298	0	1433	1441	300	جلده فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه قوله الا ان يصيب الاول مقتله كحلقومه او قلبه قوله او الثاني مذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله ويكملها سليما الاول فيغرم نصف قيمته سليما وما بين نصف قيمته سليما ونصفها مجروحا فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال------- انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له AUTO 1 فصل 2 الثاني الالة وهي نوعان ا محدد فهو كالة ذبح قوله وان قال انا قتلته ولم تثبته انت اي فيحل لي ولا ضمان علي قوله صدق بيمينه لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء-او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يب-ح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخبر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي------- فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله-لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط ف---------------------------------------------------------------------------------مات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا-ثم وجد ولو بعد يومهم-يتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	1168	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	24	252	122	1195	1396	300	جلده فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له الثا-------------ني الالة وهي نوعان مح--دد فهو كالة ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خزق ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	657	264764794801343824	945	1797.0	744	1549	61.007102966308594	194	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1169	false	-7430142295684527268	9	132	46	616	1434	300	ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل ولو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه المتقدم نظيرها في الذكاة ايضاوهي ما اذا رماه فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء حيث قيل بعدم الحل في تلك وبالحل في هذه وما ذكره في الشرح من التعليل وتبعه عليه المحشي من ان سقوطه لابد منه والا لما حل طير ابدا لا يصلح فرقا والا لكان فرقا بصورة المسالة والفرق الحقيقي انما هو بمعونة الماء او المشي في الاولي وعدم معونة ذلك في التي هنا ولذلك حمل الشارح التردي في السابقة علي التردي او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من	1169	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	256	300	1212	1396	1396	300	ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من-	657	264764794801343824	183	346.5	140	570	32.105262756347656	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1169	false	-7430142295684527268	132	296	616	1417	1434	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح في ماء لا علي مطلق التردي حتي لا يخالفه ما هنا فتدبر قوله او استرسل بنفسه اي انطلق فالسين ليست للطلب والا لنافي قوله بنفسه قوله لم يبح تقدم في الذكاة انه اذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة او لا فهي حلال قالوا لان الاصل الحل وتقدم فيه ايضا في كلام المصنف انه يحل مذبوح منبوذ بمحل تحل ذبيحة اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح فما الفرق بين البابين وان علم وجود الشراءط المعتبرة-- حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما وان قتله احدهما فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجدا ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد قوله الشراءط المعتبرة --بان كان المرسل له من اهل الصيد وانه مسمي عليه قول------ه حل كونه	1169	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	0	87	0	396	1385	300	اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم كونه من اهل الصيد مسميا حل ثم ان كان- قتلاه معا فبين صاحبيهما وان------------------------------------------------------------------ وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجدا ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي مثله ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد ---مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله	658	264764794801343824	311	522.0	239	811	38.34771728515625	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	12	287	58	1353	1418	300	ويحرم عضو ابانه صاءد الخ --مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله ب--------------------------------------------------- النوع الثاني جارح لما تقدم اول الكتاب من ان ما ابين من حي كميتة قوله لا ان مات في الحال لانا تحققنا انه لم يبن من حي قال الشارح او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت اي فلا باس به قوله ونحوه اي مما ميتته ظاهرة فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتن--------اءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيرهما ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر--------------------- واذا امسك لم ياكل لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما	1170	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	62	195	283	910	1385	300	ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وكذا الناد النوع الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عينيه بياض خلافا له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ---------ولا يباح ويتج--------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل ----------------------------------------------------------------------------غير اسود وعقور للنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب -ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد واذا امسك لم ياكل لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما	658	264764794801343824	430	693.5	330	1377	31.227306365966797	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	29	232	137	1086	1400	300	اذا ارسل والانزجار اذا زجر وعدم الاكل ا-----------ذا امسك وليس راجعا لخصوص عدم الاكل كما توهم فتدبر ولم ي------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب----------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2 فصل -----3 الثالث قصد الفعل وهو ارسال- الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره فصل قوله الثالث قصد الفعل هو من قبيل اضافة الصفة لموصوفها كجرد قطيفة اي الفعل المقصود وقوله وهو ارسال الي تفسير للفعل المقصود لا للقصد نفسه كما هو ظاهر فتدبر قوله او استرسل جارح اي انطلق فالسين ليست للطلب والا لنافي قوله بنفسه كما سبق نظيره قوله ولو زجره غاية قوله ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل	1171	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	170	300	801	1385	1385	300	اذا ارسل وينزج---ر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد واذا امسك لم ياكل لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لم يبح الثالث قصد الفعل وهو ارساله الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل-	658	264764794801343824	469	874.0	363	1001	46.853145599365234	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1172	false	6078049816761787786	41	260	204	1272	1490	300	صيد فا-----صاب غيره او علي واحد- فاصاب عددا شرح قوله ف---------------------------------قتل ولولاها ما وصل اي لم يحرم لان الريح لا يمكن او رده حجر او غيره فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونة قطعا وكذا الناد التحرز عنها قوله وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونة قطعا حتي يءتي عليه وهي حي لفعل الصحابة ومقتضي القواعد ان ما اخذ منها مع وجود الحياة المستقرة غير حلال مع ان الامام قال ومن اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة------------------------ او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه------------ طاءر غير م-----ملوك وفرخ مملوكة لمالكهااو احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل----- وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه ------------------------------------------------------------------------------------لا اري به باسا فيكون مما ثبت علي خلاف القياس فلا يقاس عليها قوله وفرخ مملوكة لمالكها جملة معترضة قوله او احيا ارضا بها كنز ملكه تقدم في باب احياء الموات ما يخالف ذلك وانه لا يملك بملك الارض بل واجده احق به سواء كان رب الارض او غيره ما لم يكن ذلك الغير مستاجرا لاخراجه قالوا لانه مودع فيها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها	1172	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	5	147	20	700	1468	300	صيدا راه فاصاب غيره او---- واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح وان اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل----------------------------- او رده حجر او غيره فقتل لم يحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اثبت صيدا ملكه فيرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة لا بفعل صياد يقصد الصيد او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه المعد للصيد طاءر غير وفرخ م-----------ملوك- لمالكه او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجرة لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل لصيد وحبس جارح له ب-----------مضيق لا يفلت منه ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها	659	264764794801343824	486	724.0	384	1237	39.28860092163086	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1173	false	-491678704020906947	28	221	139	1068	1454	300	ومن حصل او عشش بملكه ----------صيد او طاءر لم يملكه وان سقط برمي-به فله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد سمك وغيره بنجاسة------------------------------ ويكره بشباش وهو طي-ر تخيط عيناه ويربط ومن وكره ذلك فانه يكون لرب الشبكة كما صرح به الشارح فراجعه قوله او عشش بملكه الخ اي في محل غير محوط لانه مثله ليس معدا للصيد بخلاف البرج فلا يعارض ما تقدم قوله يرمي ربه في اكثر النسخ به وهي مشكلة لان الحق لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك للرامي لا لرب الارض علي الصحيح من المذهب وهو الذي مشي عليه في الاقناع وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة لا غبار عليها قوله ودبق قال في مختار الصحاح الدبق شء يلتصق كالغرا وتصاد به الطير انتهي قوله لا بمنع ماء اي صيد سمك بمنع ماء عن الارض التي هو فيها لان فيه تعذيبا له قوله او قال اعتقتك قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان او لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلاته بخ----------------------لاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاد علامة ملك كقلادة برقبته وحلقة باذنه وقص جناح طاءر فلقطة ماكول لانه فعل الجاهلية	1173	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	147	268	700	1296	1468	300	ومن حصل او عشش بملكه غير المعد صيد او طاءر لم يملكه وان سقط برمي به فلرام ولو اعد ارضا للملح فحصل فيها الماء الملح ملكه والضابط ان ما كان من ملكه معدا لصيد ونحوه وحصل فيه ملكه وما لم يكن معدا فلا ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها وعنه يكره وعليه الاكثر ويكره بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلاته وارساله بعيرا او بقرة بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاد علامة ملك كقلادة برقبته وحلقة باذنه وقص جناح طاءر فلقطة فرع كان------- الجاهلية	659	264764794801343824	390	694.0	309	1117	34.91495132446289	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	24	300	120	1479	1479	300	لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخ-ر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره بخ--------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لا يسمي عليه والذكاة حيث قال هناك ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية قوله بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لان التسمية في جانب الصيد واقعة علي السهم لا علي الصيد لعدم حضوره بين يديه بل قد لا يصاب وفي جانب الذكاة التسمية واقعة علي الذبيحة نفسها لا علي السكين فلا يضر الذبح بغيرها بدليل ما تقدم من انه لو بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية AUTO 34 كتاب الايمان كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف الي-----------------------------------------------------------------------------مين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك الله والقديم-	1174	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	103	240	556	1234	1569	300	لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الاي-------------مان واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كا-لله والقديم	660	264764794801343824	545	783.5	434	1484	36.725067138671875	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	0	93	0	496	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ربال-عالمين وال--عالم لكل شء والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو الغير -الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه- او بصفة له ك وجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه	1175	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	240	300	1234	1569	1569	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين او العالم بكل شء والرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم --------والرب والمولي والرازق والخالق والقوي او بصفة له ك-وجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه-	660	264764794801343824	312	567.0	256	509	61.296661376953125	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	93	299	496	1512	1516	300	وان لم يضفها---- لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك -------------الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك الحي والواحد والكريم ----------------فان نوي به الله تعالي عد فيه ما هو صفة بالاتفاق وانظر ما المراد بالصفة التي قابله بها قوله من اسماءه تعالي اراد بالاسم هنا ما يشمل الصفة بقرينة المقام فيمين والا فلا وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لا ها الله الا بنية- واقسمت او اقسم وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة------- وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو يمينا فلا قوله او الي كان مقتضي القياس اولي- والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة او اية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بال--توراة ونحوها من كتب الله تعالي AUTO 1 فصل وحروف القسم 3 باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة---- قال في الصحاح والي يولي ايلاء حلف انتهي فليحرر فصل قوله وتاء يليها اسم الله خاصة اي في بعض اللغات ومن العرب من يقول تربي وترب الكعبة و بالله لافعلن يمين و اسالك بالله لتفعلن -نيته -------------------فان اطلق لم تنعقد	1175	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	0	155	0	788	1550	300	وان لم يضفها لله لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمين والا فلا وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لا هال--له الا بنيته واقسمت او اقسم وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة ويمينا وعزيمة بالله يمين فان ------------------------لم يذكر اسم الله في------ها كلها ولم ينو يمينا او ذكره ونوي خبرا فيما يحتمله فلا يمين والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة او اية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بنحو توراة------- من كتب الله تعالي -------فصل وحروف القسم-- باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة فلو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن يمينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسالك بالله لتفعلن بنيته وبالله لافعلن يمين فان اطلق لم تنعقد	661	264764794801343824	647	1094.0	516	1084	59.68634796142578	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	150	300	765	1560	1560	300	وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثاني كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني والثالثة كقوله واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله وتحذف لا لفظا اي من جواب القسم اذا كان الفعل مضارعا كالمثال المذكور ويكر------------------ه حلف بالامانة كعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي وصفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة وابي ولا كفارة وعند الاكثر الا بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله ويكره حلف بالامانة في الاقناع كراهة تحريم وكانه نظر الي ان ظاهر الحديث يقتضي التحريم كما ذكره الزركشي قوله بذات غير الله تعالي باضافة ذات الي غير وقوله وصفته عطف علي ذات والمراد انه لا يحلف الا بالله ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه-	1176	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	227	283	1168	1468	1550	300	وان بمعناها وب-لا وبحذف لا لفظا نحو والله افعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره ولا يحرم خلافا له حلف بالامانة كعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله وص------فته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلوم-------ه ورسوله او لا كقوله والكعبة وابي ولا كفارة وعند الاكثر الا بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه	661	264764794801343824	278	365.5	227	814	34.1523323059082	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	10	257	50	1289	1524	300	فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه ووجب بره و علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما ذاتا وصفة قوله او كاذبا عالما وعلي هذا فالحلف تعتريه الاحكام الخمسة واما البر والحنث ففيهما التفصيل الاتي فتدبر- ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق لواجبه عليه عند حاكم ويباح ------عند غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ابرار قسم----- كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره AUTO 2 فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من---- ناءم------- وصغير ومجنون ونحوهم 2---------- الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عا---لما ---به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او---------------------- ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه قوله فلا تنعقد لغوا وظاهره ولو في المستقبل قوله في عرض حديثه عرض الكلام بضم العين جانبه والمراد في اثناء حديثه ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ----ماء الكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل---- الميت -----واحياءه وتنعقد بحلف علي عدمه وتجب الكفارة ف--------------ي الحال وكل مكفرة- كيمين بالله	1177	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	0	223	0	1097	1457	300	فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما فمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و-علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و-علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و-علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق لواجبة عليه عند حاكم ويباح الحلف عند غير الحاكم بل في الهدي استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا ولا يلزم ابرار قسم حالف كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره -------فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط-- احدها قصد عقد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---- فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا او عالما بكذبه وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار وعند الشيخ او علي مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه كحلفه عليه يظن انه يطيعه فلم يفعل او نافيا لف--------------------------------------------------------------------------------عل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز ولا ما- فيه او غيره كلا قتلت الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في الحال وظهار ونذر كيمين بالله	662	264764794801343824	765	1302.0	601	1456	52.54121017456055	140	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	26	93	132	447	1396	300	الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها 4 الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله ولو محرمين-لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب --------------ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع ب----تنفس او سعال ونحوه ولم يحنث فعل او	1178	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	233	300	1150	1457	1457	300	الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها-- الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله ولو محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني في حلف--------- بالله------ ونذر وظهار ونحو هو يهودي ان فعل بان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بنحو تنفس و--سعال -------لم يحنث فعل او-	662	264764794801343824	280	490.0	221	334	83.83233642578125	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	93	300	447	1396	1396	300	ترك ويعتبر نطق غير مظلوم -خاءف وقصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك فيه فكمن لم يستثن قوله لم يحنث ما لم يقصد بالمشيءة مجرد التبرك قوله وقصد اعادة لبيان المحل وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي ييءس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما AUTO 3 ----------------------------------فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة لهون-حوه او طعامي علي- كالميتة والدم او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعلي--------ه كفارة يمين ان فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله تعالي ---او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان -----------------------------------------------------قال عصيت الله او انا اعصي-	1178	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	0	228	0	1090	1458	300	ترك ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف وقصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه فلو استثني بعد فراغه من اليمين او اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه ومن شك فيه فكمن لم يستثن -------------------------------------------------------------------------وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف وبعتق عبد مسلم حلف ليبيعنه ولعان زوجة حلف ليطلقنها فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه او طعامه عليه كالميتة والدم او علقه بشرط ك-ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال ومن قال هو يهودي ا---------------------------------------------------------------------------------و كافر او مجوس -او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران ----------------------------او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك-ليفعلن كذا او معلقا ك-ان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ وان قال عصيت الله او انا اعصي	663	264764794801343824	724	1288.5	566	1277	56.69538116455078	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	0	93	0	468	1494	300	الله-في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمره ليفعلن او لافعل-كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية و ب ايما------------------------------------------------------ن البيعة وهو يمين رتبها الحجاج قوله مع النية والا فلغو لانهم عدوها هنا من الكنايات الكنايات اذا تجردت عن النية تكون لغوا تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما	1179	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	228	300	1090	1458	1458	300	الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع----- يديه ورجليه -----------------------------------------------------------او لعمره ليفعلن او لافعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب-ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية ويتجه مع نية البعض يتقيد به وانه مع الاطلاق لا يلزمه شء وبايمان البيعة وهي يمين رتبها الحجاج------------------------------------------------------------------------------------------ تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما-	663	264764794801343824	305	532.5	248	524	58.20610809326172	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	93	300	468	1494	1494	300	فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحد-ها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك------------------ يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي قوله تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق الخ فيدخل في كل من اليمينين الطلاق والعتاق واليمين وتنفرد الاولي باثنين الظهار والنذر وتنفرد الثانية بصدقة المال قوله ومن حلف باحداها اي احدي الايمان المذكورة من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها شرح قوله الا في اليمين لانها لا تنعقد بالكناية ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه-ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر قوله فقط اي دون ان يقول ان فعلت كذا قوله او علي نذر او يمين اي ان فعلت كذا قوله فكذبة لا كفارة فيها وتقدم في كتاب الطلاق انه لو قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما والفرق لاءح فصل في كفارة اليمين او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء----- ما لم تذهب-	1179	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	0	112	0	529	1458	300	فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك او عليها او مثلها يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قا-----------------------ل علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها------- فصل في كفارة اليمين ------------------------يخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر كمن بر وتمر واقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وحمار كذلك او عتق رقبة ويجزء لبيس ما لم تذهب	664	264764794801343824	486	842.5	383	1052	46.19771957397461	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	0	174	0	859	1488	300	قوته فان عجز كعجز- عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده-------- سواء -قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه الجملة علي ------------------ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال-قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة -------------------------------------------------------وان اختلف موجبها------ كظهار ويمين بالله تعالي-لزم-اه ولم يتدا--------------------------------خلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر -------------------------------ومن بعضه حر كحر	1180	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	112	266	529	1295	1458	300	قوته فان عجز كعجزه عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحل--- البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولو اضر به او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر	664	264764794801343824	547	957.0	436	1014	53.94477462768555	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	1	83	5	395	1420	300	ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم------------------- علي عموم لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم-بلا حاجة ----------------------------------------------------------------فان لم ينو------- شيءا ف---الي سبب --يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب-- وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا يب----------يعه بها حنث بها وباقل	1181	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	114	296	608	1480	1498	300	ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه اما ما لا يحتمله كبنيته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل لما لفظه ويقدم فيما يحتمل ما نواه علي عموم لفظه فمن حلف لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ولو بطلاق وعتاق خلافا له ولا ياوي معها بدار فلان ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غيرها حنث واقل الايواء ساعة وان قلت ومن اراد بلفظه الخاص العام كحالف لا يشرب لفلان ماء يريد قطع منته عمل به فيحنث بكل ما فيه منة كهدية واستعارة ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيد-----------------ا غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و-لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و-لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل-- لا باكثر ولا يبيعه بها حنث بها وباقل	665	264764794801343824	334	532.5	261	893	37.402015686035156	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	141	278	667	1300	1420	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونوي الا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة------------ فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره قوله لا ان انتفع بغيره فيه نظر اذ المنة حاصلة ومقتضاه الحنث وقياسا علي الحنث بكل حلو اذا حلف لا ياكل التمر لحلاوته و علي شء لا ينتفع به----------- فانتفع به هو او احد ممن--- في كنفه حنث و لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غيرها حنث واقل الايواء ساعة و لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها	1181	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	0	95	0	446	1414	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره مع سبب و--لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و-لا تخرج لتهنءة ولا تعزية قطعا لخروجه------ا فخرجت لغيرهما او لا يلبس----- من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغير الغزل ول----------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------علي شء--- ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو او احد ممن هو في كنفه حنث و-لا ياوي معها--------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها	666	264764794801343824	395	673.0	307	659	59.939300537109375	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1182	false	-6357702368463857759	15	292	82	1380	1416	300	اي بناء علي -ان العيد اسم لل---------صلاة لا لليوم ------وان قال ايام العيد اخذ بالعرف و لا عدت رايتك تدخلينها ينوي-- منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها و لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج ان--- نو-----ي الا يخرج----- حنث وان نوي ا--لا تدعه يخرج فلا ---------------------------------------------------------------------واستدل لذلك بما روي عن ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم وقال ابن ابي موسي يتوجه الا ياوي عندها في الفطر حتي تغرب شمس يومه ولا ياوي اليها في عيد الاضحي حتي تغيب شمس اخر يوم من ايام التشريق AUTO 1 فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال او لوال لا اري منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او ----علي زوجة- فطلقها هو ------علي رقيقه فاعتقه --ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد نقله عنه في الحاشية وهذا اقرب الي العرف فصل ما دام كذلك الا حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله -----------------------------ولو رفعه اليه بعد وان مات قبل ام---------------------------------------------------كان رفعه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر قوله حنث لفوات الرفع وكان الظاهر عدم الحنث لانه لم يحصل منه تقصير وعلي قياسه لو كان الميت قبل امكان الرفع الحالف فليحرر قوله فات البر اي بالفرع ولم يحنث كما لو راه معه و للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه-حنث ان لم ينو حقيقية النطق او الغمز و ليتزوجن يبر بعقد صحيح و ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او	1182	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	85	300	398	1414	1414	300	---------في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف و-لا عدت رايتك تدخلينها والسبب منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج ونيته او السبب الا يخرج اصلا حنث وان نوي ان لا تدعه----- فلا الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال او لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او علي رقيقه فاعتقه او باعه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد-------------------------------------------- ما دام كذلك الا حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره حنث ولو رفعه اليه بعد ويتجه ولو تولي ثانيا ورفعه وانه لو مات الوالي ويتجه او عزل قبل امكان رفعه حنث وان لم يفعل الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيق-ة النطق او الغمز و-ليتزوجن يبر بعقد صحيح و-ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او-	666	264764794801343824	760	1175.0	594	1494	50.870147705078125	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	28	300	132	1448	1448	300	بمن تغمها او تتاذي بها اي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليطلقن ضرتها---------------- فطلقها رجعيا بر و لا يكلمها هجرا فوطءها حنث و لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواد فلا يتجاوزه ولو لم تكن نظيرتها شرح قوله هجرا اي بفتح الهاء اما لو ضمها فانه لا يحنث الا بمشافهتها بكلام فاحش لا ان الهجر بالضمالفحش من الكلام قوله لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه انظر ما الفرق بين مسالة التمر وما اذا قال اعتق عبدي فلانا لسواده وكان له عبيد سود حيث قيل في الثاني ان الماذون له في الاعتاق لا يتخطي غير المعين ثم رايت بخط شيخنا وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه العلامة احمد الغنيمي نقلا عن التلويح في اصول فقه الحنفية ما نصه وما اجمع عليه اهل النظر من ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداءر فانما هو في الاحكام العقلية لانها لا تختلف باختلاف الاحوال بخلاف الاحكام الشرعية اذ في القول بالطرد فتح لباب الحمل والتصرف في الشرع انتهي وبذلك يندفع الاشكال في هذا ونحوه فتدبر قوله يريد عدم تعديه اي عدم اعانته علي التعدي بدليل فاعطاه سكينا حنث و لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2 فصل فان عدم ذلك رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار ف------------لان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام-	1183	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	0	156	0	732	1443	300	بمن تغمها او تتاذي بها ويتجه ولو لم يدخل بها خلافا لهما الا ان كان عقد حيلة ليتخلص فلا يبر الا بدخول فان تزوج بعجوز دنية لم يبر نصا وليطلقن ضرتها ولا نية ولا سبب فطلقها رجعيا بر و-لا يكلمها هجرا فوطءها حنث و-لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فلا يتجاوزه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و-لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سكينا حنث و-لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك اب-ي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا------- فصل فان عدم ذلك رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها--- وهي فضاء او مسجد او حمام	667	264764794801343824	592	1042.0	468	1450	40.82758712768555	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	196	300	903	1428	1428	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ث-م تعاد و-البيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او الرطب من يمينه علي البسر لم يحنثا وسياتي في كلام المصنف فتنبه له قوله كقوله اي كحنثه في قوله الخ قوله فقط من غير ان يقول هذه قوله فاكله بر وتقدم في التاويل في الحلف قوله وكهاتين نحوهما اي كالبيضة والتفاحة المعينتين نحوهما AUTO 3 فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ا ثم الشرعي ما له موضوع شرعا-	1184	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	218	270	1006	1277	1443	300	كقوله هذا------------ التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك رجع الي ما -تناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي-- ثم الشرعي ما له موضوع شرعا	667	264764794801343824	265	465.0	214	528	50.18939208984375	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	9	91	39	410	1428	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره------------------------------------------ فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ولا سبب حنث -قوله	1184	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	98	219	465	1012	1443	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ولا سبب حنث كقوله	667	264764794801343824	316	568.0	244	547	57.7696533203125	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	53	236	293	1192	1494	300	فاسدا لم يحنث الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ------------------------------------ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك لا يبيع الخمر او الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده بخلاف بقية العبادات او طلقت فلانة الاجنبية-فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها و لا يصوم بشر--------------------------------------وع صحيح قوله او طلقت فلانة الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها	1185	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	0	93	0	434	1438	300	فاسدا لم يحنث الا ان حلف لا يحج فحج فا----سدا ويتجه احتمال او حكم بصحة العقد حاكم ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-لا يبيع الخمر او الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنيه او طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها و-لا بصوم بشروع صحيح ويتجه احتمال ان تم صحيحا ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها	668	264764794801343824	352	498.5	275	974	36.13962936401367	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	0	218	0	1019	1408	300	مما يقع عليه اسمها وهو ركعة خلافا لما و ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر و لا يهب او--- يهدي او--- يوصي او يت---صدق او--- يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او--- يءجر او--- يزوج فلانا حتي يقبل و لا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه وحاباه ياتي في النذر قوله حنث بفعله قال الشارح اي ايجابه لذلك يعني ولا يتوقف علي القبول كما اوضحه بعد وفيه شء او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه الواجب او ابراه --------------------------او اعاره او -وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ت-صدق فاطعم عياله وان نذر------- ان يهب له قوله او ابراه راجع ما كتبناه بهامش المتن من باب الهبة عند تعريفها قوله فاطعم عياله لم يحنث لانه ليس صدقة عليه في العرف بر بالايجاب كيمينه AUTO 4 فصل ب والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته-------------------------- كالراوية------------------------------------------------------------------ والظعينة------------------------------------------------------- والدابة والغاءط -----------------------------------------------------------------والعذرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فتتعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا يطا امراته او امته حنث بجماعها و لا يتسري حنث بوطء امته و لا يطا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا	1186	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	89	300	415	1438	1438	300	مما يقع عليه اسمها و--------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر و-لا يهب او لا يهدي او لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل و-لا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه الواجب او ابراه ويتجه احتمال ولو بلفظ هبة او اعاره او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا اتصدق فاطعم عياله وان نذر او حلف ان يهب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر بالايجاب فصل ----------------والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه -تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا وهو--------------------------------------------------------------------------- لغة الحياة ح------------نث باكل خبز و-لا يطا امراته او امته حنث بجماعها ول-ا يتسري حنث بوطء امته و-لا يطا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا-	668	264764794801343824	640	1038.0	502	1382	46.309696197509766	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	218	300	1019	1408	1408	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة و لا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة قوله ولا يتسري التسري لغة ماخوذ من السر وهو الشء الخفي ويطلق لغة علي الجماع ايضا وعلي الذكر علي ما في المختار قوله ولا يطا اي في دار علي حد يجرح في عراقيبها نصلي لا صفة ودهليز و لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها ---------حنث و لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا-	1186	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	0	47	0	234	1422	300	وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة و-لا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صفة ودهليز و-لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها لا تلذذا حنث و-لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا	669	264764794801343824	224	407.0	180	399	56.140350341796875	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	0	255	0	1201	1433	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد تنزيلا للمتعدي منزلة اللازم نظرا الي ان المقدر ينبغي ان يكون علي وفق المذكور فهو اولي من تقدير الشارح دارا فتدبر قوله لا صفة ودهليز او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم لا بمرق لحم ولا بمخ- وكبد وكلية وشحمها قال الشارح في تعليله لان ذلك لا يسمي بيتا فصل وشحم ثرب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او-ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	1187	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	47	222	234	1056	1422	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنه-ا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولم يدرك مذاقه حنث فصل--------- واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم لا بمرق لحم ومخ وشحم وكبد وكلية-------------------------------------------------------------- وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----- وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم و-لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و-لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و-لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك -فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا---------------------------------------------------- فاستفه او خبزه واكله حنث و-لا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	669	264764794801343824	781	1449.0	610	1214	64.3327865600586	154	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	75	182	398	918	1446	300	وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور وخالفه صاحباه انتهي قوله واجاص كذا ضبطه في حاشية الاقناع اي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وهو كذلك في شرح شيخنا قوله وزعرور بضم الزاي احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصط-بغ به	1188	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	222	300	1056	1422	1422	300	وزبيب وتين ومشمش واجاص------- لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و-لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا و-لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وزيت-----ون ولبن وخل وكل ما صبغ به-	669	264764794801343824	359	659.0	283	521	68.90595245361328	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	184	281	923	1361	1446	300	ياكل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها و ---لا يشرب ماء حنث بماء -ملح ونجس لا بجلاب و ل--------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث----------------------------------------------------------------- ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك سمن فاكله في خبيص او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	1188	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	1	103	4	482	1366	300	ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن--------------------------------- وكل ما تبقي معه البينة و-لا ياكل طعا---ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونشارة خشب ولا يشرب ماء حنث بماء وملح ونجس لا بجلاب وماء ورد ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-سمن فاكله في خبيص او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	670	264764794801343824	390	711.5	304	516	75.5813980102539	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	23	299	98	1367	1368	300	لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه و لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه و لا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما نحوه بحيث لا يجد طعم الماء فيه وهذا فيه نظر والاولي التمثيل بالماء اذا وضع فيه عسل او جلاب او باللبن اذا وضع فيه سكر او عسل ولم يجد طعم الماء في الاولي او اللبن في الثانية والا فالسكر نفسه ليس من الماءعات حتي يصح اسناد الشرب اليه فليحرر قوله الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه وتقدم مثله في محظورات الاحرام لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه -لا ياكل سكرا و لا يا--------------------------------كل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به	1189	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	103	284	482	1296	1366	300	لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه و-لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و-لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه و-لا ياكل او لا يشرب او لا يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا ياكل سكرا ويتجه يحنث لان ذوبه هو اكله عرفا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب- و-لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويتجه وهو اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث وان قال ما لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و-لا يلبس ثوبا حنث كيف لبس----------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثر- به	670	264764794801343824	597	1043.5	460	1459	40.91843795776367	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	17	272	72	1281	1416	300	او فضة او جوهر او منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او اجره او استاجره لا بما استعاره و لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ومغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر و لا يركب دابه عبد فلان فالملك لسيده قوله لم يحنث بمستاجر لان الشء اذا اطلق انما ينصرف لفرده الكامل والكامل في الملك ملك العين والمنفعة لا المنفعة فقط وبخطه وسكت عن المستعار لانه بالاولي فتدبر حنث بما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و لا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و ---------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب تنح او اسكت	1190	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	0	116	0	534	1433	300	او فضة او جوهر او منطقة محلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سيحا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و-لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجره او استاجره لا بما استعاره و-لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و-لا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها وليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر ولا يخرج منها فصعد لم يحنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي-- تنح او اسكت	671	264764794801343824	470	859.0	367	1266	37.12480163574219	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	13	261	65	1239	1461	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او الزمان ولا نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد والزمان معرفافي معناه انتهي او حقبا او وقتا فاقل زمان و العمر او الابد او الدهر فكل الزمان و ------------------اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة و ال------------------------------ي الحصاد او الجذاد قوله او حقبا والحقب معرفا ثمانون سنة اقناع اي بسكون القاف واما بضمها فهو الدهر علي ما في المطلع قوله فاقل زمان لان هذه الاشياء لا حد لها في اللغة وتقع علي القليل والكثير فوجب حمله علي اقل ما يتناوله الاسم فالي اول مدته و ------------------------------------------الحول فحول كامل لا تتمته و ---------------------------لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث قوله وقال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام بقصد القران	1191	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	116	261	534	1234	1433	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و-لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و-لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و-لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حينا او الزمان ولا نية فستة اشهر و-زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمرا او طويلا او ح-------------------------------------------قبا او وقتا فاقل زمان و-العمر او الابد او الدهر فكل الزمان والحقبة ثمانون سنة واشهرا او شهورا او اياما فثلاثة ويدخل ما بينهما من ليل او نهار والي الحصاد او الجذاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالي اول مدته ويتجه ببلدة حالف وانه يعتبر حال حلف لا حنث والحول فحو-----ل لا تتمته ويتجه بل كتفصيل طلاق كما مر ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث ------وان ل-----------------------------م يقصد القران	671	264764794801343824	562	976.0	444	1291	43.53214645385742	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	25	72	130	334	1377	300	وحقيقة الذكر ما نطق به و لا ملك------------- له لم يحنث بدين و لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم ييءس من عوده ومغصوب لا بمستاجر و -------------ليضربنه بم-ءة فجمعها وضربه بها ضربة بر قوله ولا ملك له يعني ان حلف	1192	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	17	63	79	291	1393	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فلا يبر بدونه ولا ملك له لم يحنث بدين و-لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده ومغصوب لا بمستاجر وواجب حق شفعة وليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا------------------ ان حلف	672	264764794801343824	173	309.0	134	231	74.89177703857422	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	178	300	834	1377	1377	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام---- او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية----------------------------------------- لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او--- يتطيب فاستدام ذلك و لا يسكن-	1192	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	67	159	313	698	1393	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك او لا يشارك او ل---------------------ا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ول-ا يسكن	672	264764794801343824	330	616.5	252	592	55.74324417114258	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	0	177	0	849	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او -----------------لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود----------------------------------------------------------------------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية ولا سبب الاقامة الموجودة غير مدلول المحلوف عليه فتدبر قوله او ما ينقله به وظاهر هذا انه لا يلزمه اعارة ما ينقله به وقياس ما تقدم في التيمم ايضا انه لا يلزمه قبوله هبة لما فيه من المنة و لا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها و ليخرجن او ليرحلن من الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها ك لا يسكنها وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه	1193	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	111	300	488	1393	1393	300	او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة --------او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها و-ليخرجن او ليرحلن من الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها ك-لا يسكنها وكذا البلد الا انه يبر بخروج- وحده اذا حلف ليخرجن منه-	672	264764794801343824	612	1128.5	488	1100	55.6363639831543	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	177	282	849	1346	1432	300	ولا يحنث بعود اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حلف ليرحلن قوله ما لم تكن نية او سبب اي يقتضيان ان المراد انه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير و ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير س-كن فدام جلوسه لم يحنث و لا يدخل دارا فحمل فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث صار لا يدخلها قوله وامكنه الامتناع فلم	1193	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	0	92	0	449	1436	300	ولا يحنث بعود اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب كظلم لم يزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء ولياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة والاكلة بالضم اللقمة ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث و-لا يدخل دارا فحمل ودخ-لها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكن حنث وان لم ي-------------مكنه الامتناع -لم	673	264764794801343824	334	608.0	262	592	56.41891860961914	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	25	300	132	1427	1427	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما --------------------------------------------------------------------------------صرح به الشيخ في شرحه فصل قوله قبل الغد او فيه اي في مسالتي التقييد واما في مسالة الاطلاق فالظاهر انه يحنث اذا مضي زمن يتسع لفعل المحلوف عليه قبل التلف ولم يفعل لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث امكنه فعله او لا-من اول الغد لا --------------------------------------------------------ان مات----- قبل الغد او اكره وان قال اليوم------------------------- فامكنه فتلف حنث عقبه قوله وان افاق قبل خروجه حنث اي ولم يفعل المحلوف عليه في الجزء الباقي المتصف فيه بالافاقة ولو لم يتسع للفعل بان كان اخر جزء منه او انه جن عقب افاقته قوله امكنه فعله او لا اي سواء امكنه فعل المحلوف عليه في ذلك الجزء الذي افاق فيه او لم يمكنه لانه ادرك جزءا يصح ان ينسب اليه فيه الحنث حاشية قوله حنث عقبه اي ولا يبر بضربه قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بض--------------ربه مجن-------------------------ونا و ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث و ليقض---------------------------------------ينه عند راس الهلال او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعد و-لا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وزرعه واكله لكثرته و لا اخذت حقك مني-	1194	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	97	283	483	1357	1436	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويتجه وكذا ليقضينه حقه غدا فاعسر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث امكنه فعله او لا من اول الغد ويتجه احتمال ما لم يتلف حال جنونه وان اغماء ونوما كجنون لا ان مات حالف قبل الغد او اكره وان قال اليوم ويتجه او اطلق خلافا لهما فامكنه فتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حنث عقبه--- ولا يتربص -به قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بضربه ولا يبر بضربه مجنونا ويتجه او ضرب الحالف كذلك و-ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ منه عرضا او منع---- كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث ويتجه وكذا لو غاب فدفعه لوكيله والا حنث وليقضينه عند راس الهلال او مع اول--- راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمح-له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرعه واكله لكثرته و-لا اخذت حقك مني	673	264764794801343824	606	966.0	474	1542	39.29961013793945	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	false	-207669168660460316	20	252	88	1244	1492	300	ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا-من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا فارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء- حنث و لا افترقنا او لا فارقتك-حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن قوله وكذا ان ابراه والفرق بين مسالة الاستيفاء هذه والقضاء السابقة في قوله وليقضينه حقه غدا حيث قالوا هناك انه اذا ابراه قبل الغد لم يحنث وهنا اذا ابراه يحنث هو ان المحلوف عليه في تلك نفس القضاء والبراءة منعت منه فصار كانه مكره علي تركه فلم يحنث وهنا المحلوف عليه المفارقة المغياة بالاستيفاء لا نفس الاستيفاء فاذا حصلت المفارقة بعيد البراءة صدق عليه انه قد وجدت المفارقة المحلوف علي تركها من غير استيفاء وليست المفارقة مكرها لا اذا اكرها او قضاه بحقه عرضا-------------------------------- وفعل وكيله كهو و-----------------------------------------------------------------كذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له -------------------------------------------------------------------------------------------ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا و لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه	1195	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	0	157	0	736	1431	300	ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و-لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق احد--- الاخر لا كرها قبل استيفاءه حنث و-لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او فا----رقه لعلمه بوجوب فراقه ح--نث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا اكرها او قضاه بحقه عرضا ويتجه ولو اكثر من قيمته لا حيلة وفعل وكيله كهو فمن حلف لا يفعل كذا فوكل من فعله حنث وليفعلن كذا فوكل من فعله بر وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ويتجه احتمال وان لم يعلم فلا حنث حتي في طلاق وعتاق واغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا و-لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه	674	264764794801343824	536	939.0	422	1347	39.79212951660156	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1196	false	8493986037774683509	12	59	53	256	1485	300	لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا و قدر الفراق ما عد------ عرفا كبيع و لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث	1196	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	157	200	736	932	1431	300	لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل و-----------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا و-قدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع و-لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث	674	264764794801343824	190	352.5	148	209	90.90908813476562	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	250	300	1223	1448	1448	300	او ان فعلت كذا ---------ولا نية----------------- وفعله فكفارة يمين 2 الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه ا--و الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ------------وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب-	1197	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	6	64	31	294	1455	300	او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن وفعله فكفارة يمين-- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك-ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب	675	264764794801343824	217	388.5	171	266	81.57894897460938	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	0	70	0	319	1493	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه قوله او ان فعلت كدا اي فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين 3----------------------------------------- الثالث نذر مباح ك لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا	1198	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	64	109	294	510	1455	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر مباح ك-لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا	675	264764794801343824	174	323.5	137	360	48.33333206176758	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	171	263	821	1302	1493	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونحيوه----------------------------------- فيسن ان يكفر ولا يفعله 5 الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض ان صوم الدهر مباح لانه وان كان مباحالكن اصله وهو مطلق الصوممشروع قوله الرابع نذر مكروه اي مكروه باعتبار اصله كالممثل به من الطلاق ونحوه لا مطلقا والا فالاحرام قبل الميقات قد تقدم انه مكروه وسياتي انه اذا نذره من مكان معين قبل الميقات يلزمه لكون اصله وهو مطلق الاحراممشروعا فتدبر او ايام التشريق فيحرم الوفاء به---------- ويكفر من لم يفعله ويقضي------------ غير يوم حيض----------- ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه-فكفارة	1198	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	109	165	510	779	1455	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله-- الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض مع الكفارة ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة	675	264764794801343824	197	321.5	157	550	35.818180084228516	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	163	206	818	1018	1495	300	وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا-- او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر الصدقة من تسن له	1199	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	219	296	1073	1439	1455	300	وحج وعمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك-ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك-والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه الطاعة وكفر للمعصية ولو نذر الصدقة من تسن له	675	264764794801343824	193	356.5	152	368	52.44565200805664	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	28	258	134	1259	1450	300	ونحوه وهو كل ماله-بقصد القربة اجزا ثلثه وببعض مسمي لزمه و---------------------ان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين كالمحجور عليه في ماله لحق الغرماء وهو المفلس وكذا اذا لم يكن بيده الا ما هو قدر حاجته فقط كما ياتي قوله وببعض مسمي لزمه والظاهر انه اذا نذر الصدقة--------- ببعض غير معين كبعض مالي انه يلزمه اقل ما يقع عليه الاسم قوله يخرج ما شاء ولا يتعين ما نواه لان دلالة اللفظ اقوي ولا يعارضه مفهوم قوله السابق ولا نية لان النية هناك ليس معها شء هو اقوي منها ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد -------------وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكماله ومن حلف فقال--------- علي ----عتق رقبة فحنث فكفارة يمين بخلاف الظهار قوله وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل يعني فلا يبر بها من حلف لا رددت ساءلا قوله فكماله اي فتجزءه الصدقة بثلثه وهو مفروض فيما اذا كان نذر تبرر بقصد القربة فلا ينافي ما تقدم في قسم اللجاج والغضب من انه لو علق صدقة بشء يبيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين فتدبر AUTO 1 فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيد-- وايام التشريق	1200	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	0	133	0	646	1482	300	ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزا ثلثه وببعض مسمي لزمه ولو اكثر من نصف ماله وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزءه اسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط دين ومن نذر الصدقة بماله او ببعض----------------------ه و----------------عليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لا ما طرا بعد-------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------- ليست سءال الساءل و-ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فبثلثه وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق	676	264764794801343824	493	811.0	387	1184	41.638511657714844	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	56	269	255	1292	1437	300	وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين ------------وان صام قبله لم يجزءه ذلك من انه لا كفارة في الاولي ويكفر في الثانية فليحرر وليتنبه لما ياتي في قول المصنف وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان الخ وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه قوله شهرا اي مثلا ومثله صوم يوم جمعة او يوم الخميس والاثنين ويقضي ذلك كله علي ما ياتي قوله وان جنه الضمير المستتر في محل الرفع والبارز في محل النصب عاءد علي الشهر فنصبه نصب الظرف لا المفعول به فتدبر وبخطه انظر هل يقيد ذلك بما اذا لم يتصل جنونه بسكر كما تقدم -مثله في الصلاة وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر----- استان-فه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر-------------- وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي قوله لو شرط التتابع غاية و سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم ن--هي ويقضي فطره به-------------------------------------- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه فقط قوله وان نذر صوم	1201	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	133	269	646	1322	1482	300	وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضه وبعضه ف----بعضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر لزمه استانافه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي و--------------------------سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحو---------ه وان نذر صوم	676	264764794801343824	591	1080.5	468	1110	53.24324417114258	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	25	58	130	278	1456	300	ويكفر مع صوم ظهار اي لا مع صوم قضاء رمضان لان --سبب وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام --تشريق افطر وقضي وكف--------------------------------------------------------------------ر وان نذر صوم يوم يقدم	1202	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	261	299	1286	1478	1482	300	ويكفر مع صوم ----------------------------ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان جهل اليوم المنذور تحري قاله الشيخ وقياس المذهب مع كفارة للتعيين وان نذر صوم يوم يقدم	676	264764794801343824	113	208.0	87	220	51.3636360168457	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	59	300	282	1456	1456	300	فقدم ليلا فلا شء عليه------ ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه-صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان وجوب النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه-ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق لا بالايجاب فتدبر قوله ويقضي نذر القدوم بقي ما اذا نذر صوم يوم الخميس ويوم يقدم زيد وعلم بخبر سمعه قدوم زيد في يوم الخميس فبيت النية عنه مشركا بينهما هل يصح صومه عنهما او عن احدهما او لا يصح عن واحد منهما واذا لم يصح عنهما فهل يكون في حكم المفطر او ينقلب صومه نفلا والظاهر هذا الاخير اخذا من قول المصنف في اول كتاب الصيام وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين-لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل انتهي وهل علي قياس قوله قضاء ونفلا النذر والنفل فاذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عرفة ونواه عنهما انه يكون نفلا ولا يجزء عن النذر فليحرر قوله وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء انظر هل هذا يغني عنه قوله وان جنه كله لم يقضه فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استثناءه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر و لسفر-	1202	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	0	107	0	514	1437	300	فقدم ليلا فلا شء عليه ويندب ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان ----------------------------------------------------------------او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر و-لسفر	677	264764794801343824	502	768.0	400	1184	42.39864730834961	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	0	265	0	1287	1469	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع--------------------- ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها قوله يجب معه الفطر كخوفه تلفا بصومه وعجز فعليه الكفارة فقط و حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه و-------------------كفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنيته من الليل قوله وعجز يعني عجزا لا يرجي زواله فان كان مرجو الزوال انتظره ولا كفارة لعدم فوات الوقت حاشية قوله فعليه الكفارة فقط يطلب الفرق بين الصوم والصلاة وكانه عدم الورود قوله اتي بما يطيقه وكفر في الحاشية ويستنيب في الباقي ونذر صوم ليلة لا ينعقد-------- ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسليمة قوله ونذر مبتدا خبره قوله لا ينعقد قوله لان الركعة لا تجزء في فرض تقدم انها تجزء في الفرض في الوجه الذي منعه الاكثر من اوجه صلاة الخوف وهو ان يصلي الرباعية بكل طاءفة ركعة بلا قضاء الا ان يقال ان الفرد النادر لا ينبني عليه حكم فتدبر قوله تجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه--------------------------- لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	1203	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	107	286	514	1373	1437	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها و------------------------------------عجز فعليه الكفارة فقط و-حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية م-ن الليل ونذر ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لان المشي الي العبادة افضل لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	677	264764794801343824	772	1487.5	607	1362	56.68135070800781	158	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	21	82	111	410	1492	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-----لزمه ذلك------------------------- لان ما نذره من جملة كيفيات الصلاة المشروعة في الجملة فلا يقال ان النذر يذهب مذهب الفرض وهو لا يصح جالسا مع القدرة علي القيام قول---------------------ه ما لم ينو مكانا بعينه مع ان الاحرام قبل الميقات مكروه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي	1204	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	237	300	1145	1437	1437	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه------------------------------ لان المشي ا--------------------------------------------------------------------------لي العبادة افضل لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه-------------------------------- او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي-	677	264764794801343824	147	213.0	117	429	34.2657356262207	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	84	240	422	1216	1492	300	وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير ---------------------------------------------------------------حرم لزمه عند وصوله-ركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين انتهي وبخطه قال في الفروع لعله ما لم يكن الناذر امراة لافضلية بيتها قوله في غير حرم اي في غير المساجد الثلاثة قوله لزمه عند وصوله ركعتان قال الشارح للعلة السابقة قوله فما يجزء عن واجب وهي المسلمة السالمة من العيوب فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له	1204	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	10	81	57	395	1480	300	وان نذر المشي الي بيت- المدينة او الاقصي لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والصلاة فيه ويتجه او اعلي منه ---------------------------------------------------------------------------وان عين مسجدا في غير حرم لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه صلاها باي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له	678	264764794801343824	253	447.0	200	858	29.487178802490234	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	30	119	159	624	1488	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع نظيره انه يكفر كفارة يمين ولا يلزمه عينا فلا يعارض ما تقدم قوله فطوافان طواف اصلي والثاني بدل النذر علي يديه ومثله في السعي ولا يلزمه حبوا وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا -------------------------------------------------------------------يلزم----- الوفاء بوعد قوله ويكفر تغليظا عليه وهو اولي من تعليل الشارح-------------------------------------------------------------------- AUTO 35 كتاب القضاء والفتيا كتاب القضاء والفتيا ا وهي تبيين الحكم الشرعي ولا	1205	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	84	172	412	853	1480	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلغي تلك الصفة ويكفر ويتجه احتمال لو اتي بالصفة المنذورة لا كفارة كما في نذر صوم عيد فرع لا يلزم حكما الوفاء بوعد ويحرم حلفه بلا استثناء ويتجه لمتردد او عازم علي الترك لا علي الفعل حال الوعد ثم بدا له ان لا يفعل لانه اذن ليس بكذب AUTO--- كتاب القضاء والفتي----------------------ا وهي تبيين الحكم الشرعي بلا	678	264764794801343824	255	432.0	205	605	42.14876174926758	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	134	300	684	1488	1488	300	ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل---------- مفت كتاب القضاء والفتيا قوله فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي الخلاف فيه والاول ارجح وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز قوله وبفتي مجتهد فاسق نفسه ان في ذلك لعبرة قوله لا ان جهل عدالته ولو كان عدلا قوله ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه وكذا ان خاف غاءلتها علي ما في الاقناع وبخطه علم منه انه لو كان بها من هو معروف عند العامة بكونه مفتيا وهو جاهل انه يتعين----- الجواب علي العالم كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويح----------رم اطلاق الفتيا في اسم مشترك--------------------------- فمن سءل ايءكل في رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه---------------------------------- ويتخير وان لم يخيره لا لمن انت--سب لمذهب-	1205	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms680	true	9188174284987161808	21	203	101	994	1514	300	ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من مفت -------------------------------حرم السكن بها ولمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رد الفتيا ان كان بالبلد----- قاءم مقامه والا لم يجز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليه الجواب----------- كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن سءل ايءكل ب--رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني او هل يستحق اجرة من قصر ثوبا وجحده فيقول ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وهي مسالة ابي حنيفة لابي يوسف وليس عليه ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من اجارة ونكاح فلا يجب ان يذكر الجنون والاكراه عملا بظاهر الحال واذا سءل عن شرط واقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او لا كشرط صلاة في تربة دفن بها واقف وشعل قنديل بها وشرط سكان نحو زاوية من اهل البدع كشيعة ومشتغلين برقص فصل وللمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه واستحبه ابن عقيل كما مر في الجامع ويتخير وان لم يخيره ولزوم- التمذهب بمذهب	680	264764794801343824	319	509.5	251	1340	23.80596923828125	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	55	93	268	451	1489	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختار منهما بل عليه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا مفتيا لزمه اخذه بقوله------------------- وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره	1206	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	106	178	548	894	1509	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين---------------------------------------------------------- بل عليه ان ينظر ايهما ارجح فيعمل به وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر فافت فيها بقول الشافعي ومن لم يجد الا مفتيا لزم- اخذه بقوله كما لو حكم به حاكم وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره	681	264764794801343824	124	207.0	97	405	30.617284774780273	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	121	286	608	1422	1489	300	علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ا--لا يجيب وكره له طلبه اذا ويح------------------------------------------------------------------------------------------رم بذل مال فيه واخذ----------------------------ه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط قوله ويحرم بدل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5 كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها او مكاتبته--------- واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت او رددت	1206	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	0	138	0	713	1555	300	علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ممن يوثق به ان ------------لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذن وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل مال فيه واخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحتها-- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من البلدان- ومشافهته بها او مكاتبته مع البعد واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت و--رددت	683	264764794801343824	573	1049.0	459	943	60.763519287109375	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	5	257	24	1303	1500	300	اذا كان بين بلد الامام وبلد المولي خمسة ايام فما دون ومفهومه انه اذا كان بينهما فوق خمسة ايام انه لا تكفي الاستفاضة قوله والفاظها الصريحة سبعة او جعلتا------------------------------ليك الحكم واستخلفتك او استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد---- الا بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق AUTO 1 فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه وفلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شر-طها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد------------------- وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	1207	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	117	299	596	1550	1555	300	اذا كا----ن بلد الامام------------ خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام----------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد- لهما ويتعين من سبق -------فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها ---وهي فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه وفلس-- والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته-- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها-- وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه--- واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام--- وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	845	1498.5	678	1337	63.20119857788086	148	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	255	298	1287	1492	1500	300	والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال	1207	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	14	58	73	279	1446	300	والاحوال والعرف وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال	684	264764794801343824	197	381.0	154	206	95.63106536865234	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	10	277	51	1356	1485	300	لا من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز انتهي قوله ومن ياخذ من بيت المال لعل المراد قدر كفايته لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه AUTO 2 ---------------------------------------------------------------فصل ويجوز ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصابمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار -اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله و-------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها -------------------------------------------------------------------------------------او يوليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه --------------------------------او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها قوله لم يصح اي تزويجه لها لانها حينءذ ليست في ولايته قوله ثم دخلت الي عمله اي بعد الاذن فلا يصح تزويجه لها بذلك الاذن اذ لا عبرة بالاذن في غير عمله لعدم الولاية عليها قوله كتعديلها اي كما انه لا بد من اعادة التعديل لاحتمال طروء ما ينافي العدالة بين السماعين فتدبر وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا -كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم قرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل	1208	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	46	299	228	1444	1446	300	لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ياخذ من بيت المال لا ي----------------------اخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا --------------بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها فان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته فان حكماه صح كغيره او يوليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه عقود الانكحة خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ولناءب الامام ان يولي مع الاطلاق لا ان نهاه ويتجه بل يستنيب ولو نهاه حيث قلنا هو ناءب المسلمين لا الامام ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه ويتجه حمله علي مجتهد والا فعمل الناس علي خلافه ولا ان يولي والده وولده من فوض له الامام تولية القضاء ويتجه بل له ذلك لما ياتي خلافا له هنا ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا فكمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم قرعة وان زالت ولاية الام-----------ام او عزل	684	264764794801343824	650	1093.0	513	1844	35.24945831298828	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	1	200	8	1018	1618	300	وكذا- وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه و-----------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل -------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل AUTO 3 فصل ويشترط كون ---------------------------------------------قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما نقله عن الاختيارات قوله فبان حيا لم ينعزل قال شيخنا فيءخذ من هذا ان من انهي شيءا فولي بسبب انهاءه ان ولايته لا تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فليتنبه لها حاشية فصل عدلا --------------------------------------ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا -------------------ولو في مذهب امامه للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما ا---------------------لا فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه------------- ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة	1209	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	44	298	213	1498	1506	300	وكقاض وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت--------------------- مال ويتجه ولاهم الامام والا فكنواب قاض ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ثم عزل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل من اشيع موته وكذا كل كمن انهي شيءا فولي ثم تبين كذبه فصل يشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدلا ولو ظاهرا كامامة صلاة وولي يتيم وحاضن ولو تاءبا من قذف-سميعا بصيرا متكلما مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو في مذهب امامه للضرورة واختار جمع او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك ويجوز اقض فيما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها ولا يشترط كون قاض كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتدا ي-منعها دواما فمتي جن او فسق انعزل الا فقد السمع و--البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه فيحكم به بعد ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة -سرية وقسم صدقة---- وامامة صلاة	685	264764794801343824	612	1039.0	491	1648	37.135921478271484	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	200	300	1018	1618	1618	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكاموا-لمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية ----------المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم-------------- فمن عرف اكثر---- فقط صلح للفتيا والقضاء قوله وامامة صلاة اي غير جمعة وعيد AUTO 4----------------------------------------------------------- فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهم-----ا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لكل منهما-------- الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي-	1209	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	3	160	14	952	1685	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية وهي اللغة المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق وما يواليهم لا حفظ القران فمن عرف اكثر ذلك فقط صلح للفتيا والقضاء زاد ابن عقيل ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان ولا يجوز نقض حكمه كناءب امام ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم قال الشيخ ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي وقال يجوز ان يتولي مقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح والتعزير لعبيد واماء وغير ذلك AUTO باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي	686	264764794801343824	545	979.0	454	944	57.73305130004883	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	0	129	0	716	1597	300	ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه-من غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت-ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناسو--من يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزل------------ه وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت	1210	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	160	300	952	1685	1685	300	ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصير- باحكام الحكام قبله يخاف الله ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لا يهزل ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد لا جبارا ولا عسوفا وسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بت--------------------------------------------------------------لقي-ه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناس وبمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه الا لحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يمضي الي منزله الذي اعد له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم مم----ن قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت-	686	264764794801343824	495	899.0	406	951	52.050472259521484	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	129	300	716	1597	1597	300	ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان السنة ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط --ونحوه----------------------------------------------------- ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا-سرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قوله ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز به عن غيره وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع-------------------- ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء---------------------------------------- ويعرض القصص ممن في المجلس لان هذا مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع قوله كجامع فيجوز القضاء في المساجد والجوامع من غير كراهة اما الحاءض فتوكل او تاتي القاضي ببيته والجنب يغتسل وبجب تقديم سابق------------------------------------------------ لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه-	1210	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	0	134	0	666	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه لا علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا سرا------------------------------------------------------------------------------------- وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكره او --دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة ويعرض القصص وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب تقديم سابق كسبقه لمباح ويتجه وكذا نحو مستحم ورحي وبيت خلاء لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه	687	264764794801343824	483	820.0	387	1052	45.91254806518555	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	0	141	0	705	1456	300	العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع --كافر فيقدم------------ دخولا ويرفع -----جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين قوله لا في اكثر من حكومة وان ادعي المدعي عليه علي ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه -----------------------------------------ولو لم يثبت ببينة و------------ان ينتهره اذا التوي---- وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل -------------------------------------------------فان اتضح وا---------لا اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحق-ويحرم تقليد غيره ولو كان اعلموالقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع	1211	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	134	300	666	1489	1489	300	العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع الكافر فيقدم المسلم عليه دخولا ويرفع في الجلوس و-لا يكره قيامه للخصمين ويحرم لاحدهما وان----------------------------------------- يساره ------او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ولو لم يثبت ببينة وله ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره ويحرم عليه تقليد غيره ولو اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد ----------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم ------------------------القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع-	687	264764794801343824	524	907.5	419	978	53.578731536865234	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	141	300	705	1456	1456	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر ---------------------مزعج وان خالف----- فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلافي حكم قوله لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم هذه العبارة تعطي انه يجوز عليه خطا لا يقر عليه وهو مشكل وانه يجوز عليه الغلط في غير الحكم والثاني وارد فراجع الشرح ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح ----------كمفت وردها اولي فان خالف-------- ردتا لمعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر قوله ويحرم قبوله رشوة بتثليث الراء قوله ولا لوال ان يتجر الا ان يحتاج الي مباشرة عقد البيع ولم ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي-	1211	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	0	183	0	877	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او مرض او خوف او فرح فان خالف وحكم فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا -----------------------------------------------------------فعلا ويحرم قبوله رشوة ودفعها الا لدفع ظلمة وكذا هدية وظاهره ولو------------------------- في غير عمله -----------------------------------------------------الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح كذي رحمه وكمفت وردها اولي فان خالف حيث حرم ردتا لمعط واستعارته كالهدية وكذا لو ختن ولده فاهدي لولده وان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------سن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي	688	264764794801343824	458	776.5	355	1109	41.298465728759766	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	0	70	0	393	1540	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما--------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بحيث يشاهد م-------ا يكتبه----------------------------------------------------------------------------- ويجع-------ل القمطر يكن له ما يكفيه فلا يكره له ان يتجر قوله القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاءاعجمي معرب وهو ما تجتمع فيه القضايا مختوم-ةبين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود----------------------- ويحرم تعيينه قوما بالقبول	1212	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	183	272	877	1378	1527	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا و-سن كونه حافظا عالما فقيها امينا حرا ورعا نزها لا يستمال بهدية جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط ويجلس -حيث يشاهد القاضي ما يكتبه ويستحب كونه بين يديه ليشافهه بما يملي عليه وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز ويجعل القاضي القمطر-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما يتجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود يسمعون كلام المتحاكمين ويحرم تعيينه قوما بالقبول	688	264764794801343824	293	512.5	241	595	49.24369812011719	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	70	277	393	1432	1540	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم قوله ولا لمن لا تقبل شهادته لهم ولو كانت الخصومة بين والديه او---- بين والده وولده وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم AUTO 1 فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم قوله وله استخلافهم اي استنابتهم في القضاء عنه ان كانوا اهلا لذلك فصل قوله يكتب اسماءهم اي اسماء المحابيس كل واحد في رقعة منفردة لءلا يفضي الي التكرار قوله فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه	1212	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	37	142	189	706	1572	300	ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه و--------لا لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته -------------------------------------------------------------لهم ويحكم بينهم بعض نوابه وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم -عليهم -------فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر بينهما فان كان حبس لتعدل ال------------------بينة حبس-------- ويقبل قول خصمه في ان-----ه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه	689	264764794801343824	471	810.5	373	1043	45.158199310302734	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	208	277	1018	1411	1514	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك---------------------------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك-----------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-------- فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها قوله وتنفيذ الحكم	1213	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	221	295	1114	1540	1572	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها كباقرار فالدعوي المشتملة -----------------------------------------------------------------------------علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال السبكي الحكم	689	264764794801343824	291	516.5	237	503	57.852882385253906	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	21	63	113	333	1514	300	واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وغيره----------------------------وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعل------------------------------------------------ه كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي----------------------- وحكمه بشء حكم بلازمه----------------------------------------------------------------- واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	1213	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	142	214	706	1083	1572	300	واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ليزول الضمان وخشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف------- وكذا نوع من فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع علي يتيم هو وصيه كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وتقديره اجرة مثل ونفقة وحكمه بشء حكم بلازمه ويتجه فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	689	264764794801343824	208	369.0	168	384	54.16666793823242	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1214	false	-3267642693270340736	35	155	188	868	1637	300	الت-صرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فالحكم بالموجب علي هذا القول عام فيهما والحكم بالصحة اخص منه فبينهما علي هذا القول عموم وخصوص مطلق قوله وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرفه في محله ككونه متصرفا فيما له التصرف فيه قوله وهو الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك والحيازة فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشر-ط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يش-مل الفساد انتهي---- المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1214	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	0	52	0	310	1577	300	المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال ايضا الحكم بالواجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب ال-----اثر وهما مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	690	264764794801343824	299	562.5	248	687	43.522560119628906	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	133	213	643	1030	1457	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف حلفه وخلاه سبحانه وتعالي اعلم انتهي ما رايته بخط المصنف نقلا عن خط ابن نصر الله وقد ذكره المصنف برمته في شرحه وزاد عليه ملخص رسالة في ذلك للولي العراقي الشافعي رحمه الله تعالي وقوله حلفه اي علي انه لا خصم له ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل AUTO 2 فصل ثم----- في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو	1216	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	262	300	1394	1577	1577	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف حلفه وخلاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفي-----------ل ثم ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو-	690	264764794801343824	178	329.0	142	392	45.408164978027344	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	213	300	1030	1457	1457	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ----ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه-بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حك-------م صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد- كقتل مسلم بكافر-------- وجعل من وجد-	1216	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	0	79	0	386	1488	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه ---------------------------------------------------------حكم يقبله حاكم اخر ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله------ او سنة متواترة او احادا كقتل مسلم بكافر وحر بقن وجعل من وجد	691	264764794801343824	359	652.5	287	449	79.95545959472656	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	45	286	209	1391	1458	300	الوصايا او اجماعا قطعيا او ما--------- يعتقده------- فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها -نفسها ولا لمخالفة قياس و-------------لا لعدم علمه الخلاف في المسالة ولا-------- ان حكم بب---------------ينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان بمن -شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه-ولم يعلمه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب AUTO 3 فصل و----من استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي الاولي او مختلف مجرور علي انه بدل من ما والتقدير وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم به وهذه عبارة الاقناع فلو عبر بها مسقطا ل ما الاولي لكان اولي فصل ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه من------------ه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه--------------------------- ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ومن في معناه----------- ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره قوله ومتي حضر اي بعد امتناعه قوله فله تاديبه اي علي امتناعه وقوله في حاكم اي فيما اذا استدعي علي حاكم الخ ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا ححم- به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد ------	1217	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	82	278	400	1383	1488	300	الغرماء او اجماعا قطعيا او بخلاف ما لا يعتقده اجماعا فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسها ولا لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وين-----------------------------قضه ان بان ممن يشهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه كبيع عبد منذور عتقه----------------------------------- وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب خلافا لجمع فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ومن في معناه من الاكابر ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد بعمله	691	264764794801343824	815	1462.0	645	1298	62.78890609741211	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	38	300	185	1473	1473	300	يحلف وان قال معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في قوله ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين قوله ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ--- الحكم له ق--------------بل ولو لم يذكر مستنده ----------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وبخطه وهل يكون ذلك من الافتيات علي الحاكم فيعزر قوله وهو ممن يسوغ الحكم له اي وفلان ممن يصح حك----------------م الحاكم له بان كان ممن تقبل شهادته له بان لم يكن من عمودي نسبه ونحوه بخلاف ابيه وابنه وزوجته ونحوهما حاشية قوله ولو لم يذكر مستتنده من بينة او اقرار قوله قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين وحسنه بعضهم وان اخبر حاكم ح-كما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهمابالثبوت قوله وحسنه بعضهم وهو القاضي محب الدين بن نصر الله وكذا صاحب المبدع قوله بالثبوت متعلق ب اخبر اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح منه اقراره به شرح AUTO 2 باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا -حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبد--ا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق-	1218	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	0	130	0	630	1501	300	يحلف وان قال معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل ولو لم يذكر مستنده كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود------------------ ما لم يشتمل علي ابطال حكم ح------------------------------------------اكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور --مخبر وهما بعملهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا احضر اليه خضمان فله ان يسكت حتي يبتدءا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق	692	264764794801343824	483	760.5	376	1354	35.672080993652344	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	247	296	1295	1536	1554	300	فصل وتصح------- بالقليل------------------- ويشترط 1 تحريرها فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين--------------- والتركة وبخطه اي رفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف قوله وعمل الناس عليه اي علي كلام الشيخ تقي الدين فصل 2 وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله	1219	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	222	265	1113	1329	1501	300	فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة ويشترط-- تحريرها فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بجنس ونوع وصفة والترك------------------------------ة او انه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه---------------------- وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع---------- فلا يكفي لي --	692	264764794801343824	136	189.0	110	282	48.226951599121094	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	0	108	0	540	1554	300	بالدعوي----- قدم ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر باب طريق الحكم وصفته ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا------------------------------------------------------------ حسبة بحق لله تعالي كعبادة وحد----- وكفارة ونذر------ ونحوه وتسمع بينة بذلك قوله ولا تسمع دعوي مقلوبة كان يقول المدعي عليه بدينار ادعي علي هذا انه يدعي علي بدينار قوله وحد اي حد زني او شرب بخلاف حد القذف فانها تسمع به لانه حق ادمي وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة واس-ناد وصية من غير حضور خصم----- لا -----بحق معين قبل دعواه ولا يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا----------------------- سماعهما------------ لحفظ وقف وغيره بالثبات	1219	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	130	220	630	1103	1501	300	بالدعوي نطقا قدم ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي ا---------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او يستخلفه ولا دعوي حسبة بحق الله----- كعبادة وحد وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه وتسمع بينة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد-------- وبوكالة واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر لا بينة بحق معين قبل دعواه ولا يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات	692	264764794801343824	338	545.5	270	662	51.057403564453125	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	false	-6592399182873783775	5	36	21	170	1540	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا-حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به 4 متعلقة بالحال فلا تصح بمءجل لاثباته	1220	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	262	291	1317	1457	1501	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه ب--------ه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به-- متعلقة بالحال فلا تصح بمءجل لاثباته	692	264764794801343824	139	259.0	111	150	92.66666412353516	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	false	-6592399182873783775	36	292	170	1504	1540	300	وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد 5 منفكة عما يكذبها فلا تصح ب انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مصرحا بها ليس مرتبطا بما قبل بل استءناف لبيان الشرط الثالث وبخطه قوله مصرحا بها اي بما يلزمها من الطلب لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي ابه بالمجلس------- واحضار عين بالبلد------------- لتعين ويجب علي-------- المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول-حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي---- القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا قوله ويعتبر الخ لعله من تتمة بيان الشرط الاول لا انها شروط زاءدة علي الخمسة المذكورة قوله مثلها اي ان يحضره اي ذلك المثلان كان بالبلد ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه وشهرة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار عندهما وعند حاكم-عن تحديده ولو قال اطالبه بثبوت غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فلا قيمته او بثوب قيمته عشرة واخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تلف صح اصطلاحا قوله وشهرة عقار اي فيكفي قوله فيعطنيها كان الظاهر فيعطينيها باثبات الياء كما هو مقتضي صنيع الشارح حيث اثبتها في المعطوف الا ان يحمل علي تقدير اللام اي فليعطنيها لان الظاهر انه طلب لا خبر قوله صح اصطلاحا اي وشرعا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح-ذكر شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطه لا ان ادعي استدامة الزوجية---- ويجزء عن تعيين المراة ان غابتذ-كر اسمها ونسبها وان ادعته المراة------ وادعت معه---- نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا فلا قوله لا ان ادعي استدامة الزوجية	1220	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	0	257	0	1306	1513	300	وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد-- منفكة عما يكذبها فلا تصح ب-انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه وان ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي -به بالمجلس باشارة واحضار عين بالبلد امكن احضارها لتعين ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه ومن ادعي دارا بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بث-وب غصبنيه قيمته عشرة ------------------------------------------------------اخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف صح ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه لزوما فيقول في بيع اشتريت منه هذه العين بكذا او هو جاءز التصرف وتفرقنا عن تراض وكذا ان ادعي عقد اجارة وفي نكاح تزوجتها بولي رشيد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر ولا يحتاج وليست مرتدة ولا معتدة وان كانت امة ذكر عدم طول وخوف عنت ولا ان ادعي استدامة الزوجية فقط ويجزء عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعت هي عقد النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر--------- سمعت دعواها والا فلا ومتي ---------------جحد الزوجية	693	264764794801343824	751	1237.0	604	1855	40.48517608642578	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1221	false	-4625839928088546905	41	160	207	805	1491	300	ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق اي بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه انتهي فاجراه مجري الكنايات وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته انتهي ومن كلامه يءخذ الفرق بين جحد النكاح وقوله لا امراة لي حيث جعلوا الثاني طلاقا مع النية لانه كناية في الطلاق وعلي ما في المبدع لا فرق بين المسالتين كما علمت فتدبر وبخطه لو قال لم تطلق ولو نوي به الطلاق لانه حينءذ يتضمن الاشارة الي خلاف صاحب المبدع والرد عليه ومن ادعي قتل موروثه ذكر القتل عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه	1221	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	254	300	1289	1513	1513	300	ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق ويتجه ولو بلفظ لست لي بامراة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر القتل عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد او-لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه-	693	264764794801343824	194	335.5	155	598	32.441471099853516	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1221	false	-4625839928088546905	274	300	1380	1491	1491	300	فان اقر لم يحكم له الا بسءاله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر------ بان قال -لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه-	1221	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	33	86	179	418	1398	300	فان اقر لم يحكم له الا بسءاله لانه حقه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم بان قال المدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه	694	264764794801343824	110	192.5	85	239	46.02510452270508	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	0	191	0	909	1462	300	ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها-لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة و لي عليك م-ءة فقال ليس لك مءة--اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون المءة قوله وان لم يسال سءاله اي وان لم يسال المدعي الحاكم ان يساله قوله ولهذا لو اقرت الخ تنزيلا لاقرارها منزلة تبرعها في هذه الحالة حكم عليه بم-ءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع رجوعه عليه بث-----من كما لو اجاب بمجرد انكار او انتزع من يده ببينة-ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب---------------- ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظ -حبة من باب الفحوي قوله مدعي مضاف ولذلك ثبتت الياء قوله--------------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع رجوعه عليه بثمن اي بثمن المبيع المستحق اي اذا اثبته ربه شرح قوله من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام اذ الظاهر ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها	1222	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	86	291	418	1357	1398	300	ولا شيءا---- او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة و-لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكم --له بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع رجوعه علي زيد بالثمن كما لو اجاب بمجرد انكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظة حبة من باب الفحوي ولك علي شء فقال ليس لي عليك شء واغالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف وان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها	694	264764794801343824	615	946.0	482	1188	51.767677307128906	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	88	117	419	548	1403	300	ادعيت----- برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه	1227	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	234	264	1093	1227	1398	300	ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه	694	264764794801343824	129	251.0	100	134	96.2686538696289	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	192	297	914	1445	1462	300	ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله------ لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا ويحرم ولا يصح-مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده----------------------------- وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكم----------------------------ه وان لم يسمعه غيره قوله ويحرم الاعتراض عليه اي علي الحاكم قوله ويتوجه مثله اي في حرمة الاعتراض قوله ولم يذكر مستنده لا بعلمه في غير هذه ولو في غير حد--------- الا علي------ مرجوحة	1222	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	0	93	0	463	1519	300	ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه ولا يحلف مدع مع بينته ويحرم الحك--------------------------------------------------م ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده هل هو باقرار او بينة او نكول وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال لا كل محل عمله وان لم يسمعه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعلمه في غير هذه وفي افتيات عليه كما مر الا علي رواية مرجوحة	695	264764794801343824	345	598.0	274	610	56.557376861572266	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	false	3270179393004104864	22	223	122	1159	1529	300	لا بعلمه في غير هذه وهي ما اذا حكم باقرار سمعه في مجلس حكمه ولم يسمعه غيره قوله وقريب منها اي تصح ان تكون فردا من افرادها قوله بطريق مشروع اي بصورة تسمي بطريق مشروع وقوله بان الخ تصوير لها قوله بان يولي الشاهد الباقي اي بعد موت رفيقه قوله واعظمهم الشارح اي للمقنع انتهي ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا AUTO 3 فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا قوله استشهدها الحاكم ولم يردها لءلا يفضحها فصل لا في عقد نكاح و-- مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة او نحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه ويكفي--------- اشهد انه عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح ------التزكية في واقعة واحدة قوله ولا تصح التزكية في واقعة واحدة بان يقيد المزكي تزكيته للشاهد بعين هذه الواقعة كان يقول اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لانها تصير تزكية مقيدة فلا تكفي في هذه الواقعة ولا في غيرها ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة و-----متي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما-لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله و------------------------------متي واين وهل تحمل وحده او مع	1223	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	79	300	399	1519	1519	300	لا بعلمه في غير هذه وفي افتيات عليه كما مر الا علي رواية مرجوحة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يولي الشاهد الباقي القضاء لعذر ويحكم----------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا -------فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا----------------------------------------------- لا في عقد نكاح وفي مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة---------- ومعرفتهم كذلك لمن يزكونه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم قال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة ويكفي في تزكية اشهد انه عدل ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة ولو رضي ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا يصح من نساء تزكية -------------وتجريح ولا ------تزكية في واقعة واحدة كاشهد انه -------------------------------------------------------عدل في شهادته في هذه القضية ----------------------------------------------------------------ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة عرفا ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله هل هو رءية او سماعا او اقرارا ومتي واين وهل تحمل وحده او مع-	695	264764794801343824	591	968.0	473	1491	39.6378288269043	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	false	3270179393004104864	223	300	1159	1529	1529	300	صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما بالاولي فتدبر قوله لزم البحث عنها مع طول المدة لان الاحوال قد تتغير مع تطاول الازمان قال ومن ذا الذي ياعز لا يتغير قوله ومتي تحملتها ليذكر تاريخ الشهادة قوله واين تحملت الشهادة اي في مسجد او سوق او بيت او نحوه فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة--------------- وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل---------------------------- حتي تزكي او اقام شاهدا بمال-	1223	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	0	44	0	204	1443	300	صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة لا ان لم يقمها وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل او تجنب مطلقهما باءنا اياها حتي تزكي او اقام شاهدا بمال	696	264764794801343824	160	279.0	126	414	38.647342681884766	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	0	279	0	1381	1475	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال و-----------------------------------------------ان جرحها الخصم ------------او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه و--------------------------------------لا يسمع جرح لم يبين سببه قوله لا ان اقامه بغير مال فلا يجاب الي حبسه حتي يقيم الاخر بذكر قادح فيه عن رءية هو استفاضة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل----- لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم-في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه وفي-من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح-شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده قوله وذلك شهادة اي ما ذكر من الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف قوله قنع الحاكم بقوله وحده لانه حاكم لا شاهد حينءذ قوله عنده الضمير عاءد علي من اخبره والا لم يجب AUTO 4 فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلماذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره قوله والا لم يجب اي اخباره لانه لا يتعين الا بعد السءال فصل قوله فقوله بلا يمين كان مقتضي الظاهر فقوله بلا بينة ولا يمين ويكون من قبيل اللف والنشر المرتب احلف علي صفة جوابه-------------------- وخلي وتحرم دعواه ثانيا وتحليفه كبرء و----------------------------------------------------------لا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا	1224	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	44	300	204	1443	1443	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال او سال حبسه لغيبة بينة لكن يجاب للملازمة وياتي وان جرحها الخصم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك ببينة عمل بها ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه احتمال لا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح------------------ بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة فلا يكفي اشهد انه فاسق وانه ليس بعدل او بلغني عنه كذا بل اشهد اني رايته يشرب الخمر وسمعته يقذف ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامر-------------------------------------------------------------------اتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وان ساله حاكم عن تزكية من شهد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده------------------- اخبره والا لم يجب -------فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه--------------------- وسلم فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلف علي صفة جوابه من نحو لا حق له علي وخلي و-حرم دعواه ثانيا وتحليفه كبري وتختص اليمين بمدعي عليه دون مدع الا في القسامة ومع الشاهد ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا-	696	264764794801343824	913	1629.5	724	1659	55.03315353393555	176	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	18	292	89	1433	1468	300	ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوموح-لف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي السا-----------------عة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله ومن عليه مءجل الخ اي يحرم عليه الحلف ولو نوي الساعة علي قياس ما قبلها ونبه عليها شيخنا في شرحه قوله ولا يحلف في مختلف فيه كما اذا باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به فانكر مجيبا لا حق له علي شرح لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع-------------------------------------------------------------- ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة ك عينة قوله لا يعتقده اي لا يعتقد صحة العقد فيه او لا يعتقد لزوم ما يترتب علي ذلك العقد من المطالبة بالعوض قوله نصا لعل المراد ان الامام نص علي ذلك بصيغة هي صريحة في النهي كلا يحلف وان له نصا ثانيا بصيغة لا يعجبني كما يدل عليه قول صاحب الاقناع وقال ايضا لا يعجبني وكان هذا النص الثاني هو الحامل لحمل الموفق النص الاول علي الورع قوله وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة لعله مع من فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذ----------------------------------------------------------لك ومن لم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا-فان لم يحلف يري الحيلة كشافعي قياسا علي مسالة متروك التسمية اما مع من لا يراها بان كانا حنبليين فالظاهر ان له الحلف وان توقف الامام ليس في مثله فليحرر قوله فلو ابرء منها اي من اليمين قوله ان حلفت اي قطعت الخصومة قضي عليه بشرطه ----وهو كاقامة بينة لا كاقرار	1225	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	0	121	0	577	1387	300	ولا يصلها باستثناء و-حرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومر في الحجر وحلف من عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ويتجه صحة حمله علي ما اذا حكم به من يراه او قلده فيه حال فعله ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة كعينة----------- فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن لم يخلف قال له حاكم ان لم تحلف-- قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي عليه بسءال مدع وهو كاقامة بينة لا كاقرار	697	264764794801343824	417	703.0	331	1487	28.043039321899414	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	0	278	0	1256	1365	300	لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه قوله بشرطه وهو سءال المدعي عليه قوله لكن لا يشارك من قضي له به الخ لانه في هذه الحالة ليس كاقامة البينة ولا كالاقرار والا لشارك وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد------- بذكر السبب كما يءخذ ذلك من صنيع الشارح قوله لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها مع انه يحتمل ان يكون قال علي غلبة الظن ويكون معني كلامه ما لي بينة فيما اعلم فتدبر تجد قوله ولا ترد بذكر السبب اي للحق المدعي به كبيع او قرض بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده---- حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل قوله بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان ادعي عليه دينا بسبب قرض فشهدت بدين بسبب ثمن مبيع قوله ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها اي فلا تسمع لعدم مطابقتها للدعوي لكن لو رجع وادعي بما شهدت به ثم شهدت به بعد الدعوي قبلت علي ما في المستوعب قوله فانه يقبل ولا يتوقف الحال علي قول ولم يزل ملكه ال------------------------------------------------------------ي الان ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال------------ احلافه ولا	1226	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	138	300	655	1387	1387	300	لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما-لي بينة ثم اتي بها او ق----------------------------------------ال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد البينة بذكر السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان -كان له امس او في يده امس حتي تبين سبب يد الثاني كغصب----- بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد في-----قبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان ال----------------------دين باق في ذمة الغريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا- ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال مدع له بينة احلافه ولا-	697	264764794801343824	576	985.0	445	1339	43.01717758178711	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	0	293	0	1372	1403	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس ----فان لم يحضرها فيه صرفه مع انه يحتمل ان تكون العين رجعت الي رب اليد باقالة او فسخ او بيع استصحابا للاصل وقال الشيخ تقي الدين يعتبر زيادة ذلك قوله صرفه مقتضاه ولو خاف هربه وان سالها حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها اجيب وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة----- قال الح-كم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة-قضيته او ابراني ولي بينة به--------------- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام ---وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان لم يكن ا------------نكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده AUTO 5------------ فصل ومن ادعي قوله	1227	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	26	174	129	829	1404	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فقط فان لم يحضرها فيه صرفه ولا ملازمة بكفيل ولا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و-سن تكراره ثلاثا فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع- ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي دعو---اه واستحق فان نكل حكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ولو بب-------ينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فان عجز انتزعت منه فصل ومن ادعي عليه	698	264764794801343824	600	1015.0	469	1425	42.105262756347656	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	false	3150615248795858659	18	216	95	1050	1459	300	عليه -عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها-------- وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها -----------------------------------وان عاد ادعاها لنفسه او -لثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك-لم يقبل وان اقر بها لغاءب قوله سلمت لمدع قال شيخنا في الحاشية وظاهره بلا يمين قوله فان كان اثنين في بعض النسخ كانا بالتثنية وكذا في الاتية وهي اولي قوله اقترعا عليها فمن خرجت القرعة له حلف واخذها قوله لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي شرح او غير مكلف وللمدعي بينة-فهي له بلا يمين والا----------------------------------------------- فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استح--------------------------لف فان	1228	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	173	300	824	1404	1404	300	عليه بعين- بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها ان صدقه وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين ويتجه وتقدم علي بينة مدعي عليه وان لم يكن لمدع بينة فاقام --مدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف ولم تثبت لغاءب وان لم يقم بينة استخلف فان-	698	264764794801343824	450	755.0	353	1075	41.86046600341797	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	false	3150615248795858659	216	295	1050	1442	1459	300	نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها المجهول قال حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قوله فبدلان اي لزمه بدلان لكل منهما بدل وبخطه مقتضي الاقتراع فيما سبق ان يكون هنا كذلك فما الفرق قوله وان اقر بها لمجهول لم يذكر فيما سبق ما يحترز به عنه فكان مقتضي الظاهر حينءذ ان يقول اولا فاقر بها لحاضر مكلف معين الخ الا ان يقال ان الحضور قد يستلزم التعيين فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل	1228	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	0	26	0	131	1463	300	نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها -لمجهول قال حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل	699	264764794801343824	131	251.0	105	392	33.418365478515625	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	15	291	73	1433	1477	300	فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فداعوه ثانيا انها لنفسه مخالفة لدعواه الاولي شرح فصل قوله بغير عمله في الاقناع ولو بغير عمله وهو اولي والموافق لكلامهم فتدبر قوله او مستتر المراد به الممتنع عن الحضور قاله في او ميت او غير مكلف وله بينة-------------------- سمعت وحكم بها لا في حق لله تعالي لم يقبل فيقضي في سرقة بغرم ف------------------------------قط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ثم---------------- اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته الانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل و------الا قبل والغاءب دون ذلك لم-------------- تسمع----- دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر قوله فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة اي بامر صدر منهم وثبت اتصافهم به بعد اداء الشهادة الخ وبخطه اي لان ذلك يقتضي انهم كانوا حال اداء الشهادة عدولا قوله او مطلقا لانه في حالة الاطلاق يحتمل ان يكون المجروح به طارءا بعد اداء الشهادة فلم يتيقن كونه مبطلا للحكم هذا حاصل ما في الشرح قوله والا اي وان جرحها بامر اتصفت به قبل اداء الشهادة قوله والغاءب دون ذلك اي مسافة القصر والكلام في كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ----------------------ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة --اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	20	195	102	924	1463	300	فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل لانه اقر انه لا يملكها--------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر بعمله او لا -------------------------------------او مستتر بالبلد او دون مسافة قصر ------------او ميت او غير مكلف وله بينة ويتجه لا شاهد ويمين سمعت وحكم بها لا في حق لله-------------- فيقضي في سرقة بغرم فقط ويتجه وفي زناه بامته بمهر فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل وبامر سابق قبل والغاءب دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة----- حتي يحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فياخذ المدعي نصيبه	699	264764794801343824	618	1021.0	478	1478	41.813262939453125	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	15	160	77	804	1522	300	والحاكم نصيب الاخر- وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين ا--لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي --عدد او اعيان كولد الابوين في المش-ركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره قوله والحاكم نصيب الاخر اي واخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله عند امين له او يكريه ان كان مما يكري او يحفظه له حتي يحضر حاشية قوله فالقضية الواحدة الخ هذا كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وحكمه لطبقة ح----------كم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم -------------------------------------------------------------من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به قوله ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به هذه عبارة الفروع ومعناها انه ان اظهر احد من AUTO 7 فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	1230	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	195	271	924	1319	1463	300	والحاكم نصيب الغاءب وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد--------- كولد الابوين في المشتركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يمنع به الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	699	264764794801343824	315	453.5	255	804	39.17910385131836	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	24	47	121	240	1509	300	فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه-------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه	1231	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	271	300	1319	1463	1463	300	فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	102	173.0	82	145	70.3448257446289	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	116	283	588	1423	1509	300	عندك بكذا ف---------------يقبل وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطره تحت ختمه او شها----دته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لانه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه و-----لا يجب ان يخبره بالصفة---- وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا-------------------- فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين فوطء مع العلم فكزني----------------------------------------------------------- ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	1231	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	6	150	32	727	1487	300	عنده ب-ها فلا يشهد ان لم يتذكر وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطره تحت ختمه او وجد شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح ----------------------------ومن تحقق الحاكم منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط -----------لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عن الحال ولا يجب ان يخبره بالصفة فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ويتجه هذا فيما ينقض فمتي كانت------ كاذبة لم ينفذ ولو---- في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة--------------------------------------------------------------------------- فوطء مع العلم فزنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه فان اكرهها فهو الاثم ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	700	264764794801343824	564	1003.5	445	943	59.809120178222656	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	27	263	150	1312	1486	300	باطنا بالحكم وا--------ن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك م--------طلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره------------------------------------------------------------------- ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة و----------ان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم- اعلام المقلد ب-تغيره اي حيث لم يثبت عنده حكم من يراه المدعي به فلا تعارض بين المحلين قوله كحكم اي كما لو حكم به حاكم مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل قوله بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه ان يفارق لانه صار يتيقن تحريم وطءها وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة	1232	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	153	299	742	1483	1487	300	باطنا لا باجتهاده به وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قال الشيخ امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ولو رفع اليه حكم في مختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف -فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وعلي غاءب وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزمه اعلام --مقلده بتغيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان خطءه في اتلاف بمخالفة	700	264764794801343824	558	994.0	444	1309	42.627960205078125	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	263	292	1312	1443	1486	300	قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا AUTO 8 فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا	1232	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	0	27	0	124	1417	300	قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا------- فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا	701	264764794801343824	124	240.0	97	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	19	269	107	1292	1457	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد-- او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في--- معناهما وجب عليه من---- نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنين-علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب حكم كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في كل حق لادمي حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما-- لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه وانه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع 2 ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	1233	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	27	188	124	867	1417	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد لانه كبيع دين بدين--------------------------- AUTO-- باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ---يقبل في كل حق لادمي حتي ما-- لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا في حد لله ك---------زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه---------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار ك----------------------------------------------------------------------اتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه وانه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع-- ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	701	264764794801343824	681	1202.5	531	1202	56.655574798583984	137	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	2	117	14	591	1509	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا----------------- سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة قصر فاكثر------------------------------------------- وله ان يكتب الي- معين وا--------لي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ----بن فلان---------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا و--اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما	1234	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	188	300	867	1417	1417	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر وكذا لو سمع البينة وجعل تعديلها -----لاخر و-لا في عين مدعي بها ببلد الحاكم وان كان دينا او عينا ببلد اخر كتب وله ان يكتب لقاض معين او غيره كالي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما-	701	264764794801343824	427	733.0	341	674	63.35311508178711	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	117	263	591	1331	1509	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قول الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره 3------------------------------------------------------- ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا---- ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب------------------------------------------------------ ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي------ او تشهد------- علي عينه واذا وصل الكتاب	1234	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	0	97	0	488	1497	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه مخت------وما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب او تشهد البينة علي عينه واذا وصل الكتاب	702	264764794801343824	358	649.5	285	866	41.33949279785156	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	0	240	0	1194	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق في--------------قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليهب-لد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده-اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا -------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده ا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	1235	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	100	300	508	1497	1497	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق قبل حكم لا بعده قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وعلي- من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به------------------------ اكتفاء بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العمل ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة -------فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمنكر حلف او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده-- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	890	1669.5	711	1277	69.69459533691406	171	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	248	300	1236	1493	1493	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءباكتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي-	1235	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	0	40	0	194	1521	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الا----------------------------------------------------------------مام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي	703	264764794801343824	193	360.0	154	258	74.80619812011719	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	300	0	1528	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوبه وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج --في مجلس --حكمه ب واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع من محضر وسجل---------------------------------------------ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سجلات كذا من وقت كذا وعبارة المصنف توهم غير المراد فتنبه له CHECK 4 باب القسمة 4 باب القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي-	1236	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	40	285	194	1452	1521	300	عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة-------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر بمجلس الحكم--- واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به ال--------------------------خصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا AUTO باب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة تمييز بعض الانصباء------- وافرازها منها وهي	703	264764794801343824	1194	2120.5	966	1584	75.3787841796875	222	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	15	282	68	1408	1507	300	كحمام ودور صغار وشجر مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه --ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة ------الا برضا الشركاء كلهم------- وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه----- الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه فالضمير عاءد علي غير من هو له تدبر لكنه متصل بمن هو له قوله فان ابي بيع عليهما اي باعه حكم والظاهر انه لا يتعين البيع الا اذا تعين طريقا لدفع الضرر وربما يءخذ ذلك من عموم قوله وكذا لو طلب الاجارة اي لنفسه او لغيره فتدبر قوله والضرر المانع مبتدا خبره قوله نقيص القيمة نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضررا وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق -يعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها قوله وما تلاصق مبتدا خبره كمتفرق قوله وعضاءد اي دكاكين كذا في الشرح وفي الاقناع وهي الدكاكين اللطاف الضيقة وفي المطلع ما نصه العضاءد واحدة عضادة وهي ومن بينهما---- عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة------------ اجبر ممتنع ان تساوت القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس--------------------------------------------------------------------- واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتهما من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها	1237	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	0	168	0	842	1490	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد- وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة فتحرم الا برضي الشركاء كلهم او ولي وحكمها-- كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك --------------------------------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها الي بيع ا-----جبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضررا وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الار--ض التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها ومن بينهما نحو عبيد و--بهاءم و--ثياب------- من جنس فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة بان تعد بها اجبر ممتنع ان تساوت القيم والا-------- لو اختلف الجنس ولو اوصي بخاتمه لشخص ولاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر ممتنع واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوته-ا من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها	704	264764794801343824	678	1190.0	542	1447	46.85556411743164	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	8	281	44	1362	1453	300	فطلب احدهما قسمه ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع كمن بينهما دار له-ا علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد- علي حدة قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نويته غرم ما انفرد به من ذلك كله قوله لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع اي الا برضاهما قوله غرم ما انفرد به اي حصته من اجرة ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحدع-ليه------------------------------------------------ ومن بينهما مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع------ لم يجبر ممتنع فان تراضيا علي احدهما و--الزرع ---------------------------قصيل او قطن قوله ونفقة الحيوان اي اذا تهاياه الشريكان قوله مدة كل واحد اي مدة نوبة كل واحد قوله عليه اي علي صاحب النوبة من المهاياة ومقتضاه سواء غلت او رخصت ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاخر قبل تمكنه من القبض فافتي الشيخ تقي الدين بانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة ما لم يكن رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان قوله او قطن المراد بشرط الا يصل الي حال يكون فيها موزونا جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد	1238	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	168	300	842	1490	1490	300	فطلب احدهما قسمه ولو طولا في كمال العرض ---العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع كمن بينهما دار لهما علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحدة علي حدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا -جبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ويتجه احتمال لا العقار وانه لو تلف الحيوان يضمن ومن بينهما مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر ممتنع فان تراضيا علي احدهما اي الزرع مع الارض او هو فقط وهو اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد-	704	264764794801343824	558	793.0	445	1405	39.715301513671875	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	55	272	289	1331	1466	300	او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه-بنصيبه AUTO 1 فصل 2 الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض ي-جبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه-مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين-ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها بالتعديل با--لا يجعل شء معها ---ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر------- تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل والا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي قوله وهدا النوع افراز اي محض والا فقد حقق المجد ان الاولي مركبة من بيع وافراز لا بيع محض ويءخذ ذلك ايضامن تعريف لا رطب من شء بيابسهوثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس----------------------------------- ومرهون وموقوف ولو علي جهة بلا---------- رد وما بعضه وقف بلا رد ----من رب الطلق وتصح ان تراضيا برد من اهل الوقف	1239	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	37	230	182	1095	1451	300	او بنصب خشبة او حجر مستو-في مص-دم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه------------- الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض فيجبر شريك- او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما---------------------------- اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل--- معها شء ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر لا زرع تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل والا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي وقسم مكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس لا من رطب شء بيابسه وثمر يخرص خرصا ومرهون وموقوف ولو علي جهته خلافا له بلا رد وما بعضه وقف بلا رد عوض من رب الطلق وتصح ان تراضيا برد من اهل الوقف	705	264764794801343824	833	1538.0	659	1107	75.24842071533203	166	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1240	false	5355616913906544690	14	51	66	257	1500	300	من مال ------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويفسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	1240	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	227	265	1082	1279	1451	300	من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويفسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	705	264764794801343824	189	368.5	152	197	95.9390869140625	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1240	false	5355616913906544690	261	297	1310	1486	1500	300	ولو شرط خلافه خلافا لما في الاقناع حيث قال ما لم يكن شرط ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم--------------- حافظ------------------ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه------ وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه	1240	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	13	46	74	246	1511	300	ولو شرط خلافه------------------------------------------- ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم في وجوب الاجرة حافظ وشاهد يقسم البلاد ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه جوازا وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه	706	264764794801343824	133	225.5	107	215	61.86046600341797	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	24	300	137	1508	1508	300	وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه يعني ولا يحكم بالاجبار في هذه الحالة لانه يعتبر لحكمه بالاجبار ثلاثة شروط AUTO 2 فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث ثن-تين والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث قوله وهو هنا ستة هذا الاخبار غير صحيح ظاهرا لان اقلها ليس ستة بل سدسا وكان المعني بحسب مخرج اقلها وهو هنا ستة هذا تصحيح اللفظ واما المعني ففيه ما فيه لانه لا يتاتي ذلك الا اذا كان مخرج وتلزم بخروج قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر-	1241	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	38	190	203	968	1511	300	وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه ---------------------------------------------------------------------------------فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن--- يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث رقعتين والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم بخروج قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر	706	264764794801343824	761	1441.5	610	1373	55.42607498168945	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	0	201	0	997	1462	300	وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما AUTO 3 فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما اقلها يجمعها كلها فكان الانسب ان يقول جزء مقسوم من مخرج يعم جميع الاجزاء وهو هنا ستة فتدبر قوله وتلزم الخ هذا ينافي ما سبق في الخيار من ان خيار المجلس يثبت في هبة وقسمة وصلح بمعناه فينبغي ان يحمل ما هناك علي ما اذا لم يكن فيها قرعة ويدل عليه ايضا قوله وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فتامل وتمهل فصل واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت ا----------ليه ويقبل ببينة فيما قسمة قاسم حاكم والا ---------حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه قوله لم يلتفت اليه اي الي ما ادعاه من الغلط قوله ويقبل ببينة اي ما ادعاه من الغلط قوله المستحق بصيغة اسم المفعول كما يعلم ذلك من تقدير الشارح الموصوف بقوله المعين او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج------ مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع	1242	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	190	300	968	1511	1511	300	وان خير احدهما الاخر -برضاهما وتفرقهما ف-------صل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج نصيبه مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع-	706	264764794801343824	509	955.0	405	1022	49.80430603027344	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	203	256	1006	1257	1462	300	ولا يمنع دين علي ميت------------ نقل ترك-------ته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به قوله بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به هذا مخرج علي فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها------------- قبل قضاءه ان قضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النماء -----------------لوارث----------------- كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصل الطريق في حصة واحد	1242	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	15	110	72	528	1463	300	ولا يمنع دين علي ميت لله او ادمي نقل تركته لورثته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به لمن لا يشترط قبوله-------------------------------------- فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها ورهنها وعتقه قبل قضاءه ولو مع عسر وارث خلافا لابن عقيل ويلزمه وفاء الدين فان تعذر فسخ العقد ويتجه احتمال حتي عتق كما لو بيع قن جان او نصاب وجبت فيه وكذا لو وقع انسان او بهيمة في بءر حفره تعديا بعد موته فيفسخ له العقد والنماء المنفصل بعد موت الوارث لا حق لغرماء فيه كنماء جان---------- ومتي اقتسما فحصل الطريق في حصة واحد	707	264764794801343824	178	268.0	140	504	35.31745910644531	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	36	300	190	1491	1491	300	ولا منفذ للاخر-بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله قوله ولا منفذ للاخر اي لا بالفعل ولا بالامكان كما يعلم من حل الشارح AUTO 5 باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب وا-----------------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذا وبعد فك ح------جر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احدها ا--لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا قوله فيما يءخذ به اذا اي في حال سفهه وهو ما ليس بمال وما لا يتعلق بالمال مقصوده من طلاق وحد قذف فيصح منه انكاره كما يصح اقراره به حال سفهه قوله ويحلف اذا انكر واذا امتنع من اليمين لم يقض عليه بالنكول لانه لا يقضي به الا في المال وما يقصد به المال وفي كلام بعضهم لم يقض عليه الا بعد فك الحجر عنه قال شيخنا يعني بعد تقدم دعوي اخري غير الدعوي السابقة قوله ولا ثم ظاهر اي مرجح لاحدهما كبناء او شجر لاحدهما وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة ---------بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدء قوله عمل به فياخذه من الظاهر معه بيمينه قوله مسناة شبه الخشبة قوله ويقرع ان تشاحا في المبتدء ولا يقدح ان حلف ان-	1243	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	110	249	528	1213	1463	300	ولا منفذ -لاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله-------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق او اذا سكت ترك والم----دعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه--------------------------------------------------------------------------------- وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال --احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المب---------------------------------------------------------------------------------------------تدء ولا يقدح ان حلف ان	707	264764794801343824	628	1154.0	503	1338	46.935726165771484	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	0	61	0	304	1536	300	كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج---------- او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة اي في الحلف قوله ازج نوع من البناء كالقبو قوله ولا ترجيح بوضع خشبة ان قرء خشبه بالاضافة ولا بوجوه اجر وتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص -------------------------وان تنارع رب	1244	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms707	true	3513485755283597529	249	300	1213	1463	1463	300	كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج وهو القبو او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشب----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بوجود اجر وتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص وهو بيت يعمل من خشب وقصب وان تنازع رب-	707	264764794801343824	213	382.5	171	339	62.83185958862305	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	175	300	894	1536	1536	300	وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لرب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ قوله تناصفاه اي بعد التحالف وانما اسقطه المصنف من الجميع اعتمادا علي القاعدة التي سيذكرها في اخر الثالث من قوله وكل من قلنا هو له فبيمينه قوله فلرب العلو اي بيمينه قياسا علي الاولي قوله فيتناصفاها اي بعد التحالف وبخطه كان الظاهر اثبات النون لان المعني ليس علي النصب وان كان الاستءناف بالفاء قليلا ورب باب بوسطه في الدرب AUTO 1 فصل 2 ------------------------------الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري-	1244	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	17	128	93	652	1493	300	وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لرب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب باب بوسطه في الدرب فمن اوله لوسطه بينهما وما وراءه فلمن بصدره الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه حيث لا بينة له اذا باع نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري	708	264764794801343824	313	573.5	252	856	36.56542205810547	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	11	224	47	1073	1454	300	فلا يشكل علي ما سياتي من انه لا تسمع بينة داخل الا بعد سماع بينة خارج وان كان ضعيفا علي ما صرح به -------في الانصاف------------------------------------------------------------ اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة ل----------------------ه بمجرد اليد AUTO 2 فصل 3 الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه في-------------------------------------------حلف كل كما مر فيما يتنصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل والاخر الجميع قوله ولا يثبت ملك بذلك اي بوضع اليد بمجرده فصل قوله ويتناصفاه عطف علي يكون المنصوب ب ان وفي نسخة شيخنا المنقولة من خط المصنف وتناصفاه ماضيا وهي موافقة لما او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان --------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قيمص واحد اخذ بكمه و--اخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومك-ر في رف مقلوع او	1245	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	96	300	493	1493	1493	300	فلا يمين عليه فالاصح----------- تسمع بينة داخل مع عدم ب------ينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت منك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد------------- الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه او عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها مع الاخر فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل والاخر الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني------------------- وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او-	708	264764794801343824	767	1387.0	603	1205	63.651451110839844	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	224	299	1073	1450	1454	300	مصراع له-- شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما------------------------------------ وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع------- فلربها والا فلمكتر وان تنارع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهمافي قماش البيت قوله في رف مقلوع اي له شكل منصوب فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه فهو من قبيل الاحتباك فتدبر قوله في قماش البيت المراد به المتاع فيشمل الانية او يحمل ونحوه فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما	1245	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	0	54	0	261	1512	300	مصراع لهما شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما بعد حلف كل واحد انه لا حق للاخر فيه وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع كمفتاح فلربها------------ وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قماش البيت-------------------------------------- ونحوه فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما	709	264764794801343824	215	348.0	171	422	50.94786834716797	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	0	300	0	1555	1555	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها القماش علي المتعارف منه وتدخل الانية في قوله ونحوه فتدبر قوله فما يصلح لرجل اي كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه وقوله وما يصلح لها كحلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن وقوله وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك------------------ان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا----------------------------------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فهو له وجزم به الزركشي قال في الانصاف وهو الصواب وفي التنقيح وهو اظهر انتهي حاشية قوله ويقرع فيما ليس بيد احد هذا ضعيف والصحيح ما سبق من وان كان بيد احدهما -حكم به للمدعي وهو الخارج-ببينته وسواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر-لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة خارج------------------------------------------ ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-	1246	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	61	264	293	1328	1512	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها بلا يمين في الاصح وان كان لكل بينة وتساويا من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع اخذه بيمينه وفيما بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته س-واء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام --ولا -تسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره ومع حضور البينتين لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج	709	264764794801343824	832	1506.5	666	1692	49.172576904296875	152	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	0	36	0	186	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال	1247	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	264	300	1328	1512	1512	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها له- او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال-	709	264764794801343824	182	355.0	147	186	97.8494644165039	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	36	271	186	1409	1576	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا والعين بيديهما-------في شهادة بملك او يد او احداهما فقط--------------------------------------------------------- فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4 الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر بها لهما -اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها	1247	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	0	172	0	897	1546	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وم---------------------------------------------------تي ارختا والعين بيديهما او لا في شهادة بملك او يد او احداهما فقط او انه ملكها منذ سنة والاخري منذ شهر ولم تقل اشتراها منه فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك و--اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------------خري بانتقاله عن---ه كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد------------- الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها لهما واقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم به له وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا و-لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها	710	264764794801343824	816	1538.5	660	1288	63.35403823852539	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	7	203	37	1035	1521	300	وللمقر له قيمتها هو كلام الروضة ولم يعرف لغيره لكنه علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف ---------------------واخذها------ ثم ان بينه ------------------قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله حكاه كل من صاحبي الفروع والانصاف عنه واقراه وبخطه الاولي بدلها ليشمل المثل والقيمة علي سياق ما قبله قوله والا اي وان لم يصدقاه في دعوي الجهل قوله ثم ان بينه ظاهره ولو بعد القرعة مع انه تقدم ان القرعة بمنزلة حكم الحاكم ليس لاخر نقضها فالاولي ما بحثه بعضهم من ان المراد قبل قرعة وهو متجه ويءيده ما ياتي في قول المصنف فلو علم انها للاخر فقد فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع----------------اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك-----------------------ان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد مضي الحكم فليحرر قوله فان نكل قدمت لعل المراد تعينت وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان ---------كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان -لم يدعها ولم يقر	1248	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	169	300	880	1546	1546	300	وللمقر له قيمتها -----------------------------------علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان ابي اليمين اخذها بدونه ثم ان بينه ويتجه لا بعد قرعة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع ولا بينة لواحد اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم ويتجه وانه لا غرم عليه وانه لو شهد هو وحلف الاخر اخذها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد---------------------------------------------------- احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح فيعمل به وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان ولم يدعها ولم يقر-	710	264764794801343824	522	967.5	421	1092	47.80219650268555	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	203	300	1035	1521	1521	300	بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه قوله فالمقر له كداخل لان اليد انتقلت اليه باقرار من هي بيده قوله والاخر كخارج لانها ليست بيده لا حقيقة ولا حكما قوله وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة انظر هل هذه المسالة غير المسالة المعبر عنها فيما سبق بقوله وان انكرهما ولم ينازع اقرع الا ان تحمل الاولي علي ما اذا انكر صريحا وهذه علي ما اذا سكت فلم يدعها ولم يقر بها ولم ينكر بصريح القول والحكم في المسالتين واقام بي---نة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية-	1248	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	0	23	0	118	1501	300	بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام هو بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية	711	264764794801343824	111	201.0	90	490	22.653060913085938	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1249	false	-6443531902586066125	0	272	0	1387	1509	300	فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا واحد كما ذكر قوله تعارضتا ورجع الي الاصل وهو الحرية قوله والا بان كان غير مكلف وظاهر كلام المصنف صحة اقرار المكلف بالرق وهو قطع به صاحب المحرر واختاره في التلخيص ومال اليه الحارثي وقدمه ابن رزين في شرحه لكن الذي صححه في الانصاف لم يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتينفهي لمدعي الكل والمغني عدم الصحة وهو الذي مشي عليه المصنف في اللقيط وعبارته وان اقر به اي الرقلقيط بالغ لم يقبل انتهي قالوا ولو صدقه مقر له لانه يبطل حق الله من الحرية قوله فهي لمدعي الكل لان بينته بينة خارج بالنسبة للنصف المتنازع فيه وان كانت ----بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف-- والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم تكن بينة فلمدعي كلها نصفها ---------ومن قرع في النصف------ حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وق---------------يل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله قوله والاخر لرب ا------ليد بيمينه ما لم يقم مدعي النصف بينة فانها تسمع وينتزعه من واضع اليد فتفطن قوله فقيل الخ قال شيخنا مقتضي القواعد ان الصحيح الاول وهو انه يسلم اليه لانه لا مدع له غيره وعبارته في الحاشية اطلق الاقوال في الترغيب وحكاها عنه في الانصاف ولم يرجح شيءا منها ومقتضي AUTO 4 فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبهل-ه وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة	1249	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	23	192	118	960	1501	300	فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلتفت لقو---له ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت ب-يديهما واقاما بينتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لمدعي الكل لانه---------- خارج ---------------------------وان كانت اذن بيد ثالث فان نازع فلمدع- كلها نصفها والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم تكن بينة فلمدعي كلها نصفها بلا يمين ومن قرع في النصف الاخر حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه ويتجه وهو اولي وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحال-----ه ويتجه ان فسره ذو اليد بلفظه يجوز فبحاله او لا فلحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة	711	264764794801343824	669	1173.0	534	1512	44.24603271484375	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	4	150	22	777	1563	300	واقام كل البينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد------------- وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخد كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذا لا في شراء فيقبل من زيد دعواها------ بيمين لهما قوله سقطتا ولا يقبل اقرارها لاحدهما لانها متهمة قوله تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر فكانت العين بينهما نصفين قوله فيقبل من زيد دعواها اي لنفسه وقوله لهما متعلق ب يمين اي يمين يحلفها لهما ولا يحتاج الي وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه-فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه--------- والا حلف و-----ان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان	1250	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	192	300	960	1501	1501	300	واقام كل البينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذ كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء وتقبل من زيد دعواها لنفسه بيمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا حلف وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان-	711	264764794801343824	503	945.5	404	789	63.751583099365234	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	150	256	777	1344	1563	300	اختلف او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين-فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم للاخر شيءا لعدم المقتضي اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا	1250	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	0	43	0	229	1496	300	اختلف او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا	712	264764794801343824	228	427.0	186	568	40.140846252441406	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	5	262	27	1305	1514	300	AUTO 6 باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال لقنه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورقا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد كما لو لم تقم بينة وجهل وق----ته وان علم موته في احدهما----- اقرع و ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغا---نم واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو كما قال ولانه لا يظهر الفرق بين ما اذا تساقطت البينتان وما اذا لم يكن هناك بينة بالمرة وقد حكم فيها بانه يقرع وهي التي بجنبها وان جهل مم مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي ب من بدلا في في التعارض واما في صورة الجهل--------- فيعتق سالم --------------------وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة-عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة قوله فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء اذ الاصل بعد تحقق وجود الشء دوامه قوله ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة سياتي انه يقول وخبر وارثة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادته-ا ولغا تكذيبها فينعكس الحكم عادلة ك----فاسقة	1251	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	43	186	229	923	1496	300	AUTO-- باب--- تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال لقنه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و-ان مت في م--حرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم تقم بينة وجهل وقت موته وان علم موته في احدهما وجهل اقرع و-ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تساقطتا ورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان جهل مم مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي ب-من بدل---- في التعارض واما في----- الجهل ولا بينة فيعتق سالم لان الاصل عدم البرء وان شهدت------------- انه وصي بعتق سالم واخر--------ي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة -------عتق سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتهما ولغا تكذيبها فينعكس الحكم --ولو كانت فاسقة	712	264764794801343824	642	1041.5	510	1325	48.45283126831055	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	55	261	308	1390	1583	300	ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورةغ-انم سدس ماله عتقا قوله عتقا مقتضي قياس ما اسلفه من عتق الثاني بقرعة انه يتوقف عتق غانم هنا علي القرعة وقد يءخذ من كلام المصنف الفرق بينهما بالتكذيب او الشهادة بالرجوع في هذه وعدمهما في الاولي فليحرر قوله ولا تكذيب فلو كذبت والحالة هذه من الشهادة بالرجوع مع العدالة فالظاهر انهما يعتقان اما غانم فظاهر واما سالم فيتوقف ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة --غانم وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقه علي خروجه بالقرعة قياسا علي مسالة انعكاس الحكم السابقة فليحرر قوله ولم تقبل شهادتهما اي شهادة الوارثة بالرجوع لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها حاشية عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله و-حكم سالم كغانملو لم تطعن الورثة في بينته في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتقه ا------و خروج القرعة له يعتق	1252	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	183	300	908	1496	1496	300	ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سدس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله --عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله ويعتق سالم-------------------------------------------- ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع---- عتقه بسبقه او خروج القرعة له يعتق-	712	264764794801343824	565	1055.0	451	1092	51.739925384521484	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	8	265	36	1418	1594	300	وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما AUTO 1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فكان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقوله والا فبينهما شرح قوله فميراثه للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكسه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه-فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت موروثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة	1253	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	10	162	45	826	1492	300	وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه واخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه ف-ان عرف اصله ف---قول مدعيه والا فارث--ه للكافر ان اعترف المسلم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوته او ثب-ت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة اسل--ام واخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مور-ثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة	713	264764794801343824	660	1127.5	532	1485	44.44444274902344	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	8	243	34	1210	1504	300	اسلم بعد-- موت ابي-ه المسلم وقبل-- قسم تركته انه يرث ترغيبا له في الاسلام وتقدم او تصديق وارث ---------وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخرين-------- او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان شهدت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة ش--------------------------------اهد والقاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجر مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان- احتمل اخذ ببينة الاكثر وتعليله في الشرح قوله والقاءمة اي والعين القاءمة كما لو شهدت بينة انه	1254	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	151	300	771	1492	1492	300	اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة------------------------- او تصديق وارث او نكوله وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا---- قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيق بل بشوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدق ا--------لاخرين او الكل او كذب الكل فلا شء له وان شه---------------------دت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان لكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة والقاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجر مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فاذا احتمل اخذ ببينة الاكثر------------------------------------------------- كما لو شهدت بينة انه-	713	264764794801343824	623	1129.0	492	1231	50.60926055908203	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	243	285	1210	1420	1504	300	اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي---- مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ------	1254	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	0	103	0	516	1515	300	اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وقد يتعين وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان علي العدل اذا دعي لدون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه في اهل او مال او بدن او عرض ويختص الاداء بمجلس حكم ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي قتل مسلم ب----كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا	714	264764794801343824	205	376.5	164	520	39.42307662963867	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	19	257	93	1289	1520	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه-لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخد اجرة موكو------------------------------------------------------------ب ولمن عنده شهادة بحد لله تعالي اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل من انه يجوز له الاخذ ويجوز لهم الدفع فليحرر ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها وي----------------حرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم يعلم المشهود له ان عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه -----------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا فعرف---ه من يسكن اليه ---------جاز ان يشهد قوله ولا يقدح فيه اي كل من عدم الاعلام للمشهود له قبل اقامتها ومن اقامتها بدون طلب الحاكم فتدبر ولو علي ام------------------------------------------------------------------راة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه----------- ووصفه وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق مال ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد------- بسبب يوجب الحق	1255	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	103	300	516	1515	1515	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود ومحتسب ولمن عنده شهادة بحد لله------ اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها وفي الانصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه والاقالة ويجزء عن اسم ونسب حاضر الاشارة اليه كعكسه كاشهد ان لهذا علي هذا كذا وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه ولو واحداجاز ان يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي امراة وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ---باذن زوجها اي لا يدخل عليها بيتها الا باذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه -------------ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد باقرار بسبب يوجب الحق-	714	264764794801343824	666	1132.5	530	1452	45.867767333984375	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	0	299	0	1540	1541	300	سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا 2---------------------------------------------------------------------------------- وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا-بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ولا يشهد باستفاضة الجمع بين نسبه ووصفه الا اذا كان لا يكفي بان كان النسب مشتركا فيحتاج الي وصف يخصصه او كان الوصف مشتركا والنسب يخصصه وبخطه يعني لا يحتاج الي الجمع بين الاشارة وبين النسب والوصف اما كونه اذا اشار فلا حاجة الي النسب والوصف فواضح واما كونه لا يحتاج الي الاشارة اليه بعد نسبه ووصفه فمشكل لاحتمال ان يذكره بما فيه اشتراك الا ان يراد بعد نسبه ووصفه المميزين له الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك من نقض وبناء واجارة واعار-ة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر فيشهد باليد والتصرف AUTO 2 فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه 1 فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط	1256	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	33	185	189	993	1515	300	سمع سواء-------------------- استشهده مشهود عليه-------------------------------- او لا او قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرط----------------------------------------------ه ولا يشهد باستفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف وهو الورع------------------ في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه-- فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط	715	264764794801343824	541	947.0	431	1785	30.308122634887695	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	0	118	0	514	1354	300	وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 و-----------------------------------في قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي زنا ذكر -----مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها 6 وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف 7 وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا ابن ام-------------ته لم يحكم له به حتي يقولا	1257	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	197	293	1056	1482	1515	300	وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع وفي قتل ذكر --قاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي جرحه فمات --وفي زنا ذكر زان ومزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها --وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها و--في قذف ذكر مقذوف وصفة قذف و--في اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل ب------ه وان شهد- ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم له به حتي يقولا	715	264764794801343824	368	674.0	284	567	64.90299987792969	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	142	273	620	1238	1354	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حك-----------------------------------------م له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لجواز ان تكون الطيرة او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا-سلم اليه بغير كفيل	1257	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	0	66	0	292	1437	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ارثه بغير كفيل	716	264764794801343824	248	279.5	194	660	37.57575607299805	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	false	495612135842968064	0	300	0	1468	1468	300	ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما قوله فقط يعني ولم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه قوله شارك الاول اي ان امكنت المشاركة بخلاف ما اذا كانت الشهادة الاولي بابن والثانية باخ فتدبر قوله قسم الارث بينهما ومثله بالاولي ما اذا شهد اثنان ان هذا ابنه ولم يقولا لا وارث له سواه وشهد اخران لاخر انه ابنه لا وارث له سواه لقبول ما اتفقا عليه من الاثبات اذ لا تعارض فيه فتدبر AUTO 3 فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينه-ا لم يقبل وان ش-----------------------------------------------------------هد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد------------ او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هن--ا ان ادع-----اهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي- وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتتا شرح قوله ثبتا هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما شرح قوله والا ما ادعاه اي ثبت ما ادعاه فهو من حذف الفعل لقرينة وهو جاءز نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او-	1258	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	72	231	316	1095	1437	300	ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار-------- وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخر-- ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل ويتجه لو قال احداكما طالق او حر فشهدا عليه بذلك فقبل ويقرع وان شهد احدهما بغضب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو ----------كان بدله بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلين والا ما ادعاه وتساقطتا في الاتحاد وكفعل من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او	716	264764794801343824	672	1192.0	533	1554	43.24324417114258	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	0	90	0	439	1462	300	غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار قوله فقط اي دون غيرهما من الاقوال قوله لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لان الموجب مختلف كما يعلم مما بعده بسطر ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	1259	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	231	293	1095	1403	1437	300	غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	716	264764794801343824	308	592.0	246	439	70.15945434570312	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	90	274	439	1337	1462	300	ومتي جمعنا مع اختلاف وقت-في قتل او طلاق----------------------------------------------------- فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم قوله ففي مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه شرح قوله ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه شرح قوله وصدق المدعي عليه في صفته اي بيمينه ولم تقبل الزيادة لعدم الاتفاق عليها شرح كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به واحد فيجوز ان يعاد مرة بعد اخري قوله غير نكاح وقذف قد يقال لا حاجة اليه بعد قوله اولا وكفعل من قول نكاح وقذف فقط قوله كملت بالف لاتفاقهما عليه ولو شهدا بم-ءة واخر-ان بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع	1259	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	2	125	12	590	1443	300	ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في قتل و--طلاق كان اقر عند واحد انه طلق او قتل برجب وعند اخر بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر ال--------------يوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا بماءة واخر ان بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع	717	264764794801343824	516	973.0	407	954	54.088050842285156	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	0	292	0	1418	1453	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع فانها لا تكمل لكن لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به شرح وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فو------------------------------------------------------------------------------------قها ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة 1 احده-ا البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة	1260	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	116	300	551	1443	1443	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة-- احدهما البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة-	717	264764794801343824	781	1438.5	618	1504	51.928192138671875	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	46	258	229	1347	1572	300	مطلقا 2 الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع -------------------------------------وما ينفعه ويضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي ذلك لما اختلفت الاراء قوله فلا تقبل من معتوه مختل العقل دون المجنون ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته 3 الثالث النطق فلا تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه 4 الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو 5 الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----- ويحلفهما حاكم وجوبا-بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصي-فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم 6 السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله----------------------------- ويعتبر لها شيءان 1----- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها	1261	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	0	149	0	798	1555	300	مطلقا --الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع ويتجه المراد فيه قابلية ذلك لو تامله وما -------يضره غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا فلا تقبل من معتوه ولا من مج--------------------نون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته --الثالث النطق فلا تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه-- الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو-- الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله---------------------------------------------------------------------------------------- غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية--------- مسلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية- فان عثر علي انهما استحقا اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-- السادس العدالة وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها	718	264764794801343824	665	1184.5	537	1196	55.60200500488281	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	15	299	76	1582	1585	300	والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي------------ ورمي فتن ونحوه فكبيرة------------------------------------ ويج----ب لتخليص مسل-م من قتل------------------------------------ ويباح لاصلاح وحرب وزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او--- نفي الرءية او ال---رفض او التجهم------ قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد قوله والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة عبارة المطلع المنصوص عن الامام احمد في الكبيرة انها كل ما اوجب حدا في الدنيا كالزني وشرب الخمر او وعيدا في الاخرة كاكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم انتهي وكلام المصنف ناظر اليه قوله او الرفض باعتقاد كفر الصحابة او فسقهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين ونحوه ويكفر مجتهدهم الداعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------ قاذف حد او لا-حتي يتوب وتوبته تكذيب- نفسه ولو كان صادقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ا--لا يعود قوله ونحوه كاعتقاد ان الله ليس بمستو علي عرشه وان القران المكتوب في المصاحف ليس بكلام الله بل هو عبارة عنه قاله في شرحه وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع قال المولي سعد الدين التفتازاني التحقيق ان كلام الله تعالي اسم مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعني الاضافة كونه صفة لله تعالي وبين اللفظ الحادث المءلف من السور والايات ومعني الاضافة انه مخلوق لله تعالي ليس من تاليفات المخلوقين وما وقع في عبارة بعض المشاءخ انه مجاز فليس معناه انه غير موضوع للنظم المءلف بل معناه ان الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك انما هو باعتبار دلالته علي المعني فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية انتهي ومنه تعلم ما في ويعتبر رد مظلمة او يستحله ويستمهله معسر	1262	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	92	281	495	1473	1570	300	والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي او عند ظالم ورمي فتن------ فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد ويجب كذب لتخليص معصوم من قتل قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به والصغاءر كتجسس وسب بغير قذف ونظر محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او الة لهو وتحرم اتخاذا واستعمالا وصناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية او في الرفض او التجهم ونحوه قال المجد او يسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة تدينا------------------------------------ ويكفر مجتهدهم الداعية وعامتهم فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين لا يفسق احد ولا شهادة قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته قال الزركشي وفتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر رد مظلمة او يستحله وي--مهل- معسر	719	264764794801343824	414	501.0	330	2051	20.18527603149414	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	21	267	117	1356	1513	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا 2----- الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه قوله ومن اخذ بالرخص فسق بان كان يتبعها من المذاهب فيعمل بها قال في شرحه وقال القرافي المالكي معناه ان يتبع الاقوال التي خفي مدركها وضعف يعني ولو من مذهب واحد وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره ال------غن------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واستماعهوطفيلي---- ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر -او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان او----- بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره وتباح--------- للانس بصوتها واستفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه-ما العادة تغطيته ------------او يحدث بمباضعة اهله او امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس-بلا عذر	1263	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	78	291	400	1465	1509	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول او قلد فلا الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ما يدنسه ويشينه -----فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن و-كره بلا الة غناء واختار الاكثر يحرم بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر وهو رفع صوت بشعر علي نحو مخصوص واستماعه ولا تطفيل ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمرا او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد وبحرمان او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ل-صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها واستفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل--------من يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر	720	264764794801343824	893	1660.0	714	1385	64.47653198242188	169	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	0	250	0	1216	1446	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك قوله او يحكي المضحكات ونحوه قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة AUTO 1 فصل ولا يشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة -غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل و-------------كذا من لبس غير زي بلد يسكنه او زبه المعتاد بلا عذراذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت-وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز له وكذاه ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او به لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة ق-------بل الحكمم-نعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	1264	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	21	193	102	942	1474	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا------ الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون --صناعته غير دنيءة----- فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اذا حسنت طريقتهم وكذا من لبس غير زي بلد يسكنه او زيه المعتاد بلا عذر---------------- وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا- ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او به لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة كتزويج قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	721	264764794801343824	788	1468.0	625	1239	63.59967803955078	153	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	false	-2959799647516905000	13	119	76	587	1526	300	وبعده----- يستوفي مال لا حد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة قوله وبعده اي وان حدث مانع من كفر او فسق بعد الحكم الخ فقوله وبعده عطف علي قوله قبل الحكم قوله وتقبل شهادة الشخص الخ في تسمية هذا شهادة نظر بل هو مجرد خبر AUTO 8 باب موانع الشهادة وهي سبعة 1 احدها كون مشهود له يملكه------ او بعضه او زوجا ولو----- في الماضي------------------------ او من عمودي نسبه ولو لم يجر به نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف ويقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولو-------لده من زنا ورضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه	1265	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	193	272	942	1340	1474	300	وبعد الحكم يستوفي مال لا-حد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب موانع الشهادة وهي سبعة-- احدها كون مشهود له يملك الشاهد او بعضه او زوجا ولو زوجا في الماضي او لم ترد قبله خلافا له او من عمودي نسبه ولو لم يجز به نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا ورضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه	721	264764794801343824	347	634.5	278	558	62.186378479003906	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	false	-2959799647516905000	119	300	587	1526	1526	300	وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما باب موانع الشهادة وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق------غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما قوله وهي تحته انما قيد الشهادة بالقذف بكون امهما تحته لانه اذا لم يكن امهما تحته يكون هناك تهمة توهم انهما انما شهدا عليه بالقذف ليقع به الحد عقوبة علي طلاق امهما بخلاف الشهادة علي طلاقها فانه لا يلحقه بقبولها عقوبة قوله لعودهما الي الرق اي لما يلزم من قبول شهادتهما عودهما الي الرق قوله وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ لعله ما لم تقترن شهادتهما بما يءكدها كالتاريخ المعين لكون الاعتاق ما وقع الا زمن صغر فتدبر ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحريةبرقهما لغير سيد 2 الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لموروثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او -موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما ---------------------------------------او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما-	1265	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	30	127	144	637	1482	300	وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تح------------------ته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما ل----لرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصي------ة ببطلانه لم تقبل-------------------------------------- الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمور-ثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او لموكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما	722	264764794801343824	433	770.0	347	986	43.9148063659668	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1266	false	-1059136027713181172	0	223	0	1107	1493	300	استاجره فيه او -من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر قوله لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية الخ قد يقال لعل مثله ما لو مات انسان وخلف من جملة التركة عبدين وورثه اخوه فاعتق الاخ العبدين فبعد حريتهما شهدا بابن للميت فهل يكون علي قياسه انه لا يقبل منهما ذلك لانه يءدي الي اقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد قوله او لمستاجره بما استاجره فيه كمن استاجر قصارا ليقصر له ثوبا ثم نوزع رب الثوب فيه فشهد له به القصار لم يقبل وكذا او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل-في رباط او مدرسة-------- بمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وتقبل لمورثه في مرضهبد-ين وان حكم بها ثم مات المضارب لا تقبل شهادته بمال المضاربة حاشية وبخطه قال شيخنا في شرحه للتهمة وكان وجه ذلك انه ما دام الحق ثابتا للمءجر حكم ببقاء عقد الاجارة وساغ له الطلب عليه بالاجرة المعينة ولو ازيد من اجرة المثل بخلاف ما لو ثبت الملك لغير المءجر فانه لا يستحق الا اجرة عمله قوله وتقبل لمورثه في مرضه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه	1266	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	127	229	637	1126	1482	300	استاجره فيه او لمن في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها قال الشيخ ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم ولو شهدا بطلاق امتهما او بعدم عزل وكيل زوجها في طلاق لم تقبل وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بها ثم مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورثه لم يتغير الحكم-- الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه	722	264764794801343824	348	631.5	275	1242	28.019323348999023	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	44	105	215	516	1458	300	الرابع العداوة لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر 5 الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذ-ف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه---------------------------------------------------- ومن زوج في زنا بخلاف قتل و-----------غيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه	1267	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	229	299	1126	1476	1482	300	الرابع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر-------------------------------------------------- فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه الا ان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ومن زوج في زنا بخلاف شهادته عليها في غيره وكل من لا تقبل له------ تقبل عليه	722	264764794801343824	238	412.0	189	406	58.620689392089844	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	63	299	316	1457	1458	300	الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعدها الا في---- عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ا--------------و بعفو شريكه في شفعة عنها فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا يرد بتوبته شرح او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرا مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ---------ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له واجنبي ردت---- لانها لا تتبعض في نفسها قوله ثم اعادوها اي فلا تقبل وفيه وجه انها تقبل AUTO 9 باب اقسام المشهود به وهي سبعة 1 احدها الزني وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او ا-نه اقر ---اربعا 2 ------------------------------------الثاني اذا ادعي----- من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال 3 الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير باب اقسام المشهود به وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت القود---------- باقرار مرة	1267	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	63	232	328	1148	1531	300	السادس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها الا في نحو عتق وطلاق ومن حلف مع شهادته لم ترد --------------------------------------------السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافر- او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ويتجه او عكسه او بعفو شريكه في شفعة----- فردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها فلا تقبل ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له واجنبي لم تقبل لانها لا تتبعض في نفسها----------------------------------------------- AUTO-- باب اقسام المشهود به وهي سبعة-- احدها الزنا --واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر به اربعا فان كان المقر اعجميا قبل فيه ترجمانان الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني--------- فلا بد من ثلاثة رجال --الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير--------------------- وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت --قود وقذف وشرب باقرار مرة	723	264764794801343824	697	1184.0	550	1227	56.80521774291992	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	0	79	0	444	1573	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق----------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5 الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية	1268	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	232	300	1148	1531	1531	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي -------------------------------------------------------------قبله------------------------------- الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية-	723	264764794801343824	350	664.0	288	476	73.52941131591797	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	79	300	444	1573	1573	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة وجعلهما قسما واحدا قوله وضمانه مفهومه ان الكفالة بالبدن لا يقبل في دعواها الا شهادة رجلين وهل هو كذلك الظاهر لا وان المراد بالضمان ما يشملهما لانها تءول الي المال عندنا قوله لمعين انظر غير المعين في الصورتين هل لابد فيه من شهادة رجلين او رجل وامراتين كما هو مقتضي المفهوم الظاهر نعم لانه لا يتصور اليمين في غير المعين تدبر قوله له قود موضحة اي مع اخذ تفاوت الدية كما تمم به الشارح ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي----- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين------------------------------ لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ------ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه قوله ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه تقدم في الجهاد انه لابد من رجلين نصا وقال هناك وسياتي في اقسام المشهود به ما يخالفه فراجعه قوله فيثبت المال برجلين الخ كان الاولي اسقاط لفظ في المال ليعود الضمير الي هذا النوع وفي الحاشية اشارة اليه والي الجواب عنه قوله وسقط الحق اي الطلب به فقط وليس المراد ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل 6 السادس داء---- دابة وموضحة ونحوهما فيقبل-	1268	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	0	97	0	485	1510	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي مسلم اسير تقدم اسلامه لمنع رق------ه فيثبت------ برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل-- السادس داء نحو دابة وموضحة-------- فيقبل	724	264764794801343824	434	576.0	349	1176	36.904762268066406	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	0	251	0	1265	1497	300	قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت 7 السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا السقوط حقيقة لءلا يعارضه ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي من انها تقطع الخصومة و لا تسقط الحق فتدبر ومثله في شرح الشيخ وحاشيته قوله ولو كان لجماعة حق اي مالي وانما تركه اعتمادا علي فهمه مما الكلام فيه قوله فيقبل قول طبيب اي مسلم لاعتبار شروط الشهادة فيه كعيوب النساء تحت الثياب---------- والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في---- حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان شهد به رجل فاولي لكماله قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا مال قوله وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لانه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم تطلق يدعي العوض وهو مال والمال يثبت برجلين ---ورجل وامراتين ورجل	1269	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	97	265	485	1351	1510	300	قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت-- السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض------ وكذا جراحة وغيرها في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان شهد به رجل فاولي لكماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ثبت قتل الخطا فقط وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل وا-ن ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او -يمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد د--------------------------------------------عواه وان ------------------------------------------------ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم ----------------------------------تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل	724	264764794801343824	710	1278.0	572	1406	50.497867584228516	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	37	297	173	1450	1461	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن قو---------له في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1 احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض 2 الثاني تعذر شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال 3 الثالث دوام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها 4 الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم-ما يمنع قبوله وقف 5 الخامس----------------------------- استرعاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	1270	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	0	116	0	588	1483	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن ويتجه هذا كله فيما لا مالك له معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط-------- كونها في-ما يقبل فيه كتاب قاض لقاض و--------تعذر شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف او مخدرة ا--------و غيبة مسافة قصر ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها ود--------وام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث وامكنت -احدهم ما يمنع قبوله وقف وتعيين فرع لاصل وثبوت عدالتهما السابع استرعاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع وصفته اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	725	264764794801343824	491	834.0	389	1320	37.19696807861328	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	30	300	156	1495	1495	300	ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد--------------------------------------------------------------------------------- الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها -----الي سبب كبيع وقرض ونحوهما 6 السادس-------------------------- ان يءديها الفرع بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع قوله فلان ابن فلان قال شيخنا العلامة احمد الغنيمي في حاشيته علي شرح الازهرية عند الكلام علي حذف الف ابن اذا وقع صفة لعلم ومضافا الي علم اخرما نصه قوله اذا كان في علم اي او ما هو كناية عنه نحو فلان ابن ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع فرع فيقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة فلان انتهي قوله ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر لان الفرع قاءم مقام اصله بخلاف شهادة فرع مع اصله لانهما بمنزلة واحد قوله علي مثلهم تغليبا للذكر لشرفه ولو كان اقل عددا قوله فيما تقبل فيه المراة 7 السابع تعيين فرع لاصل 8 الثامن ثبوت عدالة الجميع ولا يجب علي فرع تعديل اصل وتقبل به و----بموته ونحو-ه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اص--ل وتعذر الاخر حلف واستحق وهو ما لا يطلع عليه الرجال غالبا قوله الثامن ثبوت عدالة الجميع انظر هل يغني عن الشرط الثامن الشرط الرابع لان الدوام فرع الثبوت قوله وتعذر الاخر اي تعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرعا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	116	262	588	1295	1483	300	ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزو شهادته الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بالف ولم يعزه لم يشهد الثامن ان يءديها الفرع بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي ف-------------------------------------رع فيقبل رجلان علي رجل وامراتين كعكسه وام----------------------------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي فرع تعديل اصل ويقبل تعديله كبموته وغيبته لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل وتعذر الاخر حلف واستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود ف--رع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	725	264764794801343824	534	928.0	420	1459	36.60041046142578	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	75	300	365	1468	1468	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم-------------- ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له بالمال----------- او تكن الشهادة بدين فتبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غ------------رماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكمش-هود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي قوله ولا يغرم مزك برجوع مزكي لان الحكم يتعلق بشهادة الشهود لا المزكين قوله الا قبل الدخول نصف المسمي في العبارة حذف لجواب الشرط اي ذا لغرم ثابت وقوله نصف المسمي خبر مبتدا محذوف اي وهو نصف المسم---------------------------------------------------------------------ي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي ثم قالوا اخطانا غر-------موا دية ما تلف او ارش الضرب--------------- ويتقسط الغرم علي عددهم والجملة بيان لقدر الغرم في هذه الحالة قوله او بدله ولا ينتقض الحكم بالطلاق في الحالتين لاحتمال التواطء فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا-	1272	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	0	175	0	819	1458	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولو اداها بعد ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم ت------وقف ثم اعادها ------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له فيءخذ منه ما اخذه او تكن الشهادة بدين فيبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم مزك برجوع مزك- وان رجع بعد حكم شهود طلاق---- غرم--وا قبل --دخول نصف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي او بدله وبعده لا وعنه يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في ا-لرضاع وان رجع شهود --قرابة وشهود --شراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف او ارش الضرب لا علي العاقلة ويتقسط الغرم علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا	726	264764794801343824	666	1187.5	520	1233	54.01459884643555	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	4	210	21	1090	1562	300	ولو شهد ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كانوا خمسة بزنا قوله وكذا رضاع اي شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين وفرق بينهما قبل الدخول ثم رجعوا وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما تقدم شرح اي من ترتب التفويت علي رجوع جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل حكم او بعده استوفي قوله فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالزني وثلث لشهادتهما بالاحصان قوله وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزني فقط قوله عن البينة هي هنا بمعني علي ويحد الراجع ل--------------قذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم قوله غرموا الدية كاملة ولا قتل لان القاتل غيرهم وهم متسببون فدرء عنهم القود لذلك ولزمهم المال قوله كرجوع من زكوهم قال الشارح في جميع ما تقدم انتهي اقول انظر هل يعارضه قول المصنف فيما سبق ولا يغرم مزك برجوع مزكي----- وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق--------------- فما بين	1273	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	218	300	1051	1458	1458	300	ولو شهد ستة بزنا او اربعة واث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان منهم ب--احصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل حكم او بعده استوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحد الراجع لقذفه مع غرمه بقسطه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------فيما مر وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق باداء ثم رجعوا فما بين-	726	264764794801343824	370	656.0	296	1103	33.54487609863281	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	266	300	1387	1562	1562	300	ولا ضمان برجوع شهود- كفالة بنفس او براءة منها--- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا------------------------- ومن شهد بعد الحكم-بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد-	1273	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	28	90	153	477	1464	300	ولا ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي قال الشيخ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكيل يضمنها الشاهد وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد	727	264764794801343824	174	302.0	141	324	53.703704833984375	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	44	260	225	1269	1470	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع واولي هذا كلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ تقي الدين غرم المال كله وان بان بعد حكم-كفر شاهديه او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض--------------------- ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي-علي محكوم له وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي -----او بما سري اليه ضمنه---------------- مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم قوله غرم المال كله اي الشاهد الراجع قوله نقض اي نقضه الامام او غيره كما في كلام واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه -يقينا------------------------------------------ عزره ولو تاب-بما ي--------------راه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلطه في شهادته او رجوعه غيره وفيه نظر وعبارة المصنف تحتمل الحمل علي خصوص الامام فهي اسلم ومقتضي ما سبق انه ينقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب فليحرر قوله بما يراه اي الامام تعزيرا كضرب او حبس او كشف راس ونحوه وقوله ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال شرح ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا AUTO 2 فصل ولا تقبل الشهادة الا ب--- اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق	1274	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	53	226	275	1111	1464	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي---------------------------------------------------------- فكرجوع واولي قال----- الشيخ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكيل يضمنها الشاهد وان حكم بشاهد ويمين فرجع الش-------اهد-- غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهدية او فسقهما او انهما من عمودي نسبه-------- او عدوا----------ه نقض حكم ولم ينفذ ولا غرم ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي كرجم او بما سري اليه كجلد لم يضمن شهود بل مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاك--------------------------------------------------------------------------------م واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي او انه فعل وقد مات عزره ولو تاب بما يراه من جلد او حبس ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال اما وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلط -في شهادته او رجوعه او ظهور فسقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تقبل الشهادة الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق	727	264764794801343824	565	951.0	448	1288	43.866458892822266	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	0	114	0	543	1444	300	فصل قوله ولا تقبل الشهادة الا با----شهد او شهدت نطقا او خطا من غير قادر علي النطق علي ما تقدمفتدبر ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او ولذلك او كذلكاشهد صح في الاخيرتين فقط قوله بمثل ما شهد به اي لم يصح فيها ولا فيما قبلها بدليل بقية كلامه فتدبر قوله صح في الاخيرتين فقط اعني قوله بذلك او كذلك--------------------------------------------------- AUTO 11 باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء------------------------- واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال-بنكول	1275	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	209	300	1034	1464	1464	300	فصل و-----لا تقبل الشهادة الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق----------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به---------------------------------------------------------------- لم يصح و-----------------------------------------------------------------------------بذلك و--كذلك اشهد صح وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة AUTO--- باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء وولاء واستيلاب ونسب وقذف واصل رق كدعوي رق لقيط------------------------- وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول-	727	264764794801343824	314	519.5	247	624	50.32051467895508	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	126	235	607	1126	1444	300	ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد--------------------- وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ------------------ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم قوله ولا شاهد عطف علي الضمير المستتر في يستحلف من قوله ولا يستحلف العاءد الي المنكر والفاصل موجود ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي----ه فعلي نفي العلم --قوله ------ومن حلف- علي	1275	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	0	99	0	467	1565	300	ولا يستخلف في حق لله------ كحد لا يتضمن مالا وتعزير وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم انكر شهادته وحكمه ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي	728	264764794801343824	404	744.0	314	571	70.75306701660156	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	143	300	734	1509	1509	300	فعل غيره او دعوي عليه في حالة النفي فانه انما يحلف علي نفي العلم كما ياتي وعلم من اطلاق قوله او فعل نفسه او دعوي عليه انه يحلف فيه علي البت سواء كان في اثبات------- او نفي وهو ظاهر والصور حينءذ ثمان فتنبه لها ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير وتفريط----------------- فعلي البت والا فعلي نفي العلم ------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة AUTO 1 -----------------------------------فصل وتجزء قوله فما ينسب الي تقصير او تفريط اي فيه كمن ادعي ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا بلا حبس فانكرها ربها شرح فصل بالله تعالي وحده 1 ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	64	193	311	961	1565	300	فعل غيره او دعوي عليه في اثبات-------------------------------------------------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه -----حلف---- علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم-------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب لتق---صير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله------ وحده-- ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة بلفظ ك-والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	728	264764794801343824	518	863.5	413	849	61.01295471191406	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	0	106	0	582	1546	300	فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي ب الله تعالي 2 وبزمن كبعد العصر او بين اذان واقامة 3 وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر قوله ومن يعبد غير الله تعالي اي من غير الاوثان كعابد النار قوله وبقية البلاد عند المنبر ومنه المدينة المنورة بدليل الحديث المستدل به في الشرح ويحلف ذمي بموضع يعظمه 4 زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	1277	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	193	273	961	1416	1565	300	فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصور-------ني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي ب-الله تعالي-- وبزمن كبعد العصر وب--ين اذان واقامة-- وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند الم----------------------------------------------------------------------------------------نبر وتقف حاءض عند باب---------------- المسجد وي-------------حلف ذمي بموضع يعظمه-- زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مس-قبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا	728	264764794801343824	427	785.0	351	589	72.49575805664062	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	110	211	603	1079	1546	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما علي----------------------------ه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس------- او علي موكله او مول----------------يه او مورثه بما يمكن صدقه----------------------------------------- وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه كتاب الاقرار قوله او علي -----------------------------موكله او موليه اي فيما يملك انشاءه لان من ملك انشاء شء ملك الاقرار به قوله ولو مع اضافة الملك اليه ظاهر التفريع انه لو كان انشا لم يصح مع اضافة الملك اليه وفي وجهه خفاء ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه	1277	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	24	115	109	542	1424	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه ولو سفيها ويتبع به بعد رشده بلفظ او كتابة او اشارة اخرس معلومة او علي موكله من نحو بيع وقبض او موليه او مورثه بما يمكن صدقه بيده وولايته واختصاصه او وكيلا لا معلوما وليس بانشاء ويصح ولو مع اضافة الملك وبدين كديني الذي--------- علي زيد لعمرو ويتجه لكن مع اضافة ملك يقبل------------------------------------------------------------- قوله في ارادة هبة كما ياتي------------------------------------------------------------------------ ومن سكران---------------------- او صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه	729	264764794801343824	266	441.5	205	597	44.556114196777344	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	50	298	252	1402	1410	300	قادر------- وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه------- علمت اني لو لم اقر ايضا-اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوه في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا قوله لم يصح اي لم يقبل ولم يءاخذ بمقتضاه بل هو مكره كما يءخذ من بقية كلامه قوله او علي وزن مال فباع داره ونحوها مقتضاه ولو كان غير قادر علي تحصيل ما اكره عليه من غير ثمن ذلك المبيع والظاهر انه غير مراد قوله اذا بلغ عشرا ولا يقبل ب----سن الا ببينة وان اقر بمال------- وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقرار--------ي بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا اي تم له عشر قوله ولا يقبل بسن اي انه تم له خمس عشرة سنة قوله الا ببينة مقتضاه انه لا يكفي في ذلك الكتابة كوجود لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف-يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارث وبما------------ل له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه خط ابيه بوقت ولادته قوله ولا يحاص مقر له غرماء الصحة اي بل يبدا بغرماء الصحة فغير ماء المرض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين	1278	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	120	300	573	1424	1424	300	قادر وترسيم وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع نحو دار--ه في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا ولا يقبل منه بسن الا ببينة وان اقر بمال او عقد وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او عقدي بالغا لم يقبل قوله وقبل التحقق يقبل---------------------------- بلا يمين ويتجه وكذا لو ام ببالغ في فرض وافتي الشيخ فيمن اسلم ابوه فادعي البلوغ لا يقبل للحكم باسلامه قبل اقراره ببلوغ ومن ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل او ا-دعي جنونا لم يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارث وبمال له من راس ماله ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين-	729	264764794801343824	644	1173.5	505	1311	49.122806549072266	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1279	false	-8064247742358121000	0	300	0	1435	1435	300	وهبته ولم ينقضا باقراره وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره قوله فرب العين احق لان اقراره بالعين يتعلق بذاتها وبالدين يتعلق بالذمة والاول اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها كذا في الشرح وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت------ انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي قوله ثم ابانها اي او لم يبنها وقوله ثم تزوجها يعني او لم يتزوجها لان الاعتبار بحال الاقرار وهو حينءذ اقرار لوارث فما ذكره في المحلين لا محترز له كما نبه عليه في الشرح قوله الا ان يقيم بينة باخذه اي اخذها المهر فهو من اضافة المصدر لمفعوله قوله صح للاجنبي اي صحة غير متوقفة علي اجازة الورثة ولا علي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت-غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا اقامة بينة اخذا مما سلف قوله فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن يحجبه او قام به مانع قوله لم يلزم لاقتران التهمة به حين وجوده قوله لزم ولو صار وارثا لوجود الاقرار من اهله خاليا عن التهمة ولم يوجد ما يسقطه شرح AUTO 1 فصل وان اقر قن ولو ابقا-بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه---- منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه فصل قوله ما لم يكن القود في نفس اي ويكذبه سيده شرح قوله فطلب جواب دعواه اي القود في النفس قوله منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر غير ماذون له بمال او بما يوجبه او-	1279	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	3	137	13	635	1406	300	وهبته ولم ينقضا باقراره وان اقر بمال لوارث لم يقبل بلا بي-نة او اجازة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لها بدين ثم ابانها لم ي----------قبل وان اقرت زوجته انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه اذن منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر غير ماذون له بمال او بما يوجبه او	730	264764794801343824	600	1065.5	472	1448	41.43646240234375	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1280	false	-6379910640535478699	0	180	0	864	1457	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكمحجور عليه يتبع به بعد عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان ------------------اقر مكاتب بجناية تعلقت قوله بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة قوله والا فسيده عموم الا يعارض ما قبله مما الخصم فيه القن والسيد معا فينبغي حمله علي بعض افراده فتدبر قوله تعلقت اي الجناية اي ارشها بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك و قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال قوله بذمته ورقبته اي فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته فيخير السيد في ذلك علي التفصيل السابق في بابه قوله قيل في قطع اي ويقطع في الحال علي قياس ما قدمه اول الفصل خلافا لبعضهم ولا وجه له قوله دون مال مقتضي المقابلة انه لا يقبل وهو مخالف لما اسلفه في قوله وان اقر غير ماذون له بمال الخ من انه يتبع به بعد العتق وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده	1280	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	137	232	635	1088	1406	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكسف------يه يتبع به بعد عتقه قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم فكذبه سيده الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------قبل اقرار سيده عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان اقر غ-------------------------------------------------------ير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده	730	264764794801343824	283	502.5	221	1011	27.99208641052246	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1281	false	-6582697076349822392	0	89	0	431	1401	300	ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا كونه وارثا او غير وارث ولكل حكمه علي ما سبق فتدبر قوله ولو اطلق اي لم يبين السبب بدليل المقابلة قوله ولا لبهيمة لعله ما لم تكن حبيسا قوله بسبب حملها اي بسبب جناية علي حملها قوله والا فلا اي وان لم ينفصل بالمرة لان السالبة تصدق بنفي ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي-ما لم يعزه الي ما- يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به	1281	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	258	300	1209	1406	1406	300	ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما ---سوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به-	730	264764794801343824	193	334.0	153	433	44.572750091552734	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1281	false	-6582697076349822392	91	300	436	1401	1401	300	علي الف جعلتها له او نحوه---- فوعد الموضوع او انفصل حيا او ميتا لكن لم يات في صيغة الاقرار بقوله بسبب حملها او لم يدع مالكها انه بسببه قوله كارث اي كارث يقتضي تفاضلا فلا يرد الاخوة لام قوله فوعد اي لا يلزمه به شء ومقتضي ما ياتي فيما اذا وصل و له علي الف اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا-فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه باقراره ما يغيره انه يكون اقرارا بالالف فيلزمه ويلغو قوله جعلتها له وهو قياس التي بعدها فتدبر قوله يلزمه ويلغو قوله اقرضنيه قوله لا ان قال اقرضني الفا لانه لا يتصور منه قرض قوله ولو برق نفسه اي اذا كان مجهول النسب كما تقدم او لثالث قبل AUTO 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن -------------------------------------------اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تصر به ام ولد الا بقرينة قوله او لثالث اي ان صدقه الثالث قال قياس ما سبق فصل قوله مطلقا اي لا عليها ولا علي اولادها ولا زوجها وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب-	1281	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	1	133	4	590	1381	300	علي الف جعلتها له او --وهبتها فوعد وللحمل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه --مقر له بطل ويقر بيد --مقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث قبل وهذا ما اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه لمقر له ويحلف مقر ان ليس عنده سواه فان رجع مقر فادعاه دفع له فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها ويتجه ما لم تبن ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تصر به ام ولد الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب	731	264764794801343824	401	684.0	308	1120	35.80356979370117	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	0	227	0	1112	1446	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا-ان امكن صدقه -لم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به -----او كان م----------يتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة----------------------- الا ورثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه -----------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته قوله بدونه اي بدون تكرير التصديق بالسكوت قوله ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج او الزوجة والمولي المعتق حاشية قوله الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين بابن واخوة بابن للميت لعدم التهمة حاشية قوله فجاءت امه اي ام من ثبت نسبه من المقر قوله فادعت زوجيته اي انها زوجة للمقر او اخته غير توامته البنوة لم يثبت بذلك -------------------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل و بعد موتهما ومعه وارث غيره--لم ي--------ثبت النسب وللمقر له من الميراث-ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه-بنسب وارث	1282	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	133	300	590	1381	1381	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به مكلف او كان ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون فلو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة كجد اقر بابن ابن وعكسه الا ورثة اقر-وا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن او اخوة باخ ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ا-------------------و اخته غير توامته البنوة لم يثبت بذلك ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل و-بعد موتهما ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث-	731	264764794801343824	663	1210.5	525	1236	53.640777587890625	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	269	295	1301	1422	1446	300	حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له- منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد	1282	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	0	26	0	121	1364	300	حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة لها منه- اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد	732	264764794801343824	120	230.0	94	122	98.36065673828125	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1283	false	-3952219560654277916	12	288	65	1407	1466	300	قبل عليها لا علي الاولاد لاحتمال ان يكون تزوجها من ا------------------لمقر له واشتراط حرية الاولاد او غر بها او وطءها بشبهة فان الحرية ثابتة للاولاد في هذه الصور كلها مع ثبوت رقية الام فلا تلازم بين الاقرار برقية الام و رقية الولد وحمل القاضي المسالة علي انه وطء امة يعتقد-- ملكه لها ثم علمها ملك غيره نقله عنه شيخنا في شرحه وقد علمت ان ذلك الحم-----------------------------------------------------ل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر به عليها وليها وهي مجبرة او مقرة بالاذنق-بل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ليس بمتعين لانه يرجع الي خصوص الشبهة قوله ولا ترجيح بيد لان الحر لا تثبت عليه اليد شرح قوله فسخه حاكم لعل المراد فرق بينهما بدليل قوله الاتي ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فتدبر ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فيه ان الاعتبار في الاقرار بحالته وحالة الاقرار قد صرح بانه يفسخ وقد يقال انا انما قلنا بان الفرقة تتوقف علي فسخ الحاكم لاحتمال صدقه ويحمل قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل علي ما اذا لم يكن قد فسخه الحاكم والا فقد تقدم ان فسخ الحاكم طلاق باءن الا ان يحمل قوله والاعتبار في الاقرار بحالته علي ما يتعلق بالارث خاصة فتدبر ان ورث النصف فنصف الدين--------------- كاقرار- بوصية وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به	1283	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	21	182	96	873	1364	300	قبل عليها لا علي الاولاد ويتجه لو اعترف بحملها في ملكه فام ولد يغرمها لمقر له ولهذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المسالة علي انه وطء---- يعتقدها ملكه---- ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما ببينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر به عليها وليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل ويتج-----------ه ولا يعاد عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارث----------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ورث النصف فنصف الدين او الربع فربعه كاقراره بوصية وان شهد منهم عدلان او عدول حلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به	732	264764794801343824	577	977.5	450	1432	40.293296813964844	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	16	183	83	797	1270	300	AUTO 1 باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او اني-مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ن---عم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او -سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك	1284	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	183	300	878	1364	1364	300	AUTO-- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل------- او صدقت او انا او اني مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر ل---------------------------------------------------ا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و-بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار لا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك-	732	264764794801343824	479	901.0	365	719	66.62030792236328	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	183	300	797	1270	1270	300	او هل لي-او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما--- حتي افتح الصندوق او ---علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق-------- بشرط قدم غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل في الشك ك ان قدم زيد او ش-اء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر ك له علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره ب اجل او-	1284	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	0	110	0	444	1305	300	او هل لي او -لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق الاقرار بشر------------------------------------------ط قدم ك-ان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر ك-له علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره ب-اجل او	733	264764794801343824	422	783.5	318	490	86.12245178222656	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1285	false	-9056016310928508819	197	300	890	1387	1387	300	و له او كان لهع-لي كذا ويس--كت اقرار وان وصله بقوله وبرءت منه او وقضيته او بعضه او قال لي عليك م-ءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمينه وبرءت منه او وقبضته والمصنف قد مشي فيها علي كلام القاضي فقد مشي اولا علي قول ابي الخطاب وثانيا علي قول القاضي حاشية قوله ويسكت اي من غير عذر اما ان سكت لتنفس او سعال او نحوه فكمن لم يسكت كما تقدم نظاءره في ابواب متعددة قوله فقال قضيتك منها عشرة لعل جوابه يتضمن اقرارا بالمءة لانه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه ا--------------لف الا الفا او الا ست مءة وخمسة-	1285	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	186	242	776	1034	1305	300	و-له او كان له علي كذا او يسكت اقرار وان وصله بقوله وبرءت منه او وقضيته او بعضه او قال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فق----------وله بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزاه -كمن ثمن وقرض الزم به فصل-------------------------------------------------------------------------------- ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الف- او الا ستماءة وخمسة	733	264764794801343824	210	351.0	164	516	40.69767379760742	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1285	false	-9056016310928508819	0	94	0	404	1387	300	وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل قوله كمن اقر بغير لسانه اي لغته قوله وقال لم ادر ما قلت اي فانه يقبل منه ذلك بيمينه AUTO 1 فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر-الف لم يلزمه و له علي الف-------------- من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او ثمن مبيع -----لم اقبضه او----- تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها	1285	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	110	180	444	746	1305	300	وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و------------------------اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و-له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من -----------ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها	733	264764794801343824	274	477.0	211	429	63.86946487426758	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	1	98	3	476	1482	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط ا--لا يسكت ما يمكنه كلام فيه في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا-الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها	1286	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	249	299	1061	1303	1305	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون من الجنس والنوع ف-له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه------ تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و-له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها	733	264764794801343824	239	442.5	191	476	50.2100830078125	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	163	283	792	1400	1482	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و له درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او د------------رهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاوليين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بناء علي قاعدة ان الاستثناء مما يليه و له علي م-ءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه المء-------------------------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1286	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	0	84	0	424	1444	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و-له درهمان وثلاثة الا درهمين او---- خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهمان وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف-له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	734	264764794801343824	339	585.0	271	676	50.14793014526367	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1287	false	3080497308453399330	12	299	70	1479	1482	300	فصل ان -قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله ووجه المذهب انا نصحح الاستثناء الاول ونبطل الثاني وما بني عليه فصل قوله قبل قوله في تاجيله تقدم في البيع انهما ان اختلفا في الحلول والتاجيل فالقول قول مدعي الحلول حتي -لو عزاه الي سبب قابل للامرين -----وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد وافية الا من ببلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وكذا الصداق فما الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان ما هناك فيما اذا كانا متفقين علي ثبوت اصل الحق ثم اختلفا في صفته وهذا نظير المسالة الاتية فيما اذا سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار وهنا الاختلاف في الحق المتصف فقبل قول المقر لانه غارم والقول قول الغارم بيمينه قوله جياد اسقاط الالف من جياد دليل علي ان الثلاثة مرفوعة علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هي جياد الخ لا علي انها صفة للضمير المستتر و له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه و له علي درهم او درهم كبير او دريهم العاءد علي الالف اذ الضمير لا يوصف واما قولهم اللهم صل عليه الروءف الرحيم فقيل انه بدل وقيل انه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وفي بعض النسخ جيادا بالالف وهو يقتضي كون الثلاثة منصوبة علي الحال وهو واضح وقد توجه الاولي بان جياد مع اسقاط الالف منصوب علي الحال وسلك لغة ربيعة علي الوقف علي المنصوب المنون بحذف الفه مع السكون فدرهم اسلامي وازن و -----------------------له عندي الف وفسره ----------بدين او وديعة قبل فلو قال------ قبضه او تلف قبل	1287	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	102	219	510	1072	1444	300	فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين كثمن وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد وافية الا من -بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه و-له علي درهم او درهم كبير او دريهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدرهم اسلامي وازن ويتجه الا مع عرف بخلافه وله عندي الف وفسره ولو منفصلابدين او وديعة قبل فلو قال متصلا قبضه او تلف قبل	734	264764794801343824	506	908.0	400	1455	34.77663040161133	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	1	185	3	886	1417	300	ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل -------وان قال رهن قوله فدرهم اسلامي لعله ما لم يعارضه عرف كعرف مصر الان فيعمل به فتدبر قوله فلو قال اي في جانب الوديعة لا في جانب الدين حاشية قوله قبل لثبوت احكام الوديعة حيث فسره بها فقال المدعي وديعة او قال من ثمن----- لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع و له علي او في ذمتيا-لف وفسره متصلا-بوديعة قب--------------ل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره قوله فقول مدع اي انه دين بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه قوله وفسره متصلا بوديعة قبل هذا هو الصحيح من المذهب وقيل انه لا يقبل ولو متصلا لان الوديعة مما لا يصح تعلقه بالذمة فيلزمه الفان الف وديعة والف دين عملا بالتفسير وبقوله في ذمتي وعلة القول الثاني واضحة وهي واردة علي القول الصحيح الا ان يكون صاحب القول الصحيح حمل قوله في ذمتي علي معني في عهدتي وحفظي كما هو معناها اللغوي وان احضره وقال هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و له	1288	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	225	292	1099	1406	1444	300	ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل بيمينه وان قال رهن فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع و-له علي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ويتجه من جاهل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احضره وقال هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و-له	734	264764794801343824	276	493.5	216	911	30.296377182006836	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	185	293	886	1379	1417	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره قوله يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار او فيه او في ميراثي من ابي-الف او نصفه او داري هذه او نصفها او منها او فيهانص-فها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل و له الدار ثلثاها او عارية او هبة او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة	1288	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	1	80	4	361	1376	300	في هذا المال الف --وفي هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح------------------------- له من مالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل و-له الدار ثلثاها او عارية او -------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة	735	264764794801343824	350	657.0	273	495	70.70706939697266	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	255	211	1235	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقرارهاو------ ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكه بعد قبل----- ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن م-------------------------لكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم يقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال-----ه غصبا قوله حلف هو ببطلانه لانه مدعي عليه يعني بصحة ما اقر به فيحلف علي فساده وبطلانه قوله ويغرمه للمقر له لعله ان صدقه قوله ويضمن ان قال غصبا اي المقر له قبضتها مني وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	1289	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	80	211	361	955	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا------ وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن باع او وهب او اعتق عبدا واقر-- به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي ------ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	735	264764794801343824	525	979.5	407	1065	49.2957763671875	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	53	178	269	873	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعم---------------------------------------------------------------رو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان -----------------قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و اخذته من زيد لزم رده	1290	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	211	296	955	1352	1376	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا و-------غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر -ان طلب خلافا له وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه فان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و-اخذته من زيد لزم رده	735	264764794801343824	316	564.0	248	684	46.198829650878906	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	false	2133202497436656863	12	55	52	270	1512	300	فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا--- بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية	1291	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	27	71	127	346	1515	300	فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء --حمل المطلق عليه وان ادعي اثنان نحو دار بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية	736	264764794801343824	212	413.0	169	221	95.92760467529297	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	false	2133202497436656863	163	300	803	1512	1512	300	فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما ----ومن قال بمرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيرهلز-م الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول قوله فالمقر به بينهما لان المقر له يدعي ان الدار بينهما علي سبيل الشيوع فيكون كل جزء منها كذلك قوله ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وم-ءتين وادعي شخص م-ءة دينا -علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية-	1291	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	71	164	346	841	1515	300	فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما فصل ومن قال بمرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية	736	264764794801343824	477	928.5	389	718	66.43453979492188	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	0	250	0	1254	1494	300	بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما-عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح قوله فكما لو عين الاخر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلث شرح AUTO 2 باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر--- بواو او بدونها قيل له فسر ف------------------ان ابي حبس حتي يفسر----------------------------------- ويقبل بحد قذف وبحق شفع-ة وبما يجب رده باب الاقرار بالمجمل قوله ضد المفسر مراده بالضد هنا مطلق المقابل والا فالضدان قد يرتفعان كالسواد والبياض وفي قول شيخنا في الحاشية وهو نقيض المبين اشارة الي الاعتراض علي المصنف بالتعبير بالضد وانه كان الاولي ابداله بالنقيض ككلب مباح نفعه------------ وباقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة	1292	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	164	300	841	1515	1515	300	بين الابنين وان خلف ابنين وقتين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر ----------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ا----عتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكالاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كررهما بواو او بدونها قيل له فسر فاذا فسره بشء ثبت وان ابي حبس حتي يفسر وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول ويقبل بحد قذف و-حق شفعية وبما يجب رده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككلب مباح وجلد ولو لم يدبغ وباقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة-	736	264764794801343824	593	1073.0	471	1324	44.78852081298828	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1293	false	-2168784671723016018	20	300	95	1415	1415	300	خلف تركة وان قال---- لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و غصبت منه او غصبته-شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده و غصبته فقط يقبل بحبسه وسجنة و له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد و له دراهم او دراهم كثيرة قوله ونحوه كجلد ميتة قوله يقبل بحبسه اي بمجرد الترسيم عليه قوله وسجنه اي بالترسيم عليه مع السجن يقبل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و له علي حبة او قال جوزة او نحوها ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ب----حبة بر ونحوها ولا بشء قدر جوزة و له علي كذا درهم- او كذا وكذا او كذا د----رهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم قوله لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه ظاهره ولو كان الموازن اعلي قيمة وفيه شء قوله ينصرف الي الحقيقة انظر من صار عندهم اطلاق الجوزة علي الشجرة حقيقة عرفية هل يتعين عندهم تفسيره به قوله او كذا وكذا او كذا كذا الخ فيه ان اقل عدد مضاف احد عشر واقل عدد معطوف احد وعشرون فكان الظاهر ان يجب فيهما ما ذكر وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم ويفسره----------------------- و -------------له علي الف خصوصا اذا نصب المميز فراجع رسالة ابن هشام في مسالة كذا قوله لزمه بعض درهم نظرا لما قاله النظام من ان العدد يطلق علي الواحد وعلي اجزاءه اطلاقا حقيقيا فعلي هذا يكون اقل عدد وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب-قبل و له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمس مءة درهم او الف وخمسون دينارا-	1293	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	22	189	102	885	1379	300	خلف تركة -او قال مقر لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و-غصبت منه او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغص-بته فقط يقبل بحبسه وسجنه و-له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد و-له دراهم او دراهم كثيرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------بل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و-له علي حبة او---- جوزة --ونحوه- ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر -------ولا بشء قدر جوزة و-له علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او -النصب لزمه درهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم ويفسره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها فنصفها وله علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل و-له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا	737	264764794801343824	711	1267.0	559	1379	51.55910110473633	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1294	false	8210039821261944121	0	120	0	517	1440	300	او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف اضيف الي معدوده بعض درهم فلا يرد ما نص عليه النحاة من ان اقل عدد اضيف الي مميزه المفرد مءة وانه كان مقتضاه ان يلزمه مءة قوله لا بنحو كلاب انظر هل هذا مع ما صدر به اول الباب من انه اذا قال له علي شء او كذا يقبل تفسيره بكلب مباح نفعه قال شيخنا وقد يقال صرف عن ذلك صارف وهو ان الشخص لا يقتني الف و الف الا درهما او الا دين----------------------------------ارا و له علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره و له في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك كلب	1294	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	189	243	885	1124	1379	300	او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الف الا درهما او الا دينارا وله بنصب دينار فمن كل ستة وبرفعه تلزمه ال--دراهم ودينار ول------------------ه في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك وله	737	264764794801343824	192	346.0	146	551	34.845733642578125	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1294	false	8210039821261944121	261	300	1268	1440	1440	300	فيه او منه-الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا ب انه رهنه عنده به و له علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل-	1294	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	244	282	1128	1300	1379	300	فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا ب-انه رهنه عنده به و-له علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل	737	264764794801343824	170	320.0	134	174	97.7011489868164	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	35	266	156	1238	1400	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره AUTO 1 فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة قوله ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان الخ كان المعني لفلان علي حق اكثر من حقك فكانه اقر له بحق مبهم لا بعين المبلغ الذي ادعاه واقر لفلان بحق مبهم ايضا لكنه اكثر من حق الاول فيلزمه حق لهما لكن متفاوتا ويفسره ولا يقبل منه دعوي التهزي فصل لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون و له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه-درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا-بالواو او -الفاء او-ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي قوله بل ----------------	1295	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	0	140	0	650	1381	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره -------فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون و-له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا -وله درهم اما دينار فدرهم وله در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او -----لا بل در--------هم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او---- درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي	738	264764794801343824	594	1036.5	463	1102	53.90199661254883	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	2	300	5	1427	1427	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه و له علي درهم في دينار قوله وقبل في الثانية اي التي ليس فيها عاطف وكذا يقبل فيها ان نوي بالثاني او بكل من الثاني والثالث تاكيد الاول كما تقدم في كتاب الطلاق واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره------ براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدراهم وان صدقه لم يلزمه شء و له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده قوله واراد العطف اي معني التعاطف والمراد جعل هذا الكلام كناية عنه وليس مراده انه اراد استعماله في معني العطف لانه لا علاقة مجوزة للاستعمال فتدبر قوله والا فدرهم لانه هو المقر به ظاهرا وتحمل الظرفية علي ظرفية قيمة الدينار دراهم للدرهم فتدبر قوله لم يلزمه شء اي لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او---- الجم-ع فيلزمه احد عشر و له تمر في جراب او سكين في قراب قوله حلف واخد الدرهم لانه وصل اقراره بما يغيره ويبطله فهو بمنزلة رجوعه عن الاقرار فلا يقبل تدبر قوله وان صدقه بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض شرح او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت-	1296	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	139	292	646	1343	1381	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله----- درهم في دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدر-هم وان صدقه لم يلزمه شء و-له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم فكما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ا-و جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر و-له تمر في جراب او سكين في قراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت	738	264764794801343824	673	1248.0	525	1434	46.93165969848633	139	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1297	false	3421603044551944695	9	127	41	609	1259	257	جارية او دابة ود-ابة في بيت وك الم-----ءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يك--ن فيه قوله او دابة مسرجة وقال في الانصاف اقرار بهما بلا خلاف اعلمه والمصنف تبع ما في التنقيح لكن ينظر كلامه في التنقيح مع قوله عما في الانصاف بلا خاف اعلمه ولعله ظهر له ما في التنقيح بعد الانصاف قوله ويلزمانه ان لم يكن فيه اي فيما ذكر من البيت في الاولي وكذا تتمتها ولو لم يعرف الم-ءة لزمته وتتمتها و -----------------------له خاتم فيه فص او سيف بقراب- اقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و بامة ليس باقرار- بحملها و له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما	1297	1630697056913449170	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	0	68	0	333	1478	300	جارية او دابة وكدابة في بيت المال والماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يكونا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعرف الماءة لزمته ان لم يكن في الكيس شء او تتمتها وله خاتم فيه فص او سيف بقرابه اقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و-بامة ليس -اقرارا بحملها و-له علي درهم او دينار------ يلزمه احدهما	739	264764794801343824	284	474.0	224	602	47.17607879638672	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0020589-ara1